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菩薩瓔珞經 (No. 0656_ 竺佛念譯 ) in Vol. 16
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T0656_.16.0033a01: 佛復告族姓子。菩薩在九住中便當具足四
T0656_.16.0033a02: 神足法。云何爲四。有神足名曰衆海。菩薩
T0656_.16.0033a03: 得此神足者。諸有四使趣來向門。穢垢已盡
T0656_.16.0033a04: 便得入門。心垢未盡不得入門。是謂菩薩在
T0656_.16.0033a05: 九地中具四神足
T0656_.16.0033a06: 佛復告族姓子。菩薩在十地中具四神足。云
T0656_.16.0033a07: 何爲四。有神足名曰光明。菩薩得是神足者。
T0656_.16.0033a08: 遊騰十方無數佛土。盡觀衆生心中所念。坐
T0656_.16.0033a09: 樹王下結加趺坐。爾乃具足弘誓之心。復
T0656_.16.0033a10: 有神足名曰無量門。菩薩得此神足者。分別
T0656_.16.0033a11: 所趣盡趣一乘。復有神足名曰一念。菩薩得
T0656_.16.0033a12: 此神足者盡令十方無量衆生一念成道。復
T0656_.16.0033a13: 有神足名曰莊嚴。菩薩得此神足者。一日之
T0656_.16.0033a14: 中盡共莊嚴諸佛刹土。同字同時一時成道。
T0656_.16.0033a15: 是謂十住菩薩摩訶薩具四神足法
T0656_.16.0033a16: 菩薩瓔珞經卷第三
T0656_.16.0033a17:
T0656_.16.0033a18:
T0656_.16.0033a19:
T0656_.16.0033a21: 姚秦＊涼州沙門竺佛＊念譯
T0656_.16.0033a22: 音響品第九
T0656_.16.0033a23: 爾時世尊。復欲重宣如來神足無量法義。便
T0656_.16.0033a24: 以一偈遍滿十方無量世界。爾時如來。即説
T0656_.16.0033a25: 頌曰
T0656_.16.0033a26: 有無從空生 彼聲非我有
T0656_.16.0033a27: 聲聲各各異 故説尊法教
T0656_.16.0033a28: 佛行不可量 非有亦不無
T0656_.16.0033a29: 一音演諸法 由此得成佛
T0656_.16.0033b01: 爾時世尊説此偈已。便見十方諸佛世尊。各
T0656_.16.0033b02: 稱歎説善哉善哉。諸佛清淨衆行齊同。十方
T0656_.16.0033b03: 無央數世雄最勝。同一音響演説諸法。六度
T0656_.16.0033b04: 無極一一度中。皆有無量諸佛種姓。無盡
T0656_.16.0033b05: 之法不可思議。云何種＊姓不可思議。如十
T0656_.16.0033b06: 方佛盡同一響。以一偈義普使十方無量衆
T0656_.16.0033b07: 生盡入無盡法門。皆同志趣一日一時悉皆
T0656_.16.0033b08: 成道。復以一音遍滿無量恒沙刹土。使彼衆
T0656_.16.0033b09: 生聞此音聲。自然識縛永得解脱。時有菩薩
T0656_.16.0033b10: 名曰解釋。即從座起執持威儀。已捨衆望
T0656_.16.0033b11: 曉了諸法。衆智自在逮不起法忍。偏露右臂
T0656_.16.0033b12: 長跪叉手前白佛言。甚奇甚特。今聞如來一
T0656_.16.0033b13: 音一響。一度之中盡説法典具足衆行。亦非
T0656_.16.0033b14: 羅漢辟支佛所能逮及。今欲所問。云何以音
T0656_.16.0033b15: 響之中具足如來衆行之法。爲彼衆生先得
T0656_.16.0033b16: 諸法。後聞此音乃得覺寤乎。爲音聲中出
T0656_.16.0033b17: 諸法名耶。爾時世尊聞解釋菩薩所問即報
T0656_.16.0033b18: 曰。善哉善哉。族姓子。汝今乃問空無形法。非
T0656_.16.0033b19: 是羅漢辟支所及。今當與汝一一分別。諦聽
T0656_.16.0033b20: 諦聽善思念之。如來音響如空無形故。出生
T0656_.16.0033b21: 諸法不可思議。解釋菩薩白佛言。云何世尊。
T0656_.16.0033b22: 如來音響如空無形。云何復言出生諸法。佛
T0656_.16.0033b23: 告解釋菩薩曰。如來音響爲有形耶。答曰
T0656_.16.0033b24: 無形。又問音響無形響從何出。答曰。四大
T0656_.16.0033b25: 因縁有識分別。佛復告族姓子。如汝所問。
T0656_.16.0033b26: 如來音響如空無形。云何以無形法出生諸
T0656_.16.0033b27: 法。響從四大非空法界乎。答曰不然。佛復
T0656_.16.0033b28: 告解釋菩薩。云何族姓子。如來音響本出四
T0656_.16.0033b29: 大。響滅復歸何處。答曰響無所歸。佛復問
T0656_.16.0033c01: 曰。若有異空出此響乎。答曰非然。不從異
T0656_.16.0033c02: 空而出音響。佛言。亦非異空亦非此空。將
T0656_.16.0033c03: 非如來於汝有各。解釋菩薩白佛言。世尊。
T0656_.16.0033c04: 自稱如來音響如空無形便能出生諸法。審
T0656_.16.0033c05: 知此法由如來響乃出生諸法。云何復言於
T0656_.16.0033c06: 虚空界復出生諸法。如人於冥求明甚爲難
T0656_.16.0033c07: 得。今我懷疑甚倍於彼。佛復告解釋菩薩曰。
T0656_.16.0033c08: 云何族姓子。今此諸法名生。云何而有爲從
T0656_.16.0033c09: 空耶。不從空耶。答曰。今諸法之法性自本
T0656_.16.0033c10: 空。空性亦空。空空自空豈有諸法乎。佛言。
T0656_.16.0033c11: 如是如是。如汝所言。如來諸法如空無形。四
T0656_.16.0033c12: 大音響出於四大。如來音響及虚空界豈不
T0656_.16.0033c13: 異乎。答曰不然。如我所問。如來音響出本
T0656_.16.0033c14: 四大。便出生一切諸法。此則不疑。云何虚
T0656_.16.0033c15: 空復言出生諸法乎。佛言。止止。族姓子。今
T0656_.16.0033c16: 汝發問者皆是如來威神。云何族姓子。如
T0656_.16.0033c17: 來音響有耶。答曰無也。云何族姓子。如來
T0656_.16.0033c18: 音響無耶。答曰。如如。佛復問。如來音響非
T0656_.16.0033c19: 有非無。當何名此法乎。答曰。此法當稱曰
T0656_.16.0033c20: 空。佛言。空自無形。亦非此亦非彼亦無中間。
T0656_.16.0033c21: 云何得稱爲空解釋菩薩白佛言。如來廣長
T0656_.16.0033c22: 舌自説空性。非有非無亦無若干。如我所觀
T0656_.16.0033c23: 本無此空。況我當復立空名號乎。佛言。族
T0656_.16.0033c24: 姓子。空非有非無亦無中間。如我今日如
T0656_.16.0033c25: 來至眞等正覺十號具足。亦非有亦非無亦
T0656_.16.0033c26: 無中間。所説諸法亦復如是。何以謗如來
T0656_.16.0033c27: 言稱空名號出於如來。爾時世尊欲解諸會
T0656_.16.0033c28: 心中所疑。便告四部衆。如來一音便能出
T0656_.16.0033c29: 生一切諸法。説此非虚非不有是。但爲衆生
T0656_.16.0034a01: 生計著想故。處迷惑永在四流。如來神智不
T0656_.16.0034a02: 可思議。如佛識所念以無量行本。悉能識知
T0656_.16.0034a03: 一切衆生所應果報。亦非羅漢辟支佛境界。
T0656_.16.0034a04: 是故如來一音盡能出生一切諸法。爾時解
T0656_.16.0034a05: 釋菩薩。復白佛言。世尊。甚奇甚特衆生境
T0656_.16.0034a06: 界不可思議。或有弘誓趣於大乘。或發羅漢
T0656_.16.0034a07: 辟支佛心。或樂空定無相無願。復有樂在天
T0656_.16.0034a08: 人受福。如此等類不可思議。彼彼衆生彼彼
T0656_.16.0034a09: 心識。所念不同行亦非一。云何以一音出生
T0656_.16.0034a10: 諸法。盡能周遍一切衆生。爾時世尊告解釋
T0656_.16.0034a11: 菩薩曰。如來神智無形不可覩見。有智名曰
T0656_.16.0034a12: 速疾自在。盡能遍知衆生心識有深有淺。皆
T0656_.16.0034a13: 能分別。時解釋菩薩復白佛言。衆生神識非
T0656_.16.0034a14: 有非無。或計有常或計無常。云何以捷疾自
T0656_.16.0034a15: 在智。盡能出生一切智乎。佛告解釋菩薩。今
T0656_.16.0034a16: 當與汝引喩。智者以喩自解。云何族姓子。如
T0656_.16.0034a17: 日天子受四大身。十二由延。内宮牆壁去外
T0656_.16.0034a18: 牆壁七由延。其間光照倍明無量。第二宮牆
T0656_.16.0034a19: 去第三宮牆。復去七由延光明轉減。乃至第
T0656_.16.0034a20: 七各相去七由延。光明所照各各不如。最第
T0656_.16.0034a21: 七牆外復有衞護牆。相去二由延光明轉復
T0656_.16.0034a22: 不如。在内第一宮牆名曰如意隨珠所作。其
T0656_.16.0034a23: 間熱如無根本火也。第二牆名曰隨焔珠所
T0656_.16.0034a24: 造。其熱如黒繩火也。第三牆名曰焔光影。其
T0656_.16.0034a25: 熱如焔火也。第四牆名曰勇焔珠。其熱如灰
T0656_.16.0034a26: 沸火也。第五牆名曰極焔陰。其熱如銅葉火
T0656_.16.0034a27: 也。第六牆名曰琉璃。其熱如紅蓮華火也。第
T0656_.16.0034a28: 七牆名曰水精。其熱如青蓮華火也。云何族
T0656_.16.0034a29: 姓子。此日天子一日一夜。周遍四域行極速
T0656_.16.0034b01: 疾。其光明照四天下。青黄赤白若高若下。城
T0656_.16.0034b02: 郭丘聚姓字名號。悉能自見一一分別。云何
T0656_.16.0034b03: 族姓子。衆生無量形品不同。云何日天子光
T0656_.16.0034b04: 明。悉能照彼盡同一色。爲從日光中出無量
T0656_.16.0034b05: 光照無量形。爲從一光照無量形。爾事解釋菩
T0656_.16.0034b06: 薩前白佛言。如我所問。如來一音出生無量
T0656_.16.0034b07: 諸法。此之音聲出於四大。當來過去今現在。
T0656_.16.0034b08: 所出言教我則不疑。今日光明性分自爾。云
T0656_.16.0034b09: 何以言教同耶。佛告族姓子。如來四大所出
T0656_.16.0034b10: 音響悉各有教。盡能出生一切諸法。諸佛世
T0656_.16.0034b11: 尊當説法時。亦不念言説是置是。心寂然滅
T0656_.16.0034b12: 不念若干。猶日天子一光所照普遍諸域。亦
T0656_.16.0034b13: 不有念我有所照。其蒙光者各知所趣。是謂
T0656_.16.0034b14: 解釋菩薩如來捷疾自在之智多有所益。遍
T0656_.16.0034b15: 知十方有形之識化而度之。爾時解釋菩薩
T0656_.16.0034b16: 復白佛言。如來所出音響有明無明有闇無
T0656_.16.0034b17: 闇。皆能進趣成於道教。日光所照多有所傷
T0656_.16.0034b18: 樂闇者多。何得以此爲喩耶。佛告族姓子。如
T0656_.16.0034b19: 人遊空意迷難悟。汝今如是未解吾譬。吾今
T0656_.16.0034b20: 所説如來音響出於四大。盡能出生一切諸
T0656_.16.0034b21: 法。日光天子光悉能遍照一切有形。一者能
T0656_.16.0034b22: 出生諸法。二者能遍照有形。有何差別而懷
T0656_.16.0034b23: 狐疑。爾時解釋菩薩深自思惟豁然大悟。復
T0656_.16.0034b24: 重白佛言。善哉世尊。如來至眞等正覺。以無
T0656_.16.0034b25: 形法以形教授。以無言教法以言教授。今重
T0656_.16.0034b26: 所啓唯願如來。以時發遣使無狐疑。佛言。善
T0656_.16.0034b27: 哉善哉。族姓子。如來當以權便而發遣之。云
T0656_.16.0034b28: 何世尊。有常神通無常神通。自識宿命神通。
T0656_.16.0034b29: 識他宿命神通。眼識神通。耳識神通。此六
T0656_.16.0034c01: 法義有何差別。爾時世尊告解釋菩薩。如是
T0656_.16.0034c02: 如是。如汝所問。此六神通各各不異。今當
T0656_.16.0034c03: 與汝説。菩薩摩訶薩得有常通。盡觀萬物生
T0656_.16.0034c04: 生不絶。前生是前生後生是後生。若經一劫
T0656_.16.0034c05: 至百千劫。劫起則起劫滅則滅。觀見此識亦
T0656_.16.0034c06: 不腐敗。何以故。無明根深不可得敗。復次
T0656_.16.0034c07: 無常通者。亦復觀見一切衆生有形之類。有
T0656_.16.0034c08: 生者滅者從一劫乃至百千劫。劫起則起劫
T0656_.16.0034c09: 滅則滅。知彼受形悉歸磨滅而不常存。是謂
T0656_.16.0034c10: 菩薩摩訶薩有常通無常通各各差別。佛復
T0656_.16.0034c11: 告解釋菩薩曰。於是族姓子。若菩薩摩訶薩
T0656_.16.0034c12: 若獲自識通者。便能自見一身二身至百千
T0656_.16.0034c13: 身。從劫至劫其中經歴盡能自識。我生某國
T0656_.16.0034c14: 某縣。姓字如是種姓如是。復自識知初受四
T0656_.16.0034c15: 大受形若干。悉能分別善惡之行。自謂自識
T0656_.16.0034c16: 通也。佛復告族姓子。菩薩摩訶薩得他人神
T0656_.16.0034c17: 通智者。從此欲色界乃至有想無想天。盡能
T0656_.16.0034c18: 分別一一所趣。從一歳至百千萬歳。從一
T0656_.16.0034c19: 劫至百千萬劫。其中成敗所經歴處。盡能分
T0656_.16.0034c20: 別悉皆識知。是謂菩薩摩訶薩知他人神通。
T0656_.16.0034c21: 佛復告族姓子。菩薩摩訶薩得眼識通觀三
T0656_.16.0034c22: 千大千世界。知受形者不受形者。悉能見有
T0656_.16.0034c23: 形。從一歳至百千萬歳。從一劫至百千萬劫。
T0656_.16.0034c24: 皆悉觀見而不錯亂。是謂菩薩摩訶薩具眼
T0656_.16.0034c25: 神通而無所著。佛復告族姓子。菩薩摩訶薩
T0656_.16.0034c26: 得耳識通。悉聞十方衆生有苦樂聲者。無苦
T0656_.16.0034c27: 樂聲者。聞受善惡報聲者。不受善惡報聲者。
