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佛説未曾有正法經 (No. 0628_ 法天譯 ) in Vol. 15
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
自在離諸過失。諸善男子。如是總持法門。得
此法門已無所忘失。總能任持一切智故
復次善男子。總持法門。復能受持一切法。所
謂了一切法。空無相無願。無動無作。離其
分別。不生不滅非斷非常。非有非無不來不
去。非成非壞非聚非散。非有性非無性。非有
想非無想。離其戲論。非我人衆生壽者補特
伽羅。無取無捨。非見非聞非覺非知。是名受
持一切法
復次善男子。又總持法門。謂持一切法自性
空故。如夢所見如水泡。如陽焔如虚空等。又
能持一切法。苦空無常無我。寂滅等自性無
作。無樂無苦無得無證。又總持法門。譬如大
地能持世間。無大無小悉能持之亦不懈倦。
菩薩摩訶薩得總持法門亦復如是。爲衆生
故發菩提心。攝諸善根不令散失。雖經阿僧
祇劫無暫懈退。又如大地能育養萬物。得總
持菩薩能化利一切衆生故。又如大地能生
草木滋養衆生。其得總持菩薩能生一切善
法利益衆生。又如大地不増不減。任持萬物
無高無下。其得總持菩薩心亦如是。不増不
減任持衆生無怨親想。又如大地受其甘雨
終無厭足。其得總持菩薩愛樂聽受佛菩薩
法曾無厭足。又如大地能持一切種子。依時
生長終無休息。其得總持菩薩能持一切善
法種子。依時生長亦無休息。又如世間勇猛
之士。威力強盛能伏他軍。其得總持菩薩具
大精進。神通威徳能伏魔軍。又善男子當知。
一切法自性無忘無所記念。是常無常。是苦
是樂。是淨不淨。是我無我。是有情非有情。是
壽命非壽命。是補特伽羅非補特伽羅等。總
持法門亦復如是。亦無記念。諸法離二相故
亦無所忘。又善男子。總持法門。如虚空任持
大地無所持想。總持一切法無所持相。又如
日光照曜一切相。總持能觀照一切法。又如
衆生能持一切煩惱種終無散失。總持法門
能持一切法亦不散失。又如諸佛菩薩記心
輪。能轉一切衆生心意。而無能轉相。總持法
門持一切法。亦無能持相。諸善男子。如前所
説種種譬喩無有窮盡。諸法無窮盡。總持法
門亦無窮盡。無量無邊如虚空故。是時妙吉
祥菩薩説此法時。會中有五百菩薩摩訶薩。
得大總持
佛説未曾有正法經卷第三
佛説未曾有正法經卷第四
＊西天＊譯經三藏朝奉大夫試鴻臚卿
傳教大師＊臣法天奉 詔譯
爾時妙吉祥菩薩於中夜分。復爲諸菩薩宣
説菩薩藏法門。告諸菩薩曰。諸大士。當須了
知菩薩藏法門。未有一法非菩薩藏攝。所有
世間出世間法。有爲無爲。若善不善。有相無
相。有漏無漏等法。皆是菩薩藏故。善男子。譬
如三千大千世界。其中有百億四大洲。百億
日月百億須彌山。百億大海。皆不離三千大
千世界所攝。菩薩藏法亦復如是。所有凡夫
法。聲聞法縁覺法。乃至諸佛法。亦不離菩
薩藏攝。所以者何。聲聞乘縁覺乘諸佛乘皆
同一故。譬如大樹莖簳枝葉繁密茂盛皆一
本故。菩薩藏爲本出生三乘法無異無別。其
量廣大不可度量。譬如大海浩無邊際。假使
阿修羅王諸藥叉等。乃至諸大力士。欲酌其
海終不可知。諸聲聞縁覺一切人天等衆。欲
知菩薩藏法不可窮盡。諸有智者欲知菩薩
戒定慧法尚不能知。唯入菩薩藏者自所知
故。又善男子。譬如大海所居一切衆生。唯飮
大海中水。不復知江河之味。修菩薩乘者唯
知菩薩藏法。不復樂聲聞縁覺之道。善男子。
菩薩藏中強名曰三。謂聲聞縁覺異故。但聞
四諦理趣證涅盤。是名聲聞藏。但樂縁生理
趣證涅盤。是名縁覺藏。菩薩藏者證佛一切
智故。又善男子。當知聲聞藏縁覺藏菩薩藏
平等無異。衆生心所樂欲有三乘學。所以學
求聲聞者。智慧狹劣無所容受怖輪迴苦。於
四諦法深所樂欲。趣證涅盤求安隱故。樂求
縁覺者心有限礙。不能普爲衆生。無大悲心
行利他行。證彼涅盤以爲究竟。菩薩摩訶薩
學菩薩藏。其量廣大非聲聞縁覺之所測度。
唯諸菩薩修學其法悉能了知。又善男子。聲
聞縁覺唯樂自乘。修諸善根求二乘果。於菩
薩法而不能知。諸菩薩觀聲聞法。於四諦道
悉能證知。善能分別而不趣證彼果。觀縁覺
法於十二因縁而悉證知。善能分別而不趣
證彼果。菩薩圓滿諸行而盡通達。譬如清淨
瑠璃寶器内置諸物。咸同一色瑩淨無異。聲
聞縁覺之法。入菩薩藏中本無差異。是故諸
菩薩摩訶薩。入菩薩藏已。見法平等無有差
別。無諸佛法相。無菩薩法相。無二乘法相。
於一切法無所思念。離諸語言文字。無表無
示。何以故。無相故不可觀。無義故不可思。如
是學者攝一切智。善男子。是名菩薩藏。如是
通達自在無礙
爾時妙吉祥菩薩。於後夜分。復爲諸菩薩摩
訶薩。宣説金剛句不退轉法輪。告諸菩薩曰。
善男子。若菩薩摩訶薩。善説法者聽聞解了。
説者聽者。一切皆得不退轉法。其無動轉無
所散壞。善男子。不退轉法。若乘若乘境界。若
佛若法若僧。皆是不退轉輪。何以故。不退
輪者即法界故。不離法界之所生故。其輪無
轉相。是名轉法輪。無別無二即法界自性故。
善男子。是故修諸菩薩行者。應如是知。即得
解脱不退轉輪。菩薩摩訶薩如是了知。如是
解脱已。當得如來之果。普能利樂一切衆生。
於解脱門無二法可得。如來解脱相。一切法
解脱相。皆無異故。一切法無解脱相。亦無二
相。何以故。身非解脱心亦非解脱。二法自性
即解脱相故。一切法亦復如是。諸菩薩如是
了知。是即不退轉輪。善男子當知。不退轉輪
而無所轉。何以故。色與色自性本無所轉故。
如是受想行識。識自性亦無所轉。諸法自性
皆無所轉。是即不退轉輪。其輪本來無所斷
壞。非相非無相。非有所得非無所得。非説非
無説。無名無著
復次空無相無願解脱門相。不可得分別之
法。從何所得。彼一切相猶如虚空無所依附。
諸法自性無依而住。是名金剛句不退轉輪。
善男子。諸法空性不可破壞。彼金剛句離一
切見。當如是住空解脱門。彼金剛句離諸分
別。當如是住無相解脱門。彼金剛句離諸疑
惑。當如是住無願解脱門。彼金剛句離諸有
著。當如是住法界。金剛句者離種種法。無我
無作無貪無著。自性安住清淨涅盤。是名金
剛句
爾時妙吉祥菩薩即於是夜初中後分。爲諸
菩薩説種種法已。是諸菩薩皆得此光明華
三摩地法門。彼諸菩薩各各擧身。於毛孔中
出百千光明。一一光中出百千諸佛。彼一一
佛於十方世界。廣爲衆生施作佛事
爾時摩伽陀國王嚴備種種飮食已。於其晨
朝來詣妙吉祥菩薩所。白菩薩言。今正是時
往受我供。菩薩受請王即還宮。是時尊者大
迦葉。乃於食時著衣持鉢。與五百苾芻欲入
王舍大城次第乞食。於其中路心生思念。我
今不入此城。當往妙吉祥菩薩所聽受正法。
作是念已。即與苾芻衆。同詣妙吉祥菩薩所。
到已歡喜禮敬問訊退住一面。爾時妙吉祥
菩薩告尊者大迦葉言。迦葉何故食時持鉢
住此。迦葉白言。我欲入王舍大城乞食故先
來此。妙吉祥菩薩言。我當施汝及同來苾芻
飮食。迦葉答言。不也菩薩。我今來此爲聽法
故。非求飮食。妙吉祥言。尊者當知。諸求道
者有二種攝養。一者飮食。二者妙法。迦葉
白言。如是大士世間有情。若離段食非所和
合。不能資養色身。何能聽受妙法。妙吉祥菩
