INBUDS
佛説首楞嚴三昧經 (No. 0642_ 鳩摩羅什譯 ) in Vol. 15
![[First]](first.gif)
![[Prev]](prev.gif)
632 633 634 635 636 637 638 639 640 641 642 643 644 645 ![[Next]](next.gif)
![[Last]](last.gif)
[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
No.642
佛説首楞嚴三昧經卷上
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
如是我聞。一時佛在王舍城耆闍崛山中。與
大比丘僧三萬二千人倶。菩薩摩訶薩七萬
二千。衆所知識得陀羅尼。成就辯才樂説無
盡。安住三昧而不動轉。善能了知無盡之慧。
得深法忍入深法門。於諸無量阿僧祇劫。所
修善法皆悉成就。摧伏衆魔降諸怨敵。攝取
最尊嚴淨佛土。有大慈悲諸相嚴身。於大精
進得到彼岸。善知一切言辭方便。所行威儀
具足清淨。悉以得住三解脱門。以無礙智
通達三世。發決定心不捨一切。憶念義趣堪
忍智慧。其諸菩薩徳皆如是。其名曰轉不
退法輪菩薩。發心即轉法輪菩薩。無礙轉
法輪菩薩。離垢淨菩薩。除諸蓋菩薩。示淨
威儀見皆愛喜菩薩。妙相嚴淨王意菩薩。不
誑一切衆生菩薩。無量功徳海意菩薩。諸根
常定不亂菩薩。實音聲菩薩。一切天讃菩薩。
陀羅尼自在王菩薩。辯才莊嚴菩薩。文殊師
利法王子菩薩。彌勒菩薩。須彌頂王菩薩。海
徳寶嚴淨意菩薩。大嚴淨菩薩。大相菩薩。
光相菩薩。光徳菩薩。淨意菩薩。喜王菩薩。堅
勢菩薩。堅意菩薩。如是等菩薩摩訶薩七萬
二千人。及三千大千世界所有釋梵護世天
王。并諸天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊
那羅摩睺羅伽人與非人。衆所知識多種善
根。樂大法者皆來集會
爾時堅意菩薩。在大會中作是念言。我於今
者。當問如來以是所問。欲守護佛種法種僧
種。令諸魔宮隱蔽不現。摧伏自大増上慢者。
未種善根者今當令種。已種善根者當令増
長。若有未發阿耨多羅三藐三菩提心者當
令發心。已發心者令不退轉。已不退者當令
疾得阿耨多羅三藐三菩提。計有所得住諸
見者。皆悉令發捨離之心。樂小法者令不疑
大法。樂大法者令生歡喜。作是念已即從座
起。偏袒右肩右膝著地。合掌向佛白佛言。世
尊。我今欲於如來法中少有所問。唯願聽許。
佛告堅意。隨汝所問。吾當解説令汝歡喜。堅
意菩薩白佛言。世尊。頗有三昧。能令菩薩疾
得阿耨多羅三藐三菩提。常得不離値見諸
佛。能以光明普照十方。得自在慧以破諸
魔。得自在智。獲自然智。得無生智。能不隨
他得。不斷辯才。盡未來際得如意足受無量
命。樂聲聞者示聲聞乘。樂辟支佛者示辟支
佛乘。樂大乘者爲示大乘。通達聲聞法而不
入聲聞道。通達辟支佛法而不入辟支佛道。
通達佛法而不畢竟滅盡。示現聲聞形色威
儀。而内不離佛菩提心。示現辟支佛形色威
儀。而内不離佛大悲心。以如幻三昧力。示
現如來形色威儀。以善根力。示現在於兜率
天上。現受後身入於胞胎。初生出家坐佛道
場。以深慧力現轉法輪。以方便力現入涅槃。
以三昧力。現分舍利。以本願力現法滅盡。唯
然世尊。行何三昧。能令菩薩示現如是諸
功徳事而不畢竟入於涅槃。佛告堅意菩薩
言。善哉善哉。堅意。能問如來如是之義。當知
汝能多所饒益安樂衆生。憐愍世間利安天
人。今世後世菩薩蒙益。當知汝已深種善
根。供養親近過去無量百千億佛。遍行諸道
降魔怨敵。於佛法中得自在智。教化守護諸
菩薩衆。已知一切諸佛法藏。曾於恒河沙等
佛所。成就問答。堅意。如來於此衆會之中。
不見天龍夜叉乾闥婆及諸聲聞求辟支佛者
能作是問。唯有汝等大莊嚴者。乃能啓發
如是之問。汝今諦聽善思念之。吾當爲汝説
諸菩薩成就三昧。得是功徳復過於此。堅意
白佛言。願樂欲聞。佛告堅意。有三昧名首
楞嚴若有菩薩得是三昧。如汝所問。皆能示
現於般涅槃而不永滅。示諸形色而不壞色
相。遍遊一切諸佛國土。而於國土無所分
別。悉能得値一切諸佛。而不分別平等法性。
示現遍行一切諸行。而能善知諸行清淨。於
諸天人最尊最上。而不自高憍慢放逸。現行
一切魔自在力。而不依猗魔所行事。遍行
一切三界之中。而於法相無所動轉。示現遍
生諸趣道中。而不分別有諸道相。善能解説
一切法句。以諸言辭開示其義。而知文字入
平等相。於諸言辭無所分別。常在禪定而現
化衆生。行於盡忍無生法忍。而説諸法有生
滅相。獨歩無畏猶如師子。爾時會中諸釋梵
護世天王。一切大衆皆作是念。我等猶尚未
曾聞是三昧名字。何況得聞解説其義。今來
見佛快得善利。皆共得聞説首楞嚴三昧名
字。若善男子善女人求佛道者。聞首楞嚴三
昧義趣信解不疑。當知是人必於佛道不復
退轉。何況信已受持讀誦。爲他人説如説
修行。時諸釋梵護世天王。皆作是念。我等
今當爲佛如來敷師子座正法座大上人座
大莊嚴座大轉法輪座。當令如來於我此座
説首楞嚴三昧。是中人人各各自謂。唯我爲
佛敷師子座餘人不能。爾時釋梵護世天王
各爲如來敷師子座。莊挍清淨端嚴高顯。無
量寶衣以敷其上。悉皆張施衆妙寶蓋。又以
衆寶而爲欄楯。於座左右無量寳樹枝葉間
錯行列相當。垂諸幢幡張大寶張。衆寶交絡
懸諸寶鈴。衆妙雜華以散其上。諸天雜香燒
以熏之。金銀衆寶光明間錯。種種嚴淨靡不
具有。須臾之間於如來前。有八萬四千億
那由他寶師子座。悉於衆會無所妨礙。一一
天子不見餘座。各作是念。我獨爲佛敷師子
座。佛當於我所敷座上説首楞嚴三昧。時諸
釋梵護世天王。敷座已竟。各白佛言。唯願
如來坐我座上説首楞嚴三昧。即時世尊現
大神力。遍坐八萬四千億那由他師子座上。
諸天各各見佛坐其所敷座上。不見餘座。有
一帝釋語餘釋言。汝觀如來坐我座上。如是
釋梵護世天王。各相謂言。汝觀如來坐我座
上。有一釋言。如來今者但坐我座不在汝
座。爾時如來。以諸釋梵護世天王宿縁應度。
又欲少現首楞嚴三昧勢力。亦爲成就大乘
行故。令諸衆會皆見如來遍在八萬四千億
那由他寶師子座。一切大衆皆大歡喜得未
曾有。各從座起合掌禮佛。咸作是言。善哉
世尊。威神無量。令諸天子各滿所願。其諸天
子所爲如來施設座者。見佛神力皆發阿耨
多羅三藐三菩提心。倶白佛言。世尊。我等
爲欲供養如來。滅除一切衆生苦惱。守護正
法不斷佛種。是故皆發阿耨多羅三藐三菩
提心。願令我等於未來世作佛如是威神之
力。如今如來所作變現。爾時佛讃諸天子言。
善哉善哉。如汝所説。爲欲利益一切衆生。
發阿耨多羅三藐三菩提心是。爲第一供養
如來。時梵衆中有一梵王。名曰等行。白佛
言。世尊何等如來爲是眞實。我座上是。餘
座上是。佛告等行。一切諸法皆空如幻。從和
合有無有作者。皆從憶想分別而起。無有主
故隨意而出。是諸如來皆是眞實。云何爲
實。是諸如來本自不生。是故爲實。是諸如來
今後亦無。是故爲實。是諸如來非四大攝。
是故爲實諸陰入界皆所不攝。是故爲實。是
諸如來如先中後等無差別。是故爲實。梵王。
是諸如來等無差別。所以者何。是諸如來
以色如故等。以受想行識如故等。以是故
等。是諸如來以過去世如故等。以未來世如
故等。以現在世如故等。以如幻法故等。以
如影法故等。以無所有法故等。以無所從來
無所從去故等。是故如來名爲平等。如一切
法等。是諸如來亦復如是。如一切衆生等。
是諸如來亦復如是。如諸一切世間佛等是
諸如來亦復如是。如一切世間等。是諸如
來亦復如是。是故諸佛名爲平等。梵王。是
諸如來不過一切諸法如故。名爲平等梵王
當知。如來悉知一切諸法如是平等。是故如
來。於一切法名爲平等。等行梵王白佛言。
未曾有也。世尊。如來得是諸法等已。以妙
色身示現衆生。佛言。梵王。是皆首楞嚴三昧。
本行勢力之所致也。以是事故。如來得此諸
法等已。以妙色身示現衆生。説是法時。等
行梵王及萬梵天。於諸法中得柔順忍。爾
時如來還攝神力。諸佛及座皆不復現。一切
衆會唯見一佛。爾時佛告堅意菩薩。首楞
嚴三昧。非初地二地三地四地五地六地七
地八地九地菩薩之所能得。唯有住在十地
菩薩。乃能得是首楞嚴三昧。何等是首楞嚴
遊戲華音三昧。能示衆生金剛心三昧。一切
能示佛一切神力。無量衆生皆得饒益。堅意。
首楞嚴三昧。不以一事一縁一義可知。一切
禪定解脱三昧。神通如意無礙智慧。皆攝在
首楞嚴中。譬如陂泉江河諸流皆入大海。如
是菩薩所有禪定。皆在首楞嚴三昧。譬如轉
輪聖王有大勇將諸四種兵皆悉隨從。堅意。
如是所有三昧門禪定門辯才門解脱門陀羅
尼門神通門明解脱門。是諸法門悉皆攝在
首楞嚴三昧。隨有菩薩行首楞嚴三昧。一切
三昧皆悉隨從。堅意。譬如轉輪聖王行時七
寶皆從。如是堅意。首楞嚴三昧。一切助菩提
法皆悉隨從。是故此三昧名爲首楞嚴。佛
告堅意。菩薩住首楞嚴三昧。不行求財而以
布施。大千世界及諸大海天宮人間。所有寶
物飮食衣服象馬車乘。如是等物自在施與。
此皆是本功徳所致。況以神力隨意所作。是
名菩薩住首楞嚴三昧檀波羅蜜本事果報。
佛告堅意。菩薩住首楞嚴三昧。不復受戒於
戒不動。爲欲化導諸衆生故。現受持戒行諸
威儀。示有所犯滅除過罪。而内清淨常無闕
失。爲欲教化諸衆生故。生於欲界作轉輪王。
諸婇女衆恭敬圍遶。現有妻子五欲自恣。而
内常在禪定淨戒。善能了見三有過患。堅意。
是名菩薩住首楞嚴三昧尸波羅蜜本事果
報
佛告堅意。菩薩住首楞嚴三昧。修行忍辱。畢
竟盡故。衆生不生而修於忍。諸法不起而修
於忍。心無形色而修於忍。不得彼我而修於
忍。不念生死而修於忍。以涅槃性而修於忍。
不壞法性而修於忍。菩薩如是修行忍辱。而
無所修亦無不修。爲化衆生生於欲界。現有
瞋恨而内清淨。現行遠離而無遠近。爲淨衆
生壞世威儀。而未曾壞諸法之性。現有所忍
而無有法。常定不壞可以忍者。菩薩成就如
是忍辱。爲斷衆生多瞋惡心。而常稱歎忍辱
之福。亦復不得瞋恚忍辱。堅意。是名菩薩住
首楞嚴三昧羼提波羅蜜本事果報。佛告堅
意。菩薩住首楞嚴三昧。發大精進得諸善法。
而不發動身口意業。爲懈怠者現行精進。欲
令衆生隨効我學。而於諸法無發無受。所以
者何。菩薩悉知一切諸法。常住法性不來不
去。如是遠離身口意行。而能示現發行精進。
亦不見法有成就者。現於世間發行精進。而
於内外無所作爲。常能往來無量佛國。而於
身相平等不動。示現發行一切善法。而於諸
法不得善惡。現行求法有所諮受。而於佛道
不隨他教。現行親近和上諸師。而爲一切
諸天人尊。現勤請問。而内自得無障礙辯。
現行恭敬。而爲一切天人戴仰。現入胞胎。而
於諸法無所染汚。現有出生。而於諸法不見
生滅。現爲小兒。而身諸根悉皆具足。現行
伎藝醫方呪術文章算數工巧事能。而内先
來皆悉通達。現有病苦。而已永離諸煩惱患。
示現衰老。而於先來諸根不壞。示現有死。
而未曾有生滅退失。堅意。是名菩薩住首楞
嚴三昧精進波羅蜜本事果報。佛告堅意。菩
薩住首楞嚴三昧。雖知諸法常是定相。而示
衆生諸禪差別。現身住禪化亂心者。而於諸
法不見有亂。一切諸法如法性相。以調伏心
於禪不動。現諸威儀來去坐臥。而常寂然在
於禪定。示同衆人有所言説。而常不捨諸禪
定相。慈愍衆生入於城邑聚落郡國。而常在
定。爲欲饒益諸衆生故現有所食。而常在定。
其身堅牢猶若金剛。内實不虚不可破壞。其
内無有生藏熟藏大小便利臭穢不淨。現有
所食而無所入。但爲慈愍饒益衆生。於一切
處無有過患。現行一切凡夫所行。而實無行
已過諸行。堅意。菩薩住首楞嚴三昧。現在空
閑聚落無異。現在居家出家無異。現爲白衣
而不放逸。現爲沙門而不自高。於諸外道出
家法中。爲化衆生而無所出家。不爲一切邪
見所染。亦不於中謂得清淨。現行一切外道
儀法。而不隨順其所行道。堅意。譬如導師將
諸人衆過嶮道已還度餘人。如是堅意。菩薩
住首楞嚴三昧。隨諸衆生所發道意。若聲聞
道。若辟支佛道。若發佛道。隨宜示導令得度
已。即復來還度餘衆生。是故大士名爲導師。
譬如牢船從於此岸。度無量人令至彼岸。至
彼岸已還度餘人。如是堅意。菩薩住首楞
嚴三昧。見諸衆生。墮生死水四流所漂。
爲欲度脱令得出故。隨其所種善根成就。
若見可以縁覺度者。即爲現身示涅槃道。
若見可以聲聞度者。爲説寂滅共入涅槃。首
楞嚴三昧力故。還復現生度脱餘人。是故大
士名爲船師。堅意。譬如幻師於多衆前自
現身死膖脹爛臭。若火所燒鳥獸所食。於衆
人前如是現身。得財物已而便還起以其善
能學幻術故。菩薩如是住首楞嚴三昧。爲
化衆生示現老死。而實無有生老病死。堅意。
是名首楞嚴三昧禪波羅蜜本事果報。佛告
堅意。菩薩住首楞嚴三昧。修行智慧諸根猛
利。未曾見有衆生之性。爲欲化故説有衆生。
不見壽者命者。説有壽者命者。不得業性
及業報性。而示衆生有業業報。不得生死諸
煩惱性。而説當知見生死煩惱。不見涅槃
而説至涅槃。不見諸法有差別相。而説諸法
有善不善。已能度至無礙智岸。現生欲界而
不著欲界。現行色界禪而不著色界。現入
無色定而生於色界。現行色界禪而生於欲
界。現於欲界而不行欲界行。悉知諸禪及知
禪分。自在皆能入禪出禪。爲化衆生隨意所
生。一切生處悉能受身。常能成就深妙智
慧。除斷一切衆生諸行。爲化衆生現有所
行。而於諸法實無所行。皆已出過一切諸
行。久已滅除我我所心。而示現受諸所須物。
菩薩成就如是智慧。有所施作皆隨智慧。而
未曾爲業果所汚。爲化衆生示現瘖瘂。而内
實有微妙梵音。通達語言經書彼岸。不先
思量當説何法。隨所至衆所説皆妙。悉能
令喜心得堅固。隨其所應而爲説法。而是菩
薩智慧不減。堅意。譬如男女若大若小。隨所
持器行詣水所。若泉若池渠河大海。隨器大
小各滿而歸。而此諸水無所減少。如是堅意。
菩薩住首楞嚴三昧。隨所至衆若刹利衆婆
羅門衆。若居士衆釋衆梵衆。至是諸衆不加
心力。能以善言皆令喜悦。隨宜所應而爲演
法。然其智辯無所減少。堅意。是名菩薩
住首楞嚴三昧般若波羅蜜本事果報
佛告堅意。菩薩住首楞嚴三昧。衆生見者皆
得度脱。有聞名字有見威儀。有聞説法有見
默然。而皆得度。堅意。譬如大藥樹王名爲
憙見。有人見者病皆得愈。如是堅意。菩薩
住首楞嚴三昧。衆生見者。貪恚癡病皆得除
愈。如大藥王名曰滅除。若鬪戰時用以塗鼓。
諸被箭射刀矛所傷。得聞鼓聲箭出毒除。如
是堅意。菩薩住首楞嚴三昧。有聞名者。貪恚
癡箭自然拔出。諸邪見毒皆悉除滅。一切煩
惱不復動發。堅意。譬如藥樹名爲具足。有人
用根病得除愈。莖節心皮枝葉花果皆能除
愈。若生若乾若段段截。悉能除愈衆生諸病。
菩薩住首楞嚴三昧。亦復如是。於諸衆生無
時不益。常能滅除一切衆患。謂以説法兼行
四攝諸波羅蜜。令得度脱。若人供養若不供
養有益無益。而是菩薩皆以法利令得安隱。
乃至身死有食肉者。若諸畜生二足四足及
諸鳥獸人與非人。是諸衆生皆以菩薩戒願
力故。死得生天。常無病痛衰惱諸患。堅意。住
首楞嚴三昧菩薩。猶如藥樹
佛告堅意。菩薩住首楞嚴三昧。六波羅蜜世
世自知不從他學。擧足下足入息出息。念念
常有六波羅蜜。何以故。堅意。如是菩薩。
身皆是法行皆是法。堅意。譬如有王若諸大
臣。百千種香搗以爲末。若有人來索中一種。
不欲餘香共相熏雜。堅意。如是百千衆香末
中。可得一種不雜餘不。不也世尊。堅意。是
菩薩以一切波羅蜜熏身心故。於念念中常
生六波羅蜜。堅意。菩薩云何於念念中生六
波羅蜜。堅意。是菩薩一切悉捨心無貪著。是
檀波羅蜜。心善寂滅畢竟無惡。是尸波羅
蜜。知心盡相於諸塵中而無所傷。是羼提波
羅蜜。勤觀擇心知心離相。是毘梨耶波羅蜜。
畢竟善寂調伏其心。是禪波羅蜜。觀心知心
通達心相。是般若波羅蜜。堅意。菩薩住首
楞嚴三昧。如是法門念念皆有六波羅蜜。爾
時堅意菩薩白佛言。未曾有也。世尊。菩薩
成就首楞嚴三昧。其所施行不可思議。世尊。
若諸菩薩欲行佛行。當學是首楞嚴三昧。何
以故。世尊。是菩薩現行一切諸凡夫行。而
於其心無貪恚癡。於時衆中有大梵王名曰
成慈。白佛言。世尊。若菩薩欲行一切諸凡
夫行。當學首楞嚴三昧。何以故。是菩薩現
行一切諸凡夫行。而心無有貪恚癡行。佛
言。善哉善哉。成慈。如汝所説。若菩薩欲行
一切諸凡夫行。當學首楞嚴三昧。不念一切
諸所學故。堅意菩薩白佛言。世尊。菩薩欲
學首楞嚴三昧。當云何學。佛告堅意。譬如
學射先射大準。射大＊準已學射小＊準。射
小＊準已次學射的。學射的已次學射杖。學射
杖已學射百毛。射百毛已學射十毛。射十毛
已學射一毛。射一毛已學射百分毛之一分。
能射是已名爲善射。隨意不空。是人若欲於
夜闇中所聞音聲若人非人不用心力射之皆
著。如是堅意。菩薩欲學首楞嚴三昧。先當
學愛樂心。學愛樂心已當學深心。學深心已
當學大慈。學大慈已當學大悲。學大悲已當
學四聖梵行。所謂慈悲喜捨。學四聖梵行
已。當學報得最上五通常自隨身。學是通已。
爾時便能成就六波羅蜜。成就六波羅蜜已。
便能通達方便。通達方便已得住第三柔順
忍。住第三柔順忍已得無生法忍。得無生法
忍已諸佛授記。諸佛授記已能入第八菩薩
