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修行道地經 (No. 0606_ 竺法護譯 ) in Vol. 15
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
覺了睡眠重懈怠 分別身中息出時
修行息入念還得 是謂身息成其行
修行道地經卷第五
修行道地經卷第六
西晋三藏竺法護譯
觀品第二十四
眉間白毛相 其明踰日光
猶鵠飛空中 遠近無不見
其身如師子 超越天帝象
肩胸而廣姝 願稽首佛尊
臂肘平正而滿足 世尊之臍如水洄
髀膝
腸若金柱 當歸命佛而稽首
其目長好如蓮華 體著毛髮猶孔雀
心常住止在寂然 我願歸命超衆仙
其修行者。何謂爲觀。若至閑居獨處樹下。察
五陰本見如審諦。苦空無常非身之定色痛
想行識。身則本無。五十五事無可貪者亦無
處所。於是頌曰
以行忍辱得法觀 察五陰本所從興
覩見過去來現在 分別喩説五十五
何謂五十五事。是身如聚沫不可手捉。是身
如海不厭五欲。是身如江歸於淵海趣老病
死。是身如糞明智所捐。是身如沙城疾就磨
滅。是身如邊土多覩怨賊。是身如鬼國無有
將護。是身如骨背肉塗血澆。是身如髓筋纒
而立。是身如窮士淫怒癡處。是身如曠野愚
者爲惑。是身如嶮道常失善法。是身如㙛冡
百八愛所立。是身如裂器常而穿漏。是身如
畫瓶中滿不淨。是身如溷九孔常流。是身如
水涜悉爲瑕穢。是身如幻以惑愚人不識正
諦。是身如蒜燒毒身心。是身如朽屋敗壞飮
食。是身如大舍中多蟲種。是身如孔淨穢出
入。是身如萎華疾至老耄。是身如露不得久
立。是身如瘡不淨流出。是身如盲不見色本。
是身如宅四百四病之所居止。是身如注漏
諸瑕穢衆垢所趣。是身如篋毒蛇所處。是身
如空拳以欺小兒。是身如塚人見恐畏。是身
如蛇瞋火常燃。是身如癲國十八結所由。
是身如故殿死魅所牽。是身如銅錢外現金
塗皮革所裹。是身如空聚六情所居。是身如
餓鬼常求飮食。是身如野象懷老病死。是身
如死狗常覆蓋之。是身如敵心常懷怨。是身
如芭蕉樹而不堅固。是身如破船六十二見爲
之所惑。是身如婬蕩舍不擇善惡。是身如朽
閣傾壞善想。是身如喉痺穢濁在内。是身
無益中外有患。是身如塚而無有主爲婬怒
癡所害。是身無救常遭危敗。是身無護衆病
所趣。是身無歸死命所逼。是身如琴因絃有
聲。是身如鼓皮木裹覆計之本空。是身如坏
無有堅固。是身如灰城風雨所壞歸老病死。
以是五十五事觀身瑕穢。是身欺詐懷無反
覆。不信親厚哀之反捨無有親踈。譬如夢幻
影嚮野馬忽然化現。若如怨家。常恭敬之奉
事供給而求可意。沐浴櫛梳飮食衣被。安床
臥具隨所便宜。牽人向窮老病死患。於是頌
曰
常飮食此身 五欲令自恣
求安如親友 諦省是怨仇
無救無所護 常懷無反復
牽人至患害 入生老病死
人死已後。皆當爛壤犬獸所食。或有見燒枯
骨散地。因無數法當觀斯身。譬如癰瘡。若如
箭鏃在體不拔。猶若死罪都市之處。察體衆
惱生在終沒有所貪著名曰爲色。觀身爲軟
所遭安危名曰痛痒。有所了知名曰爲想。心
念爲行。分別諸趣名曰爲識。於是頌曰
計之眼色主所觀 是身獲致因本縁
柔軟之等以成行 以無色心察衆徳
譬如江河邊有潢池。衆象入中澡浴飮水。食
噉池中青蓮芙蓉莖華。則復退還。其時跡現
在於泥沙大小廣長。有射獵人牧牛羊者擔
薪負草。道路行者見其足跡言。大群象經過
此地。雖不見象但覩其跡。則知群象經歴
是間。無想之陰痛痒行識所更爲軟。想行
識然。於是頌曰
如江河邊地 沙中有行足
以見象遊跡 如有群象過
如是計細滑 至于法識念
多所而照現 起滅之因縁
如是無色衆想之念。皆依倚色然後有色法。
譬如兩束葦相倚立。於是頌曰
無色多所倚 有色依無色
如枝著連樹 名色亦如是
其無色法依有色分別。有色則亦無倚無色
之著。如先有鼓然後出聲。聲之與鼓各異不
同。鼓不在聲聲不在鼓。名色如是各異不合。
轉相依倚乃有所成。其無色陰不得自在非
己力興。譬如二人一人往盲一人生跛欲詣
他國。盲者目冥永無所見不知所趣。跛無兩
足不能遊行。盲者謂跛。吾目無見有足能
行。而目甚冥不識東西。卿又跛掘不能行
來。既有眼明見其進退行歩所趣。今我二人
轉共相依欲詣他國。跛騎盲肩則而發去。非
跛威力非盲之徳。色法如是。非獨能立。無
色亦然展轉相依。於是頌曰
思惟諸法非獨成 其有色法無色然
在於世間轉相依 譬如盲跛相騎行
其名色者轉相依倚。譬如鼓音如弓絃箭。而
相恃怙不合不別。萬物如是。從因縁成無有
力勢不得自在。悉從縁起見。事乃興。修行若
斯。而察法本如有起滅。本無所有忽自然現
則復滅沒。無生則生無起則起。皆歸無常。於
是頌曰
五陰常屬空 依倚行羸弱
因縁而合成 展轉相恃怙
起滅無有常 興衰如浮雲
身心想念法 如是悉則壞
其修行者。常以四事觀其無常。一曰所生一
切萬物皆歸無常。二曰。其所興者無有積聚。
三曰萬物滅盡亦不耗減。四曰人物悉歸敗
壞亦不盡滅。以是之故不生者生不盡者盡。
見諸萬物當作是察起滅存亡。以斯觀者無
所不知。悉能覩見靡所不了。於是頌曰
人物雖有生 不積聚不滅
亦不捨衆形 雖沒而不滅
雖終相連續 皆從四因縁
觀萬物如是 超越度終始
假使修行專自思念。東西南北所有萬物皆
歸無常擾動不安。適起便滅莫不趣空。始生
＊已來無常之事老病死患常逐隨身。作是觀
者。不著三處不樂四生無住五識。其心不
入九神所居。設使更生則除三結。一曰貪
婬。二曰犯戒。三曰狐疑。則成道跡趣於無爲。
譬如流江會歸于海。於是頌曰
觀萬物動起 念之悉當過
愛欲之所縛 一切皆無常
欲得度世者 悉捨諸欲著
是名曰道跡 流下無爲然
其修行者所觀如是。自察其身則是毒蛇。假
引譬言。若城失火。中有富者爲衆導師。見舍
燒壞甚大愁憒。心自念言。作何方計出中要
物。則退思之。吾有一篋中有衆寶在某屋
藏。好明月珠上妙珍物而皆盛滿價數無極。
其餘無計。心懷恐懼適欲前行。畏火見燒貪
於寶物不顧身命。突前入火至寶藏篋。邊有
蚖篋。爾時導師既畏盛火烟熏其目。心中
憒憒不自覺知。不諦省察。娯取＊蚖篋挾之走
出。賊隨其後追欲奪之。適見賊追則而馳
走。賊逐不置遙咄呼言。如是及卿傷害殺
汝。設使捨篋便有活望。假令不捨命在不測。
導師見賊逼之欲近。念失財寶又不濟命。則
更思之。我當解篋取中要者以著懷中置餘
退去。爾乃安隱。則開篋視唯見毒蛇。乃知非
寶是蛇＊蚖耳。修行如是。已逮道諦見一切形
皆猶毒蛇。以是之故得至于觀。欲求觀者當
作是察。於是頌曰
譬如熾火然 人遽出要器
反挾於＊蚖篋 謂是珍寶物
發篋見弊惡 毒＊蚖盛滿中
其時便即棄 爾乃知非寶
修行計如是 諦觀計本無
以解於四諦 覩身如四＊蚖
作是行諦觀 常思念道徳
以逮得無爲 除苦乃獲安
自度入脱門 免他諸瑕穢
是故分別説 觀察無常法
＊修行道地經學地品第二十五
勇猛於善力 面光如金華
神足超疾風 自遊所至方
身徳成無極 調順能忍辱
佛樂戒定安 衆歸願稽首
行歩庠序無冥塵 其徳無底所願安
佛無等倫常無著 願歸命尊莫能喩
佛執巧便法爲弓 以此降伏邪怨敵
除盡塵勞衆瑕垢 願歸命佛一心禮
其修行者已得道跡。見諸五樂皆歸無常。不
能盡除。所以者何。用見色聲香味細滑之念。
於是頌曰
已得成就爲道跡 思智慧解五樂無
覩愛欲界如怯馬 心不著色續未斷
譬如梵志子淨潔自喜。詣於舍後卒汚其指。
行語金師。指汚不淨以火燒之。金師諫曰。
勿發是心。有餘方便除此不淨。灰土拭之以
水洗之。設吾火燒卿不能忍。火之毒痛自觸
其身更甚于前。梵志子聞即懷瞋恚。便罵金
師。莫以己心量度他人。自不能忍謂人不堪。
吾無所欲。用手有垢不敢行路。畏人觸我吾
儻近人。而身有學三經之本及知六藝。學於
談語了知所應。能相萬物。分別其義次第章
句。識於三光天文地理。學六十四相。知人祿
命貧富貴賤安處田宅。曉百鳥之語預知災
變。覩彼他國多有怨賊欲危此土。當時日災
風雨失度有變星出。美人青絳。別于男女牛
馬雞羊之相。預知五穀旱澇貴賤。識其星宿
進止擧動。別其水旱衰耗多少。占有大水若
所破壞。見日月蝕出入之變。若有懷躯別其
男女。曉知軍法戰鬪之事。深知古今。覩了五
星熒惑所處十二之時晝夜百刻。能曉醫道
風寒熱病瘡痍少小以何療之。知日月道所
從由行。其色所變皆爲何應。山崩地動星隕
之怪。諸宿所屬而奉天神。古人學術皆能
別之無不開通。占彗星出當計何瑞。曷因
不淨著吾手指。勿得停久當隨我言除其指
穢也。金師聞之。燒鉗正赤以鑷彼指。年少得
熱痛不能忍。掣指著口。金師大笑。謂年少言。
卿自稱譽聰明博學。採古知今無不開通清
淨無瑕。於今云何持不淨指含著口中。年少
報曰。不遭痛時見指不淨。適遇火毒即忘指
穢。道跡如是。本長夜習在愛欲瑕。須臾之間
離於情欲。適見好色婬意爲動。所以者何。諸
根小制未得盡定。於是頌曰
＊已見色欲本所習 雖使解義至道跡
頭戴想華續聞香 如江詣海志欲然
道跡自念。我身不宜習于婬欲。如餘凡夫説
情欲穢樂於無欲。滅盡然熾習汚露觀晝
夜不捨。習如是者婬怒癡尠得往來道。一返
還世斷勤苦原。＊已得往還於諸愛欲無起
清淨婬怒癡薄。心尚未斷因有惱患。譬如男
子有婦端正面貌無瑕。以諸瓔珞莊嚴其身。
夫甚愛敬。雖有是色婬鬼非人也。唯人血肉
以爲飮食。有人語夫。卿婦羅刹肉血爲食。
夫不信人數數語之。夫心遂疑意欲試之。夜
佯臥出鼾聲如眠。婦謂定寐。竊起出城詣
於塚間。夫尋逐後。見婦脱衣及諸寶飾却著
一面。面色變惡口出長牙。頭上焔燒眼赤如
火。甚爲可畏。前近死人。手掴其肉口齧食之。
夫見如是。爾乃知之非人是鬼。便還其家臥
於床上。婦便尋還來趣夫床。復臥如故。其
夫見婦莊嚴瓔珞面色端正爾乃親近。假使
念之在於塚間噉死人肉心即穢厭。又懷恐
怖得往還道。若見外形端正殊好婬意爲動。
設説惡露瑕穢不淨婬意爲滅。於是頌曰
變化人身如脱鎧 作婬鬼形詣塚間
便噉死屍如食飯 夫爾乃知是羅刹
得往還道者心自念言。吾於欲界三結已薄
其餘尠耳。逮望聖諦見愛欲之瑕。多苦少安
不宜習欲。如凡衆庶志在情欲。若如蒼蠅著
於死屍。吾何方便除婬怒癡令滅無餘。得盡
漏禪然後安隱如淨居天。於是頌曰