薩言。尊者當受飮食。我即施汝。其所施已不
離輪迴。不證涅槃。非離異生法。非住聖道法。
何以故。所施能施無増無減。無法可生無法
可滅。無法可學亦無所得。是故我當施汝飮
食。迦葉白妙吉祥菩薩言。善哉菩薩是大施
主。如是施者是眞布施
爾時妙吉祥菩薩作如是念。我今入王舍大
城。爲摩伽陀國王作大佛事。作是念已。即時
入一切神通變化三摩地。於此三摩地中放
大光明。遍照娑婆世界見三千大千世界如
觀掌内。所有地獄傍生諸有情類。蒙光照者
皆得離苦。無一衆生起三毒心。亦無憎嫉怨
嫌之想。互相愛念如子如母。所有三千大千
世界。皆作六種震動。是時欲色界諸天子等。
皆來供養妙吉祥菩薩。奏百千種樂。雨天妙
華散其道路而爲莊嚴。妙吉祥菩薩以神通
力。令其道路悉皆平坦猶如手掌。以無數珍
寶而嚴飾之。散諸妙華大如車輪。謂優鉢羅
華。倶母陀華。奔拏利迦華等。復以寶網幔
覆於上。布諸幢幡傘蓋遍滿虚空。復現七寶
之臺及諸寶樹。其寶樹上皆吠瑠璃寶而爲
華菓。以諸寶繩而爲交絡。一一寶樹出微妙
香遍一由旬。其諸樹間復有寶池金沙布底。
八功徳水充滿其中出諸妙華。謂優鉢羅華。
鉢訥摩華。倶母那華。奔拏利迦華等。復有鴛
鴦鳧鴈之屬游止其中。諸寶樹寶臺皆有妙
香聞者歡喜。一一樹下有二十五大女。持栴
檀香而爲供養。妙吉祥菩薩於其定中。現如
是等殊特事已出三摩地。即告尊者大迦葉
言。我今與汝同赴王舍大城摩伽陀王宮中
受食供養。耆年大徳宜當導前我必從後。迦
葉白言。不也菩薩。大士具大智慧神通無量。
多聞辯才善説諸法。我佛世尊常所稱歎。衆
生見者發菩提心修菩薩行。我於聲聞衆中
雖稱耆舊無所堪能。何敢居前而行。願從菩
薩之後。何以故。一切衆生若發菩提心。一
切聲聞縁覺己所不及。何況久行菩薩道者。
譬如師子之子初生即有大力。勇健輕捷無
所畏懼。其身香氣爲風所吹。群獸聞者無不
驚怖。乃至大象雖有大力。一切世間不能制
伏。聞初生師子之香亦生驚怖。衆生若發菩
提心勇猛堅固。一切魔衆生怖畏想。聲聞縁
覺所不能及。諸菩薩摩訶薩聞佛説大乘法。
其心不動生大歡喜。而能作師子吼降伏一
切。是故妙吉祥菩薩。於眞法中無有三乘。但
以菩提心而爲尊長。一切善法從菩提心生
故。今菩薩前行。猶菩提心生無量善法。於
是妙吉祥菩薩居前而行。諸大菩薩左右圍
繞。聲聞之衆皆從其後。離本住處入王舍城。
是時天雨衆華。於虚空中奏百千天樂。放大
光明普照大衆。於光明中雨衆蓮華。王舍
城中一切人民。見菩薩已皆生歡喜。持諸香
華而伸供養
爾時摩伽陀國王聞妙吉祥菩薩與八萬大菩
薩衆及五百聲聞而來赴會。即作是念。我所
備辦飮食五百。今此菩薩等衆其數倍多。今
此少食如何充足。又於何處可容其坐。作是
念時。妙吉祥菩薩即勅多聞。天王及恭毘羅
大夜叉主。於刹那頃化童子形。詣於王前而
白王曰。大王勿生憂念。妙吉祥菩薩有大方
便。福徳智慧不可思議。能以一食普供三千
大千世界一切衆生。悉皆飽滿食猶不盡。今
此八萬菩薩五百聲聞。其數不多何所慮耶。
何以故。妙吉祥菩薩。福徳智慧本無盡故食
亦無盡。是時摩伽陀國王。聞是語已心大歡
喜適悦快樂。即於妙吉祥菩薩。起恭敬尊重
希有之心。與諸宮屬持以香華末香塗香等。
作諸伎樂出迎菩薩。見已拜跪問訊散其香
華。前引菩薩入於王宮。是時妙吉祥菩薩至
王宮已。即告普照菩薩曰。善男子。汝當莊嚴
道場。今正是時。普照菩薩受其命已。以神通
力其王宮殿忽然廣博嚴淨。種種莊嚴無所妨
礙。懸諸華蓋幢幡瓔珞。嚴飾第一成大道場。
復告法上菩薩曰。善男子。汝可爲吾敷置上
妙之座安諸大衆。於是法上菩薩。作彈指相
而爲召集。於刹那間有八萬三千妙好之座出
現道場。種種珍寶而爲莊嚴。其座周遍於
道場中亦無迫迮。爾時妙吉祥菩薩即就於
座。命諸菩薩聲聞之衆各就其座。於時摩伽
陀國王即前白妙吉祥菩薩言。惟願菩薩大
衆哀愍我故。從容小待飮食將至。爾時四大
天王與諸眷屬來詣道場。禮敬供養妙吉祥
菩薩及諸大衆。復有帝釋天主。與諸眷屬及
彼阿修羅眷屬等。各各持栴檀末香。來詣道
場供養大衆。復有娑婆界主大梵天王。變童
子相。與諸梵衆左右侍者。各持寶拂來詣道
場。禮敬妙吉祥菩薩已住立其側。諸來梵衆
亦持寶拂。於諸菩薩及聲聞衆右側而住。復
有無熱惱龍王。來詣道場住虚空中。不現其
身垂諸瓔珞。於瓔珞中出八功徳水。一切大
衆用而無盡
爾時摩伽陀國王即作是念。此諸菩薩皆無
鉢器。當用何食。妙吉祥菩薩知王所念而告
王言。勿作是念。此諸菩薩不持其鉢。若須鉢
時。隨其佛刹所有應器自然而至。王大歡喜。
即白妙吉祥菩薩言。此諸菩薩居何佛土從
何所來。願聞諸菩薩所來國土及佛名字。妙
吉祥答言。大王當知。東方有國其名常聲。佛
號吉祥聲如來應供正等正覺。現在説法。此
諸菩薩從彼而來受王供養。亦令大王得見
希有之事。應時常聲世界。遣八萬三千寶鉢。
以彼佛威神力故。及諸菩薩行願力。其鉢從
空來此娑婆世界。至無熱惱池。即時有八萬
三千龍女。以八功徳水淨其鉢已。各各持至
諸菩薩前。是時摩伽陀國王見是事已。歎
不可思議未曾有也。心大歡喜。是時妙吉祥
菩薩即告王言。今諸菩薩應器已至。王當分
布飮食普供大衆。時王即以所辦種種飮食。
奉上菩薩及諸大衆。是時道場大衆咸悉滿
足。無有一人乏少之者。觀其飮食猶尚不盡。
王白妙吉祥菩薩言。希有大士。我以少食普
供大衆食猶不盡。菩薩告言。大王眞實之法
而無窮盡。食所從生亦無窮盡。是時諸菩薩
大衆。飯食已竟擲鉢向空而住。無所動搖。王
白菩薩言。此鉢於何而住。菩薩告言。大王
眞實之法有所住不。王曰。眞實之法應無所
住。菩薩曰。大王當知。眞法無所住。此鉢亦
無所住。鉢若無所住諸法亦如是。大王當知。
法性空故應如是住。爾時摩伽陀王供養妙
吉祥菩薩及諸大衆已。住菩薩前生渇仰心
欲聽其法。即白妙吉祥菩薩言。菩薩大慈可
能爲我説希有法。菩薩告言。大王。希有法者。
假使殑伽沙數諸佛如來應正等覺。經百千
劫説不能盡。彼王聞已心生驚懅迷悶不樂。
是時尊者大迦葉謂其王曰。汝勿謂殑伽沙
數諸佛。不能宣説希有之法。妙吉祥菩薩亦
不能説耶。但以諸佛之法無所窮盡。非言説
之所能及。汝但當隨所樂欲。問於妙吉祥菩
薩。而此大士無量善巧方便之力。必能爲王
説希有法。聞是語已心遂醒寤。即白尊者言。
我適聞菩薩所説心生疑惑。承尊者言微當
醒寤。即前白妙吉祥菩薩言。菩薩如何殑伽
沙數諸佛。亦不能宣説希有之法。我聞是語
心無所措。惟願菩薩決我疑惑。妙吉祥菩薩
告言。大王。殑伽沙數諸佛。非不能説希有之
法。法無所説是希有法。大王。當於一切法但
心無所住。其法不可説。諸佛如來亦不可説。
大王於諸佛世尊。有所見相耶。王言不也。又
問。心生可見耶。心滅可見耶。答曰不也。又
問。有爲法無爲法。眞實法虚妄法。皆可見不。
王言。皆不可見。菩薩言。於一切法有所觀相。
於一切法有所説耶。王言不也。妙吉祥言。大
王。由是義故。我作是言。希有之法。殑伽沙數
諸佛不能宣説
復次大王。虚空無相亦無動轉。煙雲塵霧所
不能著。虚空本性清淨無法可染無法可淨。
諸佛如來了一切法與虚空等。以是義故。殑
伽沙數諸佛説不能盡