T0656_.16.0034c28: 皆悉聞知而不錯亂。是爲菩薩摩訶薩具耳
T0656_.16.0034c29: 識通而無所著。是謂六法各各差別。爾時
T0656_.16.0035a01: 解釋菩薩白佛言。世尊。有常通菩薩得此通
T0656_.16.0035a02: 者。盡知有形質者生生不絶。無常通者生
T0656_.16.0035a03: 生而滅。如今觀見前生非後生。云何稱言生
T0656_.16.0035a04: 生不絶。復次如來以得自識通盡識宿命。一
T0656_.16.0035a05: 身二身至百千身。一劫二劫至百千萬劫。今
T0656_.16.0035a06: 身非後身此身異於前身。今識非後識。此
T0656_.16.0035a07: 識異於後識。識離此識則同於衆生。云何
T0656_.16.0035a08: 世尊。言稱自識宿命通。又世尊言。菩薩摩
T0656_.16.0035a09: 訶薩得知他人心通者。盡知一切衆生心識
T0656_.16.0035a10: 所。知自識心通亦知己心他心。知他人心通
T0656_.16.0035a11: 亦知己心他心。此二神通有何差別。如世尊
T0656_.16.0035a12: 言。菩薩摩訶薩得眼通者。觀見十方從欲界
T0656_.16.0035a13: 上至有想無想天。皆悉觀見有受形不受形
T0656_.16.0035a14: 者。有受善惡報不受善惡報者。復言。得耳
T0656_.16.0035a15: 通菩薩悉聞十方有苦樂聲無苦樂聲者。聞
T0656_.16.0035a16: 受善惡報不受善惡報者。眼通亦見耳識亦
T0656_.16.0035a17: 聞。此二有何差別。唯願世尊。重演分別使
T0656_.16.0035a18: 我等永無狐疑。佛告解釋菩薩曰。菩薩摩訶
T0656_.16.0035a19: 薩得有常通。覺了諸法知住法性不變。菩薩
T0656_.16.0035a20: 摩訶薩得無常通。覺了諸法皆有變易。是謂
T0656_.16.0035a21: 無常通。復次諸法體性自爾。有佛無佛亦無
T0656_.16.0035a22: 生滅。是謂有常通。復次諸法無常通者。悉
T0656_.16.0035a23: 歸磨滅亦不久存。生生不住。是謂無常通。復
T0656_.16.0035a24: 次菩薩摩訶薩得有常通。便爲具足如來諸
T0656_.16.0035a25: 法。四意止四意斷四神足五根五力七覺意
T0656_.16.0035a26: 八賢聖道。是爲有常通。復次諸法當來過去
T0656_.16.0035a27: 現在。善法惡法悉無所有。是謂無常通。復
T0656_.16.0035a28: 次菩薩摩訶薩。復觀衆生發三乘道應得羅
T0656_.16.0035a29: 漢。求師覺悟果如所願必然不疑。復見衆生
T0656_.16.0035b01: 發縁覺心。獨處曠野如其所果必然不疑。復
T0656_.16.0035b02: 見衆生發菩薩心。如其所願必然不疑。是謂
T0656_.16.0035b03: 菩薩摩訶薩有常神通。若有善男子女人。初
T0656_.16.0035b04: 求羅漢辟支佛道及行菩薩道。於中退轉在
T0656_.16.0035b05: 凡夫地不成就者。是謂無常神通。復次若有
T0656_.16.0035b06: 菩薩摩訶薩。已得自識宿命通。自知無數宿
T0656_.16.0035b07: 命。初發道意建立功徳。承事供養諸佛世尊
T0656_.16.0035b08: 定獲道果。復自憶識未受四大倚空不著色。
T0656_.16.0035b09: 是乃名曰自識宿命。或有菩薩得知他人心
T0656_.16.0035b10: 通。彼彼受身彼彼受形。然不能知本所從來。
T0656_.16.0035b11: 是謂世俗他心智。復有善男子＊女人。既得
T0656_.16.0035b12: 神通知他人心智。盡能具足内外神通。是謂
T0656_.16.0035b13: 自識神通知他人心智。各各有別。若有善
T0656_.16.0035b14: 男子＊女人。已獲眼通内外清淨。盡見三世
T0656_.16.0035b15: 衆生根原。或有菩薩以天眼見一千刹土。或
T0656_.16.0035b16: 有菩薩見二千刹土。或有菩薩見三千大千
T0656_.16.0035b17: 刹土。或有菩薩以天眼見一佛國。見二國
T0656_.16.0035b18: 土見三國土。於中悉知有退轉者不退轉者。
T0656_.16.0035b19: 是謂菩薩摩訶薩得天眼通。悉知諸界而無
T0656_.16.0035b20: 所有。佛復告族姓子。若有菩薩摩訶薩已得
T0656_.16.0035b21: 耳通。盡聞十方諸刹音響。有善音無善音。有
T0656_.16.0035b22: 好音無好音。復有善男子＊女人。聞一千二
T0656_.16.0035b23: 千三千刹土。或有菩薩聞一佛國二佛國土
T0656_.16.0035b24: 三佛國土。乃至無數佛國音響。爾時佛告解
T0656_.16.0035b25: 釋菩薩曰。於六事法便得具足各有差別。爾
T0656_.16.0035b26: 時解釋菩薩白佛言。世尊。如來大慈説無量
T0656_.16.0035b27: 辯一一分別衆生牢固説六神通不可思議。
T0656_.16.0035b28: 非是羅漢辟支佛所能及知。如世尊言。演説
T0656_.16.0035b29: 六通無著法行猶懷狐疑。如世尊言。有常神
T0656_.16.0035c01: 通説泥洹法。無常神通説有爲法。若使善男
T0656_.16.0035c02: 子＊女人得有爲神通。便爲身意即滅度乎。佛
T0656_.16.0035c03: 言不然。解釋菩薩言。一切諸法無生無滅。今
T0656_.16.0035c04: 日如來身識即滅度乎。何以復有言教耶。世
T0656_.16.0035c05: 尊告曰。非不説有常泥洹。亦不説無常神通。
T0656_.16.0035c06: 但我神通知有知無故説之耳。爾時世尊復
T0656_.16.0035c07: 告族姓子。若有善男子女人得有常神通者。
T0656_.16.0035c08: 便名爲如來至眞等正覺。得無常神通者。此
T0656_.16.0035c09: 人或在聖地或在凡夫地。是謂二事各有差
T0656_.16.0035c10: 別。爾時解釋菩薩白佛言。世尊。如來至眞
T0656_.16.0035c11: 等正覺已得眼識神通。盡能了見過去當來
T0656_.16.0035c12: 現在三世衆生。乃名曰神通復言。耳聽過去
T0656_.16.0035c13: 當來現在無數世聲。若言眼見過去色耶。過
T0656_.16.0035c14: 去已滅。未來色耶未有形兆。眼識現在法界
T0656_.16.0035c15: 則我不疑。唯願世尊。使無聞衆生永得開悟。
T0656_.16.0035c16: 爾時世尊告解釋菩薩曰。諦聽諦聽善思念
T0656_.16.0035c17: 之。吾當爲汝分別其義。云何族姓子。如有衆
T0656_.16.0035c18: 生已得天眼。遍觀一切有形色相。盡能分別
T0656_.16.0035c19: 亦無疑惑。憶過去色忽然在前。盡皆了之無
T0656_.16.0035c20: 有障礙。耳識神通亦復如是。念亦在前耳無
T0656_.16.0035c21: 所障悉皆了之。解釋菩薩復白佛言。如今所
T0656_.16.0035c22: 聞倍生狐疑。云何眼通耳通。見過去事聞過
T0656_.16.0035c23: 去聲。如我現在自識宿命。便能自知宿命事。
T0656_.16.0035c24: 如我耳識現在知現在事。云何得知過去未
T0656_.16.0035c25: 來。佛告解釋菩薩曰。或有眼通眼定識。或有
T0656_.16.0035c26: 眼通非眼定識。或有耳通耳定識。或有耳通
T0656_.16.0035c27: 非耳定識。若菩薩摩訶薩得眼識定通耳識
T0656_.16.0035c28: 定通便能見此從初受形至今後身。若大若
T0656_.16.0035c29: 小其間分別。不失定意通。菩薩摩訶薩亦復
T0656_.16.0036a01: 如是。入此定意者觀一佛境界。復壞此界觀
T0656_.16.0036a02: 無數刹土。於中變現成就五陰不成就五陰。
T0656_.16.0036a03: 或現小五陰。或現地五陰。或現水五陰。或
T0656_.16.0036a04: 現四天下五陰。或現寶山五陰。或現須彌山
T0656_.16.0036a05: 五陰。或現鐵圍山五陰。或現大鐵圍山五陰。
T0656_.16.0036a06: 或現人世城郭村聚五陰。遊戲浴池所居處
T0656_.16.0036a07: 五陰。或現諸天所居宮殿五陰。或現龍宮五
T0656_.16.0036a08: 陰。或現八部鬼神五陰。或現欲界衆生形。或
T0656_.16.0036a09: 現色界作色界衆生形。或現無色界作無色
T0656_.16.0036a10: 形。或現小世界作小世界形。或現千世界二
T0656_.16.0036a11: 千世界。乃至三千大千世界。或現衆生受
T0656_.16.0036a12: 果報不受果報。一時一日一月一歳。成劫敗
T0656_.16.0036a13: 劫清濁好醜善趣惡趣。諸佛出世菩薩翼從。
T0656_.16.0036a14: 盡能分別。是謂定眼識通定耳識通。得諸如
T0656_.16.0036a15: 來神識感動到十方佛國。承事供養諸佛世
T0656_.16.0036a16: 尊。復見諸菩薩。興致供養衣被飯食床褥臥
T0656_.16.0036a17: 具病痩醫藥。復見佛國清淨者不清淨者。復
T0656_.16.0036a18: 見衆生修梵行者。不修梵行者。見五趣衆生
T0656_.16.0036a19: 受行不同所修各異。是謂菩薩摩訶薩得定
T0656_.16.0036a20: 眼識通得定耳識通。盡觀過去當來今現在
T0656_.16.0036a21: 事而無所失。復次菩薩摩訶薩得眼識通。權
T0656_.16.0036a22: 現無數衆生境界不可思議。便能變化種種
T0656_.16.0036a23: 珍寶。諸有衆生往取珍寶者。悉施與之皆令
T0656_.16.0036a24: 充足。或復示現諸佛國土本行清淨。皆已
T0656_.16.0036a25: 畢故更不造新。是謂菩薩摩訶薩得定識眼
T0656_.16.0036a26: 通得定識耳通。盡能具足一切衆行。爾時解
T0656_.16.0036a27: 釋菩薩白佛言。世尊。得定眼識通得定耳識
T0656_.16.0036a28: 通。是等善男子善女人。爲在何地爲供養諸
T0656_.16.0036a29: 佛幾時。佛言。是善男子善女人。奉持修習
T0656_.16.0036b01: 定眼識通定耳識通。已供養過去恒沙諸佛。
T0656_.16.0036b02: 已得總持不退轉行。諸根已具相好成就。父
T0656_.16.0036b03: 母端正種姓成就。復有菩薩雖得供養諸佛
T0656_.16.0036b04: 世尊。從一佛國至一佛國。承事禮敬諸佛世
T0656_.16.0036b05: 尊。然未得眼識通耳識通。或有菩薩摩訶薩。
T0656_.16.0036b06: 雖得眼通未能具足衆行之本。以神足力遊
T0656_.16.0036b07: 至十方無量世界。承事供養諸佛世尊。或有
T0656_.16.0036b08: 菩薩摩訶薩。雖得眼通耳通未得定識者。不
T0656_.16.0036b09: 能悉知衆生所念。不能淨佛國土教化衆生。
T0656_.16.0036b10: 或有菩薩摩訶薩。六通清徹内外無礙。不能
T0656_.16.0036b11: 具足四法門行。或有菩薩在一佛刹。周旋教
T0656_.16.0036b12: 化無所染著。未能備悉衆生根原。或有菩薩
T0656_.16.0036b13: 自淨其刹。無婬怒癡衆生生其國土。雖生其
T0656_.16.0036b14: 國不盡苦本。或有菩薩發弘誓心。若我後生
T0656_.16.0036b15: 已刹土生者。使我國人無三乘之名。此菩薩
T0656_.16.0036b16: 等不得定眼識通定耳識通。復有菩薩發弘
T0656_.16.0036b17: 誓心。我本誓願求無上正眞道。使我國人盡
T0656_.16.0036b18: 同一行。國土清淨同一形像。如彼所願已
T0656_.16.0036b19: 得不疑。如此等菩薩猶未得定眼識通定耳
T0656_.16.0036b20: 識通。復有菩薩發大弘誓心。如我後成佛時。
T0656_.16.0036b21: 諸有衆生在我國者。一日成道盡取滅度。如
T0656_.16.0036b22: 此等菩薩摩訶薩。猶未得定眼識通定耳識
T0656_.16.0036b23: 通。復有菩薩發弘誓心。若我後作佛時。使我
T0656_.16.0036b24: 國土一切衆生同日成佛。如此等菩薩便得
T0656_.16.0036b25: 定眼識通定耳識通。爾時解釋菩薩白佛言。
T0656_.16.0036b26: 世尊。頗有菩薩摩訶薩發弘誓心。若我成佛
T0656_.16.0036b27: 時一切衆生皆得一時成佛不乎。佛言有。過
T0656_.16.0036b28: 去無數阿僧祇劫有佛。名號住無住如來至
T0656_.16.0036b29: 眞等正覺明行成爲善逝世間解無上士道法
T0656_.16.0036c01: 御天人師號佛世尊。國土名法妙。人壽三萬
T0656_.16.0036c02: 歳。爾時住無住如來壽十萬歳。發弘誓心使
T0656_.16.0036c03: 己國土衆生同日同時盡成佛道。即於彼日
T0656_.16.0036c04: 盡取滅度。爾時解釋菩薩復白佛言。頗有如
T0656_.16.0036c05: 來至眞等正覺發弘誓心。若我後作佛時。使
T0656_.16.0036c06: 我十方世界虚空神識盡得佛道不耶。佛言
T0656_.16.0036c07: 不也。何以故。衆生境界不可思議。虚空邊
T0656_.16.0036c08: 際無有涯底。過去滅盡不可稱量。將來生
T0656_.16.0036c09: 者亦無有限。佛復告族姓子。此賢劫前過去
T0656_.16.0036c10: 無數阿僧祇劫。過此數已。復過無數阿僧祇
T0656_.16.0036c11: 劫。有佛名平等如來至眞等正覺明行成爲
T0656_.16.0036c12: 善逝世間解無上士道法御天人師號佛世
T0656_.16.0036c13: 尊。出現於世人壽千歳國土清淨。一日之中
T0656_.16.0036c14: 現十方無數盡虚空界有形之類。盡同一日
T0656_.16.0036c15: 皆成無上正眞之道。即於一日盡取般泥洹。
T0656_.16.0036c16: 爾時解釋菩薩復白佛言。平等如來至眞等
T0656_.16.0036c17: 正覺既成佛已。復使一切衆生十方無量世
T0656_.16.0036c18: 界虚空無邊際衆生。盡同一日皆成佛道。云
T0656_.16.0036c19: 何今日復有如來及我等耶一切衆生乎。云
T0656_.16.0036c20: 何復有天道人道畜生餓鬼地獄道乎。佛告
T0656_.16.0036c21: 解釋菩薩曰。止止族姓子。吾先已説得人身
T0656_.16.0036c22: 者。不説餘道也。爾時解釋菩薩復白佛言。世
T0656_.16.0036c23: 尊。頗有菩薩摩訶薩發弘誓心。一日之中使
T0656_.16.0036c24: 五趣衆生同已同日成佛不乎。答曰無也。何