地。入第八菩薩地已得諸佛現前三昧。得諸
佛現前三昧已常不離見諸佛。常不離見諸
佛已能具足一切佛法因縁。具足一切佛法
因縁已能起莊嚴佛土功徳。能起莊嚴佛土
功徳已。能具生家種姓能具＊生家種姓
已。入胎出生。入胎出生已能具十地。具十
地已。爾時便得受佛職號。受佛職號已便得
一切菩薩三昧。得一切菩薩三昧已然後乃
得首楞嚴三昧。得首楞嚴三昧已能爲衆生
施作佛事。而亦不捨菩薩行法。堅意。菩薩若
學如是諸法。則得首楞嚴三昧。菩薩已得首
楞嚴三昧。則於諸法無所復學。何以故。先已
善學一切法故。譬如學射能射一毛分不復
學餘。所以者何。先已學故。如是堅意。菩薩
住首楞嚴三昧。於一切法無所復學。一切三
昧一切功徳皆已學故。爾時堅意菩薩。白佛
言。世尊。我今欲説譬喩。唯願聽許。佛言便
説。世尊。譬如三千大千世界大梵天王。自然
普能遍觀三千大千世界不加功力。如是菩
薩住首楞嚴三昧。於一切法自然能觀不用
功力。又亦能知一切衆生心心所行。佛告堅
意。如汝所説。若菩薩住首楞嚴三昧者。悉知
一切諸菩薩法一切佛法
爾時會中有天帝釋名持須彌頂。於此三千
大千世界。最在邊外。白佛言。世尊。譬如住
於須彌山頂悉能覩見一切天下。菩薩如是
住首楞嚴三昧。於諸聲聞辟支佛行及諸一
切衆生之行。自然能觀。爾時堅意菩薩。問是
持須彌頂釋。言汝從何許四天下來。住何
須彌山頂。是釋報言。善男子。若有菩薩得首
楞嚴三昧。不應問其所住處也。所以者何。
如此菩薩一切佛國皆是住處。而不著住處。
不得住處。不見住處。堅意問言。仁者。得是首
楞嚴三昧耶。釋言。是三昧中寧復有得不得
相耶。堅意言。不也。釋言。善男子。當知菩薩
行是三昧。於諸法中都無所得。堅意言。如
汝辯者。必已得是首楞嚴三昧。釋言。善男
子。我不見法有所住處。於一切法無所住者。
乃得首楞嚴三昧。善男子。住是三昧則於諸
法都無所住。若無所住即無所取。若無所取
即無所説。爾時佛告堅意菩薩。汝見是持須
彌山釋不。已見世尊。堅意。是釋自然隨意。
能得首楞嚴三昧。住是三昧。於此三千大千
世界諸帝釋宮皆能現身。爾時此間釋提桓
因白佛言。世尊。若持須彌山釋於諸釋宮
能現身者。我於一切帝釋處所。何故不見。
爾時持須彌山釋語此釋言。憍尸迦。若我今
以實身示汝。汝於宮殿不復喜樂。我常至汝
所住宮殿。汝不見我。爾時釋提桓因白佛言。
世尊。我欲見此大士成就妙身。佛言。憍尸迦。
汝欲見耶。世尊。願樂欲見。佛語持須彌山
釋言。善男子。汝示此釋眞實妙身。彼釋即
現眞實妙身。爾時會中其諸釋梵護世天王
聲聞菩薩。不得首楞嚴三昧者。身皆不現猶
若聚墨。持須彌山釋身如須彌山王。高大巍
巍光明遠照爾時佛身倍更明顯。釋提桓因
白佛言。未曾有也。世尊。今此大士身色清淨
殊妙難及。是諸釋梵護世天王身皆不現猶
如聚墨。世尊。我於須彌山善妙堂上。著釋
迦毘楞伽摩尼瓔珞。以是光明一切天衆身
皆不現。我今以此大士光明身不復現。所著
寶瓔珞亦無光色。佛告釋提桓因。憍尸迦。
若此三千大千世界滿中。釋迦毘楞伽摩尼
珠。更有照明諸天摩尼珠。能令此珠皆不
復現。憍尸迦。若此三千大千世界滿中照
明諸天摩尼珠。更有金剛明摩尼珠。能令此
珠皆不復現。憍尸迦。若此三千大千世界滿
中。金剛明摩尼珠。更有諸明集摩尼珠。能
令此珠皆不復現。憍尸迦。汝見是釋所著諸
明集摩尼珠不。已見世尊。但爲此珠其光猛
盛我眼不堪。佛告憍尸迦。若有菩薩得首楞
嚴三昧。或作帝釋。皆著如是摩尼瓔珞◎爾
時釋提桓因白佛言。世尊。諸有不發阿耨多
羅三藐三菩提心者。不得如是清淨妙身。
亦復失是首楞嚴三昧。於時瞿域天子語釋
提桓因言。諸聲聞人已入法位。雖復稱歎愛
樂佛道無能爲也。已於生死作障隔故。若人
已發阿耨多羅三藐三菩提心者。今發當發。
是人則應愛樂佛道。能得如是上妙色身。
譬如有人從生而盲。雖復稱歎愛樂日月。然
其不蒙日月光明。如是聲聞入法位者。雖復
稱歎愛樂佛法。而佛功徳於身無益。是故
若欲得此妙身大智慧者。當發無上佛菩提
心。便得如是上妙色身。瞿＊域天子説是語
時。萬二千天子發阿耨多羅三藐三菩提心」
爾時堅意菩薩問瞿＊域天子言。行何功徳轉
女人身。答言。善男子發大乘者不見男女而
有別異。所以者何。薩婆若。心不在三界。
有分別故有男有女。仁者所問。行何功徳轉
女人身。昔事菩薩心無諂曲。云何而事。答
言。如事世尊。云何其心而不諂曲。答言。身業
隨口口業隨意。是名女人心無諂曲。問言。
云何轉女人身。答言如成。問言。云何如成。答
言。如轉。問言。天子此語何義。答言。善男子。
一切諸法中不成不轉。諸法一味。謂法性
味。善男子。我隨所願有女人身。若使我身得
成男子。於女身相不壞不捨。善男子。是故
當知。是男是女倶爲顛倒。一切諸法及與顛
倒。悉皆畢竟離於二相。堅意菩薩問瞿＊域
言。汝於首楞嚴三昧。知少分耶。答言。善男
子。我知他得身自不證。我念過世釋迦牟尼
佛。在淨飯王家爲菩薩時。於宮殿内衆采
女中夜半清淨。爾時東方恒河沙等諸梵王
來。有問菩薩乘者。有問聲聞道者。菩薩各隨
所問而答。於梵衆中有一梵王。不解菩薩所
行方便。而作是言。仁者乃有如是智慧善答
所問。云何貪愛王位色欲。餘諸梵王了知菩
薩智慧方便。語此梵言。菩薩不貪王位色欲。
將爲教化成就衆生。處在居家現爲菩薩。而
今他方成就佛道轉妙法輪。是梵聞已而作
是言。得何三昧能作如是自在神變。餘梵謂
言。是首楞嚴三昧勢力。善男子。我於爾時而
作是念。菩薩住三昧。神力感應至未曾有。
處在愛欲領理國事。而能不離如是三昧。我
聞此已倍加恭敬。於菩薩所生世尊想。深發
阿耨多羅三藐三菩提心。願於來世亦當成
就如是功徳。善男子。我所見者如是少分。
我唯知此首楞嚴三昧。當有無量不可思議
功徳勢力。堅意白佛言。希有世尊。是瞿＊域
天子。深心説此。皆是如來爲作。善知識常所
守護故。世尊。瞿＊域天子。不久亦當住首楞
嚴三昧。得是自在神變勢力。如今世尊所爲
無異
堅意菩薩白佛言。世尊。今此會中寧有得是
首楞嚴三昧者不。爾時會中有天子名現意。
語堅意菩薩言。譬如賈客入於大海。而作是
言。此大海中有摩尼珠。可持去不。汝語似是。
所以者何。於今如來大智海會。其中菩薩成
就法寶發大莊嚴。汝在中坐而作是問。於
此會中寧有菩薩得是首楞嚴三昧者不。堅
意。今此會中自有菩薩得首楞嚴三昧現帝
釋身。有現梵王身。有現諸天龍夜叉乾闥婆
阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽身。有得首
楞嚴三昧現比丘比丘尼優婆塞優婆夷身。
有得首楞嚴三昧以諸相好而自嚴身。自有
菩薩爲化衆生現作女身形色相貌。有現聲
聞形色相貌。有現辟支佛形色相貌。堅意。如
來自在隨所至衆。若刹利衆婆羅門衆若居
士衆。釋衆梵衆諸護世衆。隨是諸衆普能示
現形色相貌。當知皆是首楞嚴三昧本事果
報。堅意。若見如來所説法處。當知此中則
有無量諸大菩薩。大智自在發大莊嚴於一
切法自在行者。能隨如來轉法輪者。堅意菩
薩白佛言。世尊。我今謂是現意天子。得此
首楞嚴三昧。如其智慧辯才無礙神通如是。
佛言。堅意。如汝所説。是現意天子。已住首楞
嚴三昧。通達是三昧故能作是説。爾時佛告
現意天子。汝可示現首楞嚴三昧本事少分。
現意天子語堅意言。仁者。欲見首楞嚴三昧
少勢力不。答言。天子。願樂欲見。現意天子
善得首楞嚴三昧力故。即現變應。令衆會者
皆作轉輪聖王三十二相而自莊嚴。及諸眷
屬七寶侍從。天子問言。汝見何等。堅意答言。
我見衆會皆作轉輪聖王色相眷屬七寶侍
從。爾時天子復現衆會。皆作釋提桓因處忉
利宮。百千天女作衆伎樂圍遶娯樂。復以神
力。普令衆會皆作梵王色相威儀。在於梵宮
行四無量。又問堅意。汝見何等。答言。天子。
我見衆會皆是梵王。復現神力。普令衆會皆
作長老摩訶迦葉形色相貌。執持衣鉢入諸
禪定。行八解脱皆無有異。復現神力。普令
衆會皆如釋迦牟尼佛身相好威儀。各有比
丘眷屬圍遶。又問。堅意。汝見何等。答言。天
子。我見大衆皆是釋迦牟尼佛身相好威儀。
各有比丘眷屬圍遶。現意天子謂堅意言。
是爲首楞嚴三昧自在勢力如是。堅意菩薩
得首楞嚴三昧。能以三千大千世界入芥子
中。令諸山河日月星宿現皆如故。而不迫
迮示諸衆生。堅意。首楞嚴三昧不可思議勢
力如是。爾時諸大弟子。及諸天龍夜叉乾
闥婆釋梵護世天王。同聲白佛言。世尊。若
人得是首楞嚴三昧。是人功徳不可思議。所
以者何。是人則爲究竟佛道。成就智慧神通
諸明。我等今日於一座上。普見衆會種種色
相若干變現。我等惟念。若人不聞首楞嚴三
昧。當知是爲魔所得便。若得聞者。當知是人
諸佛所護。何況聞已隨説行者。世尊。菩薩若
欲通達佛法至於彼岸。當一心聽首楞嚴三
昧。受持讀誦爲他人説。世尊。菩薩若欲普現
一切形色威儀。欲悉普知一切衆生心心所
行。又欲普知一切衆生隨病與藥。當善聽是
三昧法寶受持讀誦。世尊。若人得是首楞嚴
三昧。當知是人入佛境界智慧自在。佛言。如
是如是。如汝等説。若人不得首楞嚴三昧。不
得名爲深行菩薩。如來不謂此人具足布施
持戒忍辱精進禪定智慧。是故汝等若欲遍
行一切道者。當學得是首楞嚴三昧。不念一
切諸所學故
爾時堅意菩薩問現意天子言。菩薩若欲得
是三昧。當修行何法。天子答言。菩薩若欲
得是三昧。當修行凡夫法。若見凡夫法。佛
法不合不散。是名修集首楞嚴三昧。堅意
問言。於佛法中有合散耶。天子答言。凡夫
法中尚無合散。何況佛法。云何名修行。若
能通達諸凡夫法佛法無二。是名修集。而
實此法無合無散。善男子。一切法集無生
相故。一切法集無壞相故。一切法集虚空相
故。一切法集無受相故。堅意復問。首楞嚴三
昧去至何所。天子答言。首楞嚴三昧去至一
切衆生心行。而亦不縁心行取相。去至一切
諸所生處。而亦不爲生處所汚。去至一切世
界佛所。而不分別佛身相好。去至一切音聲
語言。而不分別諸文字相。普能開示一切佛
法。而不至於畢竟盡處。善男子。問是三昧至
何處者。隨佛所至。是三昧者亦如是至。堅意
問言。佛至何處。天子答言。佛如如故至無所
至。又問。佛不至涅槃耶。答言。一切諸法究竟
涅槃。是故如來不至涅槃。所以者何。涅槃
性故不至涅槃。又問。過去恒河沙等諸佛。
不至涅槃耶。答言。恒沙諸佛爲是生耶。堅意
言。如來所説。恒沙諸佛生已滅度。天子言。善
男子。如來不云。一人出世多所饒益安樂衆
生。於意云何。如來爲定得諸衆生有生滅耶。
答言天子。如來於法不得生滅。善男子。當
知如來雖説諸佛出於世間。於如來相而實
無生。雖説諸佛至於涅槃。於如來相而實
無滅
又問。今現無量如來得成道不。答言。如來
無生無滅相如是成道。善男子。若諸佛出若
入涅槃無有差別。所以者何。如來通達一
切諸法是寂滅相。是名爲佛。又問。若一切
法畢竟寂滅。涅槃相者可通達耶。答言。如
一切法畢竟寂滅同涅槃相。通達相者亦復
如是。善男子。如來不以生住滅出。無生住
滅是名佛出。堅意問言。汝住首楞嚴三昧。能
作如是説耶。答言。善男子。於意云何。如來
化人。住何法中而有所説。堅意答言。乘佛
神力能有所説。又問。佛住何處而作化人。答
言。佛住不二神通而作化人。天子言。如如
來住不住法而作化人。諸化人亦住不住法
而有所説。堅意言。若無所住云何有説。天子
言。如無所住説亦如是。又問。菩薩云何具足
樂説辯才。答言。菩薩不以我相。不以彼相。
不以法相。而有所説。是名具足樂説辯才。
隨所説法文字相不盡。法相亦不盡。如是説
者不以二説。是名具足樂説辯才。又善男子。
若菩薩不捨諸法幻相。於諸音聲不捨響相。
是名具足樂説辯才。又如諸文字音聲語言。
無處無方無内無外。無有所住從衆縁有。一
切諸法亦復如是。無處無方無内無外亦無
所住。非是過去未來現在。不爲文字言辭所
表。内自通達而有所説是名具足樂説辯才。
譬喩如響。一切音聲皆隨響相而有所説。堅
意問言。隨義云何。善男子。隨虚空是隨義。如
虚空無所隨。一切説法亦無所隨。諸法無
比無有譬喩。爲有得者言有所隨。爾時世尊
讃天子言。善哉善哉。如汝所説。菩薩於此不
應驚怖。所以者何。若有所隨。不得阿耨多羅
三藐三菩提
堅意菩薩白佛言。世尊。是現意天子。從何佛
土來至此間。天子謂言。問作何等。堅意答言。
我今欲何彼方作禮。以是大士遊行住處。天
子謂言。若人手得是首楞嚴三昧者。一切世
間諸天人民皆應禮敬。爾時佛告堅意菩薩。
是現意天子。從阿閦佛妙喜世界來至於此。
是人於彼常説首楞嚴三昧。堅意。一切諸佛
無有不説首楞嚴三昧者。堅意。是現意天子。
於此娑婆世界當得成佛。是人欲斷此五濁
惡取淨佛土教化衆生。修習増長首楞嚴故
來至於此。堅意白佛言。今此天子。幾時當於
此間世界得成佛道。其號云何。世界何名。佛
言。是天子者。過是賢劫千佛滅已。六十二劫
無復有佛。中間但有百千萬億辟支佛出。其
中衆生得種善根。過是劫已。當得成佛號淨
光稱王如來。世界爾時名爲淨見。於時淨
光稱王如來。能令衆生心得清淨。世界衆
生不爲貪欲瞋恚愚癡所覆。得法淨信皆行
善法。堅意。是淨光稱王佛壽十小劫。以三乘
法度脱衆生。其中無量無邊菩薩。得首楞嚴
三昧。於諸法中得自在力。爾時魔若魔民。
皆修大乘慈愍衆生。其佛國土無三惡道及
諸難處。莊嚴清淨如欝單越。無衆魔事離諸
邪見。佛滅度後法住千萬億歳。堅意。是天子
者。當於如是清淨國土而成佛道。爾時堅意
菩薩謂天子言。汝得大利。如來授汝阿耨多
羅三藐三菩提記。天子答言。善男子。於一切
法若無所得是名大利。於法有得是則無利。
善男子。是故當知。若不得法是名大利。説是
法時。二萬五千天子。曾於先世殖衆徳本。
皆發阿耨多羅三藐三菩提心。有萬菩薩得
無生忍◎
佛説首楞嚴三昧經卷上
佛説首楞嚴三昧經卷下
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
◎爾時舍利弗白佛言。世尊。未曾有也。今説
首楞嚴三昧。而是惡魔不來嬈亂。佛告舍利
弗。汝欲見魔衰惱事不。唯然欲見。爾時佛放
眉間白毫大人相光。一切衆會皆見惡魔被
五繋縛不能自解。佛告舍利弗。汝見惡魔被
五縛不。唯然已見。此惡魔者爲誰所縛。佛言。
是首楞嚴三昧威神之力。在所佛土説首楞
嚴三昧。其中諸魔欲以惡心作障礙者。首楞
嚴三昧及與諸佛威神力故。其諸惡魔皆自
見身被五繋縛。舍利弗。在所説首楞嚴三昧
處。若我現在若我滅後。其中所有諸魔魔民。
及餘人衆懷惡心者。以首楞嚴三昧威神力
故皆被五縛
爾時會中天龍夜叉乾闥婆等白佛言。世尊。
我等於此三昧心無有疑。不爲障礙。我等不
欲身被五縛。世尊。我等恭敬此三昧故。皆當
往護説是法者。於是三昧生世尊想。佛告諸
天龍神。汝以是故。當於十二見縛而得解脱。
何等十二。我見縛。衆生見縛。壽命見縛。人
見縛。斷見縛。常見縛。我作見縛。我所見縛。
有見縛。無見縛。此彼見縛。諸法見縛。是爲十
二。汝等當知。若有衆生於佛法中。起瞋恨心
欲毀壞者。皆以住是十二見縛。若人信解
隨順不逆。於此十二見縛當得解脱
爾時舍利弗白佛言。世尊。惡魔於今得聞説
此首楞嚴三昧名不。佛言。亦聞。以被縛故不
能得來。舍利弗言。如來何不以威神力令魔
不聞説首楞嚴三昧名字。佛言且止。勿作此
語。假使恒河沙等世界滿中大火。爲聞説此
首楞嚴三昧。當從中過。何以故。若人但聞説
首楞嚴三昧。我説此人大得善利。勝得四禪
生四梵處。舍利弗。若使惡魔今得聞説首楞
嚴三昧名字。以此因縁。當得出過一切魔事。
若以被縛而得聞者。亦當於此十二見縛而
得解脱。是故舍利弗。邪見惡人入魔網者。尚
應聞此首楞嚴三昧。何況淨心歡喜欲聞
爾時會中有一菩薩名魔界行不汚。白佛言。
唯然世尊。我今當現於魔界中。以自在神力
令魔得住首楞嚴三昧。佛言隨意。時魔界行
不汚菩薩。即於會中忽然不現。現於魔宮語
惡魔言。汝寧不聞佛説首楞嚴三昧。無量衆
生皆發阿耨多羅三藐三菩提心出汝境界。
亦皆當復度脱餘人出汝境界。魔即報言。我
聞佛説首楞嚴三昧名字。以被五縛不能得
往。所謂兩手兩足及頭。又問惡魔。誰繋汝者。
魔即答言。我適發心欲往壞亂聽受首楞嚴
三昧者。即被五縛。我適復念。諸佛菩薩有大
威徳難可壞亂。我若往者或當自壞。不如自
住於此宮殿。作是念已。即於五縛而得解
脱。菩薩答言。如是一切凡夫憶想分別。顛倒
取相是故有縛。動念戲論是故有縛。見聞覺
知是故有縛此中實無縛者解者。所以者何。
諸法無縛本解脱故。諸法無解本無縛故。常
解脱相無有愚癡。如來以此法門説法。若有
衆生得知此義。欲求解脱勤心精進。則於諸
縛而得解脱。時魔衆中七百天女。以天香華
末香塗香及諸瓔珞。散魔界行不汚菩薩。而
作是言。我當何時於魔境界而得解脱。菩薩
報言。汝等若能不壞魔縛。則得解脱。云何名
爲魔縛。謂六十二見。若人不壞此諸見者。即
於魔縛而得解脱。天女復言。云何名爲不壞
諸見而得解脱。答言。諸見本無所從來去無
所至。若知諸見無去來相。即於魔縛而得
解脱。諸見非有非無。若不分別有無。即於魔
縛而得解脱。若無所見是爲正見。如是正見
無正無邪。若法無正無邪。無作無受。即於魔
縛而得解脱。是諸見者。非内非外亦非中間。