已得於往還 修行一反生
則見欲不可 習之未永斷
婬欲火雖熾 不能危其心
以作惡露觀 増欲如羅刹
譬如有人在於盛暑。不能堪熱求扇自扇慕
水洗浴。往來如是。見婬怒癡以爲甚熱。念求
不還道。於是頌曰
成二吉祥道 行未永除欲
以得無漏禪 行即梵天同
其身諸有熱 水冷以除之
往求不還道 獲此則清涼
爾時修行作惡露觀。永脱色欲及諸怒癡。諦
見五陰所從起滅。滅盡爲定知見如是。便斷
五結而無陰蓋。得不還道。不退還世以脱愛
欲。無有諸礙婬鬼之患。於是頌曰
以脱愛欲疾病困 常惡露觀除諸患
永離恐畏遠苦安 成不還道等第三
即獲清涼無有衆熱。若覩色欲常見不淨則
知瑕穢。譬如遠方有估客來若當疲極。二十
九日冥無月光夜半來到。城門復閉繞至南
牆。下有汪水天雨之潦也。解裝住邊。死
屍人形鷄狗象畜蛇蟲之屬。悉在水中或沈
或浮。百千萬蟲跳
身中。髮毛浮出。城内
掃除及漏穢水悉歸此＊汪。於是頌曰
譬如城傍有大水 不可目察況飮者
遠方人來値門閉 衆共止住此池邊
時衆人中或有遠客。初未曾至於此國土。不
識是非。疲極既渇脱衣入洗。恣意飮水飽滿
臥出。於是頌曰
其人初來詣此國 入於水浴除諸熱
祭祠水神飮解渇 甚大疲極因臥寐
明日早起天向欲曉。疲解覺已見於水中惡
露不淨。或有捨走閉目不視。或自覆鼻又欲
強吐。爾乃知水垢穢不淨。於是頌曰
已得第三道 見欲樂不安
入禪定無患 覩欲如瑕水
爾時修行樂於禪定省于愛欲。如彼＊估客惡
不淨水。譬如嬰兒自取屎弄。年小長大捨前
所戲。更樂餘事。年適向老悉捨諸樂。以法
自樂。修行已得不還之道亦復如是。見諸生
死五道所樂。猶小兒戲也。轉更精進欲脱終
始。不樂求生。於是頌曰
譬如有小兒 在地弄不淨
年遂向長大 捨戲轉樂餘
修行亦如是 求獲度三界
爾時遂精進 具足成四道
譬如遠國有衆＊估人。從東方來止城外園。
時彼城中有一諂人多端無信。詐作飮食華
香異服。往詣導師前問起居。多賀遠至道路
無他。飢渇日久始乃奉面。今與小食垂哀見
受。導師即納。又有更啓。寧可入城。吾有大舍
中有好殿具足細滑。舍有井泉溷厠別異。諸
樹行列器物備有。願屈威光抂徳入城。説
此欺竟即捨之去。於是頌曰
有人懷諂欺 見遠衆＊估客
奉迎供導師 飮食後説曰
吾身有一殿 高大樂巍巍
其人無誠信 詐語便捨去
爾時城中有大長者。悉聞彼人詐欺導師。即
自出迎謂導師言。莫信彼人居止其堂。穢濁
澇水在其堂後。屎尿惡露普流趣前。以是之
故不可止頓。導師聞之答長者曰。堂雖有臭
可設方便。燒香散華以除其穢。於是頌曰
長者懷親念 故往詣導師
語之斯堂邊 有臭穢不淨
導師聞此言 則反答之曰
雖臭施方便 燒香散衆花
爾時長者謂導師曰。當復有難。諸弊惡蟲皆
在其中。以肉血脈而爲飮食。假使飢者穿卿
嚢裏齧壞裝物。導師答曰。吾當給之。隨其所
食令不穿物。於是頌曰
多有弊蟲處在堂 須肉血脈而爲食
我能供給隨所乏 導師以此答長者
長者報導師。其堂四角有四毒＊蚖。兇害喜
諍不可近附。以何方便而安此＊蚖。導師答
曰。吾能曉之。施藥神呪令無所犯。於是頌
曰
有四毒＊蚖在其堂 弊惡懷害欲相危
以若干藥及神呪 能除毒＊蚖所懷結
於是長者復謂導師。又有大難。牆之故基如
是當崩。壁垣傾危不可依怙。導師答曰。設有
此難吾不能處。亦無方便令不崩危。所以者
何。儻其危敗者失命之難。於是頌曰
設堂久故欲崩壞 假使傾覆不可護
導師則報長者曰 有是恐懼吾不處
彼時導師具聞説堂諸難之瑕。又自目覩。
心即遠離不肯居之也。不還如是。聞世尊教
審知聖諦。不樂生死終始之患。於是頌曰
＊已得不還離衆苦 修行則求無量安
不慕生死如毛髮 譬如導師不處堂
解喩。堂者。謂人身也。穢濁水者。謂九瘡孔常
出不淨。蟲滿水者。謂身中八十種蟲常食躯
中肉血骨髓者也。平地治牆者。謂供養身給
以飮食。其四＊蚖者。謂身四大地水火風。堂
朽故危晝夜欲崩者。謂老病死。其修行者晝
夜方便欲免衆難。其導師者。謂不還道。修行
專精聽世尊教。覩於三界皆見熾然。目所察
形悉歸無常不離朽敗。譬如導師見大堂危。
於是頌曰
蚖蛇而懷毒 弊惡叵觸近
各處在四角 謂人身四大
朽敗欲傾危 謂身有増減
常遭衆苦惱 老病死窮道
城中諛諂人 以喩漏禪智
其人入貪欲 恩愛之罣礙
持禁戒長者 謂師無著哀
常救濟修行 使度衆苦難
譬如大＊估客 中有導師者
佛子服甘露 以得無著道
師爲行者講 苦空非常身
諦覩於三界 擾動而不安
當求一心至無學地諦見無著。於是頌曰
佛愍衆生演 能濟一切苦
吾察佛諸經 歎説無學地
＊修行道地經無學地品第二十六
其王放醉象 兇害牙甚利
諸龍懷毒氣 皆化令調伏
救護衆恐難 逮得常自在
十力佛無終 吾禮及弟子
諸天龍神奉大聖 吉祥人民皆歸命
悉以恭敬得度脱 衆聖所宗願稽首
其修行者已在學地不樂終始。已無所樂不
貪三界。超色無色斷一切結。志念根力及諸
覺意。見滅爲寂是謂永定。覩觀如是。離色無
色遠戲自大。於是頌曰
心已住學地 曉了諸學意
制於生死畏 滅恐無所樂
衆患盡無餘 所見如審諦
除戲及自大 消癡亦如是
修行自念。當知今時已成羅漢得無所著。諸
漏永盡修潔梵行。所作已辦棄捐重擔。逮得
己利生死則斷。獲平等慧超出溝塹。鋤去穢
草無有穿漏。成聖賢幢已度彼此。於是頌曰
修行住學地 不動成聖道
已逮得己利 度苦常獲安
盛熱山源竭 永盡無流水
奉敬離調戲 是謂無所著
已斷五品爲人中上。於是頌曰
已斷於五品 具足成六通
蠲除諸塵勞 如水浣衣垢
而離生死患 依度得安隱
是謂爲政士 最上無塵埃
斯謂阿羅漢得無所著。應服天衣處于神宮。
遊居紫殿飮食自然。百種音樂常以樂之。歡
喜踊躍便從坐起。口宣揚言。今者吾身爲十
力子。逮得是者天上世間一切衆祐。其奉敬
者増益天種損阿須倫。於是頌曰
巍巍四徳成六通 忍辱之慧求最上
順於佛教致究竟 是故講説無學地
＊修行道地經無學品第二十七
方便勝衆苦 永脱諸恩愛
已離生死惱 滅盡於塵勞
如日出除雲 尊離諸愛冥
歸命佛聖道 無痛長安隱
已度諸入界 如人出牢獄
譬如紫磨金 在火而無損
至定泥洹寂 未曾愛於身
佛以逮甘露 吾願稽首禮
其修行者住於有餘泥洹之界。畢故不造不
復受身。而心專一未曾放逸。在諸色聲香味
細滑。離一切著無復取捨。窮盡苦根。於是
頌曰
已得度無爲 永都無所欲
立於有餘地 畢故不造新
不在色聲香 諸味細滑斷
譬之若蓮花 不著于塵水
諸根爲已定 不隨諸入惑
如金不雜鐵 永與生死別
無有因縁著 爾乃長安隱
是謂閑居行 滅盡勤苦根
譬如燒鐵令其正赤。以鎚鍛之。其上垢除
稍稍還冷。不知其火熱之所湊也。修行如是。
設至無餘泥洹之界。而滅度者漸漸免苦。是
故此經名曰修行。於是頌曰
若如以＊鎚鍛燒鐵 火焔忽出便復滅
其修行法亦如是 以得滅度不知處
譬如天雨而有泡 其泡適壞不知處
設有行者得滅度 永不可知其所湊
諸天神仙龍人民 不見度者何所至
其修行者非常空 聰明智慧得滅度
假令行者以獲斯 計于甘露莫踰是
爾乃覺了長安隱 已得滅度令無餘
其佛世尊説是喩 如鎚鍛鐵火炎出
以漸向於滅度者 永不可知神所趣
＊已得滅度道 平等解如是
佛智慧明者 其神安不動
＊已濟諸瑕穢 生死自大離
獲致彼無欲 清淨淡如淵
其有奉行是道地教。漸得解脱至於無爲。於
是頌曰
其求無爲欲滅度 永離濁亂逮甘露
當講説斯修行經 從佛之教冥獲炬
其有説此經 假使有聽者
佛當示其路 常安無窮極
學如是者便得究竟。修行道地心如虚空。五
通自然不懼終始。永若燈滅
修行道地經卷第六
修行道地經卷第七
西晋三藏竺法護譯
弟子三品修行品第二十八
巍巍佛徳尊 威神不可量
道法隨時化 度脱諸十方
覩見生死瑕 爲現法橋梁
毀呰終始苦 嗟嘆于泥洹
分別弟子快 而順示厥行
稍稍而開導 乃至于大安
若有修行見終始患。地獄之毒畜生之惱餓
鬼之苦。人中憂憒天上無常。不可堪矣。展轉
周旋譬如車輪。生老病死飢渇寒暑。恩愛之
別怨咎集會。愁惻之痛叵具説言。從累劫來
與父母違。兄弟離闊妻子之乖。涕泣流涙超
于四海。飮親之乳踰于五江四涜之流。或父
哭子或子哭父。或兄哭弟或弟哭兄。或夫哭
妻或妻哭夫。顛倒上下不可經紀。種勤苦
根愚癡之元。修行見然皆患厭之。但欲免斯
生死之病。晝夜精進不捨道義求於無爲。自
見宿命從無量劫往反生死。設積身骨過須
彌山。其髓塗地可遍天下。三千世界計死若
周。其血流墮多於古今天下普雨。修行自察
如是之厄。千萬劫説猶不可竟。故棄捨家除
髮去鬚。專精求道不慕世榮。若如明者不貪
屍形。於是頌曰
修行見終始 地獄之苦惱
畜生餓鬼厄 天下世間別
生死之展轉 譬如于車輪
父子兄弟乖 妻息子離慼
涕哭涙流下 超于四海水
飮親之乳湩 踰於五江河
修行故捨家 專精爲道法
不慕時俗榮 如明者捨毒
修行自念。我身或來不可稱限。不自覺知合
會離別。憂欝之痛譬如劇醉不可了之。枉説
趣語自爲審諦。恩愛之著譬如膠漆不能自
濟。則行精進遠俗近道。譬如有人遠遊他國
賈作求利。至彼未久興大疾病。死亡者衆十
不遺一。死屍狼藉臭處叵言。既無良醫又無
好藥可以療之。其人恐怖悔詣彼國。設不來
者不遭此難。夙夜反側愁不可言。設我病廖
一還本國無有還時。其人適遇得一大醫。飮藥
鍼炙疾稍稍愈氣力強健。即反本土與家相
見。自陳値厄困不可言。從令以後終不敢行
不至彼土。一衣一食何所求耶。唯欲自寧安
知餘人也。後念若聞彼土之名。戰慄惶懅
不欲出舍而守其身。弟子如是。見五道苦婬
怒癡病生死無息。夙夜專精坐禪念道。得世
尊教諮嗟泥洹毀＊呰終始。是爲良醫。飮之好
藥疾則除者。謂佛法經去三毒也。死屍狼藉
者。謂五陰六衰。悔至其國者。自惟念言。從
累劫來周旋生死。恩愛之著猶心多端。不見
苦諦習盡道諦。已得道證畏苦厭身早般
泥洹。不能還教固在然熾。須佛世尊示本無
一。乃當進前得不退轉進却自由。於是頌曰
譬如有人遠行賈 至於彼國遭疾病
衆人死亡十遺一 死屍狼藉無藏者
心自悔恨至其國 吾何不遇値此殃
則得良醫療其疾 便還本土難復行
畏生死患亦如是 覩於五道周旋苦
自責本咎不覺道 終始辛苦甚憂惱
一心精進求泥洹 欲度世間諸怖驚
惡終始困猶死屍 專志而向無爲城