T0656_.16.0036c25: 以故。衆生性行志趣不同。豈當以餓鬼畜生
T0656_.16.0036c26: 地獄形成佛耶。此事不然。何以故。終不以
T0656_.16.0036c27: 非身得成人中尊。權化示現可假遍濟。佛
T0656_.16.0036c28: 復告解釋菩薩曰。無數諸佛過去本發弘誓
T0656_.16.0036c29: 心。令一切衆生有形之類。及虚空界悉令成
T0656_.16.0037a01: 佛盡般泥洹。然彼如來至眞等正覺。即於其
T0656_.16.0037a02: 日先化三趣衆生。拔其苦本盡復人身。得人
T0656_.16.0037a03: 道已。諸根具足六情完具。然後一日之中同
T0656_.16.0037a04: 成佛道。衆相具足如我今日如來至眞等正
T0656_.16.0037a05: 覺。神智自在辯才無礙。悉取滅度。爾時解
T0656_.16.0037a06: 釋菩薩白佛言。弘誓菩薩教化衆生。其中苦
T0656_.16.0037a07: 行經無量劫。何以故。不即於三趣衆生悉令
T0656_.16.0037a08: 得佛道乎。佛言。不可成道。云何族姓子。此
T0656_.16.0037a09: 三趣道非三善道。云何欲於中得成佛道乎。
T0656_.16.0037a10: 此事不然。猶如有人欲求七寶。捨七寶𧂐反
T0656_.16.0037a11: 從空求。此人能獲不乎。答曰不也世尊。佛
T0656_.16.0037a12: 言。如是如是。族姓子。欲使三趣衆生成佛
T0656_.16.0037a13: 道者。此事不然
T0656_.16.0037a14: ＊菩薩瓔珞經因縁品第十
T0656_.16.0037a15: 佛告族姓子。若有善男子善女人。受持諷誦
T0656_.16.0037a16: 定眼識定耳識者。便獲十功徳。云何爲十。於
T0656_.16.0037a17: 是菩薩摩訶薩以無等心獲虚空像。不以言
T0656_.16.0037a18: 教教化衆生淨佛國土。善男子善女人。自知
T0656_.16.0037a19: 無數形識本末。知其虚寂悉無所有。起無生
T0656_.16.0037a20: 法忍。復次族姓子。若有菩薩摩訶薩當坐道
T0656_.16.0037a21: 場。便能具足法界清淨。但爲如來一相無形。
T0656_.16.0037a22: 或有菩薩得一法印。演説無量如來法教。非
T0656_.16.0037a23: 從師受自然而覺。復次族姓子。行一法本廣
T0656_.16.0037a24: 大無底。以無相法生諸法本。云何無相生有
T0656_.16.0037a25: 相。佛言。如外有色有青有白有赤有黒有黄。
T0656_.16.0037a26: 解釋菩薩言。如來所説神在虚空。非過去當
T0656_.16.0037a27: 來現在。亦無有五陰名。云何言青黄赤白黒。
T0656_.16.0037a28: 此因縁法不可思議。由衆生自起縁想。有行
T0656_.16.0037a29: 則有識。由識生癡則成人身。解釋菩薩白佛
T0656_.16.0037b01: 言。如世尊言。虚空無形。由四大色地水火
T0656_.16.0037b02: 風而有色。今問如來。云何名曰地水火風青
T0656_.16.0037b03: 黄白黒。如世尊言。如青黄白黒空識在空中。
T0656_.16.0037b04: 何以不説青黄赤白中青黄赤白盡非空耶。
T0656_.16.0037b05: 答曰不然。何以故。各各自空。空性不知有性。
T0656_.16.0037b06: 有性不知無性。猶如菩薩摩訶薩一念之頃。
T0656_.16.0037b07: 知無量恒沙刹土諸佛世界。成劫敗劫一一
T0656_.16.0037b08: 知之。了知其中而無他相。諸法因縁自生
T0656_.16.0037b09: 自滅。本我因空生生不滅。復觀無量阿僧祇
T0656_.16.0037b10: 刹土。觀見諸菩薩受慧莊嚴刹土。淨衆生種。
T0656_.16.0037b11: 因彼佛國土演布道教。阿僧祇諸佛如來。盡
T0656_.16.0037b12: 知所出之處。一一分別亦無我想。復於諸佛
T0656_.16.0037b13: 如來至眞等正覺。聞深法要奉持承受。不捨
T0656_.16.0037b14: 諸法之本。爾時菩薩亦不自見有我無我。行
T0656_.16.0037b15: 菩薩行不見有行。是謂因有起於無＊相。於
T0656_.16.0037b16: 中不自滅＊相。身雖生觀亦不自見無所覺知。
T0656_.16.0037b17: 已無所覺亦無此念起吾我想。自校計已便
T0656_.16.0037b18: 能分別一切諸法。無明縁行。行縁識。識縁
T0656_.16.0037b19: 名色。名色縁更樂。乃至生老死亦復如是。爾
T0656_.16.0037b20: 時具行菩薩復作是念。一切諸法因縁相生。
T0656_.16.0037b21: 因縁相滅。從初發意乃至成佛。一一觀了諸
T0656_.16.0037b22: 法之相。縁生則生。縁滅則滅。無明滅則行
T0656_.16.0037b23: 滅。行滅則識滅。識滅則名色滅。名色滅則
T0656_.16.0037b24: 更樂滅。更樂滅則愛滅。愛滅則受滅。受滅
T0656_.16.0037b25: 則有滅。有滅則生滅。生滅則老病死憂悲苦
T0656_.16.0037b26: 惱滅。取要言之五盛陰衆行之本。無猗不
T0656_.16.0037b27: 可猗。然知起所從來處。於彼自省觀諸法界。
T0656_.16.0037b28: 法慧清淨不捨辯才。菩薩摩訶薩思惟分別
T0656_.16.0037b29: 十二因縁。云何無明縁行。於是善男子女人。
T0656_.16.0037c01: 由無明本造善惡行。盡生十二諸不善本。漸
T0656_.16.0037c02: 漸成五盛形。是謂無明縁行。爾時過行比丘
T0656_.16.0037c03: 即從座起。偏露右臂右膝著地。叉手白佛言。
T0656_.16.0037c04: 如我所學十二因縁甚深之法。我今當説。無
T0656_.16.0037c05: 明縁行便生十二。行縁識便生十二。識縁名
T0656_.16.0037c06: 色便生十二。名色縁更樂便生十二。更樂縁
T0656_.16.0037c07: 六入便生十二。六入縁愛便生十二。愛縁受
T0656_.16.0037c08: 便生十二。受縁有便生十二。有縁生老病死
T0656_.16.0037c09: 憂悲苦惱。復生十二。如我所解十二因縁。癡
T0656_.16.0037c10: 滅則行滅。行滅則識滅。識滅則名色滅。名
T0656_.16.0037c11: 色滅則更樂滅。更樂滅則六入滅。六入滅則
T0656_.16.0037c12: 愛滅。愛滅則受滅。受滅則有滅。有滅則生
T0656_.16.0037c13: 老病死憂悲苦惱滅。佛言。比丘不壞法相。猶
T0656_.16.0037c14: 如幻師住於此地現其幻法。然彼幻法不損
T0656_.16.0037c15: 此地。地亦不損幻法。然此幻師造作此化無
T0656_.16.0037c16: 有晝夜。其有見此幻者悉皆信解。菩薩摩訶
T0656_.16.0037c17: 薩亦復如是。以神足力分別十二因縁。無佛
T0656_.16.0037c18: 境界現其刹土。本無有世今現有世。復以
T0656_.16.0037c19: 有佛刹土能現無佛刹土。以無色刹土現有
T0656_.16.0037c20: 形色。不以一壞二。不以二壞一。何以故。如
T0656_.16.0037c21: 彼幻法能使一切世界盡如幻術。猶如一切
T0656_.16.0037c22: 世界隨人所喜盡爲幻法。幻有若干非有一
T0656_.16.0037c23: 法。或有幻法名曰無量諸法門。菩薩得此幻
T0656_.16.0037c24: 法者。便能現一切諸法皆如幻法。已得幻法
T0656_.16.0037c25: 便得幻智而不忘失。已得幻智便得幻行能
T0656_.16.0037c26: 盡衆苦。菩薩摩訶薩已獲幻智行幻。便能
T0656_.16.0037c27: 於中以幻智盡能分別衆行。一一思惟不失
T0656_.16.0037c28: 本際。如彼幻法不依内地。現於外法亦不依
T0656_.16.0037c29: 外。使諸衆生現有内法。菩薩摩訶薩亦復如
T0656_.16.0038a01: 是。不以空性内外分別。言我當越一切世界。
T0656_.16.0038a02: 亦不以世界在内外空法。何以故。虚空性爾
T0656_.16.0038a03: 不壞法界。法界不壞空性。菩薩摩訶薩於中
T0656_.16.0038a04: 得虚空性。種種觀一切法界。亦不觀法界亦
T0656_.16.0038a05: 不壞法界。不但不見此世界有若干形。亦不
T0656_.16.0038a06: 見衆生善行惡行之報。一一分別究尋其事。
T0656_.16.0038a07: 性空自爾無能使爾。觀已復觀分別三有。於
T0656_.16.0038a08: 中計校十二因縁。由癡起眼識有三行事。云
T0656_.16.0038a09: 何爲三。猶如族姓子眼見外色。若善不善盡
T0656_.16.0038a10: 不分別。斯由本識無明行染。或復善男子
T0656_.16.0038a11: 善女人。起身口意行三不善法。意漸自悟咄
T0656_.16.0038a12: 我本所造。由無明本今乃致十二因縁。知從
T0656_.16.0038a13: 無明不能自改。復次善男子善女人。由癡致
T0656_.16.0038a14: 行衆罪根原由罪而生。我今當念寂靜定意。
T0656_.16.0038a15: 觀此十二因縁爲由癡耶。爲從行乎。復自思
T0656_.16.0038a16: 惟無明澹靜隱匿之法。何由能出諸縁著乎。
T0656_.16.0038a17: 非我身口行造。無由得生。是謂菩薩摩訶
T0656_.16.0038a18: 薩分別三行而無所有。菩薩摩訶薩得空觀
T0656_.16.0038a19: 定意。分別十二因縁。縁癡有行便有縁報。癡
T0656_.16.0038a20: 非本原何由而有行乎。身口意法三事相因
T0656_.16.0038a21: 乃生諸法。所以如來於無數劫。分別思惟十
T0656_.16.0038a22: 二因縁。今得成佛始得信解。吾初發意求菩
T0656_.16.0038a23: 薩道。捨身受身分別十二因縁。思惟苦本未
T0656_.16.0038a24: 盡其原。今我成如來至眞等正覺。乃得暢達
T0656_.16.0038a25: 十二因縁。佛復告過行比丘。汝今雖在如來
T0656_.16.0038a26: 前説十二因縁。未能具其原本。何以故本無。
T0656_.16.0038a27: 如來至眞等正覺。住壽經恒沙劫。宣説十二
T0656_.16.0038a28: 因縁猶不能盡。何況汝今欲得盡乎。爾時彼
T0656_.16.0038a29: 比丘。在如來前極懷慚愧。將我得無失神足
T0656_.16.0038b01: 乎。即從座起頭面禮世尊足。便退而去
T0656_.16.0038b02: ＊菩薩瓔珞經心品第十一
T0656_.16.0038b03: 爾時座上諸欲天人諸色天人。天龍鬼神乾
T0656_.16.0038b04: 沓想阿須倫迦留羅旃陀羅摩休勒。聞如來
T0656_.16.0038b05: 至眞等正覺説此甚深之法。皆有渇仰欲得
T0656_.16.0038b06: 見如來正心定意。爾時世尊。知衆生心中所
T0656_.16.0038b07: 念。欲令衆會心定三昧。爾時世尊。即於座
T0656_.16.0038b08: 上入面現定意。今諸菩薩摩訶薩皆悉見之。
T0656_.16.0038b09: 去此十五江河沙數。有佛土名曰如幻。佛名
T0656_.16.0038b10: 等心如來至眞等正覺明行成爲善逝世間解
T0656_.16.0038b11: 無上士道法御天人師號佛世尊。彼國清淨
T0656_.16.0038b12: 不猗想著。無有餓鬼畜生地獄道。所行純厚
T0656_.16.0038b13: 不自計我。心不趣小亦無聲聞辟支佛音。令
T0656_.16.0038b14: 一切會皆悉見之。爾時世尊從彼定起。復入
T0656_.16.0038b15: 月盛定意。令一切衆生盡見金色。悉聞十方
T0656_.16.0038b16: 諸佛説無相行。云何爲無＊相。諸法寂然澹
T0656_.16.0038b17: 泊無形。諸法不起忍諸恚怒。諸法攝心不起
T0656_.16.0038b18: 外想。諸法定意現已國淨。諸法善觀不以
T0656_.16.0038b19: 劫數爲限。諸法樂行永離恩愛。諸法現明不
T0656_.16.0038b20: 生癡想。諸法去貪具足施度無極。諸法無
T0656_.16.0038b21: 有所犯具足戒度無極。諸法不起恚想具足
T0656_.16.0038b22: 忍度無極。諸法精進無有懈怠。具足進度無
T0656_.16.0038b23: 極。諸法不興亂意。攝心不起常樂於禪。具
T0656_.16.0038b24: 足禪度無極。諸法盡除愚惑無他異念。具足
T0656_.16.0038b25: 智度無極。復有名四意止。菩薩摩訶薩所修
T0656_.16.0038b26: 行法。云何爲四意止。若有善男子女人。分
T0656_.16.0038b27: 別内身意止。從頭至足一一分別生不淨觀。
T0656_.16.0038b28: 自觀己身觀他人身。自觀己心觀他人心。内
T0656_.16.0038b29: 外諸法悉皆如是。菩薩摩訶薩復自觀諸法
T0656_.16.0038c01: 四意斷四神足五根五力七覺意八賢聖道。
T0656_.16.0038c02: 是謂菩薩摩訶薩無＊相行。佛復告族姓子。菩
T0656_.16.0038c03: 薩摩訶薩自觀身已觀他人身。一一分別從
T0656_.16.0038c04: 頭至足起不淨想。是謂菩薩摩訶薩觀内外
T0656_.16.0038c05: 身悉無所有。爾時世尊即説此偈。而歎頌曰
T0656_.16.0038c06: 不猗心意識 分別諸行本
T0656_.16.0038c07: 道存無想念 乃應賢聖諦
T0656_.16.0038c08: 佛慧無邊涯 不見有合離
T0656_.16.0038c09: 成佛由無相 乃應果實行
T0656_.16.0038c10: 佛道本無二 亦復無一＊相
T0656_.16.0038c11: 眞人慈善普 示現若干法
T0656_.16.0038c12: 本我不造我 染有成五陰
T0656_.16.0038c13: 聖諦慧無量 進趣自滅意
T0656_.16.0038c14: 不有亦不無 生死起染著
T0656_.16.0038c15: 滅相自成佛 故號天中天
T0656_.16.0038c16: 生値人道難 六根完具難
T0656_.16.0038c17: 滅十二縁難 生天受福難
T0656_.16.0038c18: 遭遇賢聖難 入定除想難
T0656_.16.0038c19: 觀内外身難 面受聖教難
T0656_.16.0038c20: 爾時世尊説此偈已。座上諸天人民天龍鬼
T0656_.16.0038c21: 神八部之衆。皆發無上正眞道意。復有無數
T0656_.16.0038c22: 衆生得不起法忍也◎
T0656_.16.0038c23: ＊菩薩瓔珞＊經◎四聖諦品第十二
T0656_.16.0038c24: 爾時佛告文殊師利。過去無數阿僧祇劫有
T0656_.16.0038c25: 佛。名大身如來至眞等正覺明行成爲善逝