如是諸見亦復不念則於魔縛而得解脱。七
百天女。聞説此法即得順忍。而作是言。我等
亦當於魔界中行無所汚。度脱一切魔所縛
者。爾時魔界行不汚菩薩。語惡魔言。汝諸眷
屬已發阿耨多羅三藐三菩提心。汝作何等
惡魔答言。我被五縛不知所作。菩薩答言。
汝發阿耨多羅三藐三菩提心。當從此縛而
得解脱。時諸天女慈愍魔故。皆作是言。可發
阿耨多羅三藐三菩提心。勿於安隱生怖畏
想。勿於樂中而生苦想。勿於解脱而生縛想。
爾時惡魔生諂曲心。而作是言。若汝捨離菩
提心者。我當發心。時諸天女以方便力。而謂
魔言。我等皆已捨離此心。汝便可發阿耨多
羅三藐三菩提心。若一菩薩發菩提心。一切
菩薩亦同是心。所以者何。心無差別。於諸
衆生心皆平等。爾時惡魔。謂魔界行不汚菩
薩言。我今當發阿耨多羅三藐三菩提心。以
是善根令我縛解。説此言已。即自見身從縛
得解。時魔界行不汚菩薩。以神通力放大光
明。現淨妙身照於魔宮。魔自見身無有威光
猶如墨聚。時魔衆中二百天女深著婬欲。見
此菩薩身色端正起染愛心。各作是言。是人
若能與我從事。我等皆當隨順其教。時此菩
薩知諸天女宿縁應度即時化作二百天子。
色貌端嚴如身無異。又作二百寶交露臺勝
魔宮觀。是諸天女皆自見身在此寶臺。各各
自謂。與此菩薩共相娯樂。所願得滿婬欲意
息。皆生深心愛敬菩薩。菩薩即時隨其所應
而爲説法。皆發阿耨多羅三藐三菩提心時
魔界行不汚菩薩。謂惡魔言。汝可詣佛。魔作
是念。我縛已解。當詣佛所壞亂説法。爾時惡
魔眷屬圍遶行詣佛所白言。世尊。勿復説是
首楞嚴三昧。所以者何。説是三昧。我身即時
被五繋縛。唯願如來更説餘事。時堅意菩薩。
謂惡魔言。誰解汝縛。答言。魔界行不汚菩薩。
解我繋縛。汝許何事而得解縛。魔言。我許
發阿耨多羅三藐三菩提心
爾時佛告堅意菩薩。今是惡魔。爲解縛故發
菩提心非清淨意。如是堅意。我滅度後後五
百歳多有比丘。爲利養故發菩提心非清淨
意。堅意。汝觀首楞嚴三昧勢力佛法威神。是
諸比丘比丘尼優婆塞優婆夷。以輕戲心貪利
養心隨逐他心。聞是三昧而發菩提心。我皆
知此心與阿耨多羅三藐三菩提。得作因縁。
何況聞是首楞嚴三昧。能以淨心發阿耨多羅
三藐三菩提。當知此人於佛法中已得畢定。
堅意菩薩白佛言。世尊。今此惡魔聞説首楞
嚴三昧。爲解縛故發菩提心。亦得具足佛法
因縁耶。佛言。如汝所説。惡魔以是三昧
福徳因縁及發菩提心因縁故。於未來世。得
捨一切魔事魔行魔諂曲心魔衰惱事。從今
已後。漸漸當得首楞嚴三昧力。成就佛道。
堅意菩薩。謂惡魔言。如來今已與汝授記。
魔言。善男子。我今不以清淨心發阿耨多羅
三藐三菩提。如來何故與我授記。如佛言
曰。從心有業從業有報。我自無心求菩提道。
如來何故與我授記。時佛欲斷衆會疑故。告
堅意言。菩薩授記凡有四種。何謂爲四。有
未發心而與授記。有適發心而與授記。有
密授記。有得無生法忍現前授記。是謂爲四。
唯有如來能知此事。一切聲聞辟支佛所不
能知。堅意。云何名爲有未發心而與授記。
或有衆生往來五道。若在地獄若在畜生若
在餓鬼。若在天上若在人間。諸根猛利好
樂大法。佛知是人過此若干百千萬億阿僧
祇劫。當發阿耨多羅三藐三菩提心。又於若
干百千萬億阿僧祇劫。行菩薩道。供養若干
百千萬億那由他佛。教化若干百千萬億無
量衆生。令住菩提。又過若干百千萬億阿僧
祇劫。當得阿耨多羅三藐三菩提。號字如是。
國土如是。聲聞衆數壽命如是。滅後法住歳
數如是。佛告堅意。如來悉能了知此事復過
於是。是名未發心而與授記
爾時長老摩訶伽葉。前白佛言。從今以後我
等當於一切衆生生世尊想。所以者何。我等
無有如是智慧。何等衆生有菩薩根何等衆
生無菩薩根。世尊。我等不知如是事故。或於
衆生生輕慢心。則爲自傷。佛言。善哉善哉。伽
葉。快説此言。以是事故我經中説。人則不應
妄稱量衆生。所以者何。若妄稱量於他衆生。
則爲自傷。唯有如來。應量衆生及與等者。
以是因縁。若諸聲聞及餘菩薩。於諸衆生應
生佛想。適發心已得受記者。或自有人。久
殖徳本修習善行。勤心精進諸根猛利。好
樂大法有大悲心。普爲衆生求解脱道。是人
發心。即住阿惟越致入菩薩位。墮畢定數出
過八難。如是等人適發心時。諸佛即與授阿
耨多羅三藐三菩提記。名號如是。國土如是。
壽命如是。如是等人。如來知心而與授記。
是名發心即與授記。密授記者。自有菩薩。
未得受記而常精勤。求阿耨多羅三藐三菩
提。樂種種施樂一切施。受法堅固持戒不捨
深發莊嚴。有大忍力等心衆生。勤行精進求
諸善法。身心不懈如救頭然。行念安隱能得
四禪。樂求智慧行佛菩提。久行六度有成佛
相。時餘菩薩。天龍夜叉乾闥婆等。皆作是
念。如此菩薩勤心精進實爲希有。幾時當得
阿耨多羅三藐三菩提。其號云何。國土何名。
聲聞衆數多少云何。佛爲斷此衆生疑故而
與授記。普令衆會皆得聞知。唯是菩薩。獨
不得聞佛神力故。令一切衆知是菩薩成佛
號字國土如是聲聞衆數多少如是。衆所疑
者時悉決了。於此菩薩生世尊想。而是菩薩。
不能自知我爲得記爲未得記。是爲菩薩密
得受記。現前受記者。有菩薩久集善根無
不見得。常修梵行觀無我空。於一切法得無
生忍。佛知此人功徳智慧悉已具足。則於一
切天人魔梵沙門婆羅門大衆之中。現前授
記。作是言。善男子。汝過若干百千萬億劫。當
得成佛。號字如是。國土如是。聲聞。衆數壽
命如是。時無數人隨効是人。皆發阿耨多羅
三藐三菩提心。是人佛前得受記已。身昇
虚空高七多羅樹。堅意。是名第四現前受
記
爾時堅意菩薩白佛言。今此會中寧有菩薩
以此四事得受記不。佛答言有。世尊誰是。
佛言。此師子吼王菩薩樂欲居士子。是未發
心而得受記。如是等他方世界無數菩薩。亦
未發心而得受記。復有寂滅菩薩。大徳法王
子菩薩。文殊師利法王子菩薩。如是無量諸
菩薩等。適發心時即與授記。皆住阿惟越
致地中。是中復有智勇菩薩。益意菩薩。如
是無量諸菩薩等。密與授記。堅意。我及
彌勒賢劫千菩薩。皆得無生法忍現前受記。
堅意菩薩白佛言。希有世尊。菩薩所行不可
思議。受記亦不可思議。一切聲聞諸辟支佛
尚不能知。況餘衆生。佛言。堅意。菩薩所行所
發精進威神勢力不可思議
爾時魔界行不汚菩薩。所化天女。令發阿耨
多羅三藐三菩提心者。各以天華散於佛上。
白佛言。世尊。我等不樂密得受記。我等願
得無生法忍現前受記。唯願世尊。於今與我
授阿耨多羅三藐三菩提記。佛時微笑。口出
種種妙色光明。照諸世界還從頂入。阿難
白佛言。世尊。何因故笑。佛告阿難。汝今見是
二百天女合掌敬禮如來者不。已見世尊。阿
難。是諸天女。已曾於昔五百佛所深種善根。
從是已去當復供養無數諸佛。過七百阿僧
祇劫已。皆得成佛號曰淨王。阿難。是諸天
女命終之後得轉女身。皆當生於兜率天上
供養奉事彌勒菩薩。爾時惡魔聞諸天女得
受記已。白佛言。世尊。我今自於所有眷屬
不得自在。以聞説是首楞嚴三昧故。況餘
聞者。若人得聞首楞嚴三昧。即得畢定住佛
法中。爾時天女以無怯心語惡魔言。汝勿大
愁。我等今者不出汝界。所以者何。魔界如即
是佛界如。魔界如佛界如不二不別。我等不
離是如。魔界相即是佛界相。魔界法佛界法
不二不別。我等於此法相不出不過。魔界無
有定法可示。佛界亦無定法可示。魔界佛界
不二不別。我等於此法相不出不過。是故當
知。一切諸法無有決定。無決定故無有眷屬
無非眷屬。爾時惡魔憂愁苦惱欲還天上。魔
界行不汚菩薩。謂惡魔言。汝欲何去。魔言。
我今欲還所住宮殿。菩薩謂言。不離是衆即
是汝宮殿。爾時惡魔即自見身處本宮殿。菩
薩語言。汝見何等。惡魔答言。我自見身處本
宮殿。好林園池是我所有。菩薩語言。汝今可
以奉上如來。魔言可爾。適作是語即見如來
聲聞菩薩。一切大衆皆在其中説首楞嚴三
昧
爾時阿難白佛言。世尊。佛所住處説首楞嚴
三昧。有施食已佛得成道。此二施主何者
福多。佛言。阿難。施佛食已。佛成阿耨多羅三
藐三菩提。食已轉法輪。食已説首楞嚴三昧。
此三食福無有差別。阿難。我於何處得阿耨
多羅三藐三菩提。當知其處即是金剛。過去
未來現在諸佛。皆於其中得成佛道。隨所住
處説首楞嚴三昧。等無差別。及有讀誦書寫
之處。亦復如是。阿難。施佛食已初轉法輪。若
有法師得施食已讀誦説是首楞嚴三昧。此
二施福等無有異。又復阿難。佛住精舍。以十
八種神通變化度脱衆生。復有精舍。於中讀
誦説是首楞嚴三昧。此二施處其福不異。
爾時阿難。語惡魔言。汝得大利。能以宮殿施
佛令住。魔言。是魔界行不汚菩薩。恩力所致。
堅意菩薩白佛言。世尊。是魔界行不汚菩薩。
住首楞嚴三昧。神力自在乃如是乎。佛言。堅
意。如汝所説。今此菩薩住是三昧。能以神力
隨意自在。示現一切行魔界行。而能不爲
魔行所汚。與諸天女現相娯樂。而實不受婬
欲惡法。是善男子。住首楞嚴三昧。現入魔宮
而身不離於佛會。現行魔界遊戲娯樂而以
佛法。教化衆生◎堅意菩薩。白佛言。世尊。
如來住是首楞嚴三昧。能現幾所自在神力。
善哉世尊。願少演説。佛言。堅意。我今住此
首楞嚴三昧。於此三千大千世界。百億四
天下。百億日月。百億四天王處。百億忉利
天。百億夜摩天。百億兜率陀天。百億化樂天。
百億他化自在天。乃至百億阿迦膩吒天。
百億須彌山王。百億大海。是名三千大千世
界。堅意。我住首楞嚴三昧。於此三千大千世
界。或於閻浮提現行檀波羅蜜。或於閻浮提
現行尸波羅蜜。或於閻浮提現行羼提波羅
蜜。或於閻浮提現行毘梨耶波羅蜜。或於閻
浮提現行禪波羅蜜。或於閻浮提現行般若
波羅蜜。或於閻浮提現爲五通神仙。或於閻
浮提現在居家。或於閻浮提現行出家。或於
四天下現在兜率天一生補處。或於四天下
現爲轉輪聖王。或爲釋提桓因。或爲梵王。
或爲四天王。或爲夜摩天王。或爲兜率陀天
王。或爲化樂天王。或爲他化自在天王。或
現長者。或現居士。或復現爲小王大王。或
爲刹利。或爲婆羅門。或爲薩薄。或於四天
下。欲從兜率下生世間。或現入胎。或現處
胎。或現欲生。或現生已而行七歩。擧手自
稱天上天下唯我爲尊。或現處宮與采女倶。
或現出家。或現苦行。或現取草。或現坐道
場。或現降魔。或現成佛。或現觀樹王。或現釋
梵請轉法輪。或現轉法輪。或現捨壽。或現入
涅槃。或現燒身。或現全身舍利。或現散身舍
利。或現法欲滅。或現法已滅。或現壽命無量。
或現壽命短促。或現國土無惡道名。或現
有諸惡道。或現閻浮提清淨嚴飾如天宮殿。
或現弊惡。或現上中下。堅意。是皆首楞嚴
三昧自在神力。菩薩示現入於涅槃不畢竟
滅。而於三千大千世界。能現如是自在神力。
示現如是諸莊嚴事。堅意。汝觀如來。於此
四天下轉法輪。餘閻浮提未成佛道。或有閻
浮提現入滅度。是名首楞嚴三昧所入法
門
爾時會中諸天龍夜叉乾闥婆等。諸菩薩大
弟子。咸作是念。釋迦牟尼佛。但能於此三千
大千世界有是神力。於餘世界亦有是力。時
文殊師利法王子。知衆會意欲斷所疑。白佛
言。世尊。我所遊行諸佛國土。於是世界上過
六十恒河沙土。有佛世界名一燈明。佛於其
中爲人説法。我至其所頭面禮足。問言。世
尊號字何等。我等云何奉持佛名。彼佛答
我。汝詣釋迦牟尼佛。自當答汝。世尊。彼佛國
土功徳莊嚴。説之一劫猶不可盡。復過於是。
彼國無有聲聞辟支佛名。但有諸菩薩僧。常
説不退轉法輪。唯願世尊。説此佛名一燈明
土講説法者。爾時佛告文殊師利法王子。汝
等善聽。勿懷恐怖而生疑悔。所以者何。諸
佛神力不可思議。首楞嚴三昧勢力。亦不可
思議。文殊師利。彼一燈明土講説法者。佛號
示一切功徳自在光明王。文殊師利。一燈明
土。示一切功徳自在光明王佛。則是我身。於
彼國土現佛神力。我於彼土説不退轉法輪。
是我宿世所修淨土。文殊師利。汝今當知我
於無量無邊百千萬億那由他土。盡有神力。
一切聲聞辟支佛所不能知。文殊師利。此則
皆是首楞嚴三昧勢力。菩薩常於無量世界
示現神變。於此三昧而不動轉。文殊師利。譬
如日月自於宮殿初不移動而現一切城邑聚
落。菩薩如是住首楞嚴三昧初不移動。而能
遍於無量世界示現其身。隨衆所樂而爲説
法
爾時衆會得未曾有。皆大歡喜踊躍無量
合掌恭敬。及諸天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦
樓羅緊那羅摩睺羅伽等。以眞珠華雜色妙
華末香塗香。散於佛上。皆作諸天所有伎樂。
供養如來及諸弟子。亦各脱上衣奉上於佛
諸菩薩等。以妙色華大如須彌。并衆雜香末
香塗香珍寶瓔珞。散於佛上。皆作是言。唯
然世尊。若有説首楞嚴三昧處其地則爲金
剛。若人得聞説是三昧。信受讀誦爲人演説
不驚不畏。當知此人亦是金剛成不壞忍。深
住於信諸佛所護。厚種善根得大善利。降魔
怨敵斷諸惡趣。爲善知識之所守護。世尊。
如我解佛所説義。若有衆生聞是首楞嚴三
昧。即能信受讀誦解義。爲人演説如説修行。
當知是人得住佛法畢定不退。佛言。如是如
是。如汝等説。若人不厚種諸善根。聞首楞嚴
三昧不能信受。少有衆生聞首楞嚴三昧能
信受者。多有衆生不能信受。善男子。人有四
法。聞是三昧能得信受。何等爲四。一者曾
於過去諸佛聞是三昧。二者爲善知識所護
深樂佛道。三者善根深厚好樂大法。四者身
自得證大乘深法。有是四法。則能信受如是
三昧。善男子。復有滿願阿羅漢及具足正見
者信行見行者。是人信順如來語故。信是三
昧而身不證。所以者何。是三昧者一切聲聞
辟支佛所不能通達。況餘衆生。爾時長老
摩訶迦葉白佛言。世尊。譬如從生盲人。夢
中得眼見種種色心大歡喜。即於夢中與有
眼者共住共語。是人覺已不復見色。我等亦
爾。未聞是首楞嚴三昧時。心懷歡喜謂得天
眼。與諸菩薩共住共語論説義理。世尊。我
今從佛聞是三昧不知其事。如生盲人不能
得知。諸佛菩薩所行之法。我等從今已往自
視其身如生盲人。於佛深法無有智慧。不知
不見世尊所行。我等從今已往。知諸菩薩眞
得天眼能得如是諸深智慧。世尊。若人無有
薩婆若心。誰當自謂我是智者我是福田。佛
言。如是如是。迦葉。如汝所説。菩薩所得諸
深智慧。聲聞辟支佛所不能及。摩訶迦葉説
是語時。八千衆生皆發阿耨多羅三藐三菩
提心
爾時堅意菩薩。問文殊師利法王子言。文殊
師利。所言福田。云何名爲福田。文殊師利
言。有十法行。名爲福田。何等爲十。住空無
相無願解脱門而不入法位。見知四諦而不
證道果。行八解脱而不捨菩薩行。能起三明
而行於三界。能現聲聞形色威儀而不隨音
教從他求法。現辟支佛形色威儀而以無礙
辯才説法。常在禪定而能現行一切諸行。不
離正道而現入邪道。深貪染愛而離諸欲一
切煩惱。入於涅槃而於生死不壞不捨。有是
十法。當知是人眞實福田。爾時堅意菩薩。問
須菩提言。長老須菩提世尊説汝第一福田。
汝爲得在是十法不。須菩提言。我於是法尚
無其一。何況有十。堅意言。汝以何名第一福
田。須菩提言。我不於佛諸菩薩中第一福田。
佛説我於聲聞辟支佛中第一福田。堅意。譬
如邊地小王亦名爲王。若轉輪聖王至於邊
地。諸小王等不名爲王。爾時唯有轉輪聖王。
聖王威徳殊妙勝故。堅意。隨有國土城邑聚
落無菩薩處。我於其中得爲福田。若有佛處
有大菩薩。我於其中不名福田。諸菩薩有
薩婆若心。是故勝我。爾時佛讃須菩提言。善
哉善哉。如汝所説。是無増上慢大弟子之所
言也。堅意菩薩。復問文殊師利法王子言。文
殊師利。所説多聞。云何名爲多聞。文殊師利
言。若人得聞一句之法。即解其中千萬億義。
百千萬劫敷演解説。智慧辯才不可窮盡。是
名多聞。復次堅意菩薩。著聞十方無量諸佛
所説盡能受持。無有一句先所不聞。凡所聞
者皆是先聞。隨所聞法能持不忘。爲衆生説
而無衆生。身與衆生及所説法無有差別。是
名多聞。爾時會中有菩薩天子名淨月藏。作
是念。佛説阿難於多聞中爲最第一。如文殊
師利所説多聞。阿難今者寧有是不。作是念
已。問阿難言。如來説汝於多聞中爲最第一。
汝之多聞。寧如文殊師利所説者不。阿難答
言。如文殊師利所説多聞。我無是事。淨月藏
言。如來云何常稱説汝於多聞中爲最第一。
阿難答言。佛諸弟子隨逐音聲而得解脱。於
是人中説我第一。非謂我於無量智海無等
大慧無礙辯才諸菩薩中多聞第一。天子。譬
如以有日月光明閻浮提人見諸形色得有
所作。我亦如是。但以如來智慧光明得受持
法。我於其中自無有力。當知皆是如來神力。
爾時世尊讃阿難言。善哉善哉。如汝所説。汝
所受持誦念諸法。當知則是如來神力。爾時
佛告淨月藏言。阿難所持諸法甚少。所不誦
者無量無邊。天子。我於道場所得諸法。百
千億分不説其一。我所説者。阿難於中百千
億分不持其一。天子。如來但於一日一夜。十
方世界諸釋梵王護世天王。天龍夜叉乾闥
婆等天子菩薩。與之説法。以智慧力而作偈
頌。説修多羅因縁譬喩衆生所行諸波羅蜜。
及説聲聞辟支佛乘佛無上乘攝大乘法。毀
訾生死稱讃涅槃。假使閻浮提内所有衆生。
成就多聞皆如阿難。於百千劫不能受持。天
子以是因縁。當知如來所説諸法無量無邊。
阿難所持甚爲小耳。爾時淨月藏天子。即以
十萬七寶華蓋奉上如來。其蓋即時遍住虚
空所覆衆生皆作金色。奉上蓋已。作如是言。
唯然世尊。願以是福普使衆生辯才説法當
如世尊。能受持法如文殊師利法王子。時佛
知是菩薩天子深樂佛道。與授阿耨多羅三