修行恐畏。或當命盡不得度脱。還歸三塗難
得拔出。不當懈怠計有吾我。如世凡人與三
寶乖窈窈冥冥。譬如昔者有衆賈人遠行治
生。更歴曠野無人之處。行道疲極便眠睡臥。
亦不持時不嚴兵仗。大賊卒至而無覺者。
不施弓矢爲賊所害。中有力者便走得脱飢
困歸家。更復設計求強猛伴。復順故道行賈
求利。毎冥息寐＊持時行夜嚴正弓箭。賊見如
是不敢前格知之難當便自退去。窈窈冥冥
者。謂爲癡網。因癡致行而生識著。名色六入
更樂痛愛受身生老病死愁憂啼哭痛不可
意行。治生者。謂修行也。疲極臥寐者。謂不
曉了非常苦空非身也。無行夜者。謂不思惟
深經之義也。兵仗不嚴＊者。不遵大慈大悲之
慧。趣欲自救不念衆生也。賊來見危＊者。謂
坐禪思不入空靜。而爲五陰六衰所迷。墮
四顛倒。非常謂常。苦謂有樂。非身謂有身。空
謂有實。命盡生天福瀃還世。不離三塗＊也。
強者力走得脱歸家＊者。謂得羅漢也。即求強
伴更治生者。謂至泥洹。知羅漢限不至究竟。
見佛受教更發大意爲菩薩也。與衆爲伴相
隨行者。謂六度無極諸等行也兵仗嚴正＊持
時行夜者。謂大慈大悲分別空行不著不斷
也。賊退還者。謂不起法忍無罣礙慧。覩三
界空不畏生死。一切四魔皆爲之伏也。於是
頌曰
修行恐命盡 或入三惡道
不復計吾我 歸命於三寶
猶昔有惡人 遠行求財利
睡眠而臥寐 爲惡賊所害
中有強健者 盡力走得脱
歸家説遭厄 今乃得安耳
＊已得羅漢道 乃自知爲限
不能入生死 以泥洹爲礙
更合強猛伴 嚴兵時行夜
賊見不敢前 便退歸本土
在於無爲界 知泥洹爲限
則發菩薩意 行大慈大悲
分別深空行 不著無所斷
周旋度生死 無有三界難
修行奉法。入四等心無大慈悲。譬如小龍能
雨一縣而不周遍。雖爲人民潤不足言。羅漢
行道四等如是。若如海龍普雨天下無所不
潤。菩薩大人大慈大悲。普及衆生無所不濟。
佛天中天見心如是。便爲現限莫踰泥洹。稍
稍進之至于大道知本迷惑。喩有一人而有三
子。父少小養至令長大。衣食醫藥未曾令乏。
父轉年長氣力衰微。謂諸子言。汝輩不孝生
長活汝使成爲人。吾既年老不欲供養報乳
育恩。反逼我身求財衣食。何縁爾乎。當告縣
官治殺汝等。子聞父教即懷恐怖歸命於父。
我輩兄弟愚癡所致不識義理。不顧父母恩
養之徳。愛重望深不自察非。今聞嚴教即當
奉命。遵修孝道超凡他人。夙夜匪懈無辱我
先。時彼諸子各行治生。入海採珍得諸七寶。
供給父母至孝巍巍。唯念二親不自顧身。獲
大光珠名曰照明即往奉父。父見明珠。頭白
更黒。齒落更生。爲大長者遠近歸仰。是謂父
慈子則爲孝也。爲弟子行無有大慈。父有三
子者。謂心意識也。養長子者。謂婬怒愚癡
著於三界也。衣食之者。謂五陰六衰十二因
縁縛也。子長續求供養者。謂諸情欲不知厭
足也。父恐欲詣縣官告者。謂覺非常欲斷六
入。子受其教奉行孝道者。謂歸命佛。三子更
孝順者。布施奉戒智慧之元也。入海得七寶
者。至七覺意成羅漢道也。遂至孝者。知弟子
限至泥洹界。更發大意爲菩薩道。得照明珠
父更少者。現在定意見十方佛無所罣礙也。
於是頌曰
昔者有一人 而生有三子
養育令長大 故求父衣食
父告於三子 吾又年老極
汝當供養父 既大索吾力
告言汝向官 榜笞以五毒
子聞父之命 則奉行孝道
入海求七寶 供奉于尊父
又得照明珠 父則更年少
三子心意識 情欲不知足
父訶更孝順 謂施戒道慧
遵於七覺意 成羅漢泥洹
受佛大深教 更發菩薩心
道徳甚巍巍 覩見十方佛
不礙四大身 猶空無所拘
譬如昔者而有一鼈。從海出遊至於岸邊。有
一大狐追之欲危其命。鼈覺狐來藏頭四足
覆於甲下。狐住待之。設出頭足我當摶食。鼈
急不動狐極捨去。鼈還詣於大神龍王。説其
本末。求爲龍王身乃無所畏。能制五陰不爲
魔嬈得泥洹道。得爲龍者。入菩薩道不畏四
魔救濟衆生。於是頌曰
如鼈縮頭足 不畏羅漢然
得飛爲龍神 菩薩亦如是
譬如有人遠行求財。渉於寒暑謂得大利。或
處遇賊亡失其業。又有明人自於本土造方
便計。利入無量供給四方。積功累徳計無常
苦行空非身。觀外萬物成敗之事。或得禪定
成羅漢道。更從發意求爲菩薩。或有達者。知
四大空無有内外。行大慈悲加哀十方。雖有
所度爲無所度。道無遠近解慧爲上。得平等
覺無去來今若如虚空。於是頌曰
如人遠賈作 弟子亦如是
積功觀惡露 察萬物非常
菩薩如明人 求利不遠遊
無生死泥洹 得成平等覺
其修行者恐畏生死惡三界難。畏苦厭身不
了本無。趣欲越患不念衆生。譬如軍壞諸羸
劣人。唯欲自救不濟危厄。有此心者。佛則爲
説除三毒之惱泥洹爲快。離冥就明。譬如導
師將大賈人遠渉道路。於大曠野斷無水草。
賈人呼嗟。謂塗悠悠安能所至永爲窮矣。時
彼導師聰明博學亦有道術。知於賈人心之
所念厭患渉路。則於中道化作一國。城邑人
民土地豐樂五穀平賤。賈人大喜轉共議言。
一何快乎。本謂彌久。何時脱難到于人間。適
有此念便至此城。當復何懼。時衆賈人便住
彼土。快相娯樂飮食自恣。從意休息如欲厭
之。城郭則沒不見國土。賈人皆怪何故如此
也。導師答曰。卿等患厭。謂道懸曠永無達矣。
吾故化城國土人民使得休息。見汝厭之故
則沒之。佛言。如是弟子之行畏終始苦。謂生
死惱。懼三界患早欲滅度。故爲示之羅漢易
得。誘進使前度於生死而盡三垢。得無爲道
自以爲達成就具足。臨滅度時佛則住前現
于大道。是未爲通發無上正眞之道也。得無
所從生法忍至一切智。乃爲達耳。譬如有國
遭於三厄何等爲三。一曰盜賊。二曰穀貴。三
曰疾病。衆人流散走到他國。久後國安。或有
往還者。或有恐怖三難之患永不可反。佛言。
國者謂三界也。遭三厄者。謂三毒垢也。捨詣
他國。謂羅漢也。國安還者。謂菩薩以得無所
從生法忍一切深慧。還入三世度一切也。遭
於三厄而不還者。羅漢以得無爲。懼三難處。
而不能還度脱衆生也。於是頌曰
譬如衆賈人 行於大曠野
疲極恐不達 導師化城郭
衆人住休息 安止有日月
知其心厭已 便沒不復現
佛世尊如是 見畏生死難
便爲現無爲 使度三界苦
臨般泥洹時 爲示大道化
令逮無從生 廣濟於一切
又譬如大國 卒遭三厄患
各散詣他國 國安還不還
畏生死之難 是謂爲弟子
還國不以恐 菩薩化十方
權慧方便化 皆令得其所
譬如大船師 往返無休息
佛世尊如是 法身來往返
周旋於一切 如日光普現
＊修行道地經縁覺品第二十九
其從縁覺而不自了。既發無上正眞道。不與
善友而受眞法。專自反行。假使奉教六度無
極而皆有想。欲得尊號三十二相八十種好
威神尊重。不了善權。佛現色身反謂有身。便
墮縁覺。如有男子欲見大海。遊到陂池及
衆江河。於彼求寶而獲水精小明月珠。自以
＊逮得金剛尊光。從菩薩心而還退者。不曉如
來無出入法空而無形道無三世去來今也。
而謂見空以爲定矣。而不了知適空之行。適
度三界不能進前。上不及佛。復踰弟子。中
道而止。譬如有人欲見天帝。而覩邊王則謂
是帝。欲學正覺意有齊限。不解深慧。還墮縁
覺亦如是也。若有斯心。佛便導示縁覺之法。
譬如長者年又老極其子衆多。有大殿舍柱
久故腐中心火興。諸子放逸淫於五樂不覺
此災。父時念言。此舍久故柱心火然。轉恐
柱摧壞殿鎭之。當奈之何。欲作方便誘化使
出令免火難。父則於外作諸伎樂。使人呼諸
子。各當賜汝象馬車乘摩尼之珠。諸子遙聞
伎樂之聲。又被父命悉馳出舍往詣父所。父
則各賜諸子寶車好乘等而不偏。諸子白曰。
向者尊父呼我等出各賜異珍。今者何故所
賜一等。長者告曰。吾殿久故柱中心腐而内
生火。吾恐柱摧鎭殺汝等。故作伎樂呼汝輩
出。吾心乃安。皆是我子等愛念之。故悉與之
珍寶車乘。佛言。其故殿舍。謂三界也柱腐欲
壞者。謂三毒之患周旋生死柱内火然。謂衆
想念也。長者。謂如來也。諸子放逸。謂著三
界欲也。作伎樂者。謂佛説罪福。呼諸子出各
賜與者。現三道教也。諸子悉出父等與寶者。
爲現大乘無有三道。臨滅度時乃了之耳。於
是頌曰
譬如有長者 諸子甚衆多
五樂自迷惑 著於故殿舍
柱腐而欲壞 中心而生火
父恐殿舍崩 鎭殺其諸子
因作衆伎樂 出子等賞賜
佛世尊如是 從縁覺意成
臨滅度之時 佛則往其前
爲現一法教 大乘等無異
修行發意欲求大道不了本無。著佛色身三
十二相八十種好人中之尊。譬如有人。聞四
方帝號轉輪王。主四天下而有七寶。諸子千
人力皆勇猛。城廣且長。東西四百有八十里。
南北二百八十里也。中有大殿方四十里。四
寶床座。人民熾盛五穀豐熟快樂無極。伎樂
之音有十二部。夫人婇女八萬四千。諸國治
王八萬四千。象馬車乘其數亦然。王有四徳。
何謂四徳。長者梵志凡庶小民。皆敬聖帝。如
子奉父。王愛念之猶母哀子。王所教化則受
奉行。遠近歸命如人仰天依地得活。復有四
徳。無寒無熱初不飢渇生未曾病。本祐所致。
其人聞之欲往見帝。慕其聖教便發進行。於
道疲勞見一異道。則順入中覩一大城。人民
熾盛樹木流水。樂不可言。謂是城郭。爲聖帝
邦。便止其土。又斯雖樂鬼神之處。其人不
覺也。時有天王名曰休息。即覩其人爲解説
之。此非聖帝處也。是鬼神國也。轉輪聖王威
徳巍巍。爾乃欣然親近奉從。若有發意學菩
薩道。不了深義不分別空。世間無佛。出入閑
居處於樹下。觀察萬物非常苦空。身不久立
不解本無。以得縁覺自以爲成。臨般泥洹佛
在前住。爲現大法深妙之教。十二因縁本無
有根也。曉本末空無去來今。大慈大悲不見
三界。無泥洹想乃成正眞。度脱一切也。於是
頌曰
譬如有人求聖王 及見一城謂是邦
諸小國王憶轉輪 在中娯樂謂大通
休息天王往見之 則爲解脱此鬼土
非爲大帝轉輪王 爾乃驚怖自知非
便發往詣大帝邦 見威神徳大巍巍
吾冥不解久迷惑 則奉聖王常侍從
欲學大道不了了 還墮縁覺亦如是
然後受佛深微行 乃至無上正眞道
光光佛威徳 其徳濟衆生
等心加一切 除三毒之名
永脱生死苦 道因智慧成
清淨如日光 徹照三界冥
＊修行道地經菩薩品第三十
其修行者因自思惟。人在生死譬如車輪。反
覆上下而不離地。終始若斯。往返之患不離
三界。皆是本癡不了本無。謂有四大猗之爲
諦。復如有人見師化幻。而謂是人不知化
成。愚人如是。貪著吾我計有身命。不曉其體
地水火風。譬如有人遠出欲遊行詣他國。素
聞道難常懷懼心畏於盜賊。四向望候遙見