T0656_.16.0038c26: 世間解無上士道法御天人師號佛世尊。刹名
T0656_.16.0038c27: 空寂。正於此處成無上等正覺。與四部衆説
T0656_.16.0038c28: 微妙法四賢聖諦。廣化衆生皆令至無餘泥
T0656_.16.0038c29: 洹界而取滅度。云何四聖諦。一爲無量聖諦。
T0656_.16.0039a01: 菩薩得此聖諦者。一念之中自滅心垢亦能
T0656_.16.0039a02: 滅他心垢。不見塵垢有盡無盡。二名行盡聖
T0656_.16.0039a03: 諦。菩薩得此聖諦者。一念之中盡令衆生覺
T0656_.16.0039a04: 了身口意行。若善若惡盡趣道門。悉令衆生
T0656_.16.0039a05: 至無餘泥洹界。三名速疾聖諦。菩薩得此聖
T0656_.16.0039a06: 諦者。能使一切衆生彈指之頃盡成佛道。無
T0656_.16.0039a07: 限無量不可稱數一日成道。復令無數阿僧
T0656_.16.0039a08: 祇刹土衆生之類。各生善心興敬供養諸佛
T0656_.16.0039a09: 世尊。香華繒綵作倡伎樂。阿僧祇諸佛刹土
T0656_.16.0039a10: 化作一寶蓋。而用供養出過諸天世人上。盡
T0656_.16.0039a11: 持天上自然飮食衣被床臥具病痩醫藥。一
T0656_.16.0039a12: 念之頃悉能成辦。四名曰等聖諦。菩薩得此
T0656_.16.0039a13: 聖諦者。能使一切衆生盡同一趣無若干相。
T0656_.16.0039a14: 於無餘泥洹界而般泥洹。猶如焔幻野馬。世
T0656_.16.0039a15: 界空寂無形不可獲持。菩薩摩訶薩亦復如
T0656_.16.0039a16: 是。教化衆生淨佛國土。亦不見衆生有得度
T0656_.16.0039a17: 者。亦復不見受化者。非不有衆生非不無衆
T0656_.16.0039a18: 生。非不有淨衆生。非不無淨衆生非不有濁
T0656_.16.0039a19: 非不無濁。非不有受胎非不無受胎。非不有
T0656_.16.0039a20: 非不無有。非不有生死非不無生死。一一分
T0656_.16.0039a21: 別悉無所有。知十二因縁亦復如是。從癡至
T0656_.16.0039a22: 十二因縁非有非無。猶如野馬。世界不可獲
T0656_.16.0039a23: 持無近無遠。雖化衆生不見有化。菩薩摩訶
T0656_.16.0039a24: 薩亦復如是。觀諸如來至眞等正覺。不見有
T0656_.16.0039a25: 起不見有滅。亦不有＊相亦不無＊相。如來至
T0656_.16.0039a26: 眞等正覺以無相之法。教化衆生淨佛國土。
T0656_.16.0039a27: 雖有佛無有佛想。雖有法無有法想。雖有比
T0656_.16.0039a28: 丘僧無有比丘僧想。是謂文殊師利菩薩摩
T0656_.16.0039a29: 訶薩已得無＊相法者住不退轉而無有礙。譬
T0656_.16.0039b01: 如有人於夢中或爲國王或爲轉輪聖王。覺
T0656_.16.0039b02: 已便憶夢中所作亦不忘失。菩薩摩訶薩亦
T0656_.16.0039b03: 復如是。觀諸衆生成如來至眞等正覺。亦不
T0656_.16.0039b04: 見有成相。亦不見無成相。爾時佛告諸會大
T0656_.16.0039b05: 衆。爾時大身如來。説法清淨無形不可見。豈
T0656_.16.0039b06: 異人乎莫造斯觀。何以故。爾時大身如來今
T0656_.16.0039b07: 文殊師利是。爾時世尊便説此偈言
T0656_.16.0039b08: 過去無數世 佛號大身尊
T0656_.16.0039b09: 於此成正覺 無有邪部行
T0656_.16.0039b10: 恒以無相法 分別四聖諦
T0656_.16.0039b11: 權現遊世界 現有所諮受
T0656_.16.0039b12: 佛道不思議 神力不可極
T0656_.16.0039b13: 教化衆生類 盡同爲一相
T0656_.16.0039b14: 吾今自成佛 三界第一尊
T0656_.16.0039b15: 不爲彼所染 不更生老死
T0656_.16.0039b16: 爾時世尊説此偈已有無量衆生皆發無上正
T0656_.16.0039b17: 眞道意
T0656_.16.0039b18: ＊菩薩瓔珞＊經成道品第十三
T0656_.16.0039b19: 爾時有菩薩名無畏。曾供養過去無數諸佛。
T0656_.16.0039b20: 已得總持分別三世成敗所趣。即從座起偏
T0656_.16.0039b21: 露右臂。叉手長跪白佛言。唯然世尊。今聞
T0656_.16.0039b22: 如來至眞等正覺説四賢聖難有之法。未曾
T0656_.16.0039b23: 所聞未曾所見。若有善男子善女人。受持諷
T0656_.16.0039b24: 誦四聖諦名者。便能與人作良祐福田。何以
T0656_.16.0039b25: 故。世尊。此善男子女人。興建弘誓不自爲
T0656_.16.0039b26: 身。欲於空際濟度衆生。皆得至無餘泥洹界
T0656_.16.0039b27: 而般泥洹。菩薩摩訶薩得此四聖諦者。觀了
T0656_.16.0039b28: 衆生悉無所有。空觀菩薩不自有身。亦無衆
T0656_.16.0039b29: 生執弘誓之心。以空擧空於無數劫積功累
T0656_.16.0039c01: 徳。觀見諸佛出現於世。分別諸法無有形貌。
T0656_.16.0039c02: 不著世利利衰毀譽稱譏苦樂。亦知衆生我
T0656_.16.0039c03: 人壽命當來過去現在心識。一一分別能使
T0656_.16.0039c04: 成就。爾時無畏菩薩復白佛言。云何世尊。衆
T0656_.16.0039c05: 生之類不可稱記。非是羅漢辟支所及。過去
T0656_.16.0039c06: 恒沙無央數佛。頗有發意求菩薩道。言我久
T0656_.16.0039c07: 久當成無上正眞之道。我能盡虚空際知虚
T0656_.16.0039c08: 空際衆生根本。已能分別虚空衆生。復能分
T0656_.16.0039c09: 別識有趣無趣。如是等衆生。盡令一日之中
T0656_.16.0039c10: 能使成道有此不乎。爾時世尊告無畏菩薩
T0656_.16.0039c11: 曰。當來過去今現在識非汝境界所能分別。
T0656_.16.0039c12: 今汝發問者皆佛威神。何以故。如來至眞等
T0656_.16.0039c13: 正覺乃能一一宣暢深法。佛言族姓子。過去
T0656_.16.0039c14: 識如汝所問。盡知識流轉天上人中四道。乃
T0656_.16.0039c15: 至八部識所經歴所趣盡能分別。無畏菩薩
T0656_.16.0039c16: 白佛言。如來至眞等正覺。發弘誓心盡能拔
T0656_.16.0039c17: 濟過去當來今現在。云何一日之中盡得成
T0656_.16.0039c18: 佛耶。佛言。無畏菩薩所問甚大。今當爲汝
T0656_.16.0039c19: 一一分別知其所趣所問。過去識不於過去
T0656_.16.0039c20: 中使過去識令得成佛。不於現在中使現在
T0656_.16.0039c21: 識令得成佛。不於未來中使未來識得至成
T0656_.16.0039c22: 佛。何以故。過去識非本過去識。未來識非
T0656_.16.0039c23: 未來識。現在識非現在識。無畏菩薩當知。過
T0656_.16.0039c24: 去成佛有三事行。云何爲三。有初心。有生
T0656_.16.0039c25: 心。有衆生心。云何爲初心。無畏菩薩當知。
T0656_.16.0039c26: 本無如來至眞等正覺。即於彼而教化之。同
T0656_.16.0039c27: 日同時盡成佛道。是謂初心。云何生心。所
T0656_.16.0039c28: 謂生心者。已受塵垢方當滅心除垢。云何爲
T0656_.16.0039c29: 衆生心。如有衆生從劫至劫乃至百千劫。復
T0656_.16.0040a01: 盡無數生死塵勞。然此菩薩摩訶薩。要當滅
T0656_.16.0040a02: 彼無數塵勞。及濟無數衆生。是謂無畏菩薩
T0656_.16.0040a03: 於過去中成就三事。無畏當知。如來至眞等
T0656_.16.0040a04: 正覺。於當來世亦當具三法。云何爲三。如
T0656_.16.0040a05: 當來心未受現在是亦可進。復次無畏。未來
T0656_.16.0040a06: 心已經一日便有塵垢。菩薩摩訶薩要當滅
T0656_.16.0040a07: 一日塵垢。族姓子當知。未來移轉從一劫至
T0656_.16.0040a08: 百劫。乃至無數阿僧祇劫。如來至眞等正覺。
T0656_.16.0040a09: 知此身識及與塵勞。是謂於未來中當具此
T0656_.16.0040a10: 三法。佛復告族姓子。如來至眞等正覺。於現
T0656_.16.0040a11: 在中復當具是三法。云何爲三。初識現在未
T0656_.16.0040a12: 染塵勞。即令彼識一日滅度。若一若二便生
T0656_.16.0040a13: 塵勞。能滅一二及與塵勞。然彼乃得成佛。佛
T0656_.16.0040a14: 復告族姓子。若於現在從一身至百千身生諸
T0656_.16.0040a15: 塵勞。是謂菩薩摩訶薩於現在中具足三法。
T0656_.16.0040a16: 佛復告無畏菩薩。過去初心一日度者。即是
T0656_.16.0040a17: 過去普施如來至眞等正覺。過去生心蒙得
T0656_.16.0040a18: 度者。即是無等如來至眞等正覺。過去衆生
T0656_.16.0040a19: 蒙得濟者。即是原本如來至眞等正覺。未來
T0656_.16.0040a20: 初心蒙得度者。即是空色如來至眞等正覺。
T0656_.16.0040a21: 未來一二蒙得度者。即是空門如來至眞等
T0656_.16.0040a22: 正覺。未來無數身蒙得度者。即是定意如來
T0656_.16.0040a23: 至眞等正覺。現在初心得度者。即是無身如
T0656_.16.0040a24: 來至眞等正覺。現在一二身得度者。即是善
T0656_.16.0040a25: 星宿如來至眞等正覺。現在無數身得度者。
T0656_.16.0040a26: 即是月光如來至眞等正覺。云何族姓子。汝
T0656_.16.0040a27: 於九品中何所志趣。爲欲從過去初心耶。過
T0656_.16.0040a28: 去生心耶。過去衆生心耶。爲欲從未來初心
T0656_.16.0040a29: 耶。未來一二心耶。未來無數劫心耶。爲欲
T0656_.16.0040b01: 從現在初心耶。現在一二心耶。現在無數心
T0656_.16.0040b02: 耶。爾時無畏菩薩前白佛言。如我初發心求
T0656_.16.0040b03: 無上正眞道。未能自知爲求何道。今聞如來
T0656_.16.0040b04: 説九品行。今始欲發弘誓大心。欲度過去
T0656_.16.0040b05: 初心未受塵垢者。佛言止止。族姓子。汝今已
T0656_.16.0040b06: 墜墮初心。云何欲得於初心成無上等正覺
T0656_.16.0040b07: 乎。此則不然。無畏菩薩白佛言。世尊。今於
T0656_.16.0040b08: 過去初心已墜落。願欲求過去度生心衆生
T0656_.16.0040b09: 普同等慧成無上等正覺。佛言。汝今已越
T0656_.16.0040b10: 此境墜墮下地。未能成辦拔濟衆生成無上
T0656_.16.0040b11: 等正覺。爾時無畏菩薩復白佛言。云何世尊。
T0656_.16.0040b12: 於過去塵勞衆生。發弘誓心得成無上等正
T0656_.16.0040b13: 覺不乎。佛言無也。何以故。過去無數已滅
T0656_.16.0040b14: 已盡。非今現身盡彼塵勞。以是故不得成
T0656_.16.0040b15: 無上等正覺。爾時無畏菩薩白佛言。我今於
T0656_.16.0040b16: 過去三分永無所得。在上亦不在下故。不得
T0656_.16.0040b17: 無上至眞等正覺。何以故。汝本發弘誓心。非
T0656_.16.0040b18: 彼非此故不得成。無畏菩薩白佛言。云何世
T0656_.16.0040b19: 尊。我今欲捨未來一二捨未來塵勞復可從
T0656_.16.0040b20: 現在初心得成無上等正覺不乎。佛言不也。
T0656_.16.0040b21: 汝本發意心係有在。如來至眞等正覺。隨其
T0656_.16.0040b22: 變化觀見國土。應適係有在非汝本願。無畏
T0656_.16.0040b23: 菩薩白佛言。世尊。於未來中捨一心二心。復
T0656_.16.0040b24: 於未來中捨塵勞衆生。復於現在捨現在衆
T0656_.16.0040b25: 生。頗於現在一心二心衆生。使成無上等正
T0656_.16.0040b26: 覺不乎。佛言無也。何以故。汝本發意心係
T0656_.16.0040b27: 有在非汝本願。無畏菩薩白佛言。世尊。且
T0656_.16.0040b28: 捨一心二心。復捨未來衆生塵勞。復捨現在
T0656_.16.0040b29: 初心。復捨現在一心二心。今欲發願於現在
T0656_.16.0040c01: 塵勞衆生爲可得不乎。佛言不也。何以故。已
T0656_.16.0040c02: 過此境。時無畏菩薩白佛言。世尊。今日如
T0656_.16.0040c03: 來於九品中爲在何地。佛言。吾捨過去三未
T0656_.16.0040c04: 來三現在三。復可於未來初心成等正覺。使
T0656_.16.0040c05: 未來初心衆生成等正覺不乎。佛言無也。何
T0656_.16.0040c06: 以故。汝身非未來。云何欲得成等正覺度未
T0656_.16.0040c07: 來衆生。此事不然。無畏菩薩白佛言。世尊。
T0656_.16.0040c08: 我今墜墮未來初心。復欲發弘誓願於未來
T0656_.16.0040c09: 一二心成等正覺不乎。佛言然也。果汝所
T0656_.16.0040c10: 願。何以故。汝本無數阿僧祇劫。恒發弘誓
T0656_.16.0040c11: 廣大之心。即於此身當昇上方清淨世界於
T0656_.16.0040c12: 中成佛。如今汝號無畏如來至眞等正覺。無
T0656_.16.0040c13: 畏菩薩得受別已。歡喜踊躍即自面見清淨
T0656_.16.0040c14: 世界。所化衆生如己無異。何以故。皆佛威
T0656_.16.0040c15: 神令彼悉見。爾時無畏菩薩。白佛言。世尊。
T0656_.16.0040c16: 我今復發弘誓心。供養無數恒沙諸佛。願欲
T0656_.16.0040c17: 度未來塵勞衆生於中成等正覺可獲不乎。
T0656_.16.0040c18: 佛言不也。汝求道已來心不中際除二在塵
T0656_.16.0040c19: 勞衆生中。成如來至眞等正覺明行成爲善
T0656_.16.0040c20: 逝世間解無上士道法御天人師號佛世尊◎
T0656_.16.0040c21: 菩薩瓔珞經卷第四
T0656_.16.0040c22:
T0656_.16.0040c23:
T0656_.16.0040c25: 姚秦涼州沙門竺佛念譯
T0656_.16.0040c26: ◎生佛品第十四
T0656_.16.0040c27: 爾時座上有菩薩摩訶薩。名分別説施。普於