藐三菩提記。而作是言。今是天子過四百四
十萬劫。當得作佛號一寶蓋。國名一切衆
寶莊嚴。説是法時二百菩薩生懈怠心。諸佛
世尊其法甚深。阿耨多羅三藐三菩提如是
難得。我等不能具足是事。不如但以辟支佛
乘入於涅槃。所以者何。佛説菩薩若有退轉。
或作辟支佛或作聲聞
爾時文殊師利法王子。知此二百菩薩有懈
退心。欲還發起令得阿耨多羅三藐三菩提。
亦欲教化會中天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓
羅緊那羅摩睺羅伽等故。白佛言。世尊。我念
過去劫名照明。我於其中三百六十億世。以
辟支佛乘入於涅槃。爾時一切衆會心皆生
疑。若入涅槃不應復還生死相續。今文殊
師利。何故作如是言。世尊。我念過世劫名
照明。我於其中三百六十億世。以辟支佛乘
入於涅槃。是事云何。爾時舍利弗承佛神旨。
白佛言。世尊。若人已得入於涅槃不應復有
生死相續。云何文殊師利。入涅槃已還復出
生。佛言。汝可問之文殊師利。自當答汝。時舍
利弗。問文殊師利言。若人已得入於涅槃。於
諸有中不復相續。汝今云何而作是説。世尊。
我念過去照明劫中。三百六十億世。以辟支
佛乘入於涅槃。此義云何。文殊師利言。如來
現在。是一切知者。一切見者。眞實語者。不欺
誑者。世間天人無能誑者。我所説者佛自證
知。我若異説則爲誑佛。舍利弗彼時照明劫
中。有佛出世號曰弗沙。利益世間諸天人已
入於涅槃。是佛滅後法住十萬歳。法滅之後
其中衆生。於辟支佛有度因縁。假使百千億
佛。爲之説法不信不受。唯皆可以辟支。佛
身威儀法則而得度脱。是諸衆生皆共志求
辟支佛道。是時無有辟支佛出。是諸衆生無
處得種善根因縁。我於爾時爲教化故自稱
我身是辟支佛。隨諸國土城邑聚落。皆知我
身是辟支佛。我時皆爲現辟支佛形色威儀。
是諸衆生深心恭敬。皆以飮食供養於我。我
受食已。觀其本縁所應聞法。爲解説已身飛
虚空猶如鴈王。是時衆生皆大歡喜。以恭敬
心頭面禮我。而作是言。願使我等於未來世
皆得法利如今是人。舍利弗。以是因縁成就
無量無數衆生令種善根。我時觀察知諸人
衆供養我食生懈厭心。即時告言。我涅槃時
至。百千衆生聞是語已。各持華香雜香蘇油。
來至我所。我於爾時入滅盡定。以本願故。不
畢竟滅。是諸衆生謂我命終。供養我故以香
薪𧂐而燒我身。謂我實滅。我時復至異國大
城。自稱我是辟支佛身。其中衆生亦以飮食
來供養我。我於其中示入涅槃。亦謂我滅。皆
來供養共燒我身。如是舍利弗。我於爾時滿
一小劫。三百六十億世。作辟支佛身示入涅
槃。於諸大城。一一皆以辟支佛乘。度脱三十
六億衆生。舍利弗。菩薩如是。以辟支佛乘。入
於涅槃而不永滅。文殊師利説是語時。三千
大千世界六種震動。光明遍照。千億諸天
供養文殊師利法王子。雨諸天華。皆作是言。
是實希有。我等今日得大善利。見佛世尊。及
見文殊師利法王子。又聞説是首楞嚴三昧。
世尊。文殊師利法王子。成就如是未曾有法。
住何三昧能現如是未曾有法。佛告諸天。文
殊師利法王子住首楞嚴三昧。能作如是希
有難事。菩薩住此三昧。爲作信行而不隨他
信。亦作法行。而於法相轉於法輪不退不失。
亦作八人。於諸無量阿僧祇劫。爲八邪者而
行於道作須陀洹。爲生死水漂流衆生。不入
法位作斯陀含。遍現其身於諸世間。作阿那
含。亦復來還教化衆生作阿羅漢。亦常精進
求學佛法亦作聲聞。以無礙辯爲人説法作
辟支佛。爲欲教化因縁衆生示入涅槃。三昧
力故還復出生。諸天子。菩薩住是首楞嚴三
昧。皆能遍行諸賢聖行。亦隨其地有所説
法而不住中。諸天聞佛説如是義。悉皆涕涙
而作是言。世尊。若人已入聲聞辟支佛位。永
失是首楞嚴三昧。世尊。人寧作五逆重罪。得
聞説是首楞嚴三昧。不入法位作漏盡阿羅
漢。所以者何。五逆罪人聞是首楞嚴三昧。
發阿耨多羅三藐三菩提心已。雖本罪縁墮
在地獄。聞是三昧善根因縁還得作佛。世尊。
漏盡阿羅漢猶如破器。永不堪任受是三昧。
世尊。譬如有人施蘇油蜜。多有人衆持種種
器。中有一人用心不固破所持器。雖詣所施
蘇油蜜所無所能益。但得自飽不能持還施
與餘人。是中有人持器完堅。既得自飽亦持
滿器施與他人。蘇油蜜者是佛正法。所持器
破但得自足。不能持還施他人者。即是聲聞
及辟支佛。持完器者即是菩薩。身自得足亦
能持與一切衆生。是時二百天子。心欲退轉
於阿耨多羅三藐三菩提者。從諸天子聞是
語已。及聞文殊師利法王子不可思議功徳
勢力。更以深心發阿耨多羅三藐三菩提。不
復隨先退轉之心。皆白佛言。我等乃至危害
失命不捨是心。亦終不捨一切衆生。世尊。
唯願我等聞是首楞嚴三昧善根因縁。當得
菩薩十力。何等十。於菩提心得堅固力。於
不可思議佛法得深信力。多聞得不忘力。
往來生死得無疲力。於諸衆生得堅大悲力。
於布施中得堅捨力。於持戒中得不壞力。
於忍辱中得堅受力。魔不能壞得智慧力。於
諸深法得信樂力。爾時佛告堅意菩薩。若有
衆生於今現在若我滅後。聞是首楞嚴三昧
能信樂者。當知是人悉皆得是菩薩十力
爾時會中。有菩薩名曰名意。白佛言。世尊。
若欲得福者應供養佛欲得慧者應勤多聞。
欲生好處者應勤持戒。欲大富者應加布
施。欲得妙色者應修忍辱。欲得辯才者應敬
師長。欲得陀羅尼者應離増上慢。欲得智者
應修正憶念。欲得樂者應捨一切惡。欲利益
衆生者應發菩提心。欲得妙音聲者應修實
語。欲得功徳者應樂遠離。欲求法者應近善
知識。欲坐禪者應離憒閙。欲思慧者應修思
惟。欲生梵世者應修無量心。欲生天人應修
十善。世尊。若人欲得福徳者。欲得慧者。欲生
好處者。欲大富者。欲妙色者。欲辯才者。欲陀
羅尼者。欲得智者。欲得樂者。欲利益衆生者。
欲妙音聲者。欲功徳者。欲求法者。欲坐禪
者。欲思慧者。欲生梵世者。欲生天人者。
欲得涅槃者。欲得一切功徳者。當聞首楞嚴
三昧受持讀誦爲他人説如説修行。世尊。菩
薩云何修是三昧。佛言。名意。菩薩若能觀諸
法空無所障礙。念念滅盡離於憎愛。是名修
是三昧。復次名意。學是三昧不以一事。所以
者何。隨諸衆生心心所行。是三昧者有是諸
行。隨諸衆生心心所入。是三昧者有是諸
入。隨諸衆生諸根入門。是三昧者有是入門。
隨諸衆生所有名色。得是三昧菩薩亦示若
干名色。能如是知。是名修是三昧。隨一切
佛名色相貌。得是三昧菩薩亦示若干名色
相貌。能如是知。是名修是三昧。隨見一切諸
佛國土。菩薩亦自成是國土。是名修是首楞
嚴三昧。名意菩薩白佛言。世尊。是三昧者
修行甚難。佛告名意。以是事故。少有菩薩住
是三昧。多有菩薩行餘三昧
爾時名意菩薩白佛言。世尊。此彌勒菩薩一
生補處。次於世尊。當得阿耨多羅三藐三菩
提。彌勒得是首楞嚴三昧耶。佛言。名意。其
諸菩薩得住十地一生補處受佛正位。悉皆
得是首楞嚴三昧。彌勒菩薩即時示現如是
神力。名意菩薩及諸衆會。見此三千大千世
界諸閻浮提。其中皆是彌勒菩薩。或見在天
上。或見在人間。或見出家。或見在家。或見侍
佛皆如阿難。或見智慧第一如舍利弗。或見
神通第一如目犍連。或見頭陀第一如大迦
葉。或見説法第一如富樓那。或見樂戒第
一如羅睺羅。或見持律第一如優波離。或見
天眼第一如阿那律。或見坐禪第一如離婆
多。如是一切諸第一中皆見彌勒。或見入諸
城邑聚落乞食。或見説法。或見坐禪。名意
菩薩及諸大衆。一切皆見彌勒菩薩現首楞
嚴三昧神通勢力。見已大喜白佛言。世尊。
譬如眞金雖復鍛磨不失其性。是諸大士亦
復如是。隨所試處。皆能示現不可思議法
性。爾時名意菩薩白佛言。世尊。我謂菩薩
若能通達首楞嚴三昧。當知通達一切道行。
於聲聞乘辟支佛乘及佛大乘皆悉通達。佛
言。如是如是。如汝所説。菩薩若能通達首
楞嚴三昧。則能通達一切道行。爾時長老摩
訶迦葉白佛言。世尊。我謂文殊師利法王子。
曾於先世已作佛事。現坐道場轉於法輪。示
諸衆生入大滅度。佛言。如是如是。如汝所説。
迦葉。過去久遠無量無邊不可思議阿僧祇
劫。爾時有佛。號龍種上如來應供正遍知明
行足善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛
世尊。於此世界南方過於千佛國土。國名平
等。無有山河沙礫瓦石丘陵堆阜。地平如
掌。生柔軟草如迦陵伽。龍種上佛於彼世
界。得阿耨多羅三藐三菩提。初轉法輪。教
化成就七十億數諸菩薩衆。八十億人成阿
羅漢。九萬六千人住辟支佛因縁法中。其後
續有無量聲聞僧。迦葉。龍種上佛壽命四
百四十萬歳。度天人已入於涅槃。散身舍利
流布天下。起三十六億塔衆生供養。其佛滅
後法住十萬歳。龍種上佛臨欲涅槃與智明
菩薩授記莂言。此智明菩薩。次於我後。當得
阿耨多羅三藐三菩提。亦號智明。迦葉。汝
謂爾時平等世界龍種上佛。豈異人乎。勿生
此疑。所以者何。即文殊師利法王子是。迦
葉。汝今且觀首楞嚴三昧勢力。諸大菩薩以
是力故。示現入胎。初生出家。詣菩提樹。坐於
道場。轉妙法輪。入般涅槃。分布舍利。而亦
不捨菩薩之法。於般涅槃不畢竟滅。爾時長
老摩訶迦葉。語文殊師利言。仁者乃能施作
如此希有難事示現衆生。文殊師利言。迦葉。
於意云何。是耆闍崛山誰之所造。是世界者
亦從何出。迦葉答言。文殊師利。一切世界
水沫所成。亦從衆生不可思議業因縁出。文
殊師利言。一切諸法。亦從不可思議業因
縁有。我於是事無有功力。所以者何。一切
諸法皆屬因縁。無有主故隨意所成。若能解
此所爲不難。迦葉。若人未見四諦。聞如是事
能信解者。此則爲難。見四諦已得諸神通。
聞此能信不足爲難
爾時世尊。身升虚空高七多羅樹。結加趺
坐身出光明。遍照十方無量世界。一切衆會。
皆見十方無量諸佛。悉皆説是首楞嚴三昧
不増不減。悉遙得聞。十方諸佛。亦升虚空
高七多羅樹。結＊加趺坐身放光明。遍照十
方無量世界。彼諸衆生。亦見釋迦牟尼佛身
升虚空結＊加趺坐。彼諸衆會悉皆以華。遙
散釋迦牟尼佛。皆見衆華於上空中合成華
蓋。此土菩薩及諸天龍夜叉乾闥婆等。悉亦
以華散彼諸佛。皆於佛上化成華蓋。爾時釋
迦牟尼佛。還攝神足坐於本座。告堅意言。
是爲如來神通之力。爲令衆生功徳増益。是
故如來示現是事。佛現神通力時。八千天人
發阿耨多羅三藐三菩提心。又説是首楞嚴
三昧垂欲竟時。堅意菩薩及五百菩薩。得首
楞嚴三昧。悉皆得見十方諸佛所有神力。於
佛深法得智光明。住第十地受佛職位。三千
大千世界六種震動。放大光明遍照世界。千
萬伎樂同時倶作。諸天空中雨種種華
爾時佛告阿難。汝當受是首楞嚴三昧持諷
誦讀廣爲人説。時持須彌山頂釋白佛言。世
尊。阿難智慧憶念有量。聲聞人者隨他音
聲。何故以是三昧法寶囑累阿難。持須彌山
頂釋。發至誠言。若我能於今世來世。廣宣
流布是寶三昧無有虚者。於此耆闍崛山中
樹。悉皆當如佛菩提樹其諸樹下皆有菩薩。
持須彌山頂釋。作是語已。即見諸樹如菩提
樹。一一樹下皆見菩薩。諸菩提樹皆出是
言。如持須彌山頂釋所言。爲實是人必能令
此三昧廣宣流布。爾時諸天龍夜叉乾闥婆
等。同聲白佛言。世尊。假使如來住壽一劫不
爲餘事。以聲聞乘爲人説法。一一説法皆悉
如初轉法輪時所度衆生。説是首楞嚴三昧
所度衆生。此則爲勝。所以者何。是諸衆生
皆以聲聞乘度於菩薩乘。百分不及一。百千
萬億分。乃至算數譬喩所不能及。如是首楞
嚴三昧。有是無量勢力。能成就諸菩薩。使得
具足佛法
爾時堅意菩薩白佛言。世尊。實壽幾何。幾
時當入畢竟涅槃。佛言。堅意。東方去此世界
三萬二千佛土。國名莊嚴。是中有佛。號照明
莊嚴自在王如來應供正遍知明行足善逝世
間解無上士調御丈夫天人師佛世尊。今現
在説法。堅意。如照明莊嚴自在王佛壽命。
我所壽命亦復如是。世尊。是照明莊嚴自在
王佛壽命幾所佛告堅意。汝自往問。自當
答汝。即持堅意承佛神力。又以首楞嚴三昧
力故。及自善根神通力故。如一念頃到彼莊
嚴世界。頭面禮彼佛足。右遶三匝却住一面。
白佛言。世尊。壽命幾時當入涅槃。彼佛答
言。如彼釋迦牟尼佛壽命。我所壽命亦復
如是。堅意。汝欲知者。我壽七百阿僧祇劫。
釋迦牟尼佛壽命亦爾
爾時堅意菩薩心大歡喜。即還娑婆世界。白
佛言。世尊。彼照明莊嚴自在王佛。壽七百阿
僧祇劫。而告我言。如我壽命釋迦牟尼佛壽
命。亦復如是。爾時阿難從座而起。偏袒右肩
合掌向佛。白佛言。世尊。如我解佛所説義。
我謂世尊於彼莊嚴世界以異名字利益衆
生。爾時世尊讃阿難言。善哉善哉。汝以佛
力能知是事。彼佛身者即是我身。以異名字
於彼説法度脱衆生。阿難。如是神通自在力
者。皆是首楞嚴三昧勢力。爾時佛告堅意菩
薩。堅意。以是事故。當知我壽七百阿僧祇
劫。乃當畢竟入於涅槃。時會大衆。聞佛所
説壽命如是不可思議。皆大歡喜得未曾有。
白佛言。世尊。諸佛神力至未曾有。一切所
行不可思議。於此現壽如是短命。而實於彼
七百阿僧祇劫。世尊。願使一切衆生具足如
是不可思議壽命。爾時世尊。復告堅意。是
首楞嚴三昧。隨在郡國城邑聚落精舍空林。
其中諸魔魔民不得其便。又告堅意。若有法
師。書寫讀誦解説是首楞嚴三昧。於人非人
無有恐怖。復得二十不可思議功徳之分。何
等二十。福徳不可思議。其智不可思議。其
慧不可思議。方便不可思議。辯才不可思
議。法明不可思議。總持不可思議。法門不
可思議。億念隨義不可思議。諸神通力不
可思議。分別衆生諸所語言不可思議。深解
衆生心之所樂不可思議。得見諸佛不可思
議。所聞諸法不可思議。教化衆生不可思議。
自在三昧不可思議。成就淨土不可思議。形
色最妙不可思議。功徳自在不可思議。修治
諸波羅蜜不可思議。得不退轉佛法不可思
議。是爲二十。堅意。若人書寫讀誦是首楞
嚴三昧。得是二十不可思議功徳之分。是故
堅意。若人欲得今世來世諸利。當書寫讀誦
解脱修行是首楞嚴三昧。堅意。若求佛道善
男子善女人。於千萬劫勤心修行六波羅
蜜。若有聞是首楞嚴三昧。即能信受心不退
沒。不驚不畏福勝於彼。疾至阿耨多羅三藐
三菩提。何況聞已受持讀誦如説修行爲人
解説。若有菩薩。欲聞諸佛不思議法不驚不
畏。欲於一切諸佛法中。現了自知不從他教。
應當修集行是三昧。若欲得聞所未聞法信
受不逆。應當聞是首楞嚴三昧。説是首楞
嚴三昧經時。無量衆生發阿耨多羅三藐三
菩提心。復倍是數住阿惟越致地。復倍是數
得無生法忍。萬八千菩薩得是首楞嚴三昧。
萬八千比丘比丘尼不受諸法故。漏盡解脱
得阿羅漢。二萬六千優婆塞優婆夷。於諸
法中得法眼淨。三十那由他諸天得入聖位。
佛説經已。文殊師利法王子堅意菩薩等。一
切諸菩薩摩訶薩。及諸聲聞大弟子。一切諸
天龍神乾闥婆阿修羅等世間人民。聞佛所
説歡喜信受
佛説首楞嚴三昧經卷下
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
如是我聞。一時佛在王舍城耆闍崛山中。與
大比丘僧三萬二千人倶。菩薩摩訶薩七萬
二千。衆所知識得陀羅尼。成就辯才樂説無
盡。安住三昧而不動轉。善能了知無盡之慧。
得深法忍入深法門。於諸無量阿僧祇劫。所
修善法皆悉成就。摧伏衆魔降諸怨敵。攝取
最尊嚴淨佛土。有大慈悲諸相嚴身。於大精
進得到彼岸。善知一切言辭方便。所行威儀
具足清淨。悉以得住三解脱門。以無礙智
通達三世。發決定心不捨一切。憶念義趣堪
忍智慧。其諸菩薩徳皆如是。其名曰轉不
退法輪菩薩。發心即轉法輪菩薩。無礙轉
法輪菩薩。離垢淨菩薩。除諸蓋菩薩。示淨
威儀見皆愛喜菩薩。妙相嚴淨王意菩薩。不
誑一切衆生菩薩。無量功徳海意菩薩。諸根
常定不亂菩薩。實音聲菩薩。一切天讃菩薩。
陀羅尼自在王菩薩。辯才莊嚴菩薩。文殊師
利法王子菩薩。彌勒菩薩。須彌頂王菩薩。海
徳寶嚴淨意菩薩。大嚴淨菩薩。大相菩薩。
光相菩薩。光徳菩薩。淨意菩薩。喜王菩薩。堅
勢菩薩。堅意菩薩。如是等菩薩摩訶薩七萬
二千人。及三千大千世界所有釋梵護世天
王。并諸天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊
那羅摩睺羅伽人與非人。衆所知識多種善
根。樂大法者皆來集會
爾時堅意菩薩。在大會中作是念言。我於今
者。當問如來以是所問。欲守護佛種法種僧
種。令諸魔宮隱蔽不現。摧伏自大増上慢者。
未種善根者今當令種。已種善根者當令増
長。若有未發阿耨多羅三藐三菩提心者當
令發心。已發心者令不退轉。已不退者當令
疾得阿耨多羅三藐三菩提。計有所得住諸
見者。皆悉令發捨離之心。樂小法者令不疑
大法。樂大法者令生歡喜。作是念已即從座
起。偏袒右肩右膝著地。合掌向佛白佛言。世
尊。我今欲於如來法中少有所問。唯願聽許。
佛告堅意。隨汝所問。吾當解説令汝歡喜。堅
意菩薩白佛言。世尊。頗有三昧。能令菩薩疾
得阿耨多羅三藐三菩提。常得不離値見諸
佛。能以光明普照十方。得自在慧以破諸
魔。得自在智。獲自然智。得無生智。能不隨
他得。不斷辯才。盡未來際得如意足受無量
命。樂聲聞者示聲聞乘。樂辟支佛者示辟支
佛乘。樂大乘者爲示大乘。通達聲聞法而不
入聲聞道。通達辟支佛法而不入辟支佛道。
通達佛法而不畢竟滅盡。示現聲聞形色威
儀。而内不離佛菩提心。示現辟支佛形色威
儀。而内不離佛大悲心。以如幻三昧力。示