諸塢衆石草木。謂有大賊數千百騎。當奈之
何。各走馳散不知所湊。中有導師呼語衆人。
勿得便捨至劇難處。而無水漿。或値窮厄不
濟身命。或困乏極爾乃來還。往返既久加復
疲勞。悉失財物當何依怙。裸匱肌凍反當求
恃。而從豪富歸命擧假。且自安心共相率化。
遣人探候。設無賊者徑可進前。假使有來堅
志共戰當令走壞。所以者何。一人欲死十人
不當。十人欲死百人不當。百人欲死千人不
當。千人欲死萬人不當。萬人欲死天下縱横。
衆人受教不復馳散。皆住嚴待遣人探竊。唯
見草木瓦石之屬。永無盜賊。衆人忻歡爾乃
進前。皆謂導師天下無雙。智慧明達誠非世
有。擧動進止輒從其命不敢違失。菩薩大人
修行如是。爲一切導解三界空。一切如化。五
陰猶幻。不惡生死而滅其身。開化十方爲示
正路。嗟嘆菩薩深遠無侶。周旋三界度脱生
死。弟子既小志常懷懼。趣欲滅身不及一切。
又不究竟當復還退。從發意始。明人因此聞
菩薩教。皆發無上正眞道意也。於是頌曰
菩薩大士爲修行 了一切空身如化
因縁合成得是體 坐心不正追逐邪
譬如賈人遠遊行 遙見樹木謂是賊
心各懷懅而馳散 導師解之心乃安
菩薩如是解本無 爲一切師廣説法
示弟子等大道深 如日光出無浮雲
菩薩學道稍稍漸前至無極慧。因六度無極
分別空行。積功累徳無央數劫乃得佛道。譬
如有人少小仕進。始爲困貧轉得大富。求
爲丞尉遂成令長。進二千石稍到州牧。四征
公卿大臣。轉至帝王轉輪聖王天帝梵尊。爲
菩薩道次第學者亦譬如是。稍稍發意布施
持戒忍辱精進一心智慧。縛制六情除去三
毒陰衰之蓋。向空無想無願之法。至不退
轉近成具事一生補處。猶如磨鏡洗治平鐵。
稍稍令細遂復發明。稍稍習行六度無極。積
功累徳不可計劫。自致得佛開度十方。於是
頌曰
如人少仕進 至尉及令長
二千石州牧 四＊征至公卿
大王并轉輪 日月天帝釋
菩薩亦如是 稍稍積功徳
奉六度無極 行是得至佛
開化十方人 悉令至大安
菩薩學定專精一心。稍去衆垢進化其志。譬
如有人欲行入海。日月行前而往不退。雖遭
飢寒未曾動移。不計遠近勤勞之厄。行不休
息遂至海邊。合人上船入海採寶。雖知三難
不以爲懅。到大龍王所居之宮。從求如意上
妙明珠欲給窮乏。龍王與之言施一切勿得
愛惜。衆人蒙光而不耗減。其人得珠蒙恩忽
還。以至一國無不得安。菩薩如是。等心行道
欲濟衆生。慈悲喜護一心念佛。其所在方專
精向之未曾懈廢。七日十日三月一載。不爲
俗想一心向佛并化衆生。乘摩訶衍無極之
教。見十方佛受教得定。三昧不動爲一切講。
譬如從龍王得如意珠廣及衆人。譬如有人
而聞天上有好玉如端正姝好。意欲往見無
有神足。夙夜思想臥起不忘。積有年歳未曾
他念。便於夢中得往見之。坐起進止。菩薩如
是。一心思惟向某方佛積年不息。得三昧定
行不僞懈。累劫不厭自致得佛。菩薩行道大
慈大悲哀加一切。昔有一人其目不明不見
日光。心中憂悒雖有日明我眼盲冥不能覩
也。當奈之何。求得神師飮之甘露。内病即
除其眼精徹得覩日光。察八方上下及諸人
民。初發大意。六入五陰三毒未除。不能得見
十方諸佛。從成就菩薩受法深教。行四等心
解三界空。便得三昧見十方佛。從定意起救
濟衆生。譬如珍寶著水精上。如以其器受於
瑠璃。瑠璃之色令器同像。菩薩如是。一心念
佛無有他志。即得定意見十方佛。因佛威神
本徳所致見佛世尊。於是頌曰
譬如有人行入海 未曾懈癈乃至耳
合人乘船至龍王 從求大寶如意珠
以施一切莫不蒙 菩薩如是行四恩
大慈大悲行大道 一心精進三昧門
如人聞天有玉女 夙夜思惟夢得見
菩薩如是等精進 見十方佛無不遍
又如目冥思日光 良醫治之眼即明
菩薩如是專向佛 未曾休息不退轉
如以珍寶著水精 展相光耀無不照
菩薩如是三昧定 從佛受教遍教化
菩薩積功累徳欲度一切。視之如父視之如
母。視之如子視之如身。等而無異。爲五道人
勤苦無量不以爲劇。雖歴五道生死之患地
獄之苦餓鬼之毒畜生之惱天上世間終始之
厄。心不迴動。行大慈悲四恩無厭。救濟十方
免衆想念。譬如彼月初生之時。若小羊角。日
日稍大遂至成滿。光明普照衆星獨輝。次
第學道爲菩薩法。布施持戒忍辱精進一心智
慧。經無數劫勤苦之行。身心相應言行相副。
念十方人若如父母無有親踈。譬如種樹稍
稍生芽。後生莖節枝葉華實。漸行如是。從初
發意便喜向佛。以獲悦心休息惡道。成就六
度無極之法。入善方便不起法忍一切佛慧。
則轉法輪示現滅度。分布大法後生蒙恩。猶
如有人欲立大屋。先平其地漸興根基。稍累
其牆令至高大。以材木覆梁柱牢堅。以瓦
瓦之塗治仰泥。作悉成了而汚灑之。白壁
赤柱儼然巍巍。然後請會親族門室。善友郷
黨無不周遍。飮食作樂無不欣歡。菩薩如是。
積行無量不以勤苦而有厭懈。覩彼衆生展
轉五道。終始周旋如磨不定。發大慈悲無蓋
之慧欲救一切。猶若如空無所不覆。道徳以
成現處三界示於色身。三十二相八十種好
令衆見悦。爲十方人而師子吼。一切聞聲莫
不歸伏。各從本心成三乘行。於是頌曰
初發意菩薩 慈念諸十方
如父母子身 等心無希望
漸漸發行迹 如樹芽至莖
枝葉節華實 種者功不唐
菩薩亦如是 稍稍奉行道
功徳＊以成滿 平等最吉祥
猶若起大屋 平地始基牆
累之令高大 覆蓋正圓方
請會親郷黨 飮食作樂倡
菩薩救衆生 度脱以道光
何謂超行適發道意。至不退轉無所從生。具
足成就至阿惟顏。倶行菩薩何縁獨爾。解三
界空五陰無處。四諦無根縁想而生。十二之
因以癡爲元。觀察癡元亦無處所。有所著求
則名之癡。慧者了無。譬如幻師還觀化人不
見有人。菩薩如是。省三處空。猶如野馬夢幻
芭蕉深山之嚮。但可有名而不可見。昔有一
人自於夢中見有國中多諸人民。王大嚴急
群臣奉事不敢失意。五穀平賤衣被綵色倡
伎娯樂。其人覩之欣然爲觀往見國王。王便
立之以爲大臣。賜與官職僕從田宅七寶。踊
躍無量。又自見身復入地獄餓鬼之中。化爲
驢身在輩中鳴。忽然上天。七寶宮殿玉女相
娯。從夢便覺不覩所獲。則自解了五道如夢。
一切本無而不可得。分別此慧則不退轉至
無處所。權慧具足明學大道。觀心如幻。五陰
六入。若如群臣。色聲香味細滑之法五道所
有。皆如彼人所夢覺也。見無所見亦無夢想。
是謂超越至無極慧不縁次第。於是頌曰
人身及五陰 觀之無處所
四諦十二縁 一切悉如化
如其夜夢見 一國大快樂
爲王作大臣 伎樂而豪富
入地獄餓鬼 爲驢輩中鳴
天上七寶殿 相娯寤不見
慧者觀三界 五陰悉如夢
以了無處所 ＊逮得不起忍
道法無遠近 猶空無所處
心空解本無 忽如日大光
當爾時之慧 無得無所失
道無去來今 覺乃本無一
何謂超行。人本一故用不解之便起吾我。適
著便縛以縛求脱。不著無縛何誰求脱。譬如
五事而住虚空。雲霧塵煙灰。不能爲彼虚空
作垢。心本如空。五陰之毒喩如五事。不蔽心
本曉了無形。慧無罣礙入深法忍。不以次第。
譬如有人曾爲凡人。家既困乏行詣佛所。遂
檀越食發一好心。我身宿罪不能布施。今得
貧厄衣不蔽形食不充口。又不作福。因佛求
食。我設有財廣施供佛。及諸聖衆給足窮乏。
爾時世尊及與聖衆各自罷去。乞士自責。吾
本薄祐不能興徳。獲斯困匱。思惟是已臥蔭
樹下。日已差中餘蔭皆移。所臥樹下其影不
轉。體諸垢坌悉爲除去。自然有威。時國王崩。
當得賢人以爲君主。募一國中無不周遍獨
見乞士有超異徳。樹蔭覆之若如大蓋。往啓
群臣詠其威徳。人民咸喜嚴駕奉迎。立爲國
王。＊以得帝王普興徳化供佛衆聖。人在生死
五道之苦。五陰六入十二因縁。聞佛深法本
無之慧。大慈大悲加於一切。雖欲度人不見
有人。度無所度不見吾我。三界如響一切無
我。等猶虚空。則超入慧不退轉法無所從生
阿惟顏事。名之有徳亦無所獲。譬如日出衆
冥皆索。還成平等無所適莫。不見有縛亦無
所脱。譬如金山自然無作。曉求金者輒如得
之不以爲難。人本清淨而無垢穢覺了此慧
便入道門而無罣礙。猶空自淨無有淨者。於
是頌曰
如人久困貧 乞食從衆聖
便自還剋責 吾宿積罪冥
便發恭敬意 慈念于衆生
若得爲帝王 給施於萬姓
則臥於樹下 其影蔭彼形
使者啓群臣 悉往而奉迎
立之爲國王 事佛及衆聖
菩薩亦如是 超越解本淨
徳高爲巍巍 度脱諸群生
五事不汚空 心淨如寳英
救濟五道厄 使除終始冥
如月十五日 星中而獨明
昔有一人欲往見佛知爲云何。身形何像所
説何趣。阿難遙見前白佛言。此遠來者爲是
何人。佛言阿難。未曾有人。其人徑前欲得覩
佛而不見之。佛身忽然永不在座。人自思惟。
故來覲佛而不見之。察念何謂。便自解了。世
尊法身本無有形。用吾我人而現此身。譬如
深山人呼響應。因對有聲。法身無處何縁欲
見。適思此已便逮無所從生阿惟顏。了無内
外普等若空。超入正覺。於是頌曰
昔有人發意 欲見佛世尊
其尊何等類 説法義云何
阿難問何人 佛言未曾有
尊身忽不現 怪之何所湊
便自解了慧 佛身無所遊
空體慧住道 示現無不周
道法如＊嚮應 等心無怨讐
解義若斯者 如空莫不覆
發意菩薩欲救一切。觀四大身因縁合成。若
如幻化譬如假物。則非我所有亦非他人。猶
如合材機關木人因對動搖。愚者覩之謂爲
是人。慧明察之合木無人。一切三界皆空如
是。色痛想行識十二因本無有往返。若水中
影無有形名。如是行者超入法城。於是頌
曰
初發意菩薩 解四大本空
視生死泥洹 一切覩皆同
譬如借他物 常還所取供
不計吾我人 除去諸曚曚
不見心意識 道明越海江
三界如幻化 菩薩受諷誦
五道猶野馬 衆惡悉佛種
勸化諸未解 法身不轉動
或有慧人自然發意。如來之行不因言説而
至正覺。如日大光一時普遍。解空義者無道
俗觀。等如虚寂永不可名。譬如曠野汚埿
之中無有下種。自然有生青蓮芙蓉莖華。菩
薩如是。在恩愛中。三界之難忽然慧解。不見
生死不住泥洹。教化一切令至大安。於是頌
曰
於是發意爲菩薩 分別空義解本末
以入道法無所乏 智慧具足神通達
猶如蓮華生汚泥 發如來意成菩薩
開化一切衆生類 等住法門爲正覺
華生泥中清淨好 四種之色喩四等
超越次第阿惟顏 勇猛力伏首楞嚴
菩薩修道。譬如飛鳥飛行空中無所觸礙。以
空爲地不畏於空。菩薩如是。發意之頃便入
道慧。善權方便不以爲乏。心等如空無所住
止。不離生死不樂泥洹。倶不増減。譬如五