T0656_.16.0040c28: 無量諸佛世尊造衆徳本。即從坐起前白佛
T0656_.16.0040c29: 言。善哉善哉。世尊。頗有如來至眞等正覺
T0656_.16.0033a02: 神足法。云何爲四。有神足名曰衆海。菩薩
T0656_.16.0033a03: 得此神足者。諸有四使趣來向門。穢垢已盡
T0656_.16.0033a04: 便得入門。心垢未盡不得入門。是謂菩薩在
T0656_.16.0033a05: 九地中具四神足
T0656_.16.0033a06: 佛復告族姓子。菩薩在十地中具四神足。云
T0656_.16.0033a07: 何爲四。有神足名曰光明。菩薩得是神足者。
T0656_.16.0033a08: 遊騰十方無數佛土。盡觀衆生心中所念。坐
T0656_.16.0033a09: 樹王下結加趺坐。爾乃具足弘誓之心。復
T0656_.16.0033a10: 有神足名曰無量門。菩薩得此神足者。分別
T0656_.16.0033a11: 所趣盡趣一乘。復有神足名曰一念。菩薩得
T0656_.16.0033a12: 此神足者盡令十方無量衆生一念成道。復
T0656_.16.0033a13: 有神足名曰莊嚴。菩薩得此神足者。一日之
T0656_.16.0033a14: 中盡共莊嚴諸佛刹土。同字同時一時成道。
T0656_.16.0033a15: 是謂十住菩薩摩訶薩具四神足法
T0656_.16.0033a16: 菩薩瓔珞經卷第三
T0656_.16.0033a17:
T0656_.16.0033a18:
T0656_.16.0033a19:
| T0656_.16.0033a20: | ＊一名現在報 |
T0656_.16.0033a22: 音響品第九
T0656_.16.0033a23: 爾時世尊。復欲重宣如來神足無量法義。便
T0656_.16.0033a24: 以一偈遍滿十方無量世界。爾時如來。即説
T0656_.16.0033a25: 頌曰
T0656_.16.0033a26: 有無從空生 彼聲非我有
T0656_.16.0033a27: 聲聲各各異 故説尊法教
T0656_.16.0033a28: 佛行不可量 非有亦不無
T0656_.16.0033a29: 一音演諸法 由此得成佛
T0656_.16.0033b01: 爾時世尊説此偈已。便見十方諸佛世尊。各
T0656_.16.0033b02: 稱歎説善哉善哉。諸佛清淨衆行齊同。十方
T0656_.16.0033b03: 無央數世雄最勝。同一音響演説諸法。六度
T0656_.16.0033b04: 無極一一度中。皆有無量諸佛種姓。無盡
T0656_.16.0033b05: 之法不可思議。云何種＊姓不可思議。如十
T0656_.16.0033b06: 方佛盡同一響。以一偈義普使十方無量衆
T0656_.16.0033b07: 生盡入無盡法門。皆同志趣一日一時悉皆
T0656_.16.0033b08: 成道。復以一音遍滿無量恒沙刹土。使彼衆
T0656_.16.0033b09: 生聞此音聲。自然識縛永得解脱。時有菩薩
T0656_.16.0033b10: 名曰解釋。即從座起執持威儀。已捨衆望
T0656_.16.0033b11: 曉了諸法。衆智自在逮不起法忍。偏露右臂
T0656_.16.0033b12: 長跪叉手前白佛言。甚奇甚特。今聞如來一
T0656_.16.0033b13: 音一響。一度之中盡説法典具足衆行。亦非
T0656_.16.0033b14: 羅漢辟支佛所能逮及。今欲所問。云何以音
T0656_.16.0033b15: 響之中具足如來衆行之法。爲彼衆生先得
T0656_.16.0033b16: 諸法。後聞此音乃得覺寤乎。爲音聲中出
T0656_.16.0033b17: 諸法名耶。爾時世尊聞解釋菩薩所問即報
T0656_.16.0033b18: 曰。善哉善哉。族姓子。汝今乃問空無形法。非
T0656_.16.0033b19: 是羅漢辟支所及。今當與汝一一分別。諦聽
T0656_.16.0033b20: 諦聽善思念之。如來音響如空無形故。出生
T0656_.16.0033b21: 諸法不可思議。解釋菩薩白佛言。云何世尊。
T0656_.16.0033b22: 如來音響如空無形。云何復言出生諸法。佛
T0656_.16.0033b23: 告解釋菩薩曰。如來音響爲有形耶。答曰
T0656_.16.0033b24: 無形。又問音響無形響從何出。答曰。四大
T0656_.16.0033b25: 因縁有識分別。佛復告族姓子。如汝所問。
T0656_.16.0033b26: 如來音響如空無形。云何以無形法出生諸
T0656_.16.0033b27: 法。響從四大非空法界乎。答曰不然。佛復
T0656_.16.0033b28: 告解釋菩薩。云何族姓子。如來音響本出四
T0656_.16.0033b29: 大。響滅復歸何處。答曰響無所歸。佛復問
T0656_.16.0033c01: 曰。若有異空出此響乎。答曰非然。不從異
T0656_.16.0033c02: 空而出音響。佛言。亦非異空亦非此空。將
T0656_.16.0033c03: 非如來於汝有各。解釋菩薩白佛言。世尊。
T0656_.16.0033c04: 自稱如來音響如空無形便能出生諸法。審
T0656_.16.0033c05: 知此法由如來響乃出生諸法。云何復言於
T0656_.16.0033c06: 虚空界復出生諸法。如人於冥求明甚爲難
T0656_.16.0033c07: 得。今我懷疑甚倍於彼。佛復告解釋菩薩曰。
T0656_.16.0033c08: 云何族姓子。今此諸法名生。云何而有爲從
T0656_.16.0033c09: 空耶。不從空耶。答曰。今諸法之法性自本
T0656_.16.0033c10: 空。空性亦空。空空自空豈有諸法乎。佛言。
T0656_.16.0033c11: 如是如是。如汝所言。如來諸法如空無形。四
T0656_.16.0033c12: 大音響出於四大。如來音響及虚空界豈不
T0656_.16.0033c13: 異乎。答曰不然。如我所問。如來音響出本
T0656_.16.0033c14: 四大。便出生一切諸法。此則不疑。云何虚
T0656_.16.0033c15: 空復言出生諸法乎。佛言。止止。族姓子。今
T0656_.16.0033c16: 汝發問者皆是如來威神。云何族姓子。如
T0656_.16.0033c17: 來音響有耶。答曰無也。云何族姓子。如來
T0656_.16.0033c18: 音響無耶。答曰。如如。佛復問。如來音響非
T0656_.16.0033c19: 有非無。當何名此法乎。答曰。此法當稱曰
T0656_.16.0033c20: 空。佛言。空自無形。亦非此亦非彼亦無中間。
T0656_.16.0033c21: 云何得稱爲空解釋菩薩白佛言。如來廣長
T0656_.16.0033c22: 舌自説空性。非有非無亦無若干。如我所觀
T0656_.16.0033c23: 本無此空。況我當復立空名號乎。佛言。族
T0656_.16.0033c24: 姓子。空非有非無亦無中間。如我今日如
T0656_.16.0033c25: 來至眞等正覺十號具足。亦非有亦非無亦
T0656_.16.0033c26: 無中間。所説諸法亦復如是。何以謗如來
T0656_.16.0033c27: 言稱空名號出於如來。爾時世尊欲解諸會
T0656_.16.0033c28: 心中所疑。便告四部衆。如來一音便能出
T0656_.16.0033c29: 生一切諸法。説此非虚非不有是。但爲衆生
T0656_.16.0034a01: 生計著想故。處迷惑永在四流。如來神智不
T0656_.16.0034a02: 可思議。如佛識所念以無量行本。悉能識知
T0656_.16.0034a03: 一切衆生所應果報。亦非羅漢辟支佛境界。
T0656_.16.0034a04: 是故如來一音盡能出生一切諸法。爾時解
T0656_.16.0034a05: 釋菩薩。復白佛言。世尊。甚奇甚特衆生境
T0656_.16.0034a06: 界不可思議。或有弘誓趣於大乘。或發羅漢
T0656_.16.0034a07: 辟支佛心。或樂空定無相無願。復有樂在天
T0656_.16.0034a08: 人受福。如此等類不可思議。彼彼衆生彼彼
T0656_.16.0034a09: 心識。所念不同行亦非一。云何以一音出生
T0656_.16.0034a10: 諸法。盡能周遍一切衆生。爾時世尊告解釋
T0656_.16.0034a11: 菩薩曰。如來神智無形不可覩見。有智名曰
T0656_.16.0034a12: 速疾自在。盡能遍知衆生心識有深有淺。皆
T0656_.16.0034a13: 能分別。時解釋菩薩復白佛言。衆生神識非
T0656_.16.0034a14: 有非無。或計有常或計無常。云何以捷疾自
T0656_.16.0034a15: 在智。盡能出生一切智乎。佛告解釋菩薩。今
T0656_.16.0034a16: 當與汝引喩。智者以喩自解。云何族姓子。如
T0656_.16.0034a17: 日天子受四大身。十二由延。内宮牆壁去外
T0656_.16.0034a18: 牆壁七由延。其間光照倍明無量。第二宮牆
T0656_.16.0034a19: 去第三宮牆。復去七由延光明轉減。乃至第
T0656_.16.0034a20: 七各相去七由延。光明所照各各不如。最第
T0656_.16.0034a21: 七牆外復有衞護牆。相去二由延光明轉復
T0656_.16.0034a22: 不如。在内第一宮牆名曰如意隨珠所作。其
T0656_.16.0034a23: 間熱如無根本火也。第二牆名曰隨焔珠所
T0656_.16.0034a24: 造。其熱如黒繩火也。第三牆名曰焔光影。其
T0656_.16.0034a25: 熱如焔火也。第四牆名曰勇焔珠。其熱如灰
T0656_.16.0034a26: 沸火也。第五牆名曰極焔陰。其熱如銅葉火
T0656_.16.0034a27: 也。第六牆名曰琉璃。其熱如紅蓮華火也。第
T0656_.16.0034a28: 七牆名曰水精。其熱如青蓮華火也。云何族
T0656_.16.0034a29: 姓子。此日天子一日一夜。周遍四域行極速
T0656_.16.0034b01: 疾。其光明照四天下。青黄赤白若高若下。城
T0656_.16.0034b02: 郭丘聚姓字名號。悉能自見一一分別。云何
T0656_.16.0034b03: 族姓子。衆生無量形品不同。云何日天子光
T0656_.16.0034b04: 明。悉能照彼盡同一色。爲從日光中出無量
T0656_.16.0034b05: 光照無量形。爲從一光照無量形。爾事解釋菩
T0656_.16.0034b06: 薩前白佛言。如我所問。如來一音出生無量
T0656_.16.0034b07: 諸法。此之音聲出於四大。當來過去今現在。
T0656_.16.0034b08: 所出言教我則不疑。今日光明性分自爾。云
T0656_.16.0034b09: 何以言教同耶。佛告族姓子。如來四大所出
T0656_.16.0034b10: 音響悉各有教。盡能出生一切諸法。諸佛世
T0656_.16.0034b11: 尊當説法時。亦不念言説是置是。心寂然滅
T0656_.16.0034b12: 不念若干。猶日天子一光所照普遍諸域。亦
T0656_.16.0034b13: 不有念我有所照。其蒙光者各知所趣。是謂
T0656_.16.0034b14: 解釋菩薩如來捷疾自在之智多有所益。遍
T0656_.16.0034b15: 知十方有形之識化而度之。爾時解釋菩薩
T0656_.16.0034b16: 復白佛言。如來所出音響有明無明有闇無
T0656_.16.0034b17: 闇。皆能進趣成於道教。日光所照多有所傷
T0656_.16.0034b18: 樂闇者多。何得以此爲喩耶。佛告族姓子。如
T0656_.16.0034b19: 人遊空意迷難悟。汝今如是未解吾譬。吾今
T0656_.16.0034b20: 所説如來音響出於四大。盡能出生一切諸
T0656_.16.0034b21: 法。日光天子光悉能遍照一切有形。一者能
T0656_.16.0034b22: 出生諸法。二者能遍照有形。有何差別而懷
T0656_.16.0034b23: 狐疑。爾時解釋菩薩深自思惟豁然大悟。復
T0656_.16.0034b24: 重白佛言。善哉世尊。如來至眞等正覺。以無
T0656_.16.0034b25: 形法以形教授。以無言教法以言教授。今重
T0656_.16.0034b26: 所啓唯願如來。以時發遣使無狐疑。佛言。善
T0656_.16.0034b27: 哉善哉。族姓子。如來當以權便而發遣之。云
T0656_.16.0034b28: 何世尊。有常神通無常神通。自識宿命神通。
T0656_.16.0034b29: 識他宿命神通。眼識神通。耳識神通。此六
T0656_.16.0034c01: 法義有何差別。爾時世尊告解釋菩薩。如是
T0656_.16.0034c02: 如是。如汝所問。此六神通各各不異。今當
T0656_.16.0034c03: 與汝説。菩薩摩訶薩得有常通。盡觀萬物生
T0656_.16.0034c04: 生不絶。前生是前生後生是後生。若經一劫
T0656_.16.0034c05: 至百千劫。劫起則起劫滅則滅。觀見此識亦
T0656_.16.0034c06: 不腐敗。何以故。無明根深不可得敗。復次
T0656_.16.0034c07: 無常通者。亦復觀見一切衆生有形之類。有
T0656_.16.0034c08: 生者滅者從一劫乃至百千劫。劫起則起劫
T0656_.16.0034c09: 滅則滅。知彼受形悉歸磨滅而不常存。是謂
T0656_.16.0034c10: 菩薩摩訶薩有常通無常通各各差別。佛復
T0656_.16.0034c11: 告解釋菩薩曰。於是族姓子。若菩薩摩訶薩
T0656_.16.0034c12: 若獲自識通者。便能自見一身二身至百千
T0656_.16.0034c13: 身。從劫至劫其中經歴盡能自識。我生某國
T0656_.16.0034c14: 某縣。姓字如是種姓如是。復自識知初受四
T0656_.16.0034c15: 大受形若干。悉能分別善惡之行。自謂自識
T0656_.16.0034c16: 通也。佛復告族姓子。菩薩摩訶薩得他人神
T0656_.16.0034c17: 通智者。從此欲色界乃至有想無想天。盡能
T0656_.16.0034c18: 分別一一所趣。從一歳至百千萬歳。從一
T0656_.16.0034c19: 劫至百千萬劫。其中成敗所經歴處。盡能分
T0656_.16.0034c20: 別悉皆識知。是謂菩薩摩訶薩知他人神通。
T0656_.16.0034c21: 佛復告族姓子。菩薩摩訶薩得眼識通觀三
T0656_.16.0034c22: 千大千世界。知受形者不受形者。悉能見有
T0656_.16.0034c23: 形。從一歳至百千萬歳。從一劫至百千萬劫。
T0656_.16.0034c24: 皆悉觀見而不錯亂。是謂菩薩摩訶薩具眼
T0656_.16.0034c25: 神通而無所著。佛復告族姓子。菩薩摩訶薩
T0656_.16.0034c26: 得耳識通。悉聞十方衆生有苦樂聲者。無苦
T0656_.16.0034c27: 樂聲者。聞受善惡報聲者。不受善惡報聲者。
T0656_.16.0034c28: 皆悉聞知而不錯亂。是爲菩薩摩訶薩具耳
T0656_.16.0034c29: 識通而無所著。是謂六法各各差別。爾時
T0656_.16.0035a01: 解釋菩薩白佛言。世尊。有常通菩薩得此通