復次大王。諸佛如來於無住相中。凝然不動
用而常寂。何以故。法無可遷。離處非處故。法
不可得。離諸取相故。大王當知。諸法非生亦
非無生。非大非小。非眞實非不眞實。非有想
非無想。無所作非無作。無智無愚。無取相非
不取相。非集非散。無來無去。非顛倒非離顛
倒。非即煩惱非離煩惱。非自然生非由他生。
大王。諸法如虚空無動轉故。諸法無比等離
伴侶故。諸法無二相無差別故。諸法無有邊
不可見故。諸法無有量非大小故。諸法無窮
盡常所轉故。諸法廣大遍法界故。諸法無所
住非内外中間故。諸法無分別離妄想故。諸
法是常無遷變故。諸法是樂無苦惱故。諸法
有主宰離妄執故。諸法是清淨非垢染故。諸
法寂靜常湛然故。諸法無所得離我相故。諸
法無可樂解脱相故。諸法無此彼離我取故。
諸法無破壞離種種相故。諸法一味同解脱
性故。諸法一相離諸異想故。諸法皆空離諸
見故。諸法無相相清淨故。諸法無願離三世
故。諸法非三世所攝。過去現在未來不可得
故。生死涅槃本平等。諸法皆平等。大王。諸法
既如是。煩惱疑惑可得生不。王言不也。諸法
皆空。煩惱疑惑其何有也。妙吉祥菩薩言。煩
惱無生法亦無説。煩惱性空諸法平等。生死
涅盤本平等。煩惱菩提亦平等
佛説未曾有正法經卷第四
佛説未曾有正法經卷第五
＊西天＊譯經三藏朝奉大夫試鴻臚卿
傳教大師＊臣法天奉 詔譯
復次大王。希有之法甚深難解。即一切法寂
滅之相。非取非捨非聚非散。從因縁生無有
主宰。以縁生故非自非他。諸法無自性。自性
空故即無所得。由無所得故一切法寂靜。寂
靜相者是眞實相。大王當起正信心。應如是
修學如是觀察。如是學者離一切相。非有所
學非無所學。無得無失。如是了知是正解脱。
解脱相者即諸法也。諸法性空是眞實義。即
無所著無所限礙。是名最上希有之法
復次大王。當知眼根非染非淨。何以故。眼根
自性本眞實故。耳鼻舌身意根。亦非染非
淨。而彼自性本眞實故。大王。色非染非淨。受
想行識亦非染非淨。何以故。蘊之自性本眞
實故。乃至一切法亦復如是。非染非淨。自性
眞實故。大王當知。心無形相。非眼所觀。心無
所住。内外中間倶不可得。何以故。心之自性
非染非淨。無所増減無所動轉。是故大王。當
如實觀勿生疑惑住眞實法。此心眞實故。諸
法亦如是。大王。譬如虚空離諸色相亦無動
轉。若有人言。我能以彼煙雲塵霧染於虚空。
斯爲信不。王言不也。虚空無相非所染故。菩
薩曰。心亦如是。本來清淨不受諸垢。乃至
一切法自性無染。亦復如是
復次大王。一切法與法界非即非離。本性平
等無有差別。若了是者即於諸法無所罣礙
亦無増減。妙吉祥菩薩説是法時。摩伽陀王
悟法性空生大歡喜。即時獲得無生法忍。發
希有心合掌恭敬。白妙吉祥菩薩言。菩薩大
慈善巧方便。如所説法甚爲希有。微妙深遠
昔所未聞。我於今日斷諸疑惑心得開曉。妙
吉祥菩薩曰。大王。莫作是言。疑惑得除。作是
言者未斷諸相。有相於心是大疑惑。大王當
知。諸法寂滅無説無示無聞無得。豈有疑惑
而可除耶。王言。菩薩若如是者。貪瞋癡等一
切煩惱應不礙心耶。菩薩曰。大王。我先所説
虚空本淨非所染故。其義如是。大王。心本清
淨煩惱性空。二倶無得何所礙耶。是故不應
以罪垢相而生於心。大王當知。過去心不可
得。未來心不可得。現在心不可得。乃至一
切法亦復如是。於三世中無來無去無住無
著。無所入無所歸。離諸妄想非知見所及。離
知見法者佛所説也。是故智者應如是觀如
是解了。是時大王白妙吉祥菩薩言。如菩薩
所説。我今解了心之自性。諸法自性本來清
淨。非障所染。亦非有相可得。是故我今於菩
薩前得不壞信。菩薩言。大王。若如是者是即
解脱離諸過失
爾時摩伽陀王。聞妙吉祥菩薩宣説妙法。心
大歡喜即從座起。持上妙細
價直百千。詣
妙吉祥菩薩所而奉上之。欲以其被菩薩
身。是時菩薩於刹那間隱身不現。但聞空中
聲曰。大王。有所見相非我所受。如我受者不
見自身不見他身。無能施無所施。乃至一切
法亦復如是。無所見相離取著心。大王。其所
施若有能見身者當可施之。時有菩薩名
曰智幢。其王即時復持其而以奉施。彼菩
薩曰。大王。有所見相非我所受。如我受者不
著異生及異生法。不住有學及有學法。不證
無學及無學法。不趣縁覺及縁覺法。亦不求
諸佛如來解脱涅盤而爲果證。如是於一切
法無所＊著相。能施所施二種清淨無利無得。
如是施者而可受之。是時大王欲以其被
菩薩身。菩薩即時隱身不現。但聞空中聲曰。
若有能見身者當可施之。是時復有菩薩名善
寂解脱。其王即時持奉施。彼菩薩曰。大王。
有所見相非我所受。如我受者不起我見及
我所見。非即煩惱非離煩惱。非住定心非起
散亂。非智非愚離諸取捨。如是施者而可受
之。是時大王欲以其被菩薩身。菩薩即時
隱身不現。但聞空中聲曰。若有能見身者當
可施之。復有菩薩名最勝作意。其王即時持
奉施。彼菩薩曰。大王。有所見相非我所受。
如我受者不起諸相不行身業。不發語業不
起意業。不著蘊處界法。了一切法皆不可得。
非智所知非言所及。無所依止湛若虚空。如
是施者而可受之。是時大王。欲以其被菩
薩身。菩薩即時隱身不現。但聞聲曰。若有能
見身者當可施之。復有菩薩名曰上意。其王
即時持奉施。彼菩薩曰。大王。有所見相非
我所受。如我受者不起取相希求之心。若言
發於阿耨多羅三藐三菩提心者。是爲取相
有所希求。何以故。離有相心即菩薩摩訶薩
心。此心平等故菩提心亦平等。此菩提心即
一切如來心。由是平等故諸法皆平等。無二
無差別。無取亦無捨。離取捨故我相不生。我
相滅已無所希求。如是施者而可受之。是時
大王欲以其被菩薩身。菩薩即時隱身不
現。但聞聲曰。若有能見身者當可施之。復有
菩薩名三昧開華。其王即時持奉施。彼菩
薩曰。大王。有所見相非我所受。如我受者於
一切三摩地門。證而無相無所分別。了一切
法自性無動即三摩地。如是施者當可受之。
是時大王欲以其被菩薩身。菩薩即時隱
身不現。但聞聲曰。若有能見身者當可施之。
復有菩薩名成就意。其王即時持奉施。彼
菩薩曰。大王。有所見相非我所受。如我受者
了一切語言文字。自性本空無所著相。夫欲
起心求諸法者。墮有相中不名成就。若於一
切法解無所得。即一切義成就。一切皆如意。
如是施者而可受之。是時大王欲以其被
菩薩身。菩薩即時隱身不現。但聞聲曰。若有
能見身者當可施之。復有菩薩名三輪清淨。
其王即時持奉施。彼菩薩曰。大王。有所見
相非我所受。如我受者無彼能施無此能受。
受者無所得。施者無果報。我尚非有我所亦
空。如是施者而可受之。王即持欲被其身。
時彼菩薩隱身不現。但聞聲曰。若有能見身
者當可施之。復有菩薩名曰法化。其王即時
持奉施。彼菩薩曰。大王。有所見相非我所
受。如我受者不以聲聞縁覺涅盤而爲果證。
亦不以大般涅盤而爲果證。不離輪迴法不
求涅盤法。何以故。生死涅盤二倶平等。如是
施者當可受之。王即持欲被其身。時彼菩
薩隱身不現。但聞聲曰。若有能見身者當可
施之。是時大王以所施。奉如是等諸大菩
薩。各各隱身皆不納受
爾時大王即持其。詣於尊者大迦葉所。作
如是言。尊者迦葉。於聲聞中耆年有徳。佛所
稱讃頭陀第一。願受我此上妙細滿我施