現如來形色威儀。以善根力。示現在於兜率
天上。現受後身入於胞胎。初生出家坐佛道
場。以深慧力現轉法輪。以方便力現入涅槃。
以三昧力。現分舍利。以本願力現法滅盡。唯
然世尊。行何三昧。能令菩薩示現如是諸
功徳事而不畢竟入於涅槃。佛告堅意菩薩
言。善哉善哉。堅意。能問如來如是之義。當知
汝能多所饒益安樂衆生。憐愍世間利安天
人。今世後世菩薩蒙益。當知汝已深種善
根。供養親近過去無量百千億佛。遍行諸道
降魔怨敵。於佛法中得自在智。教化守護諸
菩薩衆。已知一切諸佛法藏。曾於恒河沙等
佛所。成就問答。堅意。如來於此衆會之中。
不見天龍夜叉乾闥婆及諸聲聞求辟支佛者
能作是問。唯有汝等大莊嚴者。乃能啓發
如是之問。汝今諦聽善思念之。吾當爲汝説
諸菩薩成就三昧。得是功徳復過於此。堅意
白佛言。願樂欲聞。佛告堅意。有三昧名首
楞嚴若有菩薩得是三昧。如汝所問。皆能示
現於般涅槃而不永滅。示諸形色而不壞色
相。遍遊一切諸佛國土。而於國土無所分
別。悉能得値一切諸佛。而不分別平等法性。
示現遍行一切諸行。而能善知諸行清淨。於
諸天人最尊最上。而不自高憍慢放逸。現行
一切魔自在力。而不依猗魔所行事。遍行
一切三界之中。而於法相無所動轉。示現遍
生諸趣道中。而不分別有諸道相。善能解説
一切法句。以諸言辭開示其義。而知文字入
平等相。於諸言辭無所分別。常在禪定而現
化衆生。行於盡忍無生法忍。而説諸法有生
滅相。獨歩無畏猶如師子。爾時會中諸釋梵
護世天王。一切大衆皆作是念。我等猶尚未
曾聞是三昧名字。何況得聞解説其義。今來
見佛快得善利。皆共得聞説首楞嚴三昧名
字。若善男子善女人求佛道者。聞首楞嚴三
昧義趣信解不疑。當知是人必於佛道不復
退轉。何況信已受持讀誦。爲他人説如説
修行。時諸釋梵護世天王。皆作是念。我等
今當爲佛如來敷師子座正法座大上人座
大莊嚴座大轉法輪座。當令如來於我此座
説首楞嚴三昧。是中人人各各自謂。唯我爲
佛敷師子座餘人不能。爾時釋梵護世天王
各爲如來敷師子座。莊挍清淨端嚴高顯。無
量寶衣以敷其上。悉皆張施衆妙寶蓋。又以
衆寶而爲欄楯。於座左右無量寳樹枝葉間
錯行列相當。垂諸幢幡張大寶張。衆寶交絡
懸諸寶鈴。衆妙雜華以散其上。諸天雜香燒
以熏之。金銀衆寶光明間錯。種種嚴淨靡不
具有。須臾之間於如來前。有八萬四千億
那由他寶師子座。悉於衆會無所妨礙。一一
天子不見餘座。各作是念。我獨爲佛敷師子
座。佛當於我所敷座上説首楞嚴三昧。時諸
釋梵護世天王。敷座已竟。各白佛言。唯願
如來坐我座上説首楞嚴三昧。即時世尊現
大神力。遍坐八萬四千億那由他師子座上。
諸天各各見佛坐其所敷座上。不見餘座。有
一帝釋語餘釋言。汝觀如來坐我座上。如是
釋梵護世天王。各相謂言。汝觀如來坐我座
上。有一釋言。如來今者但坐我座不在汝
座。爾時如來。以諸釋梵護世天王宿縁應度。
又欲少現首楞嚴三昧勢力。亦爲成就大乘
行故。令諸衆會皆見如來遍在八萬四千億
那由他寶師子座。一切大衆皆大歡喜得未
曾有。各從座起合掌禮佛。咸作是言。善哉
世尊。威神無量。令諸天子各滿所願。其諸天
子所爲如來施設座者。見佛神力皆發阿耨
多羅三藐三菩提心。倶白佛言。世尊。我等
爲欲供養如來。滅除一切衆生苦惱。守護正
法不斷佛種。是故皆發阿耨多羅三藐三菩
提心。願令我等於未來世作佛如是威神之
力。如今如來所作變現。爾時佛讃諸天子言。
善哉善哉。如汝所説。爲欲利益一切衆生。
發阿耨多羅三藐三菩提心是。爲第一供養
如來。時梵衆中有一梵王。名曰等行。白佛
言。世尊何等如來爲是眞實。我座上是。餘
座上是。佛告等行。一切諸法皆空如幻。從和
合有無有作者。皆從憶想分別而起。無有主
故隨意而出。是諸如來皆是眞實。云何爲
實。是諸如來本自不生。是故爲實。是諸如來
今後亦無。是故爲實。是諸如來非四大攝。
是故爲實諸陰入界皆所不攝。是故爲實。是
諸如來如先中後等無差別。是故爲實。梵王。
是諸如來等無差別。所以者何。是諸如來
以色如故等。以受想行識如故等。以是故
等。是諸如來以過去世如故等。以未來世如
故等。以現在世如故等。以如幻法故等。以
如影法故等。以無所有法故等。以無所從來
無所從去故等。是故如來名爲平等。如一切
法等。是諸如來亦復如是。如一切衆生等。
是諸如來亦復如是。如諸一切世間佛等是
諸如來亦復如是。如一切世間等。是諸如
來亦復如是。是故諸佛名爲平等。梵王。是
諸如來不過一切諸法如故。名爲平等梵王
當知。如來悉知一切諸法如是平等。是故如
來。於一切法名爲平等。等行梵王白佛言。
未曾有也。世尊。如來得是諸法等已。以妙
色身示現衆生。佛言。梵王。是皆首楞嚴三昧。
本行勢力之所致也。以是事故。如來得此諸
法等已。以妙色身示現衆生。説是法時。等
行梵王及萬梵天。於諸法中得柔順忍。爾
時如來還攝神力。諸佛及座皆不復現。一切
衆會唯見一佛。爾時佛告堅意菩薩。首楞
嚴三昧。非初地二地三地四地五地六地七
地八地九地菩薩之所能得。唯有住在十地
菩薩。乃能得是首楞嚴三昧。何等是首楞嚴
| 三昧。謂修治心猶如虚空 | 一 | 觀察現在衆生 |
| 諸心。 | 二 | 分別衆生諸根利鈍。 | 三 | 決定了知衆 |
| 生因果。 | 四 | 於諸業中知無業報。 | 五 | 入種種樂 |
| 欲入已不忘。 | 六 | 現知無量種種諸性。 | 七 | 常能 |
| 禪定自在隨意。 | 八 | 普觀一切所至諸道。 | 九 | 於 |
| 宿命智得無所礙。 | 十 | 天眼無障。 | 十 一 | 得漏盡智 |
| 非時不證。 | 十 二 | 於色無色得等入智。 | 十 三 | 於一切 |
| 色示現遊戲。 | 十 四 | 知諸音聲猶如響相。 | 十 五 | 順 |
| 入念慧。 | 十 六 | 能以善言悦可衆生。 | 十 七 | 隨應説法。 |
| 十 八 | 知時非時。 | 十 九 | 能轉諸根。 | 二 十 | 説法不虚。 | 二十 一 |
| 順入眞際 | 二十 二 | 善能攝伏衆生之類。 | 二十 三 | 悉能 |
| 具足諸波羅蜜。 | 二十 四 | 威儀進止未曾有異。 | 二十 五 |
| 破諸憶想虚妄分別。 | 二十 六 | 不壞法性盡其邊際 |
| 二十 七 | 一時現身住一切佛所。 | 二十 八 | 能持一切佛 |
| 所説法。 | 二十 九 | 普於一切諸世間中自在變身猶 |
| 如影現。 | 三 十 | 善説諸乘度脱衆生常能護持三 |
| 寶不絶。 | 三十 一 | 發大莊嚴盡未來際而心未曾 |
| 有疲惓想。 | 三十 二 | 普於一切諸所生處常能現 |
| 身隨時不絶。 | 三十 三 | 於諸生處示有所作。 | 三十 四 | 善 |
| 能成就一切衆生。 | 三十 五 | 善能識知一切衆生。 |
| 三十 六 | 一切二乘不能測量。 | 三十 七 | 善能具知諸音 |
| 聲分。 | 三十 八 | 能使一切諸法熾盛。 | 三十 九 | 能使一劫 |
| 作阿僧祇劫。 | 四 十 | 阿僧祇劫使作一劫。 | 四十 一 | 能 |
| 使一國入阿僧祇國。 | 四十 二 | 阿僧祇國使入一國 |
| 四十 三 | 無量佛國入一毛孔。 | 四十 四 | 一切衆生示入。 |
| 一身。 | 四十 五 | 了諸佛土同如虚空。 | 四十 六 | 身能遍至 |
| 無餘佛土。 | 四十 七 | 使一切身入於法性皆使無 |
| 身。 | 四十 八 | 一切法性通達無相。 | 四十 九 | 善能了知一 |
| 切方便。 | 五 十 | 一音所説悉能通達一切法性。 | 五 十 |
| 一 | 演説一句能至無量阿僧祇劫。 | 五十 二 | 善觀一 |
| 切法門差別。 | 五十 三 | 知善同異略廣説法。 | 五十 四 | 善 |
| 知出過一切魔道。 | 五十 五 | 放大方便智慧光明。 |
| 五十 六 | 身口意業智慧爲首。 | 五十 七 | 無行神通常現 |
| 在前。 | 五十 八 | 以四無礙智能令一切衆生歡喜。 |
| 五十 九 | 現神通力通一切法性。 | 六 十 | 能以攝法普 |
| 攝衆生。 | 六十 一 | 解諸世間衆生語言。 | 六十 二 | 於如 |
| 幻法無有所疑。 | 六十 三 | 一切生處遍能自在。 | 六 十 |
| 四 | 所須之物隨意無乏。 | 六十 五 | 自在示現一切 |
| 衆生。 | 六十 六 | 於善惡者皆同福田。 | 六十 七 | 得入一 |
| 切菩薩密法。 | 六十 八 | 常放光照無餘世界。 | 六十 九 |
| 其智深遠無能測者。 | 七 十 | 其心猶如地水火風。 |
| 七十 一 | 善於諸法章句言辭而轉法輪。 | 七十 二 | 於如 |
| 來地無所障礙。 | 七十 三 | 自然而得無生法忍。 | 七 十 |
| 四 | 得如實心諸煩惱垢所不能汚。 | 七十 五 | 使一 |
| 切水入一毛孔不嬈水性。 | 七十 六 | 修集無量福徳 |
| 善根。 | 七十 七 | 善知一切方便迴向。 | 七十 八 | 善能變 |
| 化遍行一切諸菩薩行。 | 七十 九 | 佛一切法心得 |
| 安隱。 | 八 十 | 已得捨離宿業本身。 | 八十 一 | 能入諸佛 |
| 秘密法藏。 | 八十 二 | 示現自恣遊戲諸欲。 | 八十 三 | 聞 |
| 無量法具足能持。 | 八十 四 | 求一切法心無厭足。 |
| 八十 五 | 順諸世法而不染汚。 | 八十 六 | 於無量劫爲人 |
| 説法皆令謂如從旦至食。 | 八十 七 | 示現種種癃殘 |
| 跛蹇聾盲瘖瘂以化衆生。 | 八十 八 | 百千密跡金剛 |
| 力士常隨護侍。 | 八十 九 | 自然能觀知諸佛道。 | 九 十 |
| 能於一念示受無量無數劫壽。 | 九十 一 | 現行一 |
| 切二乘儀法而内不捨諸菩薩行。 | 九十 二 | 其心善 |
| 寂空無有相。 | 九十 三 | 於衆伎樂現自娯樂而内不 |
| 捨念佛三昧。 | 九十 四 | 若見若聞及觸共住皆能成 |
| 就無量衆生。 | 九十 五 | 能於念念示成佛道隨本所 |
| 化令得解脱。 | 九十 六 | 示現入胎初生。 | 九十 七 | 出家 |
| 成就佛道。 | 九十 八 | 轉於法輪。 | 九十 九 | 入大滅度而 |
| 不永滅。 | 一 百 | 堅意。首楞嚴三昧如是無量悉 |
首楞嚴三昧。不以一事一縁一義可知。一切
禪定解脱三昧。神通如意無礙智慧。皆攝在
首楞嚴中。譬如陂泉江河諸流皆入大海。如
是菩薩所有禪定。皆在首楞嚴三昧。譬如轉
輪聖王有大勇將諸四種兵皆悉隨從。堅意。
如是所有三昧門禪定門辯才門解脱門陀羅
尼門神通門明解脱門。是諸法門悉皆攝在
首楞嚴三昧。隨有菩薩行首楞嚴三昧。一切
三昧皆悉隨從。堅意。譬如轉輪聖王行時七
寶皆從。如是堅意。首楞嚴三昧。一切助菩提
法皆悉隨從。是故此三昧名爲首楞嚴。佛
告堅意。菩薩住首楞嚴三昧。不行求財而以
布施。大千世界及諸大海天宮人間。所有寶
物飮食衣服象馬車乘。如是等物自在施與。
此皆是本功徳所致。況以神力隨意所作。是
名菩薩住首楞嚴三昧檀波羅蜜本事果報。
佛告堅意。菩薩住首楞嚴三昧。不復受戒於
戒不動。爲欲化導諸衆生故。現受持戒行諸
威儀。示有所犯滅除過罪。而内清淨常無闕
失。爲欲教化諸衆生故。生於欲界作轉輪王。
諸婇女衆恭敬圍遶。現有妻子五欲自恣。而
内常在禪定淨戒。善能了見三有過患。堅意。
是名菩薩住首楞嚴三昧尸波羅蜜本事果
報
佛告堅意。菩薩住首楞嚴三昧。修行忍辱。畢
竟盡故。衆生不生而修於忍。諸法不起而修
於忍。心無形色而修於忍。不得彼我而修於
忍。不念生死而修於忍。以涅槃性而修於忍。
不壞法性而修於忍。菩薩如是修行忍辱。而
無所修亦無不修。爲化衆生生於欲界。現有
瞋恨而内清淨。現行遠離而無遠近。爲淨衆
生壞世威儀。而未曾壞諸法之性。現有所忍
而無有法。常定不壞可以忍者。菩薩成就如
是忍辱。爲斷衆生多瞋惡心。而常稱歎忍辱
之福。亦復不得瞋恚忍辱。堅意。是名菩薩住
首楞嚴三昧羼提波羅蜜本事果報。佛告堅
意。菩薩住首楞嚴三昧。發大精進得諸善法。
而不發動身口意業。爲懈怠者現行精進。欲
令衆生隨効我學。而於諸法無發無受。所以
者何。菩薩悉知一切諸法。常住法性不來不
去。如是遠離身口意行。而能示現發行精進。
亦不見法有成就者。現於世間發行精進。而
於内外無所作爲。常能往來無量佛國。而於
身相平等不動。示現發行一切善法。而於諸
法不得善惡。現行求法有所諮受。而於佛道
不隨他教。現行親近和上諸師。而爲一切
諸天人尊。現勤請問。而内自得無障礙辯。
現行恭敬。而爲一切天人戴仰。現入胞胎。而
於諸法無所染汚。現有出生。而於諸法不見
生滅。現爲小兒。而身諸根悉皆具足。現行
伎藝醫方呪術文章算數工巧事能。而内先
來皆悉通達。現有病苦。而已永離諸煩惱患。
示現衰老。而於先來諸根不壞。示現有死。
而未曾有生滅退失。堅意。是名菩薩住首楞
嚴三昧精進波羅蜜本事果報。佛告堅意。菩
薩住首楞嚴三昧。雖知諸法常是定相。而示
衆生諸禪差別。現身住禪化亂心者。而於諸
法不見有亂。一切諸法如法性相。以調伏心
於禪不動。現諸威儀來去坐臥。而常寂然在
於禪定。示同衆人有所言説。而常不捨諸禪
定相。慈愍衆生入於城邑聚落郡國。而常在
定。爲欲饒益諸衆生故現有所食。而常在定。
其身堅牢猶若金剛。内實不虚不可破壞。其
内無有生藏熟藏大小便利臭穢不淨。現有
所食而無所入。但爲慈愍饒益衆生。於一切
處無有過患。現行一切凡夫所行。而實無行
已過諸行。堅意。菩薩住首楞嚴三昧。現在空
閑聚落無異。現在居家出家無異。現爲白衣
而不放逸。現爲沙門而不自高。於諸外道出
家法中。爲化衆生而無所出家。不爲一切邪
見所染。亦不於中謂得清淨。現行一切外道
儀法。而不隨順其所行道。堅意。譬如導師將
諸人衆過嶮道已還度餘人。如是堅意。菩薩
住首楞嚴三昧。隨諸衆生所發道意。若聲聞
道。若辟支佛道。若發佛道。隨宜示導令得度
已。即復來還度餘衆生。是故大士名爲導師。
譬如牢船從於此岸。度無量人令至彼岸。至
彼岸已還度餘人。如是堅意。菩薩住首楞
嚴三昧。見諸衆生。墮生死水四流所漂。
爲欲度脱令得出故。隨其所種善根成就。
若見可以縁覺度者。即爲現身示涅槃道。
若見可以聲聞度者。爲説寂滅共入涅槃。首
楞嚴三昧力故。還復現生度脱餘人。是故大
士名爲船師。堅意。譬如幻師於多衆前自
現身死膖脹爛臭。若火所燒鳥獸所食。於衆
人前如是現身。得財物已而便還起以其善
能學幻術故。菩薩如是住首楞嚴三昧。爲
化衆生示現老死。而實無有生老病死。堅意。
是名首楞嚴三昧禪波羅蜜本事果報。佛告
堅意。菩薩住首楞嚴三昧。修行智慧諸根猛
利。未曾見有衆生之性。爲欲化故説有衆生。
不見壽者命者。説有壽者命者。不得業性
及業報性。而示衆生有業業報。不得生死諸
煩惱性。而説當知見生死煩惱。不見涅槃
而説至涅槃。不見諸法有差別相。而説諸法
有善不善。已能度至無礙智岸。現生欲界而
不著欲界。現行色界禪而不著色界。現入
無色定而生於色界。現行色界禪而生於欲
界。現於欲界而不行欲界行。悉知諸禪及知
禪分。自在皆能入禪出禪。爲化衆生隨意所
生。一切生處悉能受身。常能成就深妙智
慧。除斷一切衆生諸行。爲化衆生現有所
行。而於諸法實無所行。皆已出過一切諸
行。久已滅除我我所心。而示現受諸所須物。
菩薩成就如是智慧。有所施作皆隨智慧。而
未曾爲業果所汚。爲化衆生示現瘖瘂。而内
實有微妙梵音。通達語言經書彼岸。不先
思量當説何法。隨所至衆所説皆妙。悉能
令喜心得堅固。隨其所應而爲説法。而是菩
薩智慧不減。堅意。譬如男女若大若小。隨所
持器行詣水所。若泉若池渠河大海。隨器大
小各滿而歸。而此諸水無所減少。如是堅意。
菩薩住首楞嚴三昧。隨所至衆若刹利衆婆
羅門衆。若居士衆釋衆梵衆。至是諸衆不加
心力。能以善言皆令喜悦。隨宜所應而爲演
法。然其智辯無所減少。堅意。是名菩薩
住首楞嚴三昧般若波羅蜜本事果報
佛告堅意。菩薩住首楞嚴三昧。衆生見者皆
得度脱。有聞名字有見威儀。有聞説法有見
默然。而皆得度。堅意。譬如大藥樹王名爲
憙見。有人見者病皆得愈。如是堅意。菩薩
住首楞嚴三昧。衆生見者。貪恚癡病皆得除
愈。如大藥王名曰滅除。若鬪戰時用以塗鼓。
諸被箭射刀矛所傷。得聞鼓聲箭出毒除。如
是堅意。菩薩住首楞嚴三昧。有聞名者。貪恚
癡箭自然拔出。諸邪見毒皆悉除滅。一切煩
惱不復動發。堅意。譬如藥樹名爲具足。有人
用根病得除愈。莖節心皮枝葉花果皆能除
愈。若生若乾若段段截。悉能除愈衆生諸病。
菩薩住首楞嚴三昧。亦復如是。於諸衆生無
時不益。常能滅除一切衆患。謂以説法兼行
四攝諸波羅蜜。令得度脱。若人供養若不供
養有益無益。而是菩薩皆以法利令得安隱。
乃至身死有食肉者。若諸畜生二足四足及
諸鳥獸人與非人。是諸衆生皆以菩薩戒願
力故。死得生天。常無病痛衰惱諸患。堅意。住