種綵色各異皆因草木。草木根生悉因從地。
地下有水水下有風。風因空立。如是計本悉
無所有。若如浮雲忽有氣來。況無所至。菩薩
如是。解三界空喩之如風無所住止。計有吾
我便有三處。不見有我安計有彼。不明無冥
無淨不淨。便入本無亦無出入。譬如昔者有
一小蟲。心懷金剛住於海邊。閻浮大樹高四
千里。樹則震動不能自安。樹神問之。卿何
以故震動不安。樹報之曰。蟲住我上所以不
安。神又問曰。金翅大鳥立於仁上何故不動。
小蟲處上而獨戰慄。樹報之曰。此蟲雖小腹
懷金剛。吾不能勝。是故搖動。其小蟲者。謂
發意菩薩也。其大樹者。謂三界也。樹動不安
者。謂發意菩薩超至深慧遠阿惟顏。三千大
千世界爲六反震動。其金翅鳥。住上不搖。謂
諸弟子四道雖成無所能感也。於是頌曰
譬如小鳥住大樹 戰慄不安五枝散
菩薩大士亦如是 超行成就動三千
其心堅固如金剛 度脱一切生死患
弟子猶如金翅鳥 處在三界無所感
菩薩解慧入深微妙不從次第。猶如有人卒
立爲帝。凡夫之士曉了本無。心等如空而無
處所。至阿惟顏。昔者虚空忽有藥樹。枝葉普
覆八隅上下。其氣照下。諸毒草木惡氣悉
除。長育天下。諸有好人大小悉安。地高爲平
卑者則高。天下太平無有溪谷及與山陵。七
寶自然雨墮甘露。人民大小莫不以歡。吾本
有福以離衆患。出入行歩無所畏難。無有惡
獸盜賊之苦。藥樹自然蒙者皆安。風雨時節
五穀豐熟。面色和悦衣食化至無有衆惱。猶
如大樹忽然生空普照天下。若有凡夫在生
死中。卒解深慧至眞本無而無罣礙。氣照天
下者。謂彼菩薩放大光明以成爲佛。除一切
人婬怒癡垢也。長育令安。謂使四輩奉行道
義也。令高下平者。使五道人皆獲平等慧。七
寶自然者。謂七覺意也。雨甘露者。謂講菩薩
法也。人民安隱五穀豐滋。謂終始斷逮五神
通。遂至大義阿惟顏住。於是頌曰
如人卒立爲國王 菩薩大士亦如是
曉了深慧至無極 得成佛道度十方
猶如虚空生大樹 根株枝葉四分布
照於八＊隅上下方 地高下平五穀滋
人在生死凡夫身 忽解深法惠流布
令十方人度三塗 等心一切雨甘露
修行息入念還得 是謂身息成其行
修行道地經卷第五
西晋三藏竺法護譯
觀品第二十四
眉間白毛相 其明踰日光
猶鵠飛空中 遠近無不見
其身如師子 超越天帝象
肩胸而廣姝 願稽首佛尊
臂肘平正而滿足 世尊之臍如水洄
髀膝
其目長好如蓮華 體著毛髮猶孔雀
心常住止在寂然 我願歸命超衆仙
其修行者。何謂爲觀。若至閑居獨處樹下。察
五陰本見如審諦。苦空無常非身之定色痛
想行識。身則本無。五十五事無可貪者亦無
處所。於是頌曰
以行忍辱得法觀 察五陰本所從興
覩見過去來現在 分別喩説五十五
何謂五十五事。是身如聚沫不可手捉。是身
如海不厭五欲。是身如江歸於淵海趣老病
死。是身如糞明智所捐。是身如沙城疾就磨
滅。是身如邊土多覩怨賊。是身如鬼國無有
將護。是身如骨背肉塗血澆。是身如髓筋纒
而立。是身如窮士淫怒癡處。是身如曠野愚
者爲惑。是身如嶮道常失善法。是身如㙛冡
百八愛所立。是身如裂器常而穿漏。是身如
畫瓶中滿不淨。是身如溷九孔常流。是身如
水涜悉爲瑕穢。是身如幻以惑愚人不識正
諦。是身如蒜燒毒身心。是身如朽屋敗壞飮
食。是身如大舍中多蟲種。是身如孔淨穢出
入。是身如萎華疾至老耄。是身如露不得久
立。是身如瘡不淨流出。是身如盲不見色本。
是身如宅四百四病之所居止。是身如注漏
諸瑕穢衆垢所趣。是身如篋毒蛇所處。是身
如空拳以欺小兒。是身如塚人見恐畏。是身
如蛇瞋火常燃。是身如癲國十八結所由。
是身如故殿死魅所牽。是身如銅錢外現金
塗皮革所裹。是身如空聚六情所居。是身如
餓鬼常求飮食。是身如野象懷老病死。是身
如死狗常覆蓋之。是身如敵心常懷怨。是身
如芭蕉樹而不堅固。是身如破船六十二見爲
之所惑。是身如婬蕩舍不擇善惡。是身如朽
閣傾壞善想。是身如喉痺穢濁在内。是身
無益中外有患。是身如塚而無有主爲婬怒
癡所害。是身無救常遭危敗。是身無護衆病
所趣。是身無歸死命所逼。是身如琴因絃有
聲。是身如鼓皮木裹覆計之本空。是身如坏
無有堅固。是身如灰城風雨所壞歸老病死。
以是五十五事觀身瑕穢。是身欺詐懷無反
覆。不信親厚哀之反捨無有親踈。譬如夢幻
影嚮野馬忽然化現。若如怨家。常恭敬之奉
事供給而求可意。沐浴櫛梳飮食衣被。安床
臥具隨所便宜。牽人向窮老病死患。於是頌
曰
常飮食此身 五欲令自恣
求安如親友 諦省是怨仇
無救無所護 常懷無反復
牽人至患害 入生老病死
人死已後。皆當爛壤犬獸所食。或有見燒枯
骨散地。因無數法當觀斯身。譬如癰瘡。若如
箭鏃在體不拔。猶若死罪都市之處。察體衆
惱生在終沒有所貪著名曰爲色。觀身爲軟
所遭安危名曰痛痒。有所了知名曰爲想。心
念爲行。分別諸趣名曰爲識。於是頌曰
計之眼色主所觀 是身獲致因本縁
柔軟之等以成行 以無色心察衆徳
譬如江河邊有潢池。衆象入中澡浴飮水。食
噉池中青蓮芙蓉莖華。則復退還。其時跡現
在於泥沙大小廣長。有射獵人牧牛羊者擔
薪負草。道路行者見其足跡言。大群象經過
此地。雖不見象但覩其跡。則知群象經歴
是間。無想之陰痛痒行識所更爲軟。想行
識然。於是頌曰
如江河邊地 沙中有行足
以見象遊跡 如有群象過
如是計細滑 至于法識念
多所而照現 起滅之因縁
如是無色衆想之念。皆依倚色然後有色法。
譬如兩束葦相倚立。於是頌曰
無色多所倚 有色依無色
如枝著連樹 名色亦如是
其無色法依有色分別。有色則亦無倚無色
之著。如先有鼓然後出聲。聲之與鼓各異不
同。鼓不在聲聲不在鼓。名色如是各異不合。
轉相依倚乃有所成。其無色陰不得自在非
己力興。譬如二人一人往盲一人生跛欲詣
他國。盲者目冥永無所見不知所趣。跛無兩
足不能遊行。盲者謂跛。吾目無見有足能
行。而目甚冥不識東西。卿又跛掘不能行
來。既有眼明見其進退行歩所趣。今我二人
轉共相依欲詣他國。跛騎盲肩則而發去。非
跛威力非盲之徳。色法如是。非獨能立。無
色亦然展轉相依。於是頌曰
思惟諸法非獨成 其有色法無色然
在於世間轉相依 譬如盲跛相騎行
其名色者轉相依倚。譬如鼓音如弓絃箭。而
相恃怙不合不別。萬物如是。從因縁成無有
力勢不得自在。悉從縁起見。事乃興。修行若
斯。而察法本如有起滅。本無所有忽自然現
則復滅沒。無生則生無起則起。皆歸無常。於
是頌曰
五陰常屬空 依倚行羸弱
因縁而合成 展轉相恃怙
起滅無有常 興衰如浮雲
身心想念法 如是悉則壞
其修行者。常以四事觀其無常。一曰所生一
切萬物皆歸無常。二曰。其所興者無有積聚。
三曰萬物滅盡亦不耗減。四曰人物悉歸敗
壞亦不盡滅。以是之故不生者生不盡者盡。
見諸萬物當作是察起滅存亡。以斯觀者無
所不知。悉能覩見靡所不了。於是頌曰
人物雖有生 不積聚不滅
亦不捨衆形 雖沒而不滅
雖終相連續 皆從四因縁
觀萬物如是 超越度終始
假使修行專自思念。東西南北所有萬物皆
歸無常擾動不安。適起便滅莫不趣空。始生
＊已來無常之事老病死患常逐隨身。作是觀
者。不著三處不樂四生無住五識。其心不
入九神所居。設使更生則除三結。一曰貪
婬。二曰犯戒。三曰狐疑。則成道跡趣於無爲。
譬如流江會歸于海。於是頌曰
觀萬物動起 念之悉當過
愛欲之所縛 一切皆無常
欲得度世者 悉捨諸欲著
是名曰道跡 流下無爲然
其修行者所觀如是。自察其身則是毒蛇。假
引譬言。若城失火。中有富者爲衆導師。見舍
燒壞甚大愁憒。心自念言。作何方計出中要
物。則退思之。吾有一篋中有衆寶在某屋
藏。好明月珠上妙珍物而皆盛滿價數無極。
其餘無計。心懷恐懼適欲前行。畏火見燒貪
於寶物不顧身命。突前入火至寶藏篋。邊有
蚖篋。爾時導師既畏盛火烟熏其目。心中
憒憒不自覺知。不諦省察。娯取＊蚖篋挾之走
出。賊隨其後追欲奪之。適見賊追則而馳
走。賊逐不置遙咄呼言。如是及卿傷害殺
汝。設使捨篋便有活望。假令不捨命在不測。
導師見賊逼之欲近。念失財寶又不濟命。則
更思之。我當解篋取中要者以著懷中置餘
退去。爾乃安隱。則開篋視唯見毒蛇。乃知非
寶是蛇＊蚖耳。修行如是。已逮道諦見一切形
皆猶毒蛇。以是之故得至于觀。欲求觀者當
作是察。於是頌曰
譬如熾火然 人遽出要器
反挾於＊蚖篋 謂是珍寶物
發篋見弊惡 毒＊蚖盛滿中
其時便即棄 爾乃知非寶
修行計如是 諦觀計本無
以解於四諦 覩身如四＊蚖
作是行諦觀 常思念道徳
以逮得無爲 除苦乃獲安
自度入脱門 免他諸瑕穢
是故分別説 觀察無常法
＊修行道地經學地品第二十五
勇猛於善力 面光如金華
神足超疾風 自遊所至方
身徳成無極 調順能忍辱
佛樂戒定安 衆歸願稽首
行歩庠序無冥塵 其徳無底所願安
佛無等倫常無著 願歸命尊莫能喩
佛執巧便法爲弓 以此降伏邪怨敵
除盡塵勞衆瑕垢 願歸命佛一心禮
其修行者已得道跡。見諸五樂皆歸無常。不
能盡除。所以者何。用見色聲香味細滑之念。
於是頌曰
已得成就爲道跡 思智慧解五樂無
覩愛欲界如怯馬 心不著色續未斷
譬如梵志子淨潔自喜。詣於舍後卒汚其指。
行語金師。指汚不淨以火燒之。金師諫曰。
勿發是心。有餘方便除此不淨。灰土拭之以
水洗之。設吾火燒卿不能忍。火之毒痛自觸
其身更甚于前。梵志子聞即懷瞋恚。便罵金
師。莫以己心量度他人。自不能忍謂人不堪。
吾無所欲。用手有垢不敢行路。畏人觸我吾
儻近人。而身有學三經之本及知六藝。學於
談語了知所應。能相萬物。分別其義次第章
句。識於三光天文地理。學六十四相。知人祿
命貧富貴賤安處田宅。曉百鳥之語預知災
變。覩彼他國多有怨賊欲危此土。當時日災
風雨失度有變星出。美人青絳。別于男女牛
馬雞羊之相。預知五穀旱澇貴賤。識其星宿
進止擧動。別其水旱衰耗多少。占有大水若
所破壞。見日月蝕出入之變。若有懷躯別其
男女。曉知軍法戰鬪之事。深知古今。覩了五
星熒惑所處十二之時晝夜百刻。能曉醫道
風寒熱病瘡痍少小以何療之。知日月道所
從由行。其色所變皆爲何應。山崩地動星隕
之怪。諸宿所屬而奉天神。古人學術皆能
別之無不開通。占彗星出當計何瑞。曷因
不淨著吾手指。勿得停久當隨我言除其指
穢也。金師聞之。燒鉗正赤以鑷彼指。年少得