心。迦葉答曰。大王。有所見相非我所受。如
我受者不斷貪瞋癡無所染著。乃至無明有
愛而悉不斷。亦不與倶無。見苦斷集證滅修
道。不見佛不聞法不入衆數。非盡智無生智
可得可證。無施者無受者。無大果無小果。無
輪迴可厭無涅盤可證。諸法清淨離一切相。
如是施者而可受之。王即持欲被其身。迦
葉亦復隱身不現。但聞聲曰。若有能見身者
當可施之。如是大王。於五百大聲聞所持
奉施。亦各不受隱身不現
爾時大王即作是念。今此菩薩聲聞。皆不受
我所施之。我今持往後宮。施其夫人及諸
眷屬彼應當受。作是念已持入宮而欲施
之。是時大王不見夫人。復思施彼宮嬪眷屬
亦復不見。如是漸次觀察所有宮城殿宇。皆
悉不現同彼虚空。是時大王復作是念。今此
上妙細無復所施。作是念已欲持此自
被於身。其王即時亦自不見其身。但聞空中
聲曰。若有能見身者當可施之。大王。當自觀
身色相今何所在。如自觀身不見其相觀他
亦然。自他之相倶不可得。若如是見者即見
眞實法。眞實法者離一切見。以離諸見故即
住平等法。是時大王聞空中聲已。離有相心
斷疑惑想。如從睡覺而得醒寤。即時宮城殿
宇后妃眷屬。見其色相還復如故。即詣菩薩
大衆之所。悉得瞻覩菩薩之相如本無異。是
時大王。前白妙吉祥菩薩言。菩薩大衆適當
何往我所不見。妙吉祥言。大王。勿生疑惑。今
此大衆本相無來其何所往。大王。於今見此
衆不。王曰。唯然已見。菩薩曰。何所見耶。答
言。如見眞實法。觀此衆亦然。又問曰。即此眞
實亦云何見。答曰眞實法者離一切相非眼
所觀。不在内不在外。不在中間。名相二法不
可得故
爾時妙吉祥菩薩復謂王曰。大王當知汝先
造惡。我聞佛記於當來世墮惡道中。王白菩
薩言。不也大士。如佛世尊未曾有説墮惡道
者證涅盤者。何以故。於眞法中無二差別。菩
薩復言。不也大王。如佛所説善惡因果報應
昭然。作是説者其義云何。大王答曰。菩薩大
士如我意者。諸佛如來隨順方便。巧説生死
涅盤。令諸衆生厭生死苦趣涅盤樂。如實説
者生死涅盤二倶平等何以故。諸法皆空無
有自性。彼諸法性即法界性。法界性中無二
差別。由是義故。諸法無所生無所往。無樂
欲無厭捨。我今起正信心不生怖畏。妙吉祥
菩薩言。善哉大王。善説此語離諸有相。王
言。菩薩我性自空誰爲説者。法本無相當何
所離。如佛所説。眞實法中我相本無離情非
情。諸行無作亦無受者。菩薩告言。大王。汝
於眞實法中。雖復解了猶生執著。王復白
言。云何離著。菩薩曰。不壞惡趣相是爲無
所著。王言。菩薩。如是如是。如我意者惡趣
之相無所動轉。不壞不著無所畏懼。我今
得離諸執。永不復生有相之見。譬如得忍菩
薩。不復生於三毒之想。是時智幢菩薩謂其
王曰。大王。於智慧道已得清淨。離諸塵染
忍具足。王白菩薩言。諸法甚清淨廣大無有
量。煩惱不能染涅盤不可得。唯佛世尊自所
證知
爾時妙吉祥菩薩及諸大士。於王宮中説正
法時。摩伽陀王獲得無生法忍。其王宮中有
三十二女人。見妙吉祥菩薩神通變化事已。
皆發阿耨多羅三藐三菩提心。會中復有五
百人。得法眼淨。所有王舍城中一切人民。皆
悉持諸名華妙香。集王宮門。遙伸供養妙吉
祥菩薩及諸大衆
爾時妙吉祥菩薩哀愍城中一切人民。爲利
樂故以足指按地。即時大地皆作吠瑠璃色。
清淨光潔内外映徹。是時城中若男若女一
切人民。皆悉得見妙吉祥菩薩及諸大衆無
所障礙。譬如清淨圓鏡照其面像。一切人民
瞻菩薩相亦復如是。時妙吉祥菩薩。各各爲
其如應説法時。城中八萬四千人得法眼淨。
五百人發阿耨多羅三藐三菩提心
爾時妙吉祥菩薩。受摩伽陀王飯食供養。及
爲廣説法已。王之宮屬乃至一切人民。皆獲
利樂發希有心生大歡喜。妙吉祥菩薩即從
座起。與諸菩薩大衆。而共圍繞出於王宮。是
時摩伽陀王。與諸臣從及其眷屬禮敬勞謝。
隨從菩薩來于佛會。是時菩薩既離王宮漸
次而行。於其中路見有一人在於樹下。涕涙
悲泣發如是言。我造殺業甚可怖畏。當來決
定墮於地獄。我今如何得其救度。是時菩薩
見此人已觀其根縁。而已成熟堪受化度。菩
薩即化一人與其無異。往彼人所既相附近。
亦復啼泣謂前人曰。我造殺業甚可怖畏。當
來決定墮於地獄。前人聞已而即謂言。我亦
如是造於殺業。偶會今時誰生方便能爲救
度。是時化人即告之言。今我等輩造極重罪。
雖甚怖畏無能救者。唯佛世尊有大方便而
能救度。我等今宜共詣佛所。化人言已便即
前行。其人見已亦復隨從詣於佛所。時彼化
人到佛會已。頭面禮足前白佛言。世尊。我造
殺業怖墮地獄。願佛慈悲救度於我
爾時世尊即讃是言。善哉善哉。善男子。今於
佛前發誠實語。如其所作稱實而言。如汝所
説。造殺業者。汝從何心而起罪相。爲過去耶
未來耶現在耶。若起過去心者。過去已滅心
不可得。若起未來心者。未來未至心不可得。
若起現在心者。現在不住心亦不可得。三世
倶不可得故。即無起作。無起作故。於其罪相
何所見耶。善男子。心無所住。不在内外中間。
心無色相。非青黄赤白。心無造作無作者故。
心非幻化本眞實故。心無邊際非限量故。心
無取捨非善惡故。心無動轉非生滅故。心等
虚空無障礙故。心非染淨離一切數故。善男
子。諸有智者應如是觀。作是觀者即於一切
法中求心不可得。何以故。心之自性即諸法
性。諸法性空即眞實性。由是義故。汝今不應
妄生怖畏。是時化人聞佛宣説眞實之法。心
大歡喜即白佛言。希有世尊。善説法界自性
清淨。我今得悟罪業性空不生怖畏。我今樂
欲於佛法中出家修道持於梵行。唯願世尊
攝受於我。佛言善哉。善男子。今正是時爲汝
攝受。是時化人於刹那間鬚髮自落。袈裟被
身成苾芻相。即白佛言。世尊。我今入般涅
盤。願佛聽許佛言隨意。時化苾芻承佛威神
力故。即踊身虚空高一多羅樹。化火自焚滅
盡無餘同彼虚空
爾時實造業者。見是化人出家。及聞佛説法
已。心生思念。此人與我同造罪業彼先解脱。
我今亦宜求佛化度。作是念已即時頭面禮
世尊足。而白佛言。世尊。我造殺業怖於當來
墮大地獄。願佛慈悲而垂救度。佛言善哉。善
男子。今於佛前發誠實語。汝所造業於何起
心。罪業之相其復云何。是時此人以善根成
熟故。聞佛言已。身諸毛孔出大火焔旋繞其
身。即作是言。我今歸佛願垂救度
爾時世尊。舒金色右手於其頂上。此人即時
身火得滅。離其苦惱得大快樂起淨信心。向
佛合掌而白佛言。希有世尊。我先聞佛廣説
清淨法界離相之法。我今得悟罪業性空。而
不復生怖畏之想。我今亦於佛法中。樂欲出
家修持梵行願佛攝受。佛言善哉。今正是時
爲汝攝受。即時此人鬚髮自落袈裟被身。成
苾芻相如百臘者。諸根調適威儀庠序所願
圓滿
爾時世尊。爲其宣説四諦之法。彼聞法已。即
時遠塵離垢得法眼淨。而復審觀諦理。即於
會中證阿羅漢果。而白佛言。世尊。我今欲入
涅盤願佛聽許。佛言隨意。是時苾芻。踊身虚
空高七多羅樹。化火焚身滅盡無餘。即時會
中有百千天人。發希有心各伸敬禮
佛説未曾有正法經卷第五
佛説未曾有正法經卷第六
＊西天＊譯經三藏朝奉大夫試鴻臚卿
傳教大師＊臣法天奉 詔譯
爾時尊者舍利子。見造殺業人歸佛出家得
證聖果如是希有事已。前白佛言。希有世尊。
如來大慈善巧方便宣説正法。所有造殺業
者罪根深重。如來於刹那間。善爲救度令得