首楞嚴三昧菩薩。猶如藥樹
佛告堅意。菩薩住首楞嚴三昧。六波羅蜜世
世自知不從他學。擧足下足入息出息。念念
常有六波羅蜜。何以故。堅意。如是菩薩。
身皆是法行皆是法。堅意。譬如有王若諸大
臣。百千種香搗以爲末。若有人來索中一種。
不欲餘香共相熏雜。堅意。如是百千衆香末
中。可得一種不雜餘不。不也世尊。堅意。是
菩薩以一切波羅蜜熏身心故。於念念中常
生六波羅蜜。堅意。菩薩云何於念念中生六
波羅蜜。堅意。是菩薩一切悉捨心無貪著。是
檀波羅蜜。心善寂滅畢竟無惡。是尸波羅
蜜。知心盡相於諸塵中而無所傷。是羼提波
羅蜜。勤觀擇心知心離相。是毘梨耶波羅蜜。
畢竟善寂調伏其心。是禪波羅蜜。觀心知心
通達心相。是般若波羅蜜。堅意。菩薩住首
楞嚴三昧。如是法門念念皆有六波羅蜜。爾
時堅意菩薩白佛言。未曾有也。世尊。菩薩
成就首楞嚴三昧。其所施行不可思議。世尊。
若諸菩薩欲行佛行。當學是首楞嚴三昧。何
以故。世尊。是菩薩現行一切諸凡夫行。而
於其心無貪恚癡。於時衆中有大梵王名曰
成慈。白佛言。世尊。若菩薩欲行一切諸凡
夫行。當學首楞嚴三昧。何以故。是菩薩現
行一切諸凡夫行。而心無有貪恚癡行。佛
言。善哉善哉。成慈。如汝所説。若菩薩欲行
一切諸凡夫行。當學首楞嚴三昧。不念一切
諸所學故。堅意菩薩白佛言。世尊。菩薩欲
學首楞嚴三昧。當云何學。佛告堅意。譬如
學射先射大準。射大＊準已學射小＊準。射
小＊準已次學射的。學射的已次學射杖。學射
杖已學射百毛。射百毛已學射十毛。射十毛
已學射一毛。射一毛已學射百分毛之一分。
能射是已名爲善射。隨意不空。是人若欲於
夜闇中所聞音聲若人非人不用心力射之皆
著。如是堅意。菩薩欲學首楞嚴三昧。先當
學愛樂心。學愛樂心已當學深心。學深心已
當學大慈。學大慈已當學大悲。學大悲已當
學四聖梵行。所謂慈悲喜捨。學四聖梵行
已。當學報得最上五通常自隨身。學是通已。
爾時便能成就六波羅蜜。成就六波羅蜜已。
便能通達方便。通達方便已得住第三柔順
忍。住第三柔順忍已得無生法忍。得無生法
忍已諸佛授記。諸佛授記已能入第八菩薩
地。入第八菩薩地已得諸佛現前三昧。得諸
佛現前三昧已常不離見諸佛。常不離見諸
佛已能具足一切佛法因縁。具足一切佛法
因縁已能起莊嚴佛土功徳。能起莊嚴佛土
功徳已。能具生家種姓能具＊生家種姓
已。入胎出生。入胎出生已能具十地。具十
地已。爾時便得受佛職號。受佛職號已便得
一切菩薩三昧。得一切菩薩三昧已然後乃
得首楞嚴三昧。得首楞嚴三昧已能爲衆生
施作佛事。而亦不捨菩薩行法。堅意。菩薩若
學如是諸法。則得首楞嚴三昧。菩薩已得首
楞嚴三昧。則於諸法無所復學。何以故。先已
善學一切法故。譬如學射能射一毛分不復
學餘。所以者何。先已學故。如是堅意。菩薩
住首楞嚴三昧。於一切法無所復學。一切三
昧一切功徳皆已學故。爾時堅意菩薩。白佛
言。世尊。我今欲説譬喩。唯願聽許。佛言便
説。世尊。譬如三千大千世界大梵天王。自然
普能遍觀三千大千世界不加功力。如是菩
薩住首楞嚴三昧。於一切法自然能觀不用
功力。又亦能知一切衆生心心所行。佛告堅
意。如汝所説。若菩薩住首楞嚴三昧者。悉知
一切諸菩薩法一切佛法
爾時會中有天帝釋名持須彌頂。於此三千
大千世界。最在邊外。白佛言。世尊。譬如住
於須彌山頂悉能覩見一切天下。菩薩如是
住首楞嚴三昧。於諸聲聞辟支佛行及諸一
切衆生之行。自然能觀。爾時堅意菩薩。問是
持須彌頂釋。言汝從何許四天下來。住何
須彌山頂。是釋報言。善男子。若有菩薩得首
楞嚴三昧。不應問其所住處也。所以者何。
如此菩薩一切佛國皆是住處。而不著住處。
不得住處。不見住處。堅意問言。仁者。得是首
楞嚴三昧耶。釋言。是三昧中寧復有得不得
相耶。堅意言。不也。釋言。善男子。當知菩薩
行是三昧。於諸法中都無所得。堅意言。如
汝辯者。必已得是首楞嚴三昧。釋言。善男
子。我不見法有所住處。於一切法無所住者。
乃得首楞嚴三昧。善男子。住是三昧則於諸
法都無所住。若無所住即無所取。若無所取
即無所説。爾時佛告堅意菩薩。汝見是持須
彌山釋不。已見世尊。堅意。是釋自然隨意。
能得首楞嚴三昧。住是三昧。於此三千大千
世界諸帝釋宮皆能現身。爾時此間釋提桓
因白佛言。世尊。若持須彌山釋於諸釋宮
能現身者。我於一切帝釋處所。何故不見。
爾時持須彌山釋語此釋言。憍尸迦。若我今
以實身示汝。汝於宮殿不復喜樂。我常至汝
所住宮殿。汝不見我。爾時釋提桓因白佛言。
世尊。我欲見此大士成就妙身。佛言。憍尸迦。
汝欲見耶。世尊。願樂欲見。佛語持須彌山
釋言。善男子。汝示此釋眞實妙身。彼釋即
現眞實妙身。爾時會中其諸釋梵護世天王
聲聞菩薩。不得首楞嚴三昧者。身皆不現猶
若聚墨。持須彌山釋身如須彌山王。高大巍
巍光明遠照爾時佛身倍更明顯。釋提桓因
白佛言。未曾有也。世尊。今此大士身色清淨
殊妙難及。是諸釋梵護世天王身皆不現猶
如聚墨。世尊。我於須彌山善妙堂上。著釋
迦毘楞伽摩尼瓔珞。以是光明一切天衆身
皆不現。我今以此大士光明身不復現。所著
寶瓔珞亦無光色。佛告釋提桓因。憍尸迦。
若此三千大千世界滿中。釋迦毘楞伽摩尼
珠。更有照明諸天摩尼珠。能令此珠皆不
復現。憍尸迦。若此三千大千世界滿中照
明諸天摩尼珠。更有金剛明摩尼珠。能令此
珠皆不復現。憍尸迦。若此三千大千世界滿
中。金剛明摩尼珠。更有諸明集摩尼珠。能
令此珠皆不復現。憍尸迦。汝見是釋所著諸
明集摩尼珠不。已見世尊。但爲此珠其光猛
盛我眼不堪。佛告憍尸迦。若有菩薩得首楞
嚴三昧。或作帝釋。皆著如是摩尼瓔珞◎爾
時釋提桓因白佛言。世尊。諸有不發阿耨多
羅三藐三菩提心者。不得如是清淨妙身。
亦復失是首楞嚴三昧。於時瞿域天子語釋
提桓因言。諸聲聞人已入法位。雖復稱歎愛
樂佛道無能爲也。已於生死作障隔故。若人
已發阿耨多羅三藐三菩提心者。今發當發。
是人則應愛樂佛道。能得如是上妙色身。
譬如有人從生而盲。雖復稱歎愛樂日月。然
其不蒙日月光明。如是聲聞入法位者。雖復
稱歎愛樂佛法。而佛功徳於身無益。是故
若欲得此妙身大智慧者。當發無上佛菩提
心。便得如是上妙色身。瞿＊域天子説是語
時。萬二千天子發阿耨多羅三藐三菩提心」
爾時堅意菩薩問瞿＊域天子言。行何功徳轉
女人身。答言。善男子發大乘者不見男女而
有別異。所以者何。薩婆若。心不在三界。
有分別故有男有女。仁者所問。行何功徳轉
女人身。昔事菩薩心無諂曲。云何而事。答
言。如事世尊。云何其心而不諂曲。答言。身業
隨口口業隨意。是名女人心無諂曲。問言。
云何轉女人身。答言如成。問言。云何如成。答
言。如轉。問言。天子此語何義。答言。善男子。
一切諸法中不成不轉。諸法一味。謂法性
味。善男子。我隨所願有女人身。若使我身得
成男子。於女身相不壞不捨。善男子。是故
當知。是男是女倶爲顛倒。一切諸法及與顛
倒。悉皆畢竟離於二相。堅意菩薩問瞿＊域
言。汝於首楞嚴三昧。知少分耶。答言。善男
子。我知他得身自不證。我念過世釋迦牟尼
佛。在淨飯王家爲菩薩時。於宮殿内衆采
女中夜半清淨。爾時東方恒河沙等諸梵王
來。有問菩薩乘者。有問聲聞道者。菩薩各隨
所問而答。於梵衆中有一梵王。不解菩薩所
行方便。而作是言。仁者乃有如是智慧善答
所問。云何貪愛王位色欲。餘諸梵王了知菩
薩智慧方便。語此梵言。菩薩不貪王位色欲。
將爲教化成就衆生。處在居家現爲菩薩。而
今他方成就佛道轉妙法輪。是梵聞已而作
是言。得何三昧能作如是自在神變。餘梵謂
言。是首楞嚴三昧勢力。善男子。我於爾時而
作是念。菩薩住三昧。神力感應至未曾有。
處在愛欲領理國事。而能不離如是三昧。我
聞此已倍加恭敬。於菩薩所生世尊想。深發
阿耨多羅三藐三菩提心。願於來世亦當成
就如是功徳。善男子。我所見者如是少分。
我唯知此首楞嚴三昧。當有無量不可思議
功徳勢力。堅意白佛言。希有世尊。是瞿＊域
天子。深心説此。皆是如來爲作。善知識常所
守護故。世尊。瞿＊域天子。不久亦當住首楞
嚴三昧。得是自在神變勢力。如今世尊所爲
無異
堅意菩薩白佛言。世尊。今此會中寧有得是
首楞嚴三昧者不。爾時會中有天子名現意。
語堅意菩薩言。譬如賈客入於大海。而作是
言。此大海中有摩尼珠。可持去不。汝語似是。
所以者何。於今如來大智海會。其中菩薩成
就法寶發大莊嚴。汝在中坐而作是問。於
此會中寧有菩薩得是首楞嚴三昧者不。堅
意。今此會中自有菩薩得首楞嚴三昧現帝
釋身。有現梵王身。有現諸天龍夜叉乾闥婆
阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽身。有得首
楞嚴三昧現比丘比丘尼優婆塞優婆夷身。
有得首楞嚴三昧以諸相好而自嚴身。自有
菩薩爲化衆生現作女身形色相貌。有現聲
聞形色相貌。有現辟支佛形色相貌。堅意。如
來自在隨所至衆。若刹利衆婆羅門衆若居
士衆。釋衆梵衆諸護世衆。隨是諸衆普能示
現形色相貌。當知皆是首楞嚴三昧本事果
報。堅意。若見如來所説法處。當知此中則
有無量諸大菩薩。大智自在發大莊嚴於一
切法自在行者。能隨如來轉法輪者。堅意菩
薩白佛言。世尊。我今謂是現意天子。得此
首楞嚴三昧。如其智慧辯才無礙神通如是。
佛言。堅意。如汝所説。是現意天子。已住首楞
嚴三昧。通達是三昧故能作是説。爾時佛告
現意天子。汝可示現首楞嚴三昧本事少分。
現意天子語堅意言。仁者。欲見首楞嚴三昧
少勢力不。答言。天子。願樂欲見。現意天子
善得首楞嚴三昧力故。即現變應。令衆會者
皆作轉輪聖王三十二相而自莊嚴。及諸眷
屬七寶侍從。天子問言。汝見何等。堅意答言。
我見衆會皆作轉輪聖王色相眷屬七寶侍
從。爾時天子復現衆會。皆作釋提桓因處忉
利宮。百千天女作衆伎樂圍遶娯樂。復以神
力。普令衆會皆作梵王色相威儀。在於梵宮
行四無量。又問堅意。汝見何等。答言。天子。
我見衆會皆是梵王。復現神力。普令衆會皆
作長老摩訶迦葉形色相貌。執持衣鉢入諸
禪定。行八解脱皆無有異。復現神力。普令
衆會皆如釋迦牟尼佛身相好威儀。各有比
丘眷屬圍遶。又問。堅意。汝見何等。答言。天
子。我見大衆皆是釋迦牟尼佛身相好威儀。
各有比丘眷屬圍遶。現意天子謂堅意言。
是爲首楞嚴三昧自在勢力如是。堅意菩薩
得首楞嚴三昧。能以三千大千世界入芥子
中。令諸山河日月星宿現皆如故。而不迫
迮示諸衆生。堅意。首楞嚴三昧不可思議勢
力如是。爾時諸大弟子。及諸天龍夜叉乾
闥婆釋梵護世天王。同聲白佛言。世尊。若
人得是首楞嚴三昧。是人功徳不可思議。所
以者何。是人則爲究竟佛道。成就智慧神通
諸明。我等今日於一座上。普見衆會種種色
相若干變現。我等惟念。若人不聞首楞嚴三
昧。當知是爲魔所得便。若得聞者。當知是人
諸佛所護。何況聞已隨説行者。世尊。菩薩若
欲通達佛法至於彼岸。當一心聽首楞嚴三
昧。受持讀誦爲他人説。世尊。菩薩若欲普現
一切形色威儀。欲悉普知一切衆生心心所
行。又欲普知一切衆生隨病與藥。當善聽是
三昧法寶受持讀誦。世尊。若人得是首楞嚴
三昧。當知是人入佛境界智慧自在。佛言。如
是如是。如汝等説。若人不得首楞嚴三昧。不
得名爲深行菩薩。如來不謂此人具足布施
持戒忍辱精進禪定智慧。是故汝等若欲遍
行一切道者。當學得是首楞嚴三昧。不念一
切諸所學故
爾時堅意菩薩問現意天子言。菩薩若欲得
是三昧。當修行何法。天子答言。菩薩若欲
得是三昧。當修行凡夫法。若見凡夫法。佛
法不合不散。是名修集首楞嚴三昧。堅意
問言。於佛法中有合散耶。天子答言。凡夫
法中尚無合散。何況佛法。云何名修行。若
能通達諸凡夫法佛法無二。是名修集。而
實此法無合無散。善男子。一切法集無生
相故。一切法集無壞相故。一切法集虚空相
故。一切法集無受相故。堅意復問。首楞嚴三
昧去至何所。天子答言。首楞嚴三昧去至一
切衆生心行。而亦不縁心行取相。去至一切
諸所生處。而亦不爲生處所汚。去至一切世
界佛所。而不分別佛身相好。去至一切音聲
語言。而不分別諸文字相。普能開示一切佛
法。而不至於畢竟盡處。善男子。問是三昧至
何處者。隨佛所至。是三昧者亦如是至。堅意
問言。佛至何處。天子答言。佛如如故至無所
至。又問。佛不至涅槃耶。答言。一切諸法究竟
涅槃。是故如來不至涅槃。所以者何。涅槃
性故不至涅槃。又問。過去恒河沙等諸佛。
不至涅槃耶。答言。恒沙諸佛爲是生耶。堅意
言。如來所説。恒沙諸佛生已滅度。天子言。善
男子。如來不云。一人出世多所饒益安樂衆
生。於意云何。如來爲定得諸衆生有生滅耶。
答言天子。如來於法不得生滅。善男子。當
知如來雖説諸佛出於世間。於如來相而實
無生。雖説諸佛至於涅槃。於如來相而實
無滅
又問。今現無量如來得成道不。答言。如來
無生無滅相如是成道。善男子。若諸佛出若
入涅槃無有差別。所以者何。如來通達一
切諸法是寂滅相。是名爲佛。又問。若一切
法畢竟寂滅。涅槃相者可通達耶。答言。如
一切法畢竟寂滅同涅槃相。通達相者亦復
如是。善男子。如來不以生住滅出。無生住
滅是名佛出。堅意問言。汝住首楞嚴三昧。能
作如是説耶。答言。善男子。於意云何。如來
化人。住何法中而有所説。堅意答言。乘佛
神力能有所説。又問。佛住何處而作化人。答
言。佛住不二神通而作化人。天子言。如如
來住不住法而作化人。諸化人亦住不住法
而有所説。堅意言。若無所住云何有説。天子
言。如無所住説亦如是。又問。菩薩云何具足
樂説辯才。答言。菩薩不以我相。不以彼相。
不以法相。而有所説。是名具足樂説辯才。
隨所説法文字相不盡。法相亦不盡。如是説
者不以二説。是名具足樂説辯才。又善男子。
若菩薩不捨諸法幻相。於諸音聲不捨響相。
是名具足樂説辯才。又如諸文字音聲語言。
無處無方無内無外。無有所住從衆縁有。一
切諸法亦復如是。無處無方無内無外亦無
所住。非是過去未來現在。不爲文字言辭所
表。内自通達而有所説是名具足樂説辯才。
譬喩如響。一切音聲皆隨響相而有所説。堅
意問言。隨義云何。善男子。隨虚空是隨義。如
虚空無所隨。一切説法亦無所隨。諸法無
比無有譬喩。爲有得者言有所隨。爾時世尊
讃天子言。善哉善哉。如汝所説。菩薩於此不
應驚怖。所以者何。若有所隨。不得阿耨多羅
三藐三菩提
堅意菩薩白佛言。世尊。是現意天子。從何佛
土來至此間。天子謂言。問作何等。堅意答言。
我今欲何彼方作禮。以是大士遊行住處。天
子謂言。若人手得是首楞嚴三昧者。一切世
間諸天人民皆應禮敬。爾時佛告堅意菩薩。
是現意天子。從阿閦佛妙喜世界來至於此。
是人於彼常説首楞嚴三昧。堅意。一切諸佛
無有不説首楞嚴三昧者。堅意。是現意天子。
於此娑婆世界當得成佛。是人欲斷此五濁
惡取淨佛土教化衆生。修習増長首楞嚴故
來至於此。堅意白佛言。今此天子。幾時當於
此間世界得成佛道。其號云何。世界何名。佛
言。是天子者。過是賢劫千佛滅已。六十二劫
無復有佛。中間但有百千萬億辟支佛出。其
中衆生得種善根。過是劫已。當得成佛號淨
光稱王如來。世界爾時名爲淨見。於時淨
光稱王如來。能令衆生心得清淨。世界衆
生不爲貪欲瞋恚愚癡所覆。得法淨信皆行
善法。堅意。是淨光稱王佛壽十小劫。以三乘
法度脱衆生。其中無量無邊菩薩。得首楞嚴
三昧。於諸法中得自在力。爾時魔若魔民。
皆修大乘慈愍衆生。其佛國土無三惡道及
諸難處。莊嚴清淨如欝單越。無衆魔事離諸
邪見。佛滅度後法住千萬億歳。堅意。是天子
者。當於如是清淨國土而成佛道。爾時堅意
菩薩謂天子言。汝得大利。如來授汝阿耨多
羅三藐三菩提記。天子答言。善男子。於一切
法若無所得是名大利。於法有得是則無利。
善男子。是故當知。若不得法是名大利。説是
法時。二萬五千天子。曾於先世殖衆徳本。
皆發阿耨多羅三藐三菩提心。有萬菩薩得
無生忍◎
佛説首楞嚴三昧經卷上
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
◎爾時舍利弗白佛言。世尊。未曾有也。今説
首楞嚴三昧。而是惡魔不來嬈亂。佛告舍利
弗。汝欲見魔衰惱事不。唯然欲見。爾時佛放
眉間白毫大人相光。一切衆會皆見惡魔被
五繋縛不能自解。佛告舍利弗。汝見惡魔被
五縛不。唯然已見。此惡魔者爲誰所縛。佛言。
是首楞嚴三昧威神之力。在所佛土説首楞
嚴三昧。其中諸魔欲以惡心作障礙者。首楞
嚴三昧及與諸佛威神力故。其諸惡魔皆自
見身被五繋縛。舍利弗。在所説首楞嚴三昧
處。若我現在若我滅後。其中所有諸魔魔民。
及餘人衆懷惡心者。以首楞嚴三昧威神力
故皆被五縛
爾時會中天龍夜叉乾闥婆等白佛言。世尊。
我等於此三昧心無有疑。不爲障礙。我等不
欲身被五縛。世尊。我等恭敬此三昧故。皆當
往護説是法者。於是三昧生世尊想。佛告諸
天龍神。汝以是故。當於十二見縛而得解脱。
何等十二。我見縛。衆生見縛。壽命見縛。人
見縛。斷見縛。常見縛。我作見縛。我所見縛。
有見縛。無見縛。此彼見縛。諸法見縛。是爲十
二。汝等當知。若有衆生於佛法中。起瞋恨心
欲毀壞者。皆以住是十二見縛。若人信解