熱痛不能忍。掣指著口。金師大笑。謂年少言。
卿自稱譽聰明博學。採古知今無不開通清
淨無瑕。於今云何持不淨指含著口中。年少
報曰。不遭痛時見指不淨。適遇火毒即忘指
穢。道跡如是。本長夜習在愛欲瑕。須臾之間
離於情欲。適見好色婬意爲動。所以者何。諸
根小制未得盡定。於是頌曰
＊已見色欲本所習 雖使解義至道跡
頭戴想華續聞香 如江詣海志欲然
道跡自念。我身不宜習于婬欲。如餘凡夫説
情欲穢樂於無欲。滅盡然熾習汚露觀晝
夜不捨。習如是者婬怒癡尠得往來道。一返
還世斷勤苦原。＊已得往還於諸愛欲無起
清淨婬怒癡薄。心尚未斷因有惱患。譬如男
子有婦端正面貌無瑕。以諸瓔珞莊嚴其身。
夫甚愛敬。雖有是色婬鬼非人也。唯人血肉
以爲飮食。有人語夫。卿婦羅刹肉血爲食。
夫不信人數數語之。夫心遂疑意欲試之。夜
佯臥出鼾聲如眠。婦謂定寐。竊起出城詣
於塚間。夫尋逐後。見婦脱衣及諸寶飾却著
一面。面色變惡口出長牙。頭上焔燒眼赤如
火。甚爲可畏。前近死人。手掴其肉口齧食之。
夫見如是。爾乃知之非人是鬼。便還其家臥
於床上。婦便尋還來趣夫床。復臥如故。其
夫見婦莊嚴瓔珞面色端正爾乃親近。假使
念之在於塚間噉死人肉心即穢厭。又懷恐
怖得往還道。若見外形端正殊好婬意爲動。
設説惡露瑕穢不淨婬意爲滅。於是頌曰
變化人身如脱鎧 作婬鬼形詣塚間
便噉死屍如食飯 夫爾乃知是羅刹
得往還道者心自念言。吾於欲界三結已薄
其餘尠耳。逮望聖諦見愛欲之瑕。多苦少安
不宜習欲。如凡衆庶志在情欲。若如蒼蠅著
於死屍。吾何方便除婬怒癡令滅無餘。得盡
漏禪然後安隱如淨居天。於是頌曰
已得於往還 修行一反生
則見欲不可 習之未永斷
婬欲火雖熾 不能危其心
以作惡露觀 増欲如羅刹
譬如有人在於盛暑。不能堪熱求扇自扇慕
水洗浴。往來如是。見婬怒癡以爲甚熱。念求
不還道。於是頌曰
成二吉祥道 行未永除欲
以得無漏禪 行即梵天同
其身諸有熱 水冷以除之
往求不還道 獲此則清涼
爾時修行作惡露觀。永脱色欲及諸怒癡。諦
見五陰所從起滅。滅盡爲定知見如是。便斷
五結而無陰蓋。得不還道。不退還世以脱愛
欲。無有諸礙婬鬼之患。於是頌曰
以脱愛欲疾病困 常惡露觀除諸患
永離恐畏遠苦安 成不還道等第三
即獲清涼無有衆熱。若覩色欲常見不淨則
知瑕穢。譬如遠方有估客來若當疲極。二十
九日冥無月光夜半來到。城門復閉繞至南
牆。下有汪水天雨之潦也。解裝住邊。死
屍人形鷄狗象畜蛇蟲之屬。悉在水中或沈
或浮。百千萬蟲跳
掃除及漏穢水悉歸此＊汪。於是頌曰
譬如城傍有大水 不可目察況飮者
遠方人來値門閉 衆共止住此池邊
時衆人中或有遠客。初未曾至於此國土。不
識是非。疲極既渇脱衣入洗。恣意飮水飽滿
臥出。於是頌曰
其人初來詣此國 入於水浴除諸熱
祭祠水神飮解渇 甚大疲極因臥寐
明日早起天向欲曉。疲解覺已見於水中惡
露不淨。或有捨走閉目不視。或自覆鼻又欲
強吐。爾乃知水垢穢不淨。於是頌曰
已得第三道 見欲樂不安
入禪定無患 覩欲如瑕水
爾時修行樂於禪定省于愛欲。如彼＊估客惡
不淨水。譬如嬰兒自取屎弄。年小長大捨前
所戲。更樂餘事。年適向老悉捨諸樂。以法
自樂。修行已得不還之道亦復如是。見諸生
死五道所樂。猶小兒戲也。轉更精進欲脱終
始。不樂求生。於是頌曰
譬如有小兒 在地弄不淨
年遂向長大 捨戲轉樂餘
修行亦如是 求獲度三界
爾時遂精進 具足成四道
譬如遠國有衆＊估人。從東方來止城外園。
時彼城中有一諂人多端無信。詐作飮食華
香異服。往詣導師前問起居。多賀遠至道路
無他。飢渇日久始乃奉面。今與小食垂哀見
受。導師即納。又有更啓。寧可入城。吾有大舍
中有好殿具足細滑。舍有井泉溷厠別異。諸
樹行列器物備有。願屈威光抂徳入城。説
此欺竟即捨之去。於是頌曰
有人懷諂欺 見遠衆＊估客
奉迎供導師 飮食後説曰
吾身有一殿 高大樂巍巍
其人無誠信 詐語便捨去
爾時城中有大長者。悉聞彼人詐欺導師。即
自出迎謂導師言。莫信彼人居止其堂。穢濁
澇水在其堂後。屎尿惡露普流趣前。以是之
故不可止頓。導師聞之答長者曰。堂雖有臭
可設方便。燒香散華以除其穢。於是頌曰
長者懷親念 故往詣導師
語之斯堂邊 有臭穢不淨
導師聞此言 則反答之曰
雖臭施方便 燒香散衆花
爾時長者謂導師曰。當復有難。諸弊惡蟲皆
在其中。以肉血脈而爲飮食。假使飢者穿卿
嚢裏齧壞裝物。導師答曰。吾當給之。隨其所
食令不穿物。於是頌曰
多有弊蟲處在堂 須肉血脈而爲食
我能供給隨所乏 導師以此答長者
長者報導師。其堂四角有四毒＊蚖。兇害喜
諍不可近附。以何方便而安此＊蚖。導師答
曰。吾能曉之。施藥神呪令無所犯。於是頌
曰
有四毒＊蚖在其堂 弊惡懷害欲相危
以若干藥及神呪 能除毒＊蚖所懷結
於是長者復謂導師。又有大難。牆之故基如
是當崩。壁垣傾危不可依怙。導師答曰。設有
此難吾不能處。亦無方便令不崩危。所以者
何。儻其危敗者失命之難。於是頌曰
設堂久故欲崩壞 假使傾覆不可護
導師則報長者曰 有是恐懼吾不處
彼時導師具聞説堂諸難之瑕。又自目覩。
心即遠離不肯居之也。不還如是。聞世尊教
審知聖諦。不樂生死終始之患。於是頌曰
＊已得不還離衆苦 修行則求無量安
不慕生死如毛髮 譬如導師不處堂
解喩。堂者。謂人身也。穢濁水者。謂九瘡孔常
出不淨。蟲滿水者。謂身中八十種蟲常食躯
中肉血骨髓者也。平地治牆者。謂供養身給
以飮食。其四＊蚖者。謂身四大地水火風。堂
朽故危晝夜欲崩者。謂老病死。其修行者晝
夜方便欲免衆難。其導師者。謂不還道。修行
專精聽世尊教。覩於三界皆見熾然。目所察
形悉歸無常不離朽敗。譬如導師見大堂危。
於是頌曰
蚖蛇而懷毒 弊惡叵觸近
各處在四角 謂人身四大
朽敗欲傾危 謂身有増減
常遭衆苦惱 老病死窮道
城中諛諂人 以喩漏禪智
其人入貪欲 恩愛之罣礙
持禁戒長者 謂師無著哀
常救濟修行 使度衆苦難
譬如大＊估客 中有導師者
佛子服甘露 以得無著道
師爲行者講 苦空非常身
諦覩於三界 擾動而不安
當求一心至無學地諦見無著。於是頌曰
佛愍衆生演 能濟一切苦
吾察佛諸經 歎説無學地
＊修行道地經無學地品第二十六
其王放醉象 兇害牙甚利
諸龍懷毒氣 皆化令調伏
救護衆恐難 逮得常自在
十力佛無終 吾禮及弟子
諸天龍神奉大聖 吉祥人民皆歸命
悉以恭敬得度脱 衆聖所宗願稽首
其修行者已在學地不樂終始。已無所樂不
貪三界。超色無色斷一切結。志念根力及諸
覺意。見滅爲寂是謂永定。覩觀如是。離色無
色遠戲自大。於是頌曰
心已住學地 曉了諸學意
制於生死畏 滅恐無所樂
衆患盡無餘 所見如審諦
除戲及自大 消癡亦如是
修行自念。當知今時已成羅漢得無所著。諸
漏永盡修潔梵行。所作已辦棄捐重擔。逮得
己利生死則斷。獲平等慧超出溝塹。鋤去穢
草無有穿漏。成聖賢幢已度彼此。於是頌曰
修行住學地 不動成聖道
已逮得己利 度苦常獲安
盛熱山源竭 永盡無流水
奉敬離調戲 是謂無所著
已斷五品爲人中上。於是頌曰
已斷於五品 具足成六通
蠲除諸塵勞 如水浣衣垢
而離生死患 依度得安隱
是謂爲政士 最上無塵埃
斯謂阿羅漢得無所著。應服天衣處于神宮。
遊居紫殿飮食自然。百種音樂常以樂之。歡
喜踊躍便從坐起。口宣揚言。今者吾身爲十
力子。逮得是者天上世間一切衆祐。其奉敬
者増益天種損阿須倫。於是頌曰
巍巍四徳成六通 忍辱之慧求最上
順於佛教致究竟 是故講説無學地
＊修行道地經無學品第二十七
方便勝衆苦 永脱諸恩愛
已離生死惱 滅盡於塵勞
如日出除雲 尊離諸愛冥
歸命佛聖道 無痛長安隱
已度諸入界 如人出牢獄
譬如紫磨金 在火而無損
至定泥洹寂 未曾愛於身
佛以逮甘露 吾願稽首禮
其修行者住於有餘泥洹之界。畢故不造不
復受身。而心專一未曾放逸。在諸色聲香味
細滑。離一切著無復取捨。窮盡苦根。於是
頌曰
已得度無爲 永都無所欲
立於有餘地 畢故不造新
不在色聲香 諸味細滑斷
譬之若蓮花 不著于塵水
諸根爲已定 不隨諸入惑
如金不雜鐵 永與生死別
無有因縁著 爾乃長安隱
是謂閑居行 滅盡勤苦根
譬如燒鐵令其正赤。以鎚鍛之。其上垢除
稍稍還冷。不知其火熱之所湊也。修行如是。
設至無餘泥洹之界。而滅度者漸漸免苦。是
故此經名曰修行。於是頌曰
若如以＊鎚鍛燒鐵 火焔忽出便復滅
其修行法亦如是 以得滅度不知處
譬如天雨而有泡 其泡適壞不知處
設有行者得滅度 永不可知其所湊
諸天神仙龍人民 不見度者何所至
其修行者非常空 聰明智慧得滅度
假令行者以獲斯 計于甘露莫踰是
爾乃覺了長安隱 已得滅度令無餘
其佛世尊説是喩 如鎚鍛鐵火炎出
以漸向於滅度者 永不可知神所趣
＊已得滅度道 平等解如是
佛智慧明者 其神安不動
＊已濟諸瑕穢 生死自大離
獲致彼無欲 清淨淡如淵
其有奉行是道地教。漸得解脱至於無爲。於
是頌曰
其求無爲欲滅度 永離濁亂逮甘露
當講説斯修行經 從佛之教冥獲炬
其有説此經 假使有聽者
佛當示其路 常安無窮極
學如是者便得究竟。修行道地心如虚空。五
通自然不懼終始。永若燈滅
修行道地經卷第六
西晋三藏竺法護譯
弟子三品修行品第二十八
巍巍佛徳尊 威神不可量
道法隨時化 度脱諸十方
覩見生死瑕 爲現法橋梁
毀呰終始苦 嗟嘆于泥洹
分別弟子快 而順示厥行
稍稍而開導 乃至于大安
若有修行見終始患。地獄之毒畜生之惱餓
鬼之苦。人中憂憒天上無常。不可堪矣。展轉
周旋譬如車輪。生老病死飢渇寒暑。恩愛之
別怨咎集會。愁惻之痛叵具説言。從累劫來
與父母違。兄弟離闊妻子之乖。涕泣流涙超
于四海。飮親之乳踰于五江四涜之流。或父
哭子或子哭父。或兄哭弟或弟哭兄。或夫哭
妻或妻哭夫。顛倒上下不可經紀。種勤苦
根愚癡之元。修行見然皆患厭之。但欲免斯
生死之病。晝夜精進不捨道義求於無爲。自
見宿命從無量劫往反生死。設積身骨過須
彌山。其髓塗地可遍天下。三千世界計死若
周。其血流墮多於古今天下普雨。修行自察
如是之厄。千萬劫説猶不可竟。故棄捨家除
髮去鬚。專精求道不慕世榮。若如明者不貪
屍形。於是頌曰
修行見終始 地獄之苦惱