解脱。斯乃諸佛如來方便之力。其所説法皆
是諸佛境界。唯妙吉祥大士及諸菩薩。被精
進鎧者而善了知。非是我等聲聞縁覺境界。
何以故。諸聲聞人智慧狹劣。尚不能分別衆
生機宜。豈能解了方便之法。佛言。如是如是。
舍利子。諸佛境界唯諸菩薩得忍法具足者
而能趣入。汝聲聞人雖離補特伽羅之見。唯
樂趣求自利涅盤。雖復修習頭陀功徳。亦唯
樂求戒定慧具足。不樂修學諸佛之法。諸所
此法門已無所忘失。總能任持一切智故
復次善男子。總持法門。復能受持一切法。所
謂了一切法。空無相無願。無動無作。離其
分別。不生不滅非斷非常。非有非無不來不
去。非成非壞非聚非散。非有性非無性。非有
想非無想。離其戲論。非我人衆生壽者補特
伽羅。無取無捨。非見非聞非覺非知。是名受
持一切法
復次善男子。又總持法門。謂持一切法自性
空故。如夢所見如水泡。如陽焔如虚空等。又
能持一切法。苦空無常無我。寂滅等自性無
作。無樂無苦無得無證。又總持法門。譬如大
地能持世間。無大無小悉能持之亦不懈倦。
菩薩摩訶薩得總持法門亦復如是。爲衆生
故發菩提心。攝諸善根不令散失。雖經阿僧
祇劫無暫懈退。又如大地能育養萬物。得總
持菩薩能化利一切衆生故。又如大地能生
草木滋養衆生。其得總持菩薩能生一切善
法利益衆生。又如大地不増不減。任持萬物
無高無下。其得總持菩薩心亦如是。不増不
減任持衆生無怨親想。又如大地受其甘雨
終無厭足。其得總持菩薩愛樂聽受佛菩薩
法曾無厭足。又如大地能持一切種子。依時
生長終無休息。其得總持菩薩能持一切善
法種子。依時生長亦無休息。又如世間勇猛
之士。威力強盛能伏他軍。其得總持菩薩具
大精進。神通威徳能伏魔軍。又善男子當知。
一切法自性無忘無所記念。是常無常。是苦
是樂。是淨不淨。是我無我。是有情非有情。是
壽命非壽命。是補特伽羅非補特伽羅等。總
持法門亦復如是。亦無記念。諸法離二相故
亦無所忘。又善男子。總持法門。如虚空任持
大地無所持想。總持一切法無所持相。又如
日光照曜一切相。總持能觀照一切法。又如
衆生能持一切煩惱種終無散失。總持法門
能持一切法亦不散失。又如諸佛菩薩記心
輪。能轉一切衆生心意。而無能轉相。總持法
門持一切法。亦無能持相。諸善男子。如前所
説種種譬喩無有窮盡。諸法無窮盡。總持法
門亦無窮盡。無量無邊如虚空故。是時妙吉
祥菩薩説此法時。會中有五百菩薩摩訶薩。
得大總持
佛説未曾有正法經卷第三
＊西天＊譯經三藏朝奉大夫試鴻臚卿
傳教大師＊臣法天奉 詔譯
爾時妙吉祥菩薩於中夜分。復爲諸菩薩宣
説菩薩藏法門。告諸菩薩曰。諸大士。當須了
知菩薩藏法門。未有一法非菩薩藏攝。所有
世間出世間法。有爲無爲。若善不善。有相無
相。有漏無漏等法。皆是菩薩藏故。善男子。譬
如三千大千世界。其中有百億四大洲。百億
日月百億須彌山。百億大海。皆不離三千大
千世界所攝。菩薩藏法亦復如是。所有凡夫
法。聲聞法縁覺法。乃至諸佛法。亦不離菩
薩藏攝。所以者何。聲聞乘縁覺乘諸佛乘皆
同一故。譬如大樹莖簳枝葉繁密茂盛皆一
本故。菩薩藏爲本出生三乘法無異無別。其
量廣大不可度量。譬如大海浩無邊際。假使
阿修羅王諸藥叉等。乃至諸大力士。欲酌其
海終不可知。諸聲聞縁覺一切人天等衆。欲
知菩薩藏法不可窮盡。諸有智者欲知菩薩
戒定慧法尚不能知。唯入菩薩藏者自所知
故。又善男子。譬如大海所居一切衆生。唯飮
大海中水。不復知江河之味。修菩薩乘者唯
知菩薩藏法。不復樂聲聞縁覺之道。善男子。
菩薩藏中強名曰三。謂聲聞縁覺異故。但聞
四諦理趣證涅盤。是名聲聞藏。但樂縁生理
趣證涅盤。是名縁覺藏。菩薩藏者證佛一切
智故。又善男子。當知聲聞藏縁覺藏菩薩藏
平等無異。衆生心所樂欲有三乘學。所以學
求聲聞者。智慧狹劣無所容受怖輪迴苦。於
四諦法深所樂欲。趣證涅盤求安隱故。樂求
縁覺者心有限礙。不能普爲衆生。無大悲心
行利他行。證彼涅盤以爲究竟。菩薩摩訶薩
學菩薩藏。其量廣大非聲聞縁覺之所測度。
唯諸菩薩修學其法悉能了知。又善男子。聲
聞縁覺唯樂自乘。修諸善根求二乘果。於菩
薩法而不能知。諸菩薩觀聲聞法。於四諦道
悉能證知。善能分別而不趣證彼果。觀縁覺
法於十二因縁而悉證知。善能分別而不趣
證彼果。菩薩圓滿諸行而盡通達。譬如清淨
瑠璃寶器内置諸物。咸同一色瑩淨無異。聲
聞縁覺之法。入菩薩藏中本無差異。是故諸
菩薩摩訶薩。入菩薩藏已。見法平等無有差
別。無諸佛法相。無菩薩法相。無二乘法相。
於一切法無所思念。離諸語言文字。無表無
示。何以故。無相故不可觀。無義故不可思。如
是學者攝一切智。善男子。是名菩薩藏。如是
通達自在無礙
爾時妙吉祥菩薩。於後夜分。復爲諸菩薩摩
訶薩。宣説金剛句不退轉法輪。告諸菩薩曰。
善男子。若菩薩摩訶薩。善説法者聽聞解了。
説者聽者。一切皆得不退轉法。其無動轉無
所散壞。善男子。不退轉法。若乘若乘境界。若
佛若法若僧。皆是不退轉輪。何以故。不退
輪者即法界故。不離法界之所生故。其輪無
轉相。是名轉法輪。無別無二即法界自性故。
善男子。是故修諸菩薩行者。應如是知。即得
解脱不退轉輪。菩薩摩訶薩如是了知。如是
解脱已。當得如來之果。普能利樂一切衆生。
於解脱門無二法可得。如來解脱相。一切法
解脱相。皆無異故。一切法無解脱相。亦無二
相。何以故。身非解脱心亦非解脱。二法自性
即解脱相故。一切法亦復如是。諸菩薩如是
了知。是即不退轉輪。善男子當知。不退轉輪
而無所轉。何以故。色與色自性本無所轉故。
如是受想行識。識自性亦無所轉。諸法自性
皆無所轉。是即不退轉輪。其輪本來無所斷
壞。非相非無相。非有所得非無所得。非説非
無説。無名無著
復次空無相無願解脱門相。不可得分別之
法。從何所得。彼一切相猶如虚空無所依附。
諸法自性無依而住。是名金剛句不退轉輪。
善男子。諸法空性不可破壞。彼金剛句離一
切見。當如是住空解脱門。彼金剛句離諸分
別。當如是住無相解脱門。彼金剛句離諸疑
惑。當如是住無願解脱門。彼金剛句離諸有
著。當如是住法界。金剛句者離種種法。無我
無作無貪無著。自性安住清淨涅盤。是名金
剛句
爾時妙吉祥菩薩即於是夜初中後分。爲諸
菩薩説種種法已。是諸菩薩皆得此光明華
三摩地法門。彼諸菩薩各各擧身。於毛孔中
出百千光明。一一光中出百千諸佛。彼一一
佛於十方世界。廣爲衆生施作佛事
爾時摩伽陀國王嚴備種種飮食已。於其晨
朝來詣妙吉祥菩薩所。白菩薩言。今正是時
往受我供。菩薩受請王即還宮。是時尊者大
迦葉。乃於食時著衣持鉢。與五百苾芻欲入
王舍大城次第乞食。於其中路心生思念。我
今不入此城。當往妙吉祥菩薩所聽受正法。
作是念已。即與苾芻衆。同詣妙吉祥菩薩所。
到已歡喜禮敬問訊退住一面。爾時妙吉祥
菩薩告尊者大迦葉言。迦葉何故食時持鉢
住此。迦葉白言。我欲入王舍大城乞食故先
來此。妙吉祥菩薩言。我當施汝及同來苾芻
飮食。迦葉答言。不也菩薩。我今來此爲聽法
故。非求飮食。妙吉祥言。尊者當知。諸求道
者有二種攝養。一者飮食。二者妙法。迦葉
白言。如是大士世間有情。若離段食非所和