T0656_.16.0035a02: 者。盡知有形質者生生不絶。無常通者生
T0656_.16.0035a03: 生而滅。如今觀見前生非後生。云何稱言生
T0656_.16.0035a04: 生不絶。復次如來以得自識通盡識宿命。一
T0656_.16.0035a05: 身二身至百千身。一劫二劫至百千萬劫。今
T0656_.16.0035a06: 身非後身此身異於前身。今識非後識。此
T0656_.16.0035a07: 識異於後識。識離此識則同於衆生。云何
T0656_.16.0035a08: 世尊。言稱自識宿命通。又世尊言。菩薩摩
T0656_.16.0035a09: 訶薩得知他人心通者。盡知一切衆生心識
T0656_.16.0035a10: 所。知自識心通亦知己心他心。知他人心通
T0656_.16.0035a11: 亦知己心他心。此二神通有何差別。如世尊
T0656_.16.0035a12: 言。菩薩摩訶薩得眼通者。觀見十方從欲界
T0656_.16.0035a13: 上至有想無想天。皆悉觀見有受形不受形
T0656_.16.0035a14: 者。有受善惡報不受善惡報者。復言。得耳
T0656_.16.0035a15: 通菩薩悉聞十方有苦樂聲無苦樂聲者。聞
T0656_.16.0035a16: 受善惡報不受善惡報者。眼通亦見耳識亦
T0656_.16.0035a17: 聞。此二有何差別。唯願世尊。重演分別使
T0656_.16.0035a18: 我等永無狐疑。佛告解釋菩薩曰。菩薩摩訶
T0656_.16.0035a19: 薩得有常通。覺了諸法知住法性不變。菩薩
T0656_.16.0035a20: 摩訶薩得無常通。覺了諸法皆有變易。是謂
T0656_.16.0035a21: 無常通。復次諸法體性自爾。有佛無佛亦無
T0656_.16.0035a22: 生滅。是謂有常通。復次諸法無常通者。悉
T0656_.16.0035a23: 歸磨滅亦不久存。生生不住。是謂無常通。復
T0656_.16.0035a24: 次菩薩摩訶薩得有常通。便爲具足如來諸
T0656_.16.0035a25: 法。四意止四意斷四神足五根五力七覺意
T0656_.16.0035a26: 八賢聖道。是爲有常通。復次諸法當來過去
T0656_.16.0035a27: 現在。善法惡法悉無所有。是謂無常通。復
T0656_.16.0035a28: 次菩薩摩訶薩。復觀衆生發三乘道應得羅
T0656_.16.0035a29: 漢。求師覺悟果如所願必然不疑。復見衆生
T0656_.16.0035b01: 發縁覺心。獨處曠野如其所果必然不疑。復
T0656_.16.0035b02: 見衆生發菩薩心。如其所願必然不疑。是謂
T0656_.16.0035b03: 菩薩摩訶薩有常神通。若有善男子女人。初
T0656_.16.0035b04: 求羅漢辟支佛道及行菩薩道。於中退轉在
T0656_.16.0035b05: 凡夫地不成就者。是謂無常神通。復次若有
T0656_.16.0035b06: 菩薩摩訶薩。已得自識宿命通。自知無數宿
T0656_.16.0035b07: 命。初發道意建立功徳。承事供養諸佛世尊
T0656_.16.0035b08: 定獲道果。復自憶識未受四大倚空不著色。
T0656_.16.0035b09: 是乃名曰自識宿命。或有菩薩得知他人心
T0656_.16.0035b10: 通。彼彼受身彼彼受形。然不能知本所從來。
T0656_.16.0035b11: 是謂世俗他心智。復有善男子＊女人。既得
T0656_.16.0035b12: 神通知他人心智。盡能具足内外神通。是謂
T0656_.16.0035b13: 自識神通知他人心智。各各有別。若有善
T0656_.16.0035b14: 男子＊女人。已獲眼通内外清淨。盡見三世
T0656_.16.0035b15: 衆生根原。或有菩薩以天眼見一千刹土。或
T0656_.16.0035b16: 有菩薩見二千刹土。或有菩薩見三千大千
T0656_.16.0035b17: 刹土。或有菩薩以天眼見一佛國。見二國
T0656_.16.0035b18: 土見三國土。於中悉知有退轉者不退轉者。
T0656_.16.0035b19: 是謂菩薩摩訶薩得天眼通。悉知諸界而無
T0656_.16.0035b20: 所有。佛復告族姓子。若有菩薩摩訶薩已得
T0656_.16.0035b21: 耳通。盡聞十方諸刹音響。有善音無善音。有
T0656_.16.0035b22: 好音無好音。復有善男子＊女人。聞一千二
T0656_.16.0035b23: 千三千刹土。或有菩薩聞一佛國二佛國土
T0656_.16.0035b24: 三佛國土。乃至無數佛國音響。爾時佛告解
T0656_.16.0035b25: 釋菩薩曰。於六事法便得具足各有差別。爾
T0656_.16.0035b26: 時解釋菩薩白佛言。世尊。如來大慈説無量
T0656_.16.0035b27: 辯一一分別衆生牢固説六神通不可思議。
T0656_.16.0035b28: 非是羅漢辟支佛所能及知。如世尊言。演説
T0656_.16.0035b29: 六通無著法行猶懷狐疑。如世尊言。有常神
T0656_.16.0035c01: 通説泥洹法。無常神通説有爲法。若使善男
T0656_.16.0035c02: 子＊女人得有爲神通。便爲身意即滅度乎。佛
T0656_.16.0035c03: 言不然。解釋菩薩言。一切諸法無生無滅。今
T0656_.16.0035c04: 日如來身識即滅度乎。何以復有言教耶。世
T0656_.16.0035c05: 尊告曰。非不説有常泥洹。亦不説無常神通。
T0656_.16.0035c06: 但我神通知有知無故説之耳。爾時世尊復
T0656_.16.0035c07: 告族姓子。若有善男子女人得有常神通者。
T0656_.16.0035c08: 便名爲如來至眞等正覺。得無常神通者。此
T0656_.16.0035c09: 人或在聖地或在凡夫地。是謂二事各有差
T0656_.16.0035c10: 別。爾時解釋菩薩白佛言。世尊。如來至眞
T0656_.16.0035c11: 等正覺已得眼識神通。盡能了見過去當來
T0656_.16.0035c12: 現在三世衆生。乃名曰神通復言。耳聽過去
T0656_.16.0035c13: 當來現在無數世聲。若言眼見過去色耶。過
T0656_.16.0035c14: 去已滅。未來色耶未有形兆。眼識現在法界
T0656_.16.0035c15: 則我不疑。唯願世尊。使無聞衆生永得開悟。
T0656_.16.0035c16: 爾時世尊告解釋菩薩曰。諦聽諦聽善思念
T0656_.16.0035c17: 之。吾當爲汝分別其義。云何族姓子。如有衆
T0656_.16.0035c18: 生已得天眼。遍觀一切有形色相。盡能分別
T0656_.16.0035c19: 亦無疑惑。憶過去色忽然在前。盡皆了之無
T0656_.16.0035c20: 有障礙。耳識神通亦復如是。念亦在前耳無
T0656_.16.0035c21: 所障悉皆了之。解釋菩薩復白佛言。如今所
T0656_.16.0035c22: 聞倍生狐疑。云何眼通耳通。見過去事聞過
T0656_.16.0035c23: 去聲。如我現在自識宿命。便能自知宿命事。
T0656_.16.0035c24: 如我耳識現在知現在事。云何得知過去未
T0656_.16.0035c25: 來。佛告解釋菩薩曰。或有眼通眼定識。或有
T0656_.16.0035c26: 眼通非眼定識。或有耳通耳定識。或有耳通
T0656_.16.0035c27: 非耳定識。若菩薩摩訶薩得眼識定通耳識
T0656_.16.0035c28: 定通便能見此從初受形至今後身。若大若
T0656_.16.0035c29: 小其間分別。不失定意通。菩薩摩訶薩亦復
T0656_.16.0036a01: 如是。入此定意者觀一佛境界。復壞此界觀
T0656_.16.0036a02: 無數刹土。於中變現成就五陰不成就五陰。
T0656_.16.0036a03: 或現小五陰。或現地五陰。或現水五陰。或
T0656_.16.0036a04: 現四天下五陰。或現寶山五陰。或現須彌山
T0656_.16.0036a05: 五陰。或現鐵圍山五陰。或現大鐵圍山五陰。
T0656_.16.0036a06: 或現人世城郭村聚五陰。遊戲浴池所居處
T0656_.16.0036a07: 五陰。或現諸天所居宮殿五陰。或現龍宮五
T0656_.16.0036a08: 陰。或現八部鬼神五陰。或現欲界衆生形。或
T0656_.16.0036a09: 現色界作色界衆生形。或現無色界作無色
T0656_.16.0036a10: 形。或現小世界作小世界形。或現千世界二
T0656_.16.0036a11: 千世界。乃至三千大千世界。或現衆生受
T0656_.16.0036a12: 果報不受果報。一時一日一月一歳。成劫敗
T0656_.16.0036a13: 劫清濁好醜善趣惡趣。諸佛出世菩薩翼從。
T0656_.16.0036a14: 盡能分別。是謂定眼識通定耳識通。得諸如
T0656_.16.0036a15: 來神識感動到十方佛國。承事供養諸佛世
T0656_.16.0036a16: 尊。復見諸菩薩。興致供養衣被飯食床褥臥
T0656_.16.0036a17: 具病痩醫藥。復見佛國清淨者不清淨者。復
T0656_.16.0036a18: 見衆生修梵行者。不修梵行者。見五趣衆生
T0656_.16.0036a19: 受行不同所修各異。是謂菩薩摩訶薩得定
T0656_.16.0036a20: 眼識通得定耳識通。盡觀過去當來今現在
T0656_.16.0036a21: 事而無所失。復次菩薩摩訶薩得眼識通。權
T0656_.16.0036a22: 現無數衆生境界不可思議。便能變化種種
T0656_.16.0036a23: 珍寶。諸有衆生往取珍寶者。悉施與之皆令
T0656_.16.0036a24: 充足。或復示現諸佛國土本行清淨。皆已
T0656_.16.0036a25: 畢故更不造新。是謂菩薩摩訶薩得定識眼
T0656_.16.0036a26: 通得定識耳通。盡能具足一切衆行。爾時解
T0656_.16.0036a27: 釋菩薩白佛言。世尊。得定眼識通得定耳識
T0656_.16.0036a28: 通。是等善男子善女人。爲在何地爲供養諸
T0656_.16.0036a29: 佛幾時。佛言。是善男子善女人。奉持修習
T0656_.16.0036b01: 定眼識通定耳識通。已供養過去恒沙諸佛。
T0656_.16.0036b02: 已得總持不退轉行。諸根已具相好成就。父
T0656_.16.0036b03: 母端正種姓成就。復有菩薩雖得供養諸佛
T0656_.16.0036b04: 世尊。從一佛國至一佛國。承事禮敬諸佛世
T0656_.16.0036b05: 尊。然未得眼識通耳識通。或有菩薩摩訶薩。
T0656_.16.0036b06: 雖得眼通未能具足衆行之本。以神足力遊
T0656_.16.0036b07: 至十方無量世界。承事供養諸佛世尊。或有
T0656_.16.0036b08: 菩薩摩訶薩。雖得眼通耳通未得定識者。不
T0656_.16.0036b09: 能悉知衆生所念。不能淨佛國土教化衆生。
T0656_.16.0036b10: 或有菩薩摩訶薩。六通清徹内外無礙。不能
T0656_.16.0036b11: 具足四法門行。或有菩薩在一佛刹。周旋教
T0656_.16.0036b12: 化無所染著。未能備悉衆生根原。或有菩薩
T0656_.16.0036b13: 自淨其刹。無婬怒癡衆生生其國土。雖生其
T0656_.16.0036b14: 國不盡苦本。或有菩薩發弘誓心。若我後生
T0656_.16.0036b15: 已刹土生者。使我國人無三乘之名。此菩薩
T0656_.16.0036b16: 等不得定眼識通定耳識通。復有菩薩發弘
T0656_.16.0036b17: 誓心。我本誓願求無上正眞道。使我國人盡
T0656_.16.0036b18: 同一行。國土清淨同一形像。如彼所願已
T0656_.16.0036b19: 得不疑。如此等菩薩猶未得定眼識通定耳
T0656_.16.0036b20: 識通。復有菩薩發大弘誓心。如我後成佛時。
T0656_.16.0036b21: 諸有衆生在我國者。一日成道盡取滅度。如
T0656_.16.0036b22: 此等菩薩摩訶薩。猶未得定眼識通定耳識
T0656_.16.0036b23: 通。復有菩薩發弘誓心。若我後作佛時。使我
T0656_.16.0036b24: 國土一切衆生同日成佛。如此等菩薩便得
T0656_.16.0036b25: 定眼識通定耳識通。爾時解釋菩薩白佛言。
T0656_.16.0036b26: 世尊。頗有菩薩摩訶薩發弘誓心。若我成佛
T0656_.16.0036b27: 時一切衆生皆得一時成佛不乎。佛言有。過
T0656_.16.0036b28: 去無數阿僧祇劫有佛。名號住無住如來至
T0656_.16.0036b29: 眞等正覺明行成爲善逝世間解無上士道法
T0656_.16.0036c01: 御天人師號佛世尊。國土名法妙。人壽三萬
T0656_.16.0036c02: 歳。爾時住無住如來壽十萬歳。發弘誓心使
T0656_.16.0036c03: 己國土衆生同日同時盡成佛道。即於彼日
T0656_.16.0036c04: 盡取滅度。爾時解釋菩薩復白佛言。頗有如
T0656_.16.0036c05: 來至眞等正覺發弘誓心。若我後作佛時。使
T0656_.16.0036c06: 我十方世界虚空神識盡得佛道不耶。佛言
T0656_.16.0036c07: 不也。何以故。衆生境界不可思議。虚空邊
T0656_.16.0036c08: 際無有涯底。過去滅盡不可稱量。將來生
T0656_.16.0036c09: 者亦無有限。佛復告族姓子。此賢劫前過去
T0656_.16.0036c10: 無數阿僧祇劫。過此數已。復過無數阿僧祇
T0656_.16.0036c11: 劫。有佛名平等如來至眞等正覺明行成爲
T0656_.16.0036c12: 善逝世間解無上士道法御天人師號佛世
T0656_.16.0036c13: 尊。出現於世人壽千歳國土清淨。一日之中
T0656_.16.0036c14: 現十方無數盡虚空界有形之類。盡同一日
T0656_.16.0036c15: 皆成無上正眞之道。即於一日盡取般泥洹。
T0656_.16.0036c16: 爾時解釋菩薩復白佛言。平等如來至眞等
T0656_.16.0036c17: 正覺既成佛已。復使一切衆生十方無量世
T0656_.16.0036c18: 界虚空無邊際衆生。盡同一日皆成佛道。云
T0656_.16.0036c19: 何今日復有如來及我等耶一切衆生乎。云
T0656_.16.0036c20: 何復有天道人道畜生餓鬼地獄道乎。佛告
T0656_.16.0036c21: 解釋菩薩曰。止止族姓子。吾先已説得人身
T0656_.16.0036c22: 者。不説餘道也。爾時解釋菩薩復白佛言。世
T0656_.16.0036c23: 尊。頗有菩薩摩訶薩發弘誓心。一日之中使
T0656_.16.0036c24: 五趣衆生同已同日成佛不乎。答曰無也。何
T0656_.16.0036c25: 以故。衆生性行志趣不同。豈當以餓鬼畜生
T0656_.16.0036c26: 地獄形成佛耶。此事不然。何以故。終不以
T0656_.16.0036c27: 非身得成人中尊。權化示現可假遍濟。佛