隨順不逆。於此十二見縛當得解脱
爾時舍利弗白佛言。世尊。惡魔於今得聞説
此首楞嚴三昧名不。佛言。亦聞。以被縛故不
能得來。舍利弗言。如來何不以威神力令魔
不聞説首楞嚴三昧名字。佛言且止。勿作此
語。假使恒河沙等世界滿中大火。爲聞説此
首楞嚴三昧。當從中過。何以故。若人但聞説
首楞嚴三昧。我説此人大得善利。勝得四禪
生四梵處。舍利弗。若使惡魔今得聞説首楞
嚴三昧名字。以此因縁。當得出過一切魔事。
若以被縛而得聞者。亦當於此十二見縛而
得解脱。是故舍利弗。邪見惡人入魔網者。尚
應聞此首楞嚴三昧。何況淨心歡喜欲聞
爾時會中有一菩薩名魔界行不汚。白佛言。
唯然世尊。我今當現於魔界中。以自在神力
令魔得住首楞嚴三昧。佛言隨意。時魔界行
不汚菩薩。即於會中忽然不現。現於魔宮語
惡魔言。汝寧不聞佛説首楞嚴三昧。無量衆
生皆發阿耨多羅三藐三菩提心出汝境界。
亦皆當復度脱餘人出汝境界。魔即報言。我
聞佛説首楞嚴三昧名字。以被五縛不能得
往。所謂兩手兩足及頭。又問惡魔。誰繋汝者。
魔即答言。我適發心欲往壞亂聽受首楞嚴
三昧者。即被五縛。我適復念。諸佛菩薩有大
威徳難可壞亂。我若往者或當自壞。不如自
住於此宮殿。作是念已。即於五縛而得解
脱。菩薩答言。如是一切凡夫憶想分別。顛倒
取相是故有縛。動念戲論是故有縛。見聞覺
知是故有縛此中實無縛者解者。所以者何。
諸法無縛本解脱故。諸法無解本無縛故。常
解脱相無有愚癡。如來以此法門説法。若有
衆生得知此義。欲求解脱勤心精進。則於諸
縛而得解脱。時魔衆中七百天女。以天香華
末香塗香及諸瓔珞。散魔界行不汚菩薩。而
作是言。我當何時於魔境界而得解脱。菩薩
報言。汝等若能不壞魔縛。則得解脱。云何名
爲魔縛。謂六十二見。若人不壞此諸見者。即
於魔縛而得解脱。天女復言。云何名爲不壞
諸見而得解脱。答言。諸見本無所從來去無
所至。若知諸見無去來相。即於魔縛而得
解脱。諸見非有非無。若不分別有無。即於魔
縛而得解脱。若無所見是爲正見。如是正見
無正無邪。若法無正無邪。無作無受。即於魔
縛而得解脱。是諸見者。非内非外亦非中間。
如是諸見亦復不念則於魔縛而得解脱。七
百天女。聞説此法即得順忍。而作是言。我等
亦當於魔界中行無所汚。度脱一切魔所縛
者。爾時魔界行不汚菩薩。語惡魔言。汝諸眷
屬已發阿耨多羅三藐三菩提心。汝作何等
惡魔答言。我被五縛不知所作。菩薩答言。
汝發阿耨多羅三藐三菩提心。當從此縛而
得解脱。時諸天女慈愍魔故。皆作是言。可發
阿耨多羅三藐三菩提心。勿於安隱生怖畏
想。勿於樂中而生苦想。勿於解脱而生縛想。
爾時惡魔生諂曲心。而作是言。若汝捨離菩
提心者。我當發心。時諸天女以方便力。而謂
魔言。我等皆已捨離此心。汝便可發阿耨多
羅三藐三菩提心。若一菩薩發菩提心。一切
菩薩亦同是心。所以者何。心無差別。於諸
衆生心皆平等。爾時惡魔。謂魔界行不汚菩
薩言。我今當發阿耨多羅三藐三菩提心。以
是善根令我縛解。説此言已。即自見身從縛
得解。時魔界行不汚菩薩。以神通力放大光
明。現淨妙身照於魔宮。魔自見身無有威光
猶如墨聚。時魔衆中二百天女深著婬欲。見
此菩薩身色端正起染愛心。各作是言。是人
若能與我從事。我等皆當隨順其教。時此菩
薩知諸天女宿縁應度即時化作二百天子。
色貌端嚴如身無異。又作二百寶交露臺勝
魔宮觀。是諸天女皆自見身在此寶臺。各各
自謂。與此菩薩共相娯樂。所願得滿婬欲意
息。皆生深心愛敬菩薩。菩薩即時隨其所應
而爲説法。皆發阿耨多羅三藐三菩提心時
魔界行不汚菩薩。謂惡魔言。汝可詣佛。魔作
是念。我縛已解。當詣佛所壞亂説法。爾時惡
魔眷屬圍遶行詣佛所白言。世尊。勿復説是
首楞嚴三昧。所以者何。説是三昧。我身即時
被五繋縛。唯願如來更説餘事。時堅意菩薩。
謂惡魔言。誰解汝縛。答言。魔界行不汚菩薩。
解我繋縛。汝許何事而得解縛。魔言。我許
發阿耨多羅三藐三菩提心
爾時佛告堅意菩薩。今是惡魔。爲解縛故發
菩提心非清淨意。如是堅意。我滅度後後五
百歳多有比丘。爲利養故發菩提心非清淨
意。堅意。汝觀首楞嚴三昧勢力佛法威神。是
諸比丘比丘尼優婆塞優婆夷。以輕戲心貪利
養心隨逐他心。聞是三昧而發菩提心。我皆
知此心與阿耨多羅三藐三菩提。得作因縁。
何況聞是首楞嚴三昧。能以淨心發阿耨多羅
三藐三菩提。當知此人於佛法中已得畢定。
堅意菩薩白佛言。世尊。今此惡魔聞説首楞
嚴三昧。爲解縛故發菩提心。亦得具足佛法
因縁耶。佛言。如汝所説。惡魔以是三昧
福徳因縁及發菩提心因縁故。於未來世。得
捨一切魔事魔行魔諂曲心魔衰惱事。從今
已後。漸漸當得首楞嚴三昧力。成就佛道。
堅意菩薩。謂惡魔言。如來今已與汝授記。
魔言。善男子。我今不以清淨心發阿耨多羅
三藐三菩提。如來何故與我授記。如佛言
曰。從心有業從業有報。我自無心求菩提道。
如來何故與我授記。時佛欲斷衆會疑故。告
堅意言。菩薩授記凡有四種。何謂爲四。有
未發心而與授記。有適發心而與授記。有
密授記。有得無生法忍現前授記。是謂爲四。
唯有如來能知此事。一切聲聞辟支佛所不
能知。堅意。云何名爲有未發心而與授記。
或有衆生往來五道。若在地獄若在畜生若
在餓鬼。若在天上若在人間。諸根猛利好
樂大法。佛知是人過此若干百千萬億阿僧
祇劫。當發阿耨多羅三藐三菩提心。又於若
干百千萬億阿僧祇劫。行菩薩道。供養若干
百千萬億那由他佛。教化若干百千萬億無
量衆生。令住菩提。又過若干百千萬億阿僧
祇劫。當得阿耨多羅三藐三菩提。號字如是。
國土如是。聲聞衆數壽命如是。滅後法住歳
數如是。佛告堅意。如來悉能了知此事復過
於是。是名未發心而與授記
爾時長老摩訶伽葉。前白佛言。從今以後我
等當於一切衆生生世尊想。所以者何。我等
無有如是智慧。何等衆生有菩薩根何等衆
生無菩薩根。世尊。我等不知如是事故。或於
衆生生輕慢心。則爲自傷。佛言。善哉善哉。伽
葉。快説此言。以是事故我經中説。人則不應
妄稱量衆生。所以者何。若妄稱量於他衆生。
則爲自傷。唯有如來。應量衆生及與等者。
以是因縁。若諸聲聞及餘菩薩。於諸衆生應
生佛想。適發心已得受記者。或自有人。久
殖徳本修習善行。勤心精進諸根猛利。好
樂大法有大悲心。普爲衆生求解脱道。是人
發心。即住阿惟越致入菩薩位。墮畢定數出
過八難。如是等人適發心時。諸佛即與授阿
耨多羅三藐三菩提記。名號如是。國土如是。
壽命如是。如是等人。如來知心而與授記。
是名發心即與授記。密授記者。自有菩薩。
未得受記而常精勤。求阿耨多羅三藐三菩
提。樂種種施樂一切施。受法堅固持戒不捨
深發莊嚴。有大忍力等心衆生。勤行精進求
諸善法。身心不懈如救頭然。行念安隱能得
四禪。樂求智慧行佛菩提。久行六度有成佛
相。時餘菩薩。天龍夜叉乾闥婆等。皆作是
念。如此菩薩勤心精進實爲希有。幾時當得
阿耨多羅三藐三菩提。其號云何。國土何名。
聲聞衆數多少云何。佛爲斷此衆生疑故而
與授記。普令衆會皆得聞知。唯是菩薩。獨
不得聞佛神力故。令一切衆知是菩薩成佛
號字國土如是聲聞衆數多少如是。衆所疑
者時悉決了。於此菩薩生世尊想。而是菩薩。
不能自知我爲得記爲未得記。是爲菩薩密
得受記。現前受記者。有菩薩久集善根無
不見得。常修梵行觀無我空。於一切法得無
生忍。佛知此人功徳智慧悉已具足。則於一
切天人魔梵沙門婆羅門大衆之中。現前授
記。作是言。善男子。汝過若干百千萬億劫。當
得成佛。號字如是。國土如是。聲聞。衆數壽
命如是。時無數人隨効是人。皆發阿耨多羅
三藐三菩提心。是人佛前得受記已。身昇
虚空高七多羅樹。堅意。是名第四現前受
記
爾時堅意菩薩白佛言。今此會中寧有菩薩
以此四事得受記不。佛答言有。世尊誰是。
佛言。此師子吼王菩薩樂欲居士子。是未發
心而得受記。如是等他方世界無數菩薩。亦
未發心而得受記。復有寂滅菩薩。大徳法王
子菩薩。文殊師利法王子菩薩。如是無量諸
菩薩等。適發心時即與授記。皆住阿惟越
致地中。是中復有智勇菩薩。益意菩薩。如
是無量諸菩薩等。密與授記。堅意。我及
彌勒賢劫千菩薩。皆得無生法忍現前受記。
堅意菩薩白佛言。希有世尊。菩薩所行不可
思議。受記亦不可思議。一切聲聞諸辟支佛
尚不能知。況餘衆生。佛言。堅意。菩薩所行所
發精進威神勢力不可思議
爾時魔界行不汚菩薩。所化天女。令發阿耨
多羅三藐三菩提心者。各以天華散於佛上。
白佛言。世尊。我等不樂密得受記。我等願
得無生法忍現前受記。唯願世尊。於今與我
授阿耨多羅三藐三菩提記。佛時微笑。口出
種種妙色光明。照諸世界還從頂入。阿難
白佛言。世尊。何因故笑。佛告阿難。汝今見是
二百天女合掌敬禮如來者不。已見世尊。阿
難。是諸天女。已曾於昔五百佛所深種善根。
從是已去當復供養無數諸佛。過七百阿僧
祇劫已。皆得成佛號曰淨王。阿難。是諸天
女命終之後得轉女身。皆當生於兜率天上
供養奉事彌勒菩薩。爾時惡魔聞諸天女得
受記已。白佛言。世尊。我今自於所有眷屬
不得自在。以聞説是首楞嚴三昧故。況餘
聞者。若人得聞首楞嚴三昧。即得畢定住佛
法中。爾時天女以無怯心語惡魔言。汝勿大
愁。我等今者不出汝界。所以者何。魔界如即
是佛界如。魔界如佛界如不二不別。我等不
離是如。魔界相即是佛界相。魔界法佛界法
不二不別。我等於此法相不出不過。魔界無
有定法可示。佛界亦無定法可示。魔界佛界
不二不別。我等於此法相不出不過。是故當
知。一切諸法無有決定。無決定故無有眷屬
無非眷屬。爾時惡魔憂愁苦惱欲還天上。魔
界行不汚菩薩。謂惡魔言。汝欲何去。魔言。
我今欲還所住宮殿。菩薩謂言。不離是衆即
是汝宮殿。爾時惡魔即自見身處本宮殿。菩
薩語言。汝見何等。惡魔答言。我自見身處本
宮殿。好林園池是我所有。菩薩語言。汝今可
以奉上如來。魔言可爾。適作是語即見如來
聲聞菩薩。一切大衆皆在其中説首楞嚴三
昧
爾時阿難白佛言。世尊。佛所住處説首楞嚴
三昧。有施食已佛得成道。此二施主何者
福多。佛言。阿難。施佛食已。佛成阿耨多羅三
藐三菩提。食已轉法輪。食已説首楞嚴三昧。
此三食福無有差別。阿難。我於何處得阿耨
多羅三藐三菩提。當知其處即是金剛。過去
未來現在諸佛。皆於其中得成佛道。隨所住
處説首楞嚴三昧。等無差別。及有讀誦書寫
之處。亦復如是。阿難。施佛食已初轉法輪。若
有法師得施食已讀誦説是首楞嚴三昧。此
二施福等無有異。又復阿難。佛住精舍。以十
八種神通變化度脱衆生。復有精舍。於中讀
誦説是首楞嚴三昧。此二施處其福不異。
爾時阿難。語惡魔言。汝得大利。能以宮殿施
佛令住。魔言。是魔界行不汚菩薩。恩力所致。
堅意菩薩白佛言。世尊。是魔界行不汚菩薩。
住首楞嚴三昧。神力自在乃如是乎。佛言。堅
意。如汝所説。今此菩薩住是三昧。能以神力
隨意自在。示現一切行魔界行。而能不爲
魔行所汚。與諸天女現相娯樂。而實不受婬
欲惡法。是善男子。住首楞嚴三昧。現入魔宮
而身不離於佛會。現行魔界遊戲娯樂而以
佛法。教化衆生◎堅意菩薩。白佛言。世尊。
如來住是首楞嚴三昧。能現幾所自在神力。
善哉世尊。願少演説。佛言。堅意。我今住此
首楞嚴三昧。於此三千大千世界。百億四
天下。百億日月。百億四天王處。百億忉利
天。百億夜摩天。百億兜率陀天。百億化樂天。
百億他化自在天。乃至百億阿迦膩吒天。
百億須彌山王。百億大海。是名三千大千世
界。堅意。我住首楞嚴三昧。於此三千大千世
界。或於閻浮提現行檀波羅蜜。或於閻浮提
現行尸波羅蜜。或於閻浮提現行羼提波羅
蜜。或於閻浮提現行毘梨耶波羅蜜。或於閻
浮提現行禪波羅蜜。或於閻浮提現行般若
波羅蜜。或於閻浮提現爲五通神仙。或於閻
浮提現在居家。或於閻浮提現行出家。或於
四天下現在兜率天一生補處。或於四天下
現爲轉輪聖王。或爲釋提桓因。或爲梵王。
或爲四天王。或爲夜摩天王。或爲兜率陀天
王。或爲化樂天王。或爲他化自在天王。或
現長者。或現居士。或復現爲小王大王。或
爲刹利。或爲婆羅門。或爲薩薄。或於四天
下。欲從兜率下生世間。或現入胎。或現處
胎。或現欲生。或現生已而行七歩。擧手自
稱天上天下唯我爲尊。或現處宮與采女倶。
或現出家。或現苦行。或現取草。或現坐道
場。或現降魔。或現成佛。或現觀樹王。或現釋
梵請轉法輪。或現轉法輪。或現捨壽。或現入
涅槃。或現燒身。或現全身舍利。或現散身舍
利。或現法欲滅。或現法已滅。或現壽命無量。
或現壽命短促。或現國土無惡道名。或現
有諸惡道。或現閻浮提清淨嚴飾如天宮殿。
或現弊惡。或現上中下。堅意。是皆首楞嚴
三昧自在神力。菩薩示現入於涅槃不畢竟
滅。而於三千大千世界。能現如是自在神力。
示現如是諸莊嚴事。堅意。汝觀如來。於此
四天下轉法輪。餘閻浮提未成佛道。或有閻
浮提現入滅度。是名首楞嚴三昧所入法
門
爾時會中諸天龍夜叉乾闥婆等。諸菩薩大
弟子。咸作是念。釋迦牟尼佛。但能於此三千
大千世界有是神力。於餘世界亦有是力。時
文殊師利法王子。知衆會意欲斷所疑。白佛
言。世尊。我所遊行諸佛國土。於是世界上過
六十恒河沙土。有佛世界名一燈明。佛於其
中爲人説法。我至其所頭面禮足。問言。世
尊號字何等。我等云何奉持佛名。彼佛答
我。汝詣釋迦牟尼佛。自當答汝。世尊。彼佛國
土功徳莊嚴。説之一劫猶不可盡。復過於是。
彼國無有聲聞辟支佛名。但有諸菩薩僧。常
説不退轉法輪。唯願世尊。説此佛名一燈明
土講説法者。爾時佛告文殊師利法王子。汝
等善聽。勿懷恐怖而生疑悔。所以者何。諸
佛神力不可思議。首楞嚴三昧勢力。亦不可
思議。文殊師利。彼一燈明土講説法者。佛號
示一切功徳自在光明王。文殊師利。一燈明
土。示一切功徳自在光明王佛。則是我身。於
彼國土現佛神力。我於彼土説不退轉法輪。
是我宿世所修淨土。文殊師利。汝今當知我
於無量無邊百千萬億那由他土。盡有神力。
一切聲聞辟支佛所不能知。文殊師利。此則
皆是首楞嚴三昧勢力。菩薩常於無量世界
示現神變。於此三昧而不動轉。文殊師利。譬
如日月自於宮殿初不移動而現一切城邑聚
落。菩薩如是住首楞嚴三昧初不移動。而能
遍於無量世界示現其身。隨衆所樂而爲説
法
爾時衆會得未曾有。皆大歡喜踊躍無量
合掌恭敬。及諸天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦
樓羅緊那羅摩睺羅伽等。以眞珠華雜色妙
華末香塗香。散於佛上。皆作諸天所有伎樂。
供養如來及諸弟子。亦各脱上衣奉上於佛
諸菩薩等。以妙色華大如須彌。并衆雜香末
香塗香珍寶瓔珞。散於佛上。皆作是言。唯
然世尊。若有説首楞嚴三昧處其地則爲金
剛。若人得聞説是三昧。信受讀誦爲人演説
不驚不畏。當知此人亦是金剛成不壞忍。深
住於信諸佛所護。厚種善根得大善利。降魔
怨敵斷諸惡趣。爲善知識之所守護。世尊。
如我解佛所説義。若有衆生聞是首楞嚴三
昧。即能信受讀誦解義。爲人演説如説修行。
當知是人得住佛法畢定不退。佛言。如是如
是。如汝等説。若人不厚種諸善根。聞首楞嚴
三昧不能信受。少有衆生聞首楞嚴三昧能
信受者。多有衆生不能信受。善男子。人有四
法。聞是三昧能得信受。何等爲四。一者曾
於過去諸佛聞是三昧。二者爲善知識所護
深樂佛道。三者善根深厚好樂大法。四者身
自得證大乘深法。有是四法。則能信受如是
三昧。善男子。復有滿願阿羅漢及具足正見
者信行見行者。是人信順如來語故。信是三
昧而身不證。所以者何。是三昧者一切聲聞
辟支佛所不能通達。況餘衆生。爾時長老
摩訶迦葉白佛言。世尊。譬如從生盲人。夢
中得眼見種種色心大歡喜。即於夢中與有
眼者共住共語。是人覺已不復見色。我等亦
爾。未聞是首楞嚴三昧時。心懷歡喜謂得天
眼。與諸菩薩共住共語論説義理。世尊。我
今從佛聞是三昧不知其事。如生盲人不能
得知。諸佛菩薩所行之法。我等從今已往自
視其身如生盲人。於佛深法無有智慧。不知
不見世尊所行。我等從今已往。知諸菩薩眞
得天眼能得如是諸深智慧。世尊。若人無有
薩婆若心。誰當自謂我是智者我是福田。佛
言。如是如是。迦葉。如汝所説。菩薩所得諸
深智慧。聲聞辟支佛所不能及。摩訶迦葉説
是語時。八千衆生皆發阿耨多羅三藐三菩
提心
爾時堅意菩薩。問文殊師利法王子言。文殊
師利。所言福田。云何名爲福田。文殊師利
言。有十法行。名爲福田。何等爲十。住空無
相無願解脱門而不入法位。見知四諦而不
證道果。行八解脱而不捨菩薩行。能起三明
而行於三界。能現聲聞形色威儀而不隨音
教從他求法。現辟支佛形色威儀而以無礙
辯才説法。常在禪定而能現行一切諸行。不
離正道而現入邪道。深貪染愛而離諸欲一
切煩惱。入於涅槃而於生死不壞不捨。有是
十法。當知是人眞實福田。爾時堅意菩薩。問
須菩提言。長老須菩提世尊説汝第一福田。
汝爲得在是十法不。須菩提言。我於是法尚
無其一。何況有十。堅意言。汝以何名第一福
田。須菩提言。我不於佛諸菩薩中第一福田。
佛説我於聲聞辟支佛中第一福田。堅意。譬
如邊地小王亦名爲王。若轉輪聖王至於邊
地。諸小王等不名爲王。爾時唯有轉輪聖王。
聖王威徳殊妙勝故。堅意。隨有國土城邑聚