合。不能資養色身。何能聽受妙法。妙吉祥菩
薩言。尊者當受飮食。我即施汝。其所施已不
離輪迴。不證涅槃。非離異生法。非住聖道法。
何以故。所施能施無増無減。無法可生無法
可滅。無法可學亦無所得。是故我當施汝飮
食。迦葉白妙吉祥菩薩言。善哉菩薩是大施
主。如是施者是眞布施
爾時妙吉祥菩薩作如是念。我今入王舍大
城。爲摩伽陀國王作大佛事。作是念已。即時
入一切神通變化三摩地。於此三摩地中放
大光明。遍照娑婆世界見三千大千世界如
觀掌内。所有地獄傍生諸有情類。蒙光照者
皆得離苦。無一衆生起三毒心。亦無憎嫉怨
嫌之想。互相愛念如子如母。所有三千大千
世界。皆作六種震動。是時欲色界諸天子等。
皆來供養妙吉祥菩薩。奏百千種樂。雨天妙
華散其道路而爲莊嚴。妙吉祥菩薩以神通
力。令其道路悉皆平坦猶如手掌。以無數珍
寶而嚴飾之。散諸妙華大如車輪。謂優鉢羅
華。倶母陀華。奔拏利迦華等。復以寶網幔
覆於上。布諸幢幡傘蓋遍滿虚空。復現七寶
之臺及諸寶樹。其寶樹上皆吠瑠璃寶而爲
華菓。以諸寶繩而爲交絡。一一寶樹出微妙
香遍一由旬。其諸樹間復有寶池金沙布底。
八功徳水充滿其中出諸妙華。謂優鉢羅華。
鉢訥摩華。倶母那華。奔拏利迦華等。復有鴛
鴦鳧鴈之屬游止其中。諸寶樹寶臺皆有妙
香聞者歡喜。一一樹下有二十五大女。持栴
檀香而爲供養。妙吉祥菩薩於其定中。現如
是等殊特事已出三摩地。即告尊者大迦葉
言。我今與汝同赴王舍大城摩伽陀王宮中
受食供養。耆年大徳宜當導前我必從後。迦
葉白言。不也菩薩。大士具大智慧神通無量。
多聞辯才善説諸法。我佛世尊常所稱歎。衆
生見者發菩提心修菩薩行。我於聲聞衆中
雖稱耆舊無所堪能。何敢居前而行。願從菩
薩之後。何以故。一切衆生若發菩提心。一
切聲聞縁覺己所不及。何況久行菩薩道者。
譬如師子之子初生即有大力。勇健輕捷無
所畏懼。其身香氣爲風所吹。群獸聞者無不
驚怖。乃至大象雖有大力。一切世間不能制
伏。聞初生師子之香亦生驚怖。衆生若發菩
提心勇猛堅固。一切魔衆生怖畏想。聲聞縁
覺所不能及。諸菩薩摩訶薩聞佛説大乘法。
其心不動生大歡喜。而能作師子吼降伏一
切。是故妙吉祥菩薩。於眞法中無有三乘。但
以菩提心而爲尊長。一切善法從菩提心生
故。今菩薩前行。猶菩提心生無量善法。於
是妙吉祥菩薩居前而行。諸大菩薩左右圍
繞。聲聞之衆皆從其後。離本住處入王舍城。
是時天雨衆華。於虚空中奏百千天樂。放大
光明普照大衆。於光明中雨衆蓮華。王舍
城中一切人民。見菩薩已皆生歡喜。持諸香
華而伸供養
爾時摩伽陀國王聞妙吉祥菩薩與八萬大菩
薩衆及五百聲聞而來赴會。即作是念。我所
備辦飮食五百。今此菩薩等衆其數倍多。今
此少食如何充足。又於何處可容其坐。作是
念時。妙吉祥菩薩即勅多聞。天王及恭毘羅
大夜叉主。於刹那頃化童子形。詣於王前而
白王曰。大王勿生憂念。妙吉祥菩薩有大方
便。福徳智慧不可思議。能以一食普供三千
大千世界一切衆生。悉皆飽滿食猶不盡。今
此八萬菩薩五百聲聞。其數不多何所慮耶。
何以故。妙吉祥菩薩。福徳智慧本無盡故食
亦無盡。是時摩伽陀國王。聞是語已心大歡
喜適悦快樂。即於妙吉祥菩薩。起恭敬尊重
希有之心。與諸宮屬持以香華末香塗香等。
作諸伎樂出迎菩薩。見已拜跪問訊散其香
華。前引菩薩入於王宮。是時妙吉祥菩薩至
王宮已。即告普照菩薩曰。善男子。汝當莊嚴
道場。今正是時。普照菩薩受其命已。以神通
力其王宮殿忽然廣博嚴淨。種種莊嚴無所妨
礙。懸諸華蓋幢幡瓔珞。嚴飾第一成大道場。
復告法上菩薩曰。善男子。汝可爲吾敷置上
妙之座安諸大衆。於是法上菩薩。作彈指相
而爲召集。於刹那間有八萬三千妙好之座出
現道場。種種珍寶而爲莊嚴。其座周遍於
道場中亦無迫迮。爾時妙吉祥菩薩即就於
座。命諸菩薩聲聞之衆各就其座。於時摩伽
陀國王即前白妙吉祥菩薩言。惟願菩薩大
衆哀愍我故。從容小待飮食將至。爾時四大
天王與諸眷屬來詣道場。禮敬供養妙吉祥
菩薩及諸大衆。復有帝釋天主。與諸眷屬及
彼阿修羅眷屬等。各各持栴檀末香。來詣道
場供養大衆。復有娑婆界主大梵天王。變童
子相。與諸梵衆左右侍者。各持寶拂來詣道
場。禮敬妙吉祥菩薩已住立其側。諸來梵衆
亦持寶拂。於諸菩薩及聲聞衆右側而住。復
有無熱惱龍王。來詣道場住虚空中。不現其
身垂諸瓔珞。於瓔珞中出八功徳水。一切大
衆用而無盡
爾時摩伽陀國王即作是念。此諸菩薩皆無
鉢器。當用何食。妙吉祥菩薩知王所念而告
王言。勿作是念。此諸菩薩不持其鉢。若須鉢
時。隨其佛刹所有應器自然而至。王大歡喜。
即白妙吉祥菩薩言。此諸菩薩居何佛土從
何所來。願聞諸菩薩所來國土及佛名字。妙
吉祥答言。大王當知。東方有國其名常聲。佛
號吉祥聲如來應供正等正覺。現在説法。此
諸菩薩從彼而來受王供養。亦令大王得見
希有之事。應時常聲世界。遣八萬三千寶鉢。
以彼佛威神力故。及諸菩薩行願力。其鉢從
空來此娑婆世界。至無熱惱池。即時有八萬
三千龍女。以八功徳水淨其鉢已。各各持至
諸菩薩前。是時摩伽陀國王見是事已。歎
不可思議未曾有也。心大歡喜。是時妙吉祥
菩薩即告王言。今諸菩薩應器已至。王當分
布飮食普供大衆。時王即以所辦種種飮食。
奉上菩薩及諸大衆。是時道場大衆咸悉滿
足。無有一人乏少之者。觀其飮食猶尚不盡。
王白妙吉祥菩薩言。希有大士。我以少食普
供大衆食猶不盡。菩薩告言。大王眞實之法
而無窮盡。食所從生亦無窮盡。是時諸菩薩
大衆。飯食已竟擲鉢向空而住。無所動搖。王
白菩薩言。此鉢於何而住。菩薩告言。大王
眞實之法有所住不。王曰。眞實之法應無所
住。菩薩曰。大王當知。眞法無所住。此鉢亦
無所住。鉢若無所住諸法亦如是。大王當知。
法性空故應如是住。爾時摩伽陀王供養妙
吉祥菩薩及諸大衆已。住菩薩前生渇仰心
欲聽其法。即白妙吉祥菩薩言。菩薩大慈可
能爲我説希有法。菩薩告言。大王。希有法者。
假使殑伽沙數諸佛如來應正等覺。經百千
劫説不能盡。彼王聞已心生驚懅迷悶不樂。
是時尊者大迦葉謂其王曰。汝勿謂殑伽沙
數諸佛。不能宣説希有之法。妙吉祥菩薩亦
不能説耶。但以諸佛之法無所窮盡。非言説
之所能及。汝但當隨所樂欲。問於妙吉祥菩
薩。而此大士無量善巧方便之力。必能爲王
説希有法。聞是語已心遂醒寤。即白尊者言。
我適聞菩薩所説心生疑惑。承尊者言微當
醒寤。即前白妙吉祥菩薩言。菩薩如何殑伽
沙數諸佛。亦不能宣説希有之法。我聞是語
心無所措。惟願菩薩決我疑惑。妙吉祥菩薩
告言。大王。殑伽沙數諸佛。非不能説希有之
法。法無所説是希有法。大王。當於一切法但
心無所住。其法不可説。諸佛如來亦不可説。
大王於諸佛世尊。有所見相耶。王言不也。又
問。心生可見耶。心滅可見耶。答曰不也。又
問。有爲法無爲法。眞實法虚妄法。皆可見不。
王言。皆不可見。菩薩言。於一切法有所觀相。
於一切法有所説耶。王言不也。妙吉祥言。大
王。由是義故。我作是言。希有之法。殑伽沙數
諸佛不能宣説
復次大王。虚空無相亦無動轉。煙雲塵霧所
不能著。虚空本性清淨無法可染無法可淨。
諸佛如來了一切法與虚空等。以是義故。殑