T0656_.16.0036c28: 復告解釋菩薩曰。無數諸佛過去本發弘誓
T0656_.16.0036c29: 心。令一切衆生有形之類。及虚空界悉令成
T0656_.16.0037a01: 佛盡般泥洹。然彼如來至眞等正覺。即於其
T0656_.16.0037a02: 日先化三趣衆生。拔其苦本盡復人身。得人
T0656_.16.0037a03: 道已。諸根具足六情完具。然後一日之中同
T0656_.16.0037a04: 成佛道。衆相具足如我今日如來至眞等正
T0656_.16.0037a05: 覺。神智自在辯才無礙。悉取滅度。爾時解
T0656_.16.0037a06: 釋菩薩白佛言。弘誓菩薩教化衆生。其中苦
T0656_.16.0037a07: 行經無量劫。何以故。不即於三趣衆生悉令
T0656_.16.0037a08: 得佛道乎。佛言。不可成道。云何族姓子。此
T0656_.16.0037a09: 三趣道非三善道。云何欲於中得成佛道乎。
T0656_.16.0037a10: 此事不然。猶如有人欲求七寶。捨七寶𧂐反
T0656_.16.0037a11: 從空求。此人能獲不乎。答曰不也世尊。佛
T0656_.16.0037a12: 言。如是如是。族姓子。欲使三趣衆生成佛
T0656_.16.0037a13: 道者。此事不然
T0656_.16.0037a14: ＊菩薩瓔珞經因縁品第十
T0656_.16.0037a15: 佛告族姓子。若有善男子善女人。受持諷誦
T0656_.16.0037a16: 定眼識定耳識者。便獲十功徳。云何爲十。於
T0656_.16.0037a17: 是菩薩摩訶薩以無等心獲虚空像。不以言
T0656_.16.0037a18: 教教化衆生淨佛國土。善男子善女人。自知
T0656_.16.0037a19: 無數形識本末。知其虚寂悉無所有。起無生
T0656_.16.0037a20: 法忍。復次族姓子。若有菩薩摩訶薩當坐道
T0656_.16.0037a21: 場。便能具足法界清淨。但爲如來一相無形。
T0656_.16.0037a22: 或有菩薩得一法印。演説無量如來法教。非
T0656_.16.0037a23: 從師受自然而覺。復次族姓子。行一法本廣
T0656_.16.0037a24: 大無底。以無相法生諸法本。云何無相生有
T0656_.16.0037a25: 相。佛言。如外有色有青有白有赤有黒有黄。
T0656_.16.0037a26: 解釋菩薩言。如來所説神在虚空。非過去當
T0656_.16.0037a27: 來現在。亦無有五陰名。云何言青黄赤白黒。
T0656_.16.0037a28: 此因縁法不可思議。由衆生自起縁想。有行
T0656_.16.0037a29: 則有識。由識生癡則成人身。解釋菩薩白佛
T0656_.16.0037b01: 言。如世尊言。虚空無形。由四大色地水火
T0656_.16.0037b02: 風而有色。今問如來。云何名曰地水火風青
T0656_.16.0037b03: 黄白黒。如世尊言。如青黄白黒空識在空中。
T0656_.16.0037b04: 何以不説青黄赤白中青黄赤白盡非空耶。
T0656_.16.0037b05: 答曰不然。何以故。各各自空。空性不知有性。
T0656_.16.0037b06: 有性不知無性。猶如菩薩摩訶薩一念之頃。
T0656_.16.0037b07: 知無量恒沙刹土諸佛世界。成劫敗劫一一
T0656_.16.0037b08: 知之。了知其中而無他相。諸法因縁自生
T0656_.16.0037b09: 自滅。本我因空生生不滅。復觀無量阿僧祇
T0656_.16.0037b10: 刹土。觀見諸菩薩受慧莊嚴刹土。淨衆生種。
T0656_.16.0037b11: 因彼佛國土演布道教。阿僧祇諸佛如來。盡
T0656_.16.0037b12: 知所出之處。一一分別亦無我想。復於諸佛
T0656_.16.0037b13: 如來至眞等正覺。聞深法要奉持承受。不捨
T0656_.16.0037b14: 諸法之本。爾時菩薩亦不自見有我無我。行
T0656_.16.0037b15: 菩薩行不見有行。是謂因有起於無＊相。於
T0656_.16.0037b16: 中不自滅＊相。身雖生觀亦不自見無所覺知。
T0656_.16.0037b17: 已無所覺亦無此念起吾我想。自校計已便
T0656_.16.0037b18: 能分別一切諸法。無明縁行。行縁識。識縁
T0656_.16.0037b19: 名色。名色縁更樂。乃至生老死亦復如是。爾
T0656_.16.0037b20: 時具行菩薩復作是念。一切諸法因縁相生。
T0656_.16.0037b21: 因縁相滅。從初發意乃至成佛。一一觀了諸
T0656_.16.0037b22: 法之相。縁生則生。縁滅則滅。無明滅則行
T0656_.16.0037b23: 滅。行滅則識滅。識滅則名色滅。名色滅則
T0656_.16.0037b24: 更樂滅。更樂滅則愛滅。愛滅則受滅。受滅
T0656_.16.0037b25: 則有滅。有滅則生滅。生滅則老病死憂悲苦
T0656_.16.0037b26: 惱滅。取要言之五盛陰衆行之本。無猗不
T0656_.16.0037b27: 可猗。然知起所從來處。於彼自省觀諸法界。
T0656_.16.0037b28: 法慧清淨不捨辯才。菩薩摩訶薩思惟分別
T0656_.16.0037b29: 十二因縁。云何無明縁行。於是善男子女人。
T0656_.16.0037c01: 由無明本造善惡行。盡生十二諸不善本。漸
T0656_.16.0037c02: 漸成五盛形。是謂無明縁行。爾時過行比丘
T0656_.16.0037c03: 即從座起。偏露右臂右膝著地。叉手白佛言。
T0656_.16.0037c04: 如我所學十二因縁甚深之法。我今當説。無
T0656_.16.0037c05: 明縁行便生十二。行縁識便生十二。識縁名
T0656_.16.0037c06: 色便生十二。名色縁更樂便生十二。更樂縁
T0656_.16.0037c07: 六入便生十二。六入縁愛便生十二。愛縁受
T0656_.16.0037c08: 便生十二。受縁有便生十二。有縁生老病死
T0656_.16.0037c09: 憂悲苦惱。復生十二。如我所解十二因縁。癡
T0656_.16.0037c10: 滅則行滅。行滅則識滅。識滅則名色滅。名
T0656_.16.0037c11: 色滅則更樂滅。更樂滅則六入滅。六入滅則
T0656_.16.0037c12: 愛滅。愛滅則受滅。受滅則有滅。有滅則生
T0656_.16.0037c13: 老病死憂悲苦惱滅。佛言。比丘不壞法相。猶
T0656_.16.0037c14: 如幻師住於此地現其幻法。然彼幻法不損
T0656_.16.0037c15: 此地。地亦不損幻法。然此幻師造作此化無
T0656_.16.0037c16: 有晝夜。其有見此幻者悉皆信解。菩薩摩訶
T0656_.16.0037c17: 薩亦復如是。以神足力分別十二因縁。無佛
T0656_.16.0037c18: 境界現其刹土。本無有世今現有世。復以
T0656_.16.0037c19: 有佛刹土能現無佛刹土。以無色刹土現有
T0656_.16.0037c20: 形色。不以一壞二。不以二壞一。何以故。如
T0656_.16.0037c21: 彼幻法能使一切世界盡如幻術。猶如一切
T0656_.16.0037c22: 世界隨人所喜盡爲幻法。幻有若干非有一
T0656_.16.0037c23: 法。或有幻法名曰無量諸法門。菩薩得此幻
T0656_.16.0037c24: 法者。便能現一切諸法皆如幻法。已得幻法
T0656_.16.0037c25: 便得幻智而不忘失。已得幻智便得幻行能
T0656_.16.0037c26: 盡衆苦。菩薩摩訶薩已獲幻智行幻。便能
T0656_.16.0037c27: 於中以幻智盡能分別衆行。一一思惟不失
T0656_.16.0037c28: 本際。如彼幻法不依内地。現於外法亦不依
T0656_.16.0037c29: 外。使諸衆生現有内法。菩薩摩訶薩亦復如
T0656_.16.0038a01: 是。不以空性内外分別。言我當越一切世界。
T0656_.16.0038a02: 亦不以世界在内外空法。何以故。虚空性爾
T0656_.16.0038a03: 不壞法界。法界不壞空性。菩薩摩訶薩於中
T0656_.16.0038a04: 得虚空性。種種觀一切法界。亦不觀法界亦
T0656_.16.0038a05: 不壞法界。不但不見此世界有若干形。亦不
T0656_.16.0038a06: 見衆生善行惡行之報。一一分別究尋其事。
T0656_.16.0038a07: 性空自爾無能使爾。觀已復觀分別三有。於
T0656_.16.0038a08: 中計校十二因縁。由癡起眼識有三行事。云
T0656_.16.0038a09: 何爲三。猶如族姓子眼見外色。若善不善盡
T0656_.16.0038a10: 不分別。斯由本識無明行染。或復善男子
T0656_.16.0038a11: 善女人。起身口意行三不善法。意漸自悟咄
T0656_.16.0038a12: 我本所造。由無明本今乃致十二因縁。知從
T0656_.16.0038a13: 無明不能自改。復次善男子善女人。由癡致
T0656_.16.0038a14: 行衆罪根原由罪而生。我今當念寂靜定意。
T0656_.16.0038a15: 觀此十二因縁爲由癡耶。爲從行乎。復自思
T0656_.16.0038a16: 惟無明澹靜隱匿之法。何由能出諸縁著乎。
T0656_.16.0038a17: 非我身口行造。無由得生。是謂菩薩摩訶
T0656_.16.0038a18: 薩分別三行而無所有。菩薩摩訶薩得空觀
T0656_.16.0038a19: 定意。分別十二因縁。縁癡有行便有縁報。癡
T0656_.16.0038a20: 非本原何由而有行乎。身口意法三事相因
T0656_.16.0038a21: 乃生諸法。所以如來於無數劫。分別思惟十
T0656_.16.0038a22: 二因縁。今得成佛始得信解。吾初發意求菩
T0656_.16.0038a23: 薩道。捨身受身分別十二因縁。思惟苦本未
T0656_.16.0038a24: 盡其原。今我成如來至眞等正覺。乃得暢達
T0656_.16.0038a25: 十二因縁。佛復告過行比丘。汝今雖在如來
T0656_.16.0038a26: 前説十二因縁。未能具其原本。何以故本無。
T0656_.16.0038a27: 如來至眞等正覺。住壽經恒沙劫。宣説十二
T0656_.16.0038a28: 因縁猶不能盡。何況汝今欲得盡乎。爾時彼
T0656_.16.0038a29: 比丘。在如來前極懷慚愧。將我得無失神足
T0656_.16.0038b01: 乎。即從座起頭面禮世尊足。便退而去
T0656_.16.0038b02: ＊菩薩瓔珞經心品第十一
T0656_.16.0038b03: 爾時座上諸欲天人諸色天人。天龍鬼神乾
T0656_.16.0038b04: 沓想阿須倫迦留羅旃陀羅摩休勒。聞如來
T0656_.16.0038b05: 至眞等正覺説此甚深之法。皆有渇仰欲得
T0656_.16.0038b06: 見如來正心定意。爾時世尊。知衆生心中所
T0656_.16.0038b07: 念。欲令衆會心定三昧。爾時世尊。即於座
T0656_.16.0038b08: 上入面現定意。今諸菩薩摩訶薩皆悉見之。
T0656_.16.0038b09: 去此十五江河沙數。有佛土名曰如幻。佛名
T0656_.16.0038b10: 等心如來至眞等正覺明行成爲善逝世間解
T0656_.16.0038b11: 無上士道法御天人師號佛世尊。彼國清淨
T0656_.16.0038b12: 不猗想著。無有餓鬼畜生地獄道。所行純厚
T0656_.16.0038b13: 不自計我。心不趣小亦無聲聞辟支佛音。令
T0656_.16.0038b14: 一切會皆悉見之。爾時世尊從彼定起。復入
T0656_.16.0038b15: 月盛定意。令一切衆生盡見金色。悉聞十方
T0656_.16.0038b16: 諸佛説無相行。云何爲無＊相。諸法寂然澹
T0656_.16.0038b17: 泊無形。諸法不起忍諸恚怒。諸法攝心不起
T0656_.16.0038b18: 外想。諸法定意現已國淨。諸法善觀不以
T0656_.16.0038b19: 劫數爲限。諸法樂行永離恩愛。諸法現明不
T0656_.16.0038b20: 生癡想。諸法去貪具足施度無極。諸法無
T0656_.16.0038b21: 有所犯具足戒度無極。諸法不起恚想具足
T0656_.16.0038b22: 忍度無極。諸法精進無有懈怠。具足進度無
T0656_.16.0038b23: 極。諸法不興亂意。攝心不起常樂於禪。具
T0656_.16.0038b24: 足禪度無極。諸法盡除愚惑無他異念。具足
T0656_.16.0038b25: 智度無極。復有名四意止。菩薩摩訶薩所修
T0656_.16.0038b26: 行法。云何爲四意止。若有善男子女人。分
T0656_.16.0038b27: 別内身意止。從頭至足一一分別生不淨觀。
T0656_.16.0038b28: 自觀己身觀他人身。自觀己心觀他人心。内
T0656_.16.0038b29: 外諸法悉皆如是。菩薩摩訶薩復自觀諸法
T0656_.16.0038c01: 四意斷四神足五根五力七覺意八賢聖道。
T0656_.16.0038c02: 是謂菩薩摩訶薩無＊相行。佛復告族姓子。菩
T0656_.16.0038c03: 薩摩訶薩自觀身已觀他人身。一一分別從
T0656_.16.0038c04: 頭至足起不淨想。是謂菩薩摩訶薩觀内外
T0656_.16.0038c05: 身悉無所有。爾時世尊即説此偈。而歎頌曰
T0656_.16.0038c06: 不猗心意識 分別諸行本
T0656_.16.0038c07: 道存無想念 乃應賢聖諦
T0656_.16.0038c08: 佛慧無邊涯 不見有合離
T0656_.16.0038c09: 成佛由無相 乃應果實行
T0656_.16.0038c10: 佛道本無二 亦復無一＊相
T0656_.16.0038c11: 眞人慈善普 示現若干法
T0656_.16.0038c12: 本我不造我 染有成五陰
T0656_.16.0038c13: 聖諦慧無量 進趣自滅意
T0656_.16.0038c14: 不有亦不無 生死起染著
T0656_.16.0038c15: 滅相自成佛 故號天中天
T0656_.16.0038c16: 生値人道難 六根完具難
T0656_.16.0038c17: 滅十二縁難 生天受福難
T0656_.16.0038c18: 遭遇賢聖難 入定除想難
T0656_.16.0038c19: 觀内外身難 面受聖教難
T0656_.16.0038c20: 爾時世尊説此偈已。座上諸天人民天龍鬼
T0656_.16.0038c21: 神八部之衆。皆發無上正眞道意。復有無數
T0656_.16.0038c22: 衆生得不起法忍也◎
T0656_.16.0038c23: ＊菩薩瓔珞＊經◎四聖諦品第十二
T0656_.16.0038c24: 爾時佛告文殊師利。過去無數阿僧祇劫有
T0656_.16.0038c25: 佛。名大身如來至眞等正覺明行成爲善逝
T0656_.16.0038c26: 世間解無上士道法御天人師號佛世尊。刹名
T0656_.16.0038c27: 空寂。正於此處成無上等正覺。與四部衆説
T0656_.16.0038c28: 微妙法四賢聖諦。廣化衆生皆令至無餘泥