落無菩薩處。我於其中得爲福田。若有佛處
有大菩薩。我於其中不名福田。諸菩薩有
薩婆若心。是故勝我。爾時佛讃須菩提言。善
哉善哉。如汝所説。是無増上慢大弟子之所
言也。堅意菩薩。復問文殊師利法王子言。文
殊師利。所説多聞。云何名爲多聞。文殊師利
言。若人得聞一句之法。即解其中千萬億義。
百千萬劫敷演解説。智慧辯才不可窮盡。是
名多聞。復次堅意菩薩。著聞十方無量諸佛
所説盡能受持。無有一句先所不聞。凡所聞
者皆是先聞。隨所聞法能持不忘。爲衆生説
而無衆生。身與衆生及所説法無有差別。是
名多聞。爾時會中有菩薩天子名淨月藏。作
是念。佛説阿難於多聞中爲最第一。如文殊
師利所説多聞。阿難今者寧有是不。作是念
已。問阿難言。如來説汝於多聞中爲最第一。
汝之多聞。寧如文殊師利所説者不。阿難答
言。如文殊師利所説多聞。我無是事。淨月藏
言。如來云何常稱説汝於多聞中爲最第一。
阿難答言。佛諸弟子隨逐音聲而得解脱。於
是人中説我第一。非謂我於無量智海無等
大慧無礙辯才諸菩薩中多聞第一。天子。譬
如以有日月光明閻浮提人見諸形色得有
所作。我亦如是。但以如來智慧光明得受持
法。我於其中自無有力。當知皆是如來神力。
爾時世尊讃阿難言。善哉善哉。如汝所説。汝
所受持誦念諸法。當知則是如來神力。爾時
佛告淨月藏言。阿難所持諸法甚少。所不誦
者無量無邊。天子。我於道場所得諸法。百
千億分不説其一。我所説者。阿難於中百千
億分不持其一。天子。如來但於一日一夜。十
方世界諸釋梵王護世天王。天龍夜叉乾闥
婆等天子菩薩。與之説法。以智慧力而作偈
頌。説修多羅因縁譬喩衆生所行諸波羅蜜。
及説聲聞辟支佛乘佛無上乘攝大乘法。毀
訾生死稱讃涅槃。假使閻浮提内所有衆生。
成就多聞皆如阿難。於百千劫不能受持。天
子以是因縁。當知如來所説諸法無量無邊。
阿難所持甚爲小耳。爾時淨月藏天子。即以
十萬七寶華蓋奉上如來。其蓋即時遍住虚
空所覆衆生皆作金色。奉上蓋已。作如是言。
唯然世尊。願以是福普使衆生辯才説法當
如世尊。能受持法如文殊師利法王子。時佛
知是菩薩天子深樂佛道。與授阿耨多羅三
藐三菩提記。而作是言。今是天子過四百四
十萬劫。當得作佛號一寶蓋。國名一切衆
寶莊嚴。説是法時二百菩薩生懈怠心。諸佛
世尊其法甚深。阿耨多羅三藐三菩提如是
難得。我等不能具足是事。不如但以辟支佛
乘入於涅槃。所以者何。佛説菩薩若有退轉。
或作辟支佛或作聲聞
爾時文殊師利法王子。知此二百菩薩有懈
退心。欲還發起令得阿耨多羅三藐三菩提。
亦欲教化會中天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓
羅緊那羅摩睺羅伽等故。白佛言。世尊。我念
過去劫名照明。我於其中三百六十億世。以
辟支佛乘入於涅槃。爾時一切衆會心皆生
疑。若入涅槃不應復還生死相續。今文殊
師利。何故作如是言。世尊。我念過世劫名
照明。我於其中三百六十億世。以辟支佛乘
入於涅槃。是事云何。爾時舍利弗承佛神旨。
白佛言。世尊。若人已得入於涅槃不應復有
生死相續。云何文殊師利。入涅槃已還復出
生。佛言。汝可問之文殊師利。自當答汝。時舍
利弗。問文殊師利言。若人已得入於涅槃。於
諸有中不復相續。汝今云何而作是説。世尊。
我念過去照明劫中。三百六十億世。以辟支
佛乘入於涅槃。此義云何。文殊師利言。如來
現在。是一切知者。一切見者。眞實語者。不欺
誑者。世間天人無能誑者。我所説者佛自證
知。我若異説則爲誑佛。舍利弗彼時照明劫
中。有佛出世號曰弗沙。利益世間諸天人已
入於涅槃。是佛滅後法住十萬歳。法滅之後
其中衆生。於辟支佛有度因縁。假使百千億
佛。爲之説法不信不受。唯皆可以辟支。佛
身威儀法則而得度脱。是諸衆生皆共志求
辟支佛道。是時無有辟支佛出。是諸衆生無
處得種善根因縁。我於爾時爲教化故自稱
我身是辟支佛。隨諸國土城邑聚落。皆知我
身是辟支佛。我時皆爲現辟支佛形色威儀。
是諸衆生深心恭敬。皆以飮食供養於我。我
受食已。觀其本縁所應聞法。爲解説已身飛
虚空猶如鴈王。是時衆生皆大歡喜。以恭敬
心頭面禮我。而作是言。願使我等於未來世
皆得法利如今是人。舍利弗。以是因縁成就
無量無數衆生令種善根。我時觀察知諸人
衆供養我食生懈厭心。即時告言。我涅槃時
至。百千衆生聞是語已。各持華香雜香蘇油。
來至我所。我於爾時入滅盡定。以本願故。不
畢竟滅。是諸衆生謂我命終。供養我故以香
薪𧂐而燒我身。謂我實滅。我時復至異國大
城。自稱我是辟支佛身。其中衆生亦以飮食
來供養我。我於其中示入涅槃。亦謂我滅。皆
來供養共燒我身。如是舍利弗。我於爾時滿
一小劫。三百六十億世。作辟支佛身示入涅
槃。於諸大城。一一皆以辟支佛乘。度脱三十
六億衆生。舍利弗。菩薩如是。以辟支佛乘。入
於涅槃而不永滅。文殊師利説是語時。三千
大千世界六種震動。光明遍照。千億諸天
供養文殊師利法王子。雨諸天華。皆作是言。
是實希有。我等今日得大善利。見佛世尊。及
見文殊師利法王子。又聞説是首楞嚴三昧。
世尊。文殊師利法王子。成就如是未曾有法。
住何三昧能現如是未曾有法。佛告諸天。文
殊師利法王子住首楞嚴三昧。能作如是希
有難事。菩薩住此三昧。爲作信行而不隨他
信。亦作法行。而於法相轉於法輪不退不失。
亦作八人。於諸無量阿僧祇劫。爲八邪者而
行於道作須陀洹。爲生死水漂流衆生。不入
法位作斯陀含。遍現其身於諸世間。作阿那
含。亦復來還教化衆生作阿羅漢。亦常精進
求學佛法亦作聲聞。以無礙辯爲人説法作
辟支佛。爲欲教化因縁衆生示入涅槃。三昧
力故還復出生。諸天子。菩薩住是首楞嚴三
昧。皆能遍行諸賢聖行。亦隨其地有所説
法而不住中。諸天聞佛説如是義。悉皆涕涙
而作是言。世尊。若人已入聲聞辟支佛位。永
失是首楞嚴三昧。世尊。人寧作五逆重罪。得
聞説是首楞嚴三昧。不入法位作漏盡阿羅
漢。所以者何。五逆罪人聞是首楞嚴三昧。
發阿耨多羅三藐三菩提心已。雖本罪縁墮
在地獄。聞是三昧善根因縁還得作佛。世尊。
漏盡阿羅漢猶如破器。永不堪任受是三昧。
世尊。譬如有人施蘇油蜜。多有人衆持種種
器。中有一人用心不固破所持器。雖詣所施
蘇油蜜所無所能益。但得自飽不能持還施
與餘人。是中有人持器完堅。既得自飽亦持
滿器施與他人。蘇油蜜者是佛正法。所持器
破但得自足。不能持還施他人者。即是聲聞
及辟支佛。持完器者即是菩薩。身自得足亦
能持與一切衆生。是時二百天子。心欲退轉
於阿耨多羅三藐三菩提者。從諸天子聞是
語已。及聞文殊師利法王子不可思議功徳
勢力。更以深心發阿耨多羅三藐三菩提。不
復隨先退轉之心。皆白佛言。我等乃至危害
失命不捨是心。亦終不捨一切衆生。世尊。
唯願我等聞是首楞嚴三昧善根因縁。當得
菩薩十力。何等十。於菩提心得堅固力。於
不可思議佛法得深信力。多聞得不忘力。
往來生死得無疲力。於諸衆生得堅大悲力。
於布施中得堅捨力。於持戒中得不壞力。
於忍辱中得堅受力。魔不能壞得智慧力。於
諸深法得信樂力。爾時佛告堅意菩薩。若有
衆生於今現在若我滅後。聞是首楞嚴三昧
能信樂者。當知是人悉皆得是菩薩十力
爾時會中。有菩薩名曰名意。白佛言。世尊。
若欲得福者應供養佛欲得慧者應勤多聞。
欲生好處者應勤持戒。欲大富者應加布
施。欲得妙色者應修忍辱。欲得辯才者應敬
師長。欲得陀羅尼者應離増上慢。欲得智者
應修正憶念。欲得樂者應捨一切惡。欲利益
衆生者應發菩提心。欲得妙音聲者應修實
語。欲得功徳者應樂遠離。欲求法者應近善
知識。欲坐禪者應離憒閙。欲思慧者應修思
惟。欲生梵世者應修無量心。欲生天人應修
十善。世尊。若人欲得福徳者。欲得慧者。欲生
好處者。欲大富者。欲妙色者。欲辯才者。欲陀
羅尼者。欲得智者。欲得樂者。欲利益衆生者。
欲妙音聲者。欲功徳者。欲求法者。欲坐禪
者。欲思慧者。欲生梵世者。欲生天人者。
欲得涅槃者。欲得一切功徳者。當聞首楞嚴
三昧受持讀誦爲他人説如説修行。世尊。菩
薩云何修是三昧。佛言。名意。菩薩若能觀諸
法空無所障礙。念念滅盡離於憎愛。是名修
是三昧。復次名意。學是三昧不以一事。所以
者何。隨諸衆生心心所行。是三昧者有是諸
行。隨諸衆生心心所入。是三昧者有是諸
入。隨諸衆生諸根入門。是三昧者有是入門。
隨諸衆生所有名色。得是三昧菩薩亦示若
干名色。能如是知。是名修是三昧。隨一切
佛名色相貌。得是三昧菩薩亦示若干名色
相貌。能如是知。是名修是三昧。隨見一切諸
佛國土。菩薩亦自成是國土。是名修是首楞
嚴三昧。名意菩薩白佛言。世尊。是三昧者
修行甚難。佛告名意。以是事故。少有菩薩住
是三昧。多有菩薩行餘三昧
爾時名意菩薩白佛言。世尊。此彌勒菩薩一
生補處。次於世尊。當得阿耨多羅三藐三菩
提。彌勒得是首楞嚴三昧耶。佛言。名意。其
諸菩薩得住十地一生補處受佛正位。悉皆
得是首楞嚴三昧。彌勒菩薩即時示現如是
神力。名意菩薩及諸衆會。見此三千大千世
界諸閻浮提。其中皆是彌勒菩薩。或見在天
上。或見在人間。或見出家。或見在家。或見侍
佛皆如阿難。或見智慧第一如舍利弗。或見
神通第一如目犍連。或見頭陀第一如大迦
葉。或見説法第一如富樓那。或見樂戒第
一如羅睺羅。或見持律第一如優波離。或見
天眼第一如阿那律。或見坐禪第一如離婆
多。如是一切諸第一中皆見彌勒。或見入諸
城邑聚落乞食。或見説法。或見坐禪。名意
菩薩及諸大衆。一切皆見彌勒菩薩現首楞
嚴三昧神通勢力。見已大喜白佛言。世尊。
譬如眞金雖復鍛磨不失其性。是諸大士亦
復如是。隨所試處。皆能示現不可思議法
性。爾時名意菩薩白佛言。世尊。我謂菩薩
若能通達首楞嚴三昧。當知通達一切道行。
於聲聞乘辟支佛乘及佛大乘皆悉通達。佛
言。如是如是。如汝所説。菩薩若能通達首
楞嚴三昧。則能通達一切道行。爾時長老摩
訶迦葉白佛言。世尊。我謂文殊師利法王子。
曾於先世已作佛事。現坐道場轉於法輪。示
諸衆生入大滅度。佛言。如是如是。如汝所説。
迦葉。過去久遠無量無邊不可思議阿僧祇
劫。爾時有佛。號龍種上如來應供正遍知明
行足善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛
世尊。於此世界南方過於千佛國土。國名平
等。無有山河沙礫瓦石丘陵堆阜。地平如
掌。生柔軟草如迦陵伽。龍種上佛於彼世
界。得阿耨多羅三藐三菩提。初轉法輪。教
化成就七十億數諸菩薩衆。八十億人成阿
羅漢。九萬六千人住辟支佛因縁法中。其後
續有無量聲聞僧。迦葉。龍種上佛壽命四
百四十萬歳。度天人已入於涅槃。散身舍利
流布天下。起三十六億塔衆生供養。其佛滅
後法住十萬歳。龍種上佛臨欲涅槃與智明
菩薩授記莂言。此智明菩薩。次於我後。當得
阿耨多羅三藐三菩提。亦號智明。迦葉。汝
謂爾時平等世界龍種上佛。豈異人乎。勿生
此疑。所以者何。即文殊師利法王子是。迦
葉。汝今且觀首楞嚴三昧勢力。諸大菩薩以
是力故。示現入胎。初生出家。詣菩提樹。坐於
道場。轉妙法輪。入般涅槃。分布舍利。而亦
不捨菩薩之法。於般涅槃不畢竟滅。爾時長
老摩訶迦葉。語文殊師利言。仁者乃能施作
如此希有難事示現衆生。文殊師利言。迦葉。
於意云何。是耆闍崛山誰之所造。是世界者
亦從何出。迦葉答言。文殊師利。一切世界
水沫所成。亦從衆生不可思議業因縁出。文
殊師利言。一切諸法。亦從不可思議業因
縁有。我於是事無有功力。所以者何。一切
諸法皆屬因縁。無有主故隨意所成。若能解
此所爲不難。迦葉。若人未見四諦。聞如是事
能信解者。此則爲難。見四諦已得諸神通。
聞此能信不足爲難
爾時世尊。身升虚空高七多羅樹。結加趺
坐身出光明。遍照十方無量世界。一切衆會。
皆見十方無量諸佛。悉皆説是首楞嚴三昧
不増不減。悉遙得聞。十方諸佛。亦升虚空
高七多羅樹。結＊加趺坐身放光明。遍照十
方無量世界。彼諸衆生。亦見釋迦牟尼佛身
升虚空結＊加趺坐。彼諸衆會悉皆以華。遙
散釋迦牟尼佛。皆見衆華於上空中合成華
蓋。此土菩薩及諸天龍夜叉乾闥婆等。悉亦
以華散彼諸佛。皆於佛上化成華蓋。爾時釋
迦牟尼佛。還攝神足坐於本座。告堅意言。
是爲如來神通之力。爲令衆生功徳増益。是
故如來示現是事。佛現神通力時。八千天人
發阿耨多羅三藐三菩提心。又説是首楞嚴
三昧垂欲竟時。堅意菩薩及五百菩薩。得首
楞嚴三昧。悉皆得見十方諸佛所有神力。於
佛深法得智光明。住第十地受佛職位。三千
大千世界六種震動。放大光明遍照世界。千
萬伎樂同時倶作。諸天空中雨種種華
爾時佛告阿難。汝當受是首楞嚴三昧持諷
誦讀廣爲人説。時持須彌山頂釋白佛言。世
尊。阿難智慧憶念有量。聲聞人者隨他音
聲。何故以是三昧法寶囑累阿難。持須彌山
頂釋。發至誠言。若我能於今世來世。廣宣
流布是寶三昧無有虚者。於此耆闍崛山中
樹。悉皆當如佛菩提樹其諸樹下皆有菩薩。
持須彌山頂釋。作是語已。即見諸樹如菩提
樹。一一樹下皆見菩薩。諸菩提樹皆出是
言。如持須彌山頂釋所言。爲實是人必能令
此三昧廣宣流布。爾時諸天龍夜叉乾闥婆
等。同聲白佛言。世尊。假使如來住壽一劫不
爲餘事。以聲聞乘爲人説法。一一説法皆悉
如初轉法輪時所度衆生。説是首楞嚴三昧
所度衆生。此則爲勝。所以者何。是諸衆生
皆以聲聞乘度於菩薩乘。百分不及一。百千
萬億分。乃至算數譬喩所不能及。如是首楞
嚴三昧。有是無量勢力。能成就諸菩薩。使得
具足佛法
爾時堅意菩薩白佛言。世尊。實壽幾何。幾
時當入畢竟涅槃。佛言。堅意。東方去此世界
三萬二千佛土。國名莊嚴。是中有佛。號照明
莊嚴自在王如來應供正遍知明行足善逝世
間解無上士調御丈夫天人師佛世尊。今現
在説法。堅意。如照明莊嚴自在王佛壽命。
我所壽命亦復如是。世尊。是照明莊嚴自在
王佛壽命幾所佛告堅意。汝自往問。自當
答汝。即持堅意承佛神力。又以首楞嚴三昧
力故。及自善根神通力故。如一念頃到彼莊
嚴世界。頭面禮彼佛足。右遶三匝却住一面。
白佛言。世尊。壽命幾時當入涅槃。彼佛答
言。如彼釋迦牟尼佛壽命。我所壽命亦復
如是。堅意。汝欲知者。我壽七百阿僧祇劫。
釋迦牟尼佛壽命亦爾
爾時堅意菩薩心大歡喜。即還娑婆世界。白
佛言。世尊。彼照明莊嚴自在王佛。壽七百阿
僧祇劫。而告我言。如我壽命釋迦牟尼佛壽
命。亦復如是。爾時阿難從座而起。偏袒右肩
合掌向佛。白佛言。世尊。如我解佛所説義。
我謂世尊於彼莊嚴世界以異名字利益衆
生。爾時世尊讃阿難言。善哉善哉。汝以佛
力能知是事。彼佛身者即是我身。以異名字
於彼説法度脱衆生。阿難。如是神通自在力
者。皆是首楞嚴三昧勢力。爾時佛告堅意菩
薩。堅意。以是事故。當知我壽七百阿僧祇
劫。乃當畢竟入於涅槃。時會大衆。聞佛所
説壽命如是不可思議。皆大歡喜得未曾有。
白佛言。世尊。諸佛神力至未曾有。一切所
行不可思議。於此現壽如是短命。而實於彼
七百阿僧祇劫。世尊。願使一切衆生具足如
是不可思議壽命。爾時世尊。復告堅意。是
首楞嚴三昧。隨在郡國城邑聚落精舍空林。
其中諸魔魔民不得其便。又告堅意。若有法
師。書寫讀誦解説是首楞嚴三昧。於人非人
無有恐怖。復得二十不可思議功徳之分。何
等二十。福徳不可思議。其智不可思議。其
慧不可思議。方便不可思議。辯才不可思
議。法明不可思議。總持不可思議。法門不
可思議。億念隨義不可思議。諸神通力不
可思議。分別衆生諸所語言不可思議。深解
衆生心之所樂不可思議。得見諸佛不可思
議。所聞諸法不可思議。教化衆生不可思議。
自在三昧不可思議。成就淨土不可思議。形
色最妙不可思議。功徳自在不可思議。修治
諸波羅蜜不可思議。得不退轉佛法不可思
議。是爲二十。堅意。若人書寫讀誦是首楞
嚴三昧。得是二十不可思議功徳之分。是故
堅意。若人欲得今世來世諸利。當書寫讀誦
解脱修行是首楞嚴三昧。堅意。若求佛道善
男子善女人。於千萬劫勤心修行六波羅
蜜。若有聞是首楞嚴三昧。即能信受心不退
沒。不驚不畏福勝於彼。疾至阿耨多羅三藐
三菩提。何況聞已受持讀誦如説修行爲人
解説。若有菩薩。欲聞諸佛不思議法不驚不
畏。欲於一切諸佛法中。現了自知不從他教。
應當修集行是三昧。若欲得聞所未聞法信
受不逆。應當聞是首楞嚴三昧。説是首楞
嚴三昧經時。無量衆生發阿耨多羅三藐三
菩提心。復倍是數住阿惟越致地。復倍是數
得無生法忍。萬八千菩薩得是首楞嚴三昧。
萬八千比丘比丘尼不受諸法故。漏盡解脱
得阿羅漢。二萬六千優婆塞優婆夷。於諸
法中得法眼淨。三十那由他諸天得入聖位。
佛説經已。文殊師利法王子堅意菩薩等。一
切諸菩薩摩訶薩。及諸聲聞大弟子。一切諸
天龍神乾闥婆阿修羅等世間人民。聞佛所
説歡喜信受
佛説首楞嚴三昧經卷下
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
632 633 634 635 636 637 638 639 640 641 642 643 644 645 [行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]