伽沙數諸佛説不能盡
復次大王。諸佛如來於無住相中。凝然不動
用而常寂。何以故。法無可遷。離處非處故。法
不可得。離諸取相故。大王當知。諸法非生亦
非無生。非大非小。非眞實非不眞實。非有想
非無想。無所作非無作。無智無愚。無取相非
不取相。非集非散。無來無去。非顛倒非離顛
倒。非即煩惱非離煩惱。非自然生非由他生。
大王。諸法如虚空無動轉故。諸法無比等離
伴侶故。諸法無二相無差別故。諸法無有邊
不可見故。諸法無有量非大小故。諸法無窮
盡常所轉故。諸法廣大遍法界故。諸法無所
住非内外中間故。諸法無分別離妄想故。諸
法是常無遷變故。諸法是樂無苦惱故。諸法
有主宰離妄執故。諸法是清淨非垢染故。諸
法寂靜常湛然故。諸法無所得離我相故。諸
法無可樂解脱相故。諸法無此彼離我取故。
諸法無破壞離種種相故。諸法一味同解脱
性故。諸法一相離諸異想故。諸法皆空離諸
見故。諸法無相相清淨故。諸法無願離三世
故。諸法非三世所攝。過去現在未來不可得
故。生死涅槃本平等。諸法皆平等。大王。諸法
既如是。煩惱疑惑可得生不。王言不也。諸法
皆空。煩惱疑惑其何有也。妙吉祥菩薩言。煩
惱無生法亦無説。煩惱性空諸法平等。生死
涅盤本平等。煩惱菩提亦平等
佛説未曾有正法經卷第四
＊西天＊譯經三藏朝奉大夫試鴻臚卿
傳教大師＊臣法天奉 詔譯
復次大王。希有之法甚深難解。即一切法寂
滅之相。非取非捨非聚非散。從因縁生無有
主宰。以縁生故非自非他。諸法無自性。自性
空故即無所得。由無所得故一切法寂靜。寂
靜相者是眞實相。大王當起正信心。應如是
修學如是觀察。如是學者離一切相。非有所
學非無所學。無得無失。如是了知是正解脱。
解脱相者即諸法也。諸法性空是眞實義。即
無所著無所限礙。是名最上希有之法
復次大王。當知眼根非染非淨。何以故。眼根
自性本眞實故。耳鼻舌身意根。亦非染非
淨。而彼自性本眞實故。大王。色非染非淨。受
想行識亦非染非淨。何以故。蘊之自性本眞
實故。乃至一切法亦復如是。非染非淨。自性
眞實故。大王當知。心無形相。非眼所觀。心無
所住。内外中間倶不可得。何以故。心之自性
非染非淨。無所増減無所動轉。是故大王。當
如實觀勿生疑惑住眞實法。此心眞實故。諸
法亦如是。大王。譬如虚空離諸色相亦無動
轉。若有人言。我能以彼煙雲塵霧染於虚空。
斯爲信不。王言不也。虚空無相非所染故。菩
薩曰。心亦如是。本來清淨不受諸垢。乃至
一切法自性無染。亦復如是
復次大王。一切法與法界非即非離。本性平
等無有差別。若了是者即於諸法無所罣礙
亦無増減。妙吉祥菩薩説是法時。摩伽陀王
悟法性空生大歡喜。即時獲得無生法忍。發
希有心合掌恭敬。白妙吉祥菩薩言。菩薩大
慈善巧方便。如所説法甚爲希有。微妙深遠
昔所未聞。我於今日斷諸疑惑心得開曉。妙
吉祥菩薩曰。大王。莫作是言。疑惑得除。作是
言者未斷諸相。有相於心是大疑惑。大王當
知。諸法寂滅無説無示無聞無得。豈有疑惑
而可除耶。王言。菩薩若如是者。貪瞋癡等一
切煩惱應不礙心耶。菩薩曰。大王。我先所説
虚空本淨非所染故。其義如是。大王。心本清
淨煩惱性空。二倶無得何所礙耶。是故不應
以罪垢相而生於心。大王當知。過去心不可
得。未來心不可得。現在心不可得。乃至一
切法亦復如是。於三世中無來無去無住無
著。無所入無所歸。離諸妄想非知見所及。離
知見法者佛所説也。是故智者應如是觀如
是解了。是時大王白妙吉祥菩薩言。如菩薩
所説。我今解了心之自性。諸法自性本來清
淨。非障所染。亦非有相可得。是故我今於菩
薩前得不壞信。菩薩言。大王。若如是者是即
解脱離諸過失
爾時摩伽陀王。聞妙吉祥菩薩宣説妙法。心
大歡喜即從座起。持上妙細
妙吉祥菩薩所而奉上之。欲以其
身。是時菩薩於刹那間隱身不現。但聞空中
聲曰。大王。有所見相非我所受。如我受者不
見自身不見他身。無能施無所施。乃至一切
法亦復如是。無所見相離取著心。大王。其所
施
曰智幢。其王即時復持其
薩曰。大王。有所見相非我所受。如我受者不
著異生及異生法。不住有學及有學法。不證
無學及無學法。不趣縁覺及縁覺法。亦不求
諸佛如來解脱涅盤而爲果證。如是於一切
法無所＊著相。能施所施二種清淨無利無得。
如是施者而可受之。是時大王欲以其
菩薩身。菩薩即時隱身不現。但聞空中聲曰。
若有能見身者當可施之。是時復有菩薩名善
寂解脱。其王即時持
有所見相非我所受。如我受者不起我見及
我所見。非即煩惱非離煩惱。非住定心非起
散亂。非智非愚離諸取捨。如是施者而可受
之。是時大王欲以其
隱身不現。但聞空中聲曰。若有能見身者當
可施之。復有菩薩名最勝作意。其王即時持
如我受者不起諸相不行身業。不發語業不
起意業。不著蘊處界法。了一切法皆不可得。
非智所知非言所及。無所依止湛若虚空。如
是施者而可受之。是時大王。欲以其
薩身。菩薩即時隱身不現。但聞聲曰。若有能
見身者當可施之。復有菩薩名曰上意。其王
即時持
我所受。如我受者不起取相希求之心。若言
發於阿耨多羅三藐三菩提心者。是爲取相
有所希求。何以故。離有相心即菩薩摩訶薩
心。此心平等故菩提心亦平等。此菩提心即
一切如來心。由是平等故諸法皆平等。無二
無差別。無取亦無捨。離取捨故我相不生。我
相滅已無所希求。如是施者而可受之。是時
大王欲以其
現。但聞聲曰。若有能見身者當可施之。復有
菩薩名三昧開華。其王即時持
薩曰。大王。有所見相非我所受。如我受者於
一切三摩地門。證而無相無所分別。了一切
法自性無動即三摩地。如是施者當可受之。
是時大王欲以其
身不現。但聞聲曰。若有能見身者當可施之。
復有菩薩名成就意。其王即時持
菩薩曰。大王。有所見相非我所受。如我受者
了一切語言文字。自性本空無所著相。夫欲
起心求諸法者。墮有相中不名成就。若於一
切法解無所得。即一切義成就。一切皆如意。
如是施者而可受之。是時大王欲以其
菩薩身。菩薩即時隱身不現。但聞聲曰。若有
能見身者當可施之。復有菩薩名三輪清淨。
其王即時持
相非我所受。如我受者無彼能施無此能受。
受者無所得。施者無果報。我尚非有我所亦
空。如是施者而可受之。王即持
時彼菩薩隱身不現。但聞聲曰。若有能見身
者當可施之。復有菩薩名曰法化。其王即時
持
受。如我受者不以聲聞縁覺涅盤而爲果證。
亦不以大般涅盤而爲果證。不離輪迴法不
求涅盤法。何以故。生死涅盤二倶平等。如是
施者當可受之。王即持
薩隱身不現。但聞聲曰。若有能見身者當可
施之。是時大王以所施
薩。各各隱身皆不納受
爾時大王即持其
如是言。尊者迦葉。於聲聞中耆年有徳。佛所
稱讃頭陀第一。願受我此上妙細
心。迦葉答曰。大王。有所見相非我所受。如
我受者不斷貪瞋癡無所染著。乃至無明有
愛而悉不斷。亦不與倶無。見苦斷集證滅修
道。不見佛不聞法不入衆數。非盡智無生智
可得可證。無施者無受者。無大果無小果。無
輪迴可厭無涅盤可證。諸法清淨離一切相。
如是施者而可受之。王即持
葉亦復隱身不現。但聞聲曰。若有能見身者
當可施之。如是大王。於五百大聲聞所持
奉施。亦各不受隱身不現