畜生餓鬼厄 天下世間別
生死之展轉 譬如于車輪
父子兄弟乖 妻息子離慼
涕哭涙流下 超于四海水
飮親之乳湩 踰於五江河
修行故捨家 專精爲道法
不慕時俗榮 如明者捨毒
修行自念。我身或來不可稱限。不自覺知合
會離別。憂欝之痛譬如劇醉不可了之。枉説
趣語自爲審諦。恩愛之著譬如膠漆不能自
濟。則行精進遠俗近道。譬如有人遠遊他國
賈作求利。至彼未久興大疾病。死亡者衆十
不遺一。死屍狼藉臭處叵言。既無良醫又無
好藥可以療之。其人恐怖悔詣彼國。設不來
者不遭此難。夙夜反側愁不可言。設我病廖
一還本國無有還時。其人適遇得一大醫。飮藥
鍼炙疾稍稍愈氣力強健。即反本土與家相
見。自陳値厄困不可言。從令以後終不敢行
不至彼土。一衣一食何所求耶。唯欲自寧安
知餘人也。後念若聞彼土之名。戰慄惶懅
不欲出舍而守其身。弟子如是。見五道苦婬
怒癡病生死無息。夙夜專精坐禪念道。得世
尊教諮嗟泥洹毀＊呰終始。是爲良醫。飮之好
藥疾則除者。謂佛法經去三毒也。死屍狼藉
者。謂五陰六衰。悔至其國者。自惟念言。從
累劫來周旋生死。恩愛之著猶心多端。不見
苦諦習盡道諦。已得道證畏苦厭身早般
泥洹。不能還教固在然熾。須佛世尊示本無
一。乃當進前得不退轉進却自由。於是頌曰
譬如有人遠行賈 至於彼國遭疾病
衆人死亡十遺一 死屍狼藉無藏者
心自悔恨至其國 吾何不遇値此殃
則得良醫療其疾 便還本土難復行
畏生死患亦如是 覩於五道周旋苦
自責本咎不覺道 終始辛苦甚憂惱
一心精進求泥洹 欲度世間諸怖驚
惡終始困猶死屍 專志而向無爲城
修行恐畏。或當命盡不得度脱。還歸三塗難
得拔出。不當懈怠計有吾我。如世凡人與三
寶乖窈窈冥冥。譬如昔者有衆賈人遠行治
生。更歴曠野無人之處。行道疲極便眠睡臥。
亦不持時不嚴兵仗。大賊卒至而無覺者。
不施弓矢爲賊所害。中有力者便走得脱飢
困歸家。更復設計求強猛伴。復順故道行賈
求利。毎冥息寐＊持時行夜嚴正弓箭。賊見如
是不敢前格知之難當便自退去。窈窈冥冥
者。謂爲癡網。因癡致行而生識著。名色六入
更樂痛愛受身生老病死愁憂啼哭痛不可
意行。治生者。謂修行也。疲極臥寐者。謂不
曉了非常苦空非身也。無行夜者。謂不思惟
深經之義也。兵仗不嚴＊者。不遵大慈大悲之
慧。趣欲自救不念衆生也。賊來見危＊者。謂
坐禪思不入空靜。而爲五陰六衰所迷。墮
四顛倒。非常謂常。苦謂有樂。非身謂有身。空
謂有實。命盡生天福瀃還世。不離三塗＊也。
強者力走得脱歸家＊者。謂得羅漢也。即求強
伴更治生者。謂至泥洹。知羅漢限不至究竟。
見佛受教更發大意爲菩薩也。與衆爲伴相
隨行者。謂六度無極諸等行也兵仗嚴正＊持
時行夜者。謂大慈大悲分別空行不著不斷
也。賊退還者。謂不起法忍無罣礙慧。覩三
界空不畏生死。一切四魔皆爲之伏也。於是
頌曰
修行恐命盡 或入三惡道
不復計吾我 歸命於三寶
猶昔有惡人 遠行求財利
睡眠而臥寐 爲惡賊所害
中有強健者 盡力走得脱
歸家説遭厄 今乃得安耳
＊已得羅漢道 乃自知爲限
不能入生死 以泥洹爲礙
更合強猛伴 嚴兵時行夜
賊見不敢前 便退歸本土
在於無爲界 知泥洹爲限
則發菩薩意 行大慈大悲
分別深空行 不著無所斷
周旋度生死 無有三界難
修行奉法。入四等心無大慈悲。譬如小龍能
雨一縣而不周遍。雖爲人民潤不足言。羅漢
行道四等如是。若如海龍普雨天下無所不
潤。菩薩大人大慈大悲。普及衆生無所不濟。
佛天中天見心如是。便爲現限莫踰泥洹。稍
稍進之至于大道知本迷惑。喩有一人而有三
子。父少小養至令長大。衣食醫藥未曾令乏。
父轉年長氣力衰微。謂諸子言。汝輩不孝生
長活汝使成爲人。吾既年老不欲供養報乳
育恩。反逼我身求財衣食。何縁爾乎。當告縣
官治殺汝等。子聞父教即懷恐怖歸命於父。
我輩兄弟愚癡所致不識義理。不顧父母恩
養之徳。愛重望深不自察非。今聞嚴教即當
奉命。遵修孝道超凡他人。夙夜匪懈無辱我
先。時彼諸子各行治生。入海採珍得諸七寶。
供給父母至孝巍巍。唯念二親不自顧身。獲
大光珠名曰照明即往奉父。父見明珠。頭白
更黒。齒落更生。爲大長者遠近歸仰。是謂父
慈子則爲孝也。爲弟子行無有大慈。父有三
子者。謂心意識也。養長子者。謂婬怒愚癡
著於三界也。衣食之者。謂五陰六衰十二因
縁縛也。子長續求供養者。謂諸情欲不知厭
足也。父恐欲詣縣官告者。謂覺非常欲斷六
入。子受其教奉行孝道者。謂歸命佛。三子更
孝順者。布施奉戒智慧之元也。入海得七寶
者。至七覺意成羅漢道也。遂至孝者。知弟子
限至泥洹界。更發大意爲菩薩道。得照明珠
父更少者。現在定意見十方佛無所罣礙也。
於是頌曰
昔者有一人 而生有三子
養育令長大 故求父衣食
父告於三子 吾又年老極
汝當供養父 既大索吾力
告言汝向官 榜笞以五毒
子聞父之命 則奉行孝道
入海求七寶 供奉于尊父
又得照明珠 父則更年少
三子心意識 情欲不知足
父訶更孝順 謂施戒道慧
遵於七覺意 成羅漢泥洹
受佛大深教 更發菩薩心
道徳甚巍巍 覩見十方佛
不礙四大身 猶空無所拘
譬如昔者而有一鼈。從海出遊至於岸邊。有
一大狐追之欲危其命。鼈覺狐來藏頭四足
覆於甲下。狐住待之。設出頭足我當摶食。鼈
急不動狐極捨去。鼈還詣於大神龍王。説其
本末。求爲龍王身乃無所畏。能制五陰不爲
魔嬈得泥洹道。得爲龍者。入菩薩道不畏四
魔救濟衆生。於是頌曰
如鼈縮頭足 不畏羅漢然
得飛爲龍神 菩薩亦如是
譬如有人遠行求財。渉於寒暑謂得大利。或
處遇賊亡失其業。又有明人自於本土造方
便計。利入無量供給四方。積功累徳計無常
苦行空非身。觀外萬物成敗之事。或得禪定
成羅漢道。更從發意求爲菩薩。或有達者。知
四大空無有内外。行大慈悲加哀十方。雖有
所度爲無所度。道無遠近解慧爲上。得平等
覺無去來今若如虚空。於是頌曰
如人遠賈作 弟子亦如是
積功觀惡露 察萬物非常
菩薩如明人 求利不遠遊
無生死泥洹 得成平等覺
其修行者恐畏生死惡三界難。畏苦厭身不
了本無。趣欲越患不念衆生。譬如軍壞諸羸
劣人。唯欲自救不濟危厄。有此心者。佛則爲
説除三毒之惱泥洹爲快。離冥就明。譬如導
師將大賈人遠渉道路。於大曠野斷無水草。
賈人呼嗟。謂塗悠悠安能所至永爲窮矣。時
彼導師聰明博學亦有道術。知於賈人心之
所念厭患渉路。則於中道化作一國。城邑人
民土地豐樂五穀平賤。賈人大喜轉共議言。
一何快乎。本謂彌久。何時脱難到于人間。適
有此念便至此城。當復何懼。時衆賈人便住
彼土。快相娯樂飮食自恣。從意休息如欲厭
之。城郭則沒不見國土。賈人皆怪何故如此
也。導師答曰。卿等患厭。謂道懸曠永無達矣。
吾故化城國土人民使得休息。見汝厭之故
則沒之。佛言。如是弟子之行畏終始苦。謂生
死惱。懼三界患早欲滅度。故爲示之羅漢易
得。誘進使前度於生死而盡三垢。得無爲道
自以爲達成就具足。臨滅度時佛則住前現
于大道。是未爲通發無上正眞之道也。得無
所從生法忍至一切智。乃爲達耳。譬如有國
遭於三厄何等爲三。一曰盜賊。二曰穀貴。三
曰疾病。衆人流散走到他國。久後國安。或有
往還者。或有恐怖三難之患永不可反。佛言。
國者謂三界也。遭三厄者。謂三毒垢也。捨詣
他國。謂羅漢也。國安還者。謂菩薩以得無所
從生法忍一切深慧。還入三世度一切也。遭
於三厄而不還者。羅漢以得無爲。懼三難處。
而不能還度脱衆生也。於是頌曰
譬如衆賈人 行於大曠野
疲極恐不達 導師化城郭
衆人住休息 安止有日月
知其心厭已 便沒不復現
佛世尊如是 見畏生死難
便爲現無爲 使度三界苦
臨般泥洹時 爲示大道化
令逮無從生 廣濟於一切
又譬如大國 卒遭三厄患
各散詣他國 國安還不還
畏生死之難 是謂爲弟子
還國不以恐 菩薩化十方
權慧方便化 皆令得其所
譬如大船師 往返無休息
佛世尊如是 法身來往返
周旋於一切 如日光普現
＊修行道地經縁覺品第二十九
其從縁覺而不自了。既發無上正眞道。不與
善友而受眞法。專自反行。假使奉教六度無
極而皆有想。欲得尊號三十二相八十種好
威神尊重。不了善權。佛現色身反謂有身。便
墮縁覺。如有男子欲見大海。遊到陂池及
衆江河。於彼求寶而獲水精小明月珠。自以
＊逮得金剛尊光。從菩薩心而還退者。不曉如
來無出入法空而無形道無三世去來今也。
而謂見空以爲定矣。而不了知適空之行。適
度三界不能進前。上不及佛。復踰弟子。中
道而止。譬如有人欲見天帝。而覩邊王則謂
是帝。欲學正覺意有齊限。不解深慧。還墮縁
覺亦如是也。若有斯心。佛便導示縁覺之法。
譬如長者年又老極其子衆多。有大殿舍柱
久故腐中心火興。諸子放逸淫於五樂不覺
此災。父時念言。此舍久故柱心火然。轉恐
柱摧壞殿鎭之。當奈之何。欲作方便誘化使
出令免火難。父則於外作諸伎樂。使人呼諸
子。各當賜汝象馬車乘摩尼之珠。諸子遙聞
伎樂之聲。又被父命悉馳出舍往詣父所。父
則各賜諸子寶車好乘等而不偏。諸子白曰。
向者尊父呼我等出各賜異珍。今者何故所
賜一等。長者告曰。吾殿久故柱中心腐而内
生火。吾恐柱摧鎭殺汝等。故作伎樂呼汝輩
出。吾心乃安。皆是我子等愛念之。故悉與之
珍寶車乘。佛言。其故殿舍。謂三界也柱腐欲
壞者。謂三毒之患周旋生死柱内火然。謂衆
想念也。長者。謂如來也。諸子放逸。謂著三
界欲也。作伎樂者。謂佛説罪福。呼諸子出各
賜與者。現三道教也。諸子悉出父等與寶者。
爲現大乘無有三道。臨滅度時乃了之耳。於
是頌曰
譬如有長者 諸子甚衆多
五樂自迷惑 著於故殿舍
柱腐而欲壞 中心而生火
父恐殿舍崩 鎭殺其諸子
因作衆伎樂 出子等賞賜
佛世尊如是 從縁覺意成
臨滅度之時 佛則往其前
爲現一法教 大乘等無異
修行發意欲求大道不了本無。著佛色身三
十二相八十種好人中之尊。譬如有人。聞四
方帝號轉輪王。主四天下而有七寶。諸子千
人力皆勇猛。城廣且長。東西四百有八十里。
南北二百八十里也。中有大殿方四十里。四
寶床座。人民熾盛五穀豐熟快樂無極。伎樂
之音有十二部。夫人婇女八萬四千。諸國治
王八萬四千。象馬車乘其數亦然。王有四徳。
何謂四徳。長者梵志凡庶小民。皆敬聖帝。如
子奉父。王愛念之猶母哀子。王所教化則受
奉行。遠近歸命如人仰天依地得活。復有四
徳。無寒無熱初不飢渇生未曾病。本祐所致。
其人聞之欲往見帝。慕其聖教便發進行。於
道疲勞見一異道。則順入中覩一大城。人民
熾盛樹木流水。樂不可言。謂是城郭。爲聖帝
邦。便止其土。又斯雖樂鬼神之處。其人不
覺也。時有天王名曰休息。即覩其人爲解説
之。此非聖帝處也。是鬼神國也。轉輪聖王威
徳巍巍。爾乃欣然親近奉從。若有發意學菩
薩道。不了深義不分別空。世間無佛。出入閑
居處於樹下。觀察萬物非常苦空。身不久立
不解本無。以得縁覺自以爲成。臨般泥洹佛
在前住。爲現大法深妙之教。十二因縁本無
有根也。曉本末空無去來今。大慈大悲不見
三界。無泥洹想乃成正眞。度脱一切也。於是
頌曰
譬如有人求聖王 及見一城謂是邦
諸小國王憶轉輪 在中娯樂謂大通
休息天王往見之 則爲解脱此鬼土
非爲大帝轉輪王 爾乃驚怖自知非
便發往詣大帝邦 見威神徳大巍巍
吾冥不解久迷惑 則奉聖王常侍從
欲學大道不了了 還墮縁覺亦如是
然後受佛深微行 乃至無上正眞道
光光佛威徳 其徳濟衆生
等心加一切 除三毒之名
永脱生死苦 道因智慧成
清淨如日光 徹照三界冥
＊修行道地經菩薩品第三十
其修行者因自思惟。人在生死譬如車輪。反
覆上下而不離地。終始若斯。往返之患不離
三界。皆是本癡不了本無。謂有四大猗之爲
諦。復如有人見師化幻。而謂是人不知化
成。愚人如是。貪著吾我計有身命。不曉其體
地水火風。譬如有人遠出欲遊行詣他國。素
聞道難常懷懼心畏於盜賊。四向望候遙見
諸塢衆石草木。謂有大賊數千百騎。當奈之
何。各走馳散不知所湊。中有導師呼語衆人。
勿得便捨至劇難處。而無水漿。或値窮厄不
濟身命。或困乏極爾乃來還。往返既久加復
疲勞。悉失財物當何依怙。裸匱肌凍反當求
恃。而從豪富歸命擧假。且自安心共相率化。
遣人探候。設無賊者徑可進前。假使有來堅
志共戰當令走壞。所以者何。一人欲死十人
不當。十人欲死百人不當。百人欲死千人不
當。千人欲死萬人不當。萬人欲死天下縱横。
衆人受教不復馳散。皆住嚴待遣人探竊。唯
見草木瓦石之屬。永無盜賊。衆人忻歡爾乃
進前。皆謂導師天下無雙。智慧明達誠非世
有。擧動進止輒從其命不敢違失。菩薩大人
修行如是。爲一切導解三界空。一切如化。五
陰猶幻。不惡生死而滅其身。開化十方爲示
正路。嗟嘆菩薩深遠無侶。周旋三界度脱生
死。弟子既小志常懷懼。趣欲滅身不及一切。
又不究竟當復還退。從發意始。明人因此聞
菩薩教。皆發無上正眞道意也。於是頌曰
菩薩大士爲修行 了一切空身如化
因縁合成得是體 坐心不正追逐邪
譬如賈人遠遊行 遙見樹木謂是賊
心各懷懅而馳散 導師解之心乃安
菩薩如是解本無 爲一切師廣説法
示弟子等大道深 如日光出無浮雲
菩薩學道稍稍漸前至無極慧。因六度無極
分別空行。積功累徳無央數劫乃得佛道。譬
如有人少小仕進。始爲困貧轉得大富。求
爲丞尉遂成令長。進二千石稍到州牧。四征
公卿大臣。轉至帝王轉輪聖王天帝梵尊。爲
菩薩道次第學者亦譬如是。稍稍發意布施
持戒忍辱精進一心智慧。縛制六情除去三
毒陰衰之蓋。向空無想無願之法。至不退
轉近成具事一生補處。猶如磨鏡洗治平鐵。
稍稍令細遂復發明。稍稍習行六度無極。積
功累徳不可計劫。自致得佛開度十方。於是
頌曰
如人少仕進 至尉及令長
二千石州牧 四＊征至公卿
大王并轉輪 日月天帝釋
菩薩亦如是 稍稍積功徳
奉六度無極 行是得至佛
開化十方人 悉令至大安
菩薩學定專精一心。稍去衆垢進化其志。譬
如有人欲行入海。日月行前而往不退。雖遭
飢寒未曾動移。不計遠近勤勞之厄。行不休
息遂至海邊。合人上船入海採寶。雖知三難
不以爲懅。到大龍王所居之宮。從求如意上
妙明珠欲給窮乏。龍王與之言施一切勿得
愛惜。衆人蒙光而不耗減。其人得珠蒙恩忽
還。以至一國無不得安。菩薩如是。等心行道
欲濟衆生。慈悲喜護一心念佛。其所在方專
精向之未曾懈廢。七日十日三月一載。不爲
俗想一心向佛并化衆生。乘摩訶衍無極之
教。見十方佛受教得定。三昧不動爲一切講。
譬如從龍王得如意珠廣及衆人。譬如有人
而聞天上有好玉如端正姝好。意欲往見無
有神足。夙夜思想臥起不忘。積有年歳未曾
他念。便於夢中得往見之。坐起進止。菩薩如
是。一心思惟向某方佛積年不息。得三昧定
行不僞懈。累劫不厭自致得佛。菩薩行道大
慈大悲哀加一切。昔有一人其目不明不見
日光。心中憂悒雖有日明我眼盲冥不能覩
也。當奈之何。求得神師飮之甘露。内病即
除其眼精徹得覩日光。察八方上下及諸人
民。初發大意。六入五陰三毒未除。不能得見
十方諸佛。從成就菩薩受法深教。行四等心
解三界空。便得三昧見十方佛。從定意起救
濟衆生。譬如珍寶著水精上。如以其器受於
瑠璃。瑠璃之色令器同像。菩薩如是。一心念
佛無有他志。即得定意見十方佛。因佛威神
本徳所致見佛世尊。於是頌曰
譬如有人行入海 未曾懈癈乃至耳
合人乘船至龍王 從求大寶如意珠
以施一切莫不蒙 菩薩如是行四恩
大慈大悲行大道 一心精進三昧門
如人聞天有玉女 夙夜思惟夢得見
菩薩如是等精進 見十方佛無不遍
又如目冥思日光 良醫治之眼即明
菩薩如是專向佛 未曾休息不退轉
如以珍寶著水精 展相光耀無不照
菩薩如是三昧定 從佛受教遍教化
菩薩積功累徳欲度一切。視之如父視之如
母。視之如子視之如身。等而無異。爲五道人
勤苦無量不以爲劇。雖歴五道生死之患地
獄之苦餓鬼之毒畜生之惱天上世間終始之
厄。心不迴動。行大慈悲四恩無厭。救濟十方
免衆想念。譬如彼月初生之時。若小羊角。日
日稍大遂至成滿。光明普照衆星獨輝。次
第學道爲菩薩法。布施持戒忍辱精進一心智
慧。經無數劫勤苦之行。身心相應言行相副。
念十方人若如父母無有親踈。譬如種樹稍
稍生芽。後生莖節枝葉華實。漸行如是。從初
發意便喜向佛。以獲悦心休息惡道。成就六
度無極之法。入善方便不起法忍一切佛慧。
則轉法輪示現滅度。分布大法後生蒙恩。猶
如有人欲立大屋。先平其地漸興根基。稍累
其牆令至高大。以材木覆梁柱牢堅。以瓦
瓦之塗治仰泥。作悉成了而汚灑之。白壁
赤柱儼然巍巍。然後請會親族門室。善友郷
黨無不周遍。飮食作樂無不欣歡。菩薩如是。
積行無量不以勤苦而有厭懈。覩彼衆生展
轉五道。終始周旋如磨不定。發大慈悲無蓋
之慧欲救一切。猶若如空無所不覆。道徳以
成現處三界示於色身。三十二相八十種好
令衆見悦。爲十方人而師子吼。一切聞聲莫
不歸伏。各從本心成三乘行。於是頌曰
初發意菩薩 慈念諸十方
如父母子身 等心無希望
漸漸發行迹 如樹芽至莖
枝葉節華實 種者功不唐
菩薩亦如是 稍稍奉行道
功徳＊以成滿 平等最吉祥
猶若起大屋 平地始基牆
累之令高大 覆蓋正圓方
請會親郷黨 飮食作樂倡
菩薩救衆生 度脱以道光
何謂超行適發道意。至不退轉無所從生。具
足成就至阿惟顏。倶行菩薩何縁獨爾。解三
界空五陰無處。四諦無根縁想而生。十二之
因以癡爲元。觀察癡元亦無處所。有所著求
則名之癡。慧者了無。譬如幻師還觀化人不
見有人。菩薩如是。省三處空。猶如野馬夢幻
芭蕉深山之嚮。但可有名而不可見。昔有一
人自於夢中見有國中多諸人民。王大嚴急
群臣奉事不敢失意。五穀平賤衣被綵色倡
伎娯樂。其人覩之欣然爲觀往見國王。王便
立之以爲大臣。賜與官職僕從田宅七寶。踊
躍無量。又自見身復入地獄餓鬼之中。化爲
驢身在輩中鳴。忽然上天。七寶宮殿玉女相
娯。從夢便覺不覩所獲。則自解了五道如夢。
一切本無而不可得。分別此慧則不退轉至
無處所。權慧具足明學大道。觀心如幻。五陰
六入。若如群臣。色聲香味細滑之法五道所
有。皆如彼人所夢覺也。見無所見亦無夢想。
是謂超越至無極慧不縁次第。於是頌曰
人身及五陰 觀之無處所
四諦十二縁 一切悉如化
如其夜夢見 一國大快樂
爲王作大臣 伎樂而豪富
入地獄餓鬼 爲驢輩中鳴
天上七寶殿 相娯寤不見
慧者觀三界 五陰悉如夢
以了無處所 ＊逮得不起忍
道法無遠近 猶空無所處
心空解本無 忽如日大光
當爾時之慧 無得無所失
道無去來今 覺乃本無一
何謂超行。人本一故用不解之便起吾我。適
著便縛以縛求脱。不著無縛何誰求脱。譬如
五事而住虚空。雲霧塵煙灰。不能爲彼虚空
作垢。心本如空。五陰之毒喩如五事。不蔽心
本曉了無形。慧無罣礙入深法忍。不以次第。
譬如有人曾爲凡人。家既困乏行詣佛所。遂
檀越食發一好心。我身宿罪不能布施。今得
貧厄衣不蔽形食不充口。又不作福。因佛求
食。我設有財廣施供佛。及諸聖衆給足窮乏。
爾時世尊及與聖衆各自罷去。乞士自責。吾
本薄祐不能興徳。獲斯困匱。思惟是已臥蔭
樹下。日已差中餘蔭皆移。所臥樹下其影不
轉。體諸垢坌悉爲除去。自然有威。時國王崩。
當得賢人以爲君主。募一國中無不周遍獨
見乞士有超異徳。樹蔭覆之若如大蓋。往啓
群臣詠其威徳。人民咸喜嚴駕奉迎。立爲國
王。＊以得帝王普興徳化供佛衆聖。人在生死
五道之苦。五陰六入十二因縁。聞佛深法本
無之慧。大慈大悲加於一切。雖欲度人不見
有人。度無所度不見吾我。三界如響一切無
我。等猶虚空。則超入慧不退轉法無所從生
阿惟顏事。名之有徳亦無所獲。譬如日出衆
冥皆索。還成平等無所適莫。不見有縛亦無
所脱。譬如金山自然無作。曉求金者輒如得
之不以爲難。人本清淨而無垢穢覺了此慧
便入道門而無罣礙。猶空自淨無有淨者。於
是頌曰
如人久困貧 乞食從衆聖
便自還剋責 吾宿積罪冥
便發恭敬意 慈念于衆生
若得爲帝王 給施於萬姓
則臥於樹下 其影蔭彼形
使者啓群臣 悉往而奉迎
立之爲國王 事佛及衆聖
菩薩亦如是 超越解本淨
徳高爲巍巍 度脱諸群生
五事不汚空 心淨如寳英
救濟五道厄 使除終始冥
如月十五日 星中而獨明
昔有一人欲往見佛知爲云何。身形何像所
説何趣。阿難遙見前白佛言。此遠來者爲是
何人。佛言阿難。未曾有人。其人徑前欲得覩
佛而不見之。佛身忽然永不在座。人自思惟。
故來覲佛而不見之。察念何謂。便自解了。世
尊法身本無有形。用吾我人而現此身。譬如
深山人呼響應。因對有聲。法身無處何縁欲