T0656_.16.0038c29: 洹界而取滅度。云何四聖諦。一爲無量聖諦。
T0656_.16.0039a01: 菩薩得此聖諦者。一念之中自滅心垢亦能
T0656_.16.0039a02: 滅他心垢。不見塵垢有盡無盡。二名行盡聖
T0656_.16.0039a03: 諦。菩薩得此聖諦者。一念之中盡令衆生覺
T0656_.16.0039a04: 了身口意行。若善若惡盡趣道門。悉令衆生
T0656_.16.0039a05: 至無餘泥洹界。三名速疾聖諦。菩薩得此聖
T0656_.16.0039a06: 諦者。能使一切衆生彈指之頃盡成佛道。無
T0656_.16.0039a07: 限無量不可稱數一日成道。復令無數阿僧
T0656_.16.0039a08: 祇刹土衆生之類。各生善心興敬供養諸佛
T0656_.16.0039a09: 世尊。香華繒綵作倡伎樂。阿僧祇諸佛刹土
T0656_.16.0039a10: 化作一寶蓋。而用供養出過諸天世人上。盡
T0656_.16.0039a11: 持天上自然飮食衣被床臥具病痩醫藥。一
T0656_.16.0039a12: 念之頃悉能成辦。四名曰等聖諦。菩薩得此
T0656_.16.0039a13: 聖諦者。能使一切衆生盡同一趣無若干相。
T0656_.16.0039a14: 於無餘泥洹界而般泥洹。猶如焔幻野馬。世
T0656_.16.0039a15: 界空寂無形不可獲持。菩薩摩訶薩亦復如
T0656_.16.0039a16: 是。教化衆生淨佛國土。亦不見衆生有得度
T0656_.16.0039a17: 者。亦復不見受化者。非不有衆生非不無衆
T0656_.16.0039a18: 生。非不有淨衆生。非不無淨衆生非不有濁
T0656_.16.0039a19: 非不無濁。非不有受胎非不無受胎。非不有
T0656_.16.0039a20: 非不無有。非不有生死非不無生死。一一分
T0656_.16.0039a21: 別悉無所有。知十二因縁亦復如是。從癡至
T0656_.16.0039a22: 十二因縁非有非無。猶如野馬。世界不可獲
T0656_.16.0039a23: 持無近無遠。雖化衆生不見有化。菩薩摩訶
T0656_.16.0039a24: 薩亦復如是。觀諸如來至眞等正覺。不見有
T0656_.16.0039a25: 起不見有滅。亦不有＊相亦不無＊相。如來至
T0656_.16.0039a26: 眞等正覺以無相之法。教化衆生淨佛國土。
T0656_.16.0039a27: 雖有佛無有佛想。雖有法無有法想。雖有比
T0656_.16.0039a28: 丘僧無有比丘僧想。是謂文殊師利菩薩摩
T0656_.16.0039a29: 訶薩已得無＊相法者住不退轉而無有礙。譬
T0656_.16.0039b01: 如有人於夢中或爲國王或爲轉輪聖王。覺
T0656_.16.0039b02: 已便憶夢中所作亦不忘失。菩薩摩訶薩亦
T0656_.16.0039b03: 復如是。觀諸衆生成如來至眞等正覺。亦不
T0656_.16.0039b04: 見有成相。亦不見無成相。爾時佛告諸會大
T0656_.16.0039b05: 衆。爾時大身如來。説法清淨無形不可見。豈
T0656_.16.0039b06: 異人乎莫造斯觀。何以故。爾時大身如來今
T0656_.16.0039b07: 文殊師利是。爾時世尊便説此偈言
T0656_.16.0039b08: 過去無數世 佛號大身尊
T0656_.16.0039b09: 於此成正覺 無有邪部行
T0656_.16.0039b10: 恒以無相法 分別四聖諦
T0656_.16.0039b11: 權現遊世界 現有所諮受
T0656_.16.0039b12: 佛道不思議 神力不可極
T0656_.16.0039b13: 教化衆生類 盡同爲一相
T0656_.16.0039b14: 吾今自成佛 三界第一尊
T0656_.16.0039b15: 不爲彼所染 不更生老死
T0656_.16.0039b16: 爾時世尊説此偈已有無量衆生皆發無上正
T0656_.16.0039b17: 眞道意
T0656_.16.0039b18: ＊菩薩瓔珞＊經成道品第十三
T0656_.16.0039b19: 爾時有菩薩名無畏。曾供養過去無數諸佛。
T0656_.16.0039b20: 已得總持分別三世成敗所趣。即從座起偏
T0656_.16.0039b21: 露右臂。叉手長跪白佛言。唯然世尊。今聞
T0656_.16.0039b22: 如來至眞等正覺説四賢聖難有之法。未曾
T0656_.16.0039b23: 所聞未曾所見。若有善男子善女人。受持諷
T0656_.16.0039b24: 誦四聖諦名者。便能與人作良祐福田。何以
T0656_.16.0039b25: 故。世尊。此善男子女人。興建弘誓不自爲
T0656_.16.0039b26: 身。欲於空際濟度衆生。皆得至無餘泥洹界
T0656_.16.0039b27: 而般泥洹。菩薩摩訶薩得此四聖諦者。觀了
T0656_.16.0039b28: 衆生悉無所有。空觀菩薩不自有身。亦無衆
T0656_.16.0039b29: 生執弘誓之心。以空擧空於無數劫積功累
T0656_.16.0039c01: 徳。觀見諸佛出現於世。分別諸法無有形貌。
T0656_.16.0039c02: 不著世利利衰毀譽稱譏苦樂。亦知衆生我
T0656_.16.0039c03: 人壽命當來過去現在心識。一一分別能使
T0656_.16.0039c04: 成就。爾時無畏菩薩復白佛言。云何世尊。衆
T0656_.16.0039c05: 生之類不可稱記。非是羅漢辟支所及。過去
T0656_.16.0039c06: 恒沙無央數佛。頗有發意求菩薩道。言我久
T0656_.16.0039c07: 久當成無上正眞之道。我能盡虚空際知虚
T0656_.16.0039c08: 空際衆生根本。已能分別虚空衆生。復能分
T0656_.16.0039c09: 別識有趣無趣。如是等衆生。盡令一日之中
T0656_.16.0039c10: 能使成道有此不乎。爾時世尊告無畏菩薩
T0656_.16.0039c11: 曰。當來過去今現在識非汝境界所能分別。
T0656_.16.0039c12: 今汝發問者皆佛威神。何以故。如來至眞等
T0656_.16.0039c13: 正覺乃能一一宣暢深法。佛言族姓子。過去
T0656_.16.0039c14: 識如汝所問。盡知識流轉天上人中四道。乃
T0656_.16.0039c15: 至八部識所經歴所趣盡能分別。無畏菩薩
T0656_.16.0039c16: 白佛言。如來至眞等正覺。發弘誓心盡能拔
T0656_.16.0039c17: 濟過去當來今現在。云何一日之中盡得成
T0656_.16.0039c18: 佛耶。佛言。無畏菩薩所問甚大。今當爲汝
T0656_.16.0039c19: 一一分別知其所趣所問。過去識不於過去
T0656_.16.0039c20: 中使過去識令得成佛。不於現在中使現在
T0656_.16.0039c21: 識令得成佛。不於未來中使未來識得至成
T0656_.16.0039c22: 佛。何以故。過去識非本過去識。未來識非
T0656_.16.0039c23: 未來識。現在識非現在識。無畏菩薩當知。過
T0656_.16.0039c24: 去成佛有三事行。云何爲三。有初心。有生
T0656_.16.0039c25: 心。有衆生心。云何爲初心。無畏菩薩當知。
T0656_.16.0039c26: 本無如來至眞等正覺。即於彼而教化之。同
T0656_.16.0039c27: 日同時盡成佛道。是謂初心。云何生心。所
T0656_.16.0039c28: 謂生心者。已受塵垢方當滅心除垢。云何爲
T0656_.16.0039c29: 衆生心。如有衆生從劫至劫乃至百千劫。復
T0656_.16.0040a01: 盡無數生死塵勞。然此菩薩摩訶薩。要當滅
T0656_.16.0040a02: 彼無數塵勞。及濟無數衆生。是謂無畏菩薩
T0656_.16.0040a03: 於過去中成就三事。無畏當知。如來至眞等
T0656_.16.0040a04: 正覺。於當來世亦當具三法。云何爲三。如
T0656_.16.0040a05: 當來心未受現在是亦可進。復次無畏。未來
T0656_.16.0040a06: 心已經一日便有塵垢。菩薩摩訶薩要當滅
T0656_.16.0040a07: 一日塵垢。族姓子當知。未來移轉從一劫至
T0656_.16.0040a08: 百劫。乃至無數阿僧祇劫。如來至眞等正覺。
T0656_.16.0040a09: 知此身識及與塵勞。是謂於未來中當具此
T0656_.16.0040a10: 三法。佛復告族姓子。如來至眞等正覺。於現
T0656_.16.0040a11: 在中復當具是三法。云何爲三。初識現在未
T0656_.16.0040a12: 染塵勞。即令彼識一日滅度。若一若二便生
T0656_.16.0040a13: 塵勞。能滅一二及與塵勞。然彼乃得成佛。佛
T0656_.16.0040a14: 復告族姓子。若於現在從一身至百千身生諸
T0656_.16.0040a15: 塵勞。是謂菩薩摩訶薩於現在中具足三法。
T0656_.16.0040a16: 佛復告無畏菩薩。過去初心一日度者。即是
T0656_.16.0040a17: 過去普施如來至眞等正覺。過去生心蒙得
T0656_.16.0040a18: 度者。即是無等如來至眞等正覺。過去衆生
T0656_.16.0040a19: 蒙得濟者。即是原本如來至眞等正覺。未來
T0656_.16.0040a20: 初心蒙得度者。即是空色如來至眞等正覺。
T0656_.16.0040a21: 未來一二蒙得度者。即是空門如來至眞等
T0656_.16.0040a22: 正覺。未來無數身蒙得度者。即是定意如來
T0656_.16.0040a23: 至眞等正覺。現在初心得度者。即是無身如
T0656_.16.0040a24: 來至眞等正覺。現在一二身得度者。即是善
T0656_.16.0040a25: 星宿如來至眞等正覺。現在無數身得度者。
T0656_.16.0040a26: 即是月光如來至眞等正覺。云何族姓子。汝
T0656_.16.0040a27: 於九品中何所志趣。爲欲從過去初心耶。過
T0656_.16.0040a28: 去生心耶。過去衆生心耶。爲欲從未來初心
T0656_.16.0040a29: 耶。未來一二心耶。未來無數劫心耶。爲欲
T0656_.16.0040b01: 從現在初心耶。現在一二心耶。現在無數心
T0656_.16.0040b02: 耶。爾時無畏菩薩前白佛言。如我初發心求
T0656_.16.0040b03: 無上正眞道。未能自知爲求何道。今聞如來
T0656_.16.0040b04: 説九品行。今始欲發弘誓大心。欲度過去
T0656_.16.0040b05: 初心未受塵垢者。佛言止止。族姓子。汝今已
T0656_.16.0040b06: 墜墮初心。云何欲得於初心成無上等正覺
T0656_.16.0040b07: 乎。此則不然。無畏菩薩白佛言。世尊。今於
T0656_.16.0040b08: 過去初心已墜落。願欲求過去度生心衆生
T0656_.16.0040b09: 普同等慧成無上等正覺。佛言。汝今已越
T0656_.16.0040b10: 此境墜墮下地。未能成辦拔濟衆生成無上
T0656_.16.0040b11: 等正覺。爾時無畏菩薩復白佛言。云何世尊。
T0656_.16.0040b12: 於過去塵勞衆生。發弘誓心得成無上等正
T0656_.16.0040b13: 覺不乎。佛言無也。何以故。過去無數已滅
T0656_.16.0040b14: 已盡。非今現身盡彼塵勞。以是故不得成
T0656_.16.0040b15: 無上等正覺。爾時無畏菩薩白佛言。我今於
T0656_.16.0040b16: 過去三分永無所得。在上亦不在下故。不得
T0656_.16.0040b17: 無上至眞等正覺。何以故。汝本發弘誓心。非
T0656_.16.0040b18: 彼非此故不得成。無畏菩薩白佛言。云何世
T0656_.16.0040b19: 尊。我今欲捨未來一二捨未來塵勞復可從
T0656_.16.0040b20: 現在初心得成無上等正覺不乎。佛言不也。
T0656_.16.0040b21: 汝本發意心係有在。如來至眞等正覺。隨其
T0656_.16.0040b22: 變化觀見國土。應適係有在非汝本願。無畏
T0656_.16.0040b23: 菩薩白佛言。世尊。於未來中捨一心二心。復
T0656_.16.0040b24: 於未來中捨塵勞衆生。復於現在捨現在衆
T0656_.16.0040b25: 生。頗於現在一心二心衆生。使成無上等正
T0656_.16.0040b26: 覺不乎。佛言無也。何以故。汝本發意心係
T0656_.16.0040b27: 有在非汝本願。無畏菩薩白佛言。世尊。且
T0656_.16.0040b28: 捨一心二心。復捨未來衆生塵勞。復捨現在
T0656_.16.0040b29: 初心。復捨現在一心二心。今欲發願於現在
T0656_.16.0040c01: 塵勞衆生爲可得不乎。佛言不也。何以故。已
T0656_.16.0040c02: 過此境。時無畏菩薩白佛言。世尊。今日如
T0656_.16.0040c03: 來於九品中爲在何地。佛言。吾捨過去三未
T0656_.16.0040c04: 來三現在三。復可於未來初心成等正覺。使
T0656_.16.0040c05: 未來初心衆生成等正覺不乎。佛言無也。何
T0656_.16.0040c06: 以故。汝身非未來。云何欲得成等正覺度未
T0656_.16.0040c07: 來衆生。此事不然。無畏菩薩白佛言。世尊。
T0656_.16.0040c08: 我今墜墮未來初心。復欲發弘誓願於未來
T0656_.16.0040c09: 一二心成等正覺不乎。佛言然也。果汝所
T0656_.16.0040c10: 願。何以故。汝本無數阿僧祇劫。恒發弘誓
T0656_.16.0040c11: 廣大之心。即於此身當昇上方清淨世界於
T0656_.16.0040c12: 中成佛。如今汝號無畏如來至眞等正覺。無
T0656_.16.0040c13: 畏菩薩得受別已。歡喜踊躍即自面見清淨
T0656_.16.0040c14: 世界。所化衆生如己無異。何以故。皆佛威
T0656_.16.0040c15: 神令彼悉見。爾時無畏菩薩。白佛言。世尊。
T0656_.16.0040c16: 我今復發弘誓心。供養無數恒沙諸佛。願欲
T0656_.16.0040c17: 度未來塵勞衆生於中成等正覺可獲不乎。
T0656_.16.0040c18: 佛言不也。汝求道已來心不中際除二在塵
T0656_.16.0040c19: 勞衆生中。成如來至眞等正覺明行成爲善
T0656_.16.0040c20: 逝世間解無上士道法御天人師號佛世尊◎
T0656_.16.0040c21: 菩薩瓔珞經卷第四
T0656_.16.0040c22:
T0656_.16.0040c23:
| T0656_.16.0040c24: | 一名現在報 |
T0656_.16.0040c26: ◎生佛品第十四
T0656_.16.0040c27: 爾時座上有菩薩摩訶薩。名分別説施。普於
T0656_.16.0040c28: 無量諸佛世尊造衆徳本。即從坐起前白佛
T0656_.16.0040c29: 言。善哉善哉。世尊。頗有如來至眞等正覺
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