爾時大王即作是念。今此菩薩聲聞。皆不受
我所施之
眷屬彼應當受。作是念已持
之。是時大王不見夫人。復思施彼宮嬪眷屬
亦復不見。如是漸次觀察所有宮城殿宇。皆
悉不現同彼虚空。是時大王復作是念。今此
上妙細
被於身。其王即時亦自不見其身。但聞空中
聲曰。若有能見身者當可施之。大王。當自觀
身色相今何所在。如自觀身不見其相觀他
亦然。自他之相倶不可得。若如是見者即見
眞實法。眞實法者離一切見。以離諸見故即
住平等法。是時大王聞空中聲已。離有相心
斷疑惑想。如從睡覺而得醒寤。即時宮城殿
宇后妃眷屬。見其色相還復如故。即詣菩薩
大衆之所。悉得瞻覩菩薩之相如本無異。是
時大王。前白妙吉祥菩薩言。菩薩大衆適當
何往我所不見。妙吉祥言。大王。勿生疑惑。今
此大衆本相無來其何所往。大王。於今見此
衆不。王曰。唯然已見。菩薩曰。何所見耶。答
言。如見眞實法。觀此衆亦然。又問曰。即此眞
實亦云何見。答曰眞實法者離一切相非眼
所觀。不在内不在外。不在中間。名相二法不
可得故
爾時妙吉祥菩薩復謂王曰。大王當知汝先
造惡。我聞佛記於當來世墮惡道中。王白菩
薩言。不也大士。如佛世尊未曾有説墮惡道
者證涅盤者。何以故。於眞法中無二差別。菩
薩復言。不也大王。如佛所説善惡因果報應
昭然。作是説者其義云何。大王答曰。菩薩大
士如我意者。諸佛如來隨順方便。巧説生死
涅盤。令諸衆生厭生死苦趣涅盤樂。如實説
者生死涅盤二倶平等何以故。諸法皆空無
有自性。彼諸法性即法界性。法界性中無二
差別。由是義故。諸法無所生無所往。無樂
欲無厭捨。我今起正信心不生怖畏。妙吉祥
菩薩言。善哉大王。善説此語離諸有相。王
言。菩薩我性自空誰爲説者。法本無相當何
所離。如佛所説。眞實法中我相本無離情非
情。諸行無作亦無受者。菩薩告言。大王。汝
於眞實法中。雖復解了猶生執著。王復白
言。云何離著。菩薩曰。不壞惡趣相是爲無
所著。王言。菩薩。如是如是。如我意者惡趣
之相無所動轉。不壞不著無所畏懼。我今
得離諸執。永不復生有相之見。譬如得忍菩
薩。不復生於三毒之想。是時智幢菩薩謂其
王曰。大王。於智慧道已得清淨。離諸塵染
忍具足。王白菩薩言。諸法甚清淨廣大無有
量。煩惱不能染涅盤不可得。唯佛世尊自所
證知
爾時妙吉祥菩薩及諸大士。於王宮中説正
法時。摩伽陀王獲得無生法忍。其王宮中有
三十二女人。見妙吉祥菩薩神通變化事已。
皆發阿耨多羅三藐三菩提心。會中復有五
百人。得法眼淨。所有王舍城中一切人民。皆
悉持諸名華妙香。集王宮門。遙伸供養妙吉
祥菩薩及諸大衆
爾時妙吉祥菩薩哀愍城中一切人民。爲利
樂故以足指按地。即時大地皆作吠瑠璃色。
清淨光潔内外映徹。是時城中若男若女一
切人民。皆悉得見妙吉祥菩薩及諸大衆無
所障礙。譬如清淨圓鏡照其面像。一切人民
瞻菩薩相亦復如是。時妙吉祥菩薩。各各爲
其如應説法時。城中八萬四千人得法眼淨。
五百人發阿耨多羅三藐三菩提心
爾時妙吉祥菩薩。受摩伽陀王飯食供養。及
爲廣説法已。王之宮屬乃至一切人民。皆獲
利樂發希有心生大歡喜。妙吉祥菩薩即從
座起。與諸菩薩大衆。而共圍繞出於王宮。是
時摩伽陀王。與諸臣從及其眷屬禮敬勞謝。
隨從菩薩來于佛會。是時菩薩既離王宮漸
次而行。於其中路見有一人在於樹下。涕涙
悲泣發如是言。我造殺業甚可怖畏。當來決
定墮於地獄。我今如何得其救度。是時菩薩
見此人已觀其根縁。而已成熟堪受化度。菩
薩即化一人與其無異。往彼人所既相附近。
亦復啼泣謂前人曰。我造殺業甚可怖畏。當
來決定墮於地獄。前人聞已而即謂言。我亦
如是造於殺業。偶會今時誰生方便能爲救
度。是時化人即告之言。今我等輩造極重罪。
雖甚怖畏無能救者。唯佛世尊有大方便而
能救度。我等今宜共詣佛所。化人言已便即
前行。其人見已亦復隨從詣於佛所。時彼化
人到佛會已。頭面禮足前白佛言。世尊。我造
殺業怖墮地獄。願佛慈悲救度於我
爾時世尊即讃是言。善哉善哉。善男子。今於
佛前發誠實語。如其所作稱實而言。如汝所
説。造殺業者。汝從何心而起罪相。爲過去耶
未來耶現在耶。若起過去心者。過去已滅心
不可得。若起未來心者。未來未至心不可得。
若起現在心者。現在不住心亦不可得。三世
倶不可得故。即無起作。無起作故。於其罪相
何所見耶。善男子。心無所住。不在内外中間。
心無色相。非青黄赤白。心無造作無作者故。
心非幻化本眞實故。心無邊際非限量故。心
無取捨非善惡故。心無動轉非生滅故。心等
虚空無障礙故。心非染淨離一切數故。善男
子。諸有智者應如是觀。作是觀者即於一切
法中求心不可得。何以故。心之自性即諸法
性。諸法性空即眞實性。由是義故。汝今不應
妄生怖畏。是時化人聞佛宣説眞實之法。心
大歡喜即白佛言。希有世尊。善説法界自性
清淨。我今得悟罪業性空不生怖畏。我今樂
欲於佛法中出家修道持於梵行。唯願世尊
攝受於我。佛言善哉。善男子。今正是時爲汝
攝受。是時化人於刹那間鬚髮自落。袈裟被
身成苾芻相。即白佛言。世尊。我今入般涅
盤。願佛聽許佛言隨意。時化苾芻承佛威神
力故。即踊身虚空高一多羅樹。化火自焚滅
盡無餘同彼虚空
爾時實造業者。見是化人出家。及聞佛説法
已。心生思念。此人與我同造罪業彼先解脱。
我今亦宜求佛化度。作是念已即時頭面禮
世尊足。而白佛言。世尊。我造殺業怖於當來
墮大地獄。願佛慈悲而垂救度。佛言善哉。善
男子。今於佛前發誠實語。汝所造業於何起
心。罪業之相其復云何。是時此人以善根成
熟故。聞佛言已。身諸毛孔出大火焔旋繞其
身。即作是言。我今歸佛願垂救度
爾時世尊。舒金色右手於其頂上。此人即時
身火得滅。離其苦惱得大快樂起淨信心。向
佛合掌而白佛言。希有世尊。我先聞佛廣説
清淨法界離相之法。我今得悟罪業性空。而
不復生怖畏之想。我今亦於佛法中。樂欲出
家修持梵行願佛攝受。佛言善哉。今正是時
爲汝攝受。即時此人鬚髮自落袈裟被身。成
苾芻相如百臘者。諸根調適威儀庠序所願
圓滿
爾時世尊。爲其宣説四諦之法。彼聞法已。即
時遠塵離垢得法眼淨。而復審觀諦理。即於
會中證阿羅漢果。而白佛言。世尊。我今欲入
涅盤願佛聽許。佛言隨意。是時苾芻。踊身虚
空高七多羅樹。化火焚身滅盡無餘。即時會
中有百千天人。發希有心各伸敬禮
佛説未曾有正法經卷第五
＊西天＊譯經三藏朝奉大夫試鴻臚卿
傳教大師＊臣法天奉 詔譯
爾時尊者舍利子。見造殺業人歸佛出家得
證聖果如是希有事已。前白佛言。希有世尊。
如來大慈善巧方便宣説正法。所有造殺業
者罪根深重。如來於刹那間。善爲救度令得
解脱。斯乃諸佛如來方便之力。其所説法皆
是諸佛境界。唯妙吉祥大士及諸菩薩。被精
進鎧者而善了知。非是我等聲聞縁覺境界。
何以故。諸聲聞人智慧狹劣。尚不能分別衆
生機宜。豈能解了方便之法。佛言。如是如是。
舍利子。諸佛境界唯諸菩薩得忍法具足者
而能趣入。汝聲聞人雖離補特伽羅之見。唯
樂趣求自利涅盤。雖復修習頭陀功徳。亦唯
樂求戒定慧具足。不樂修學諸佛之法。諸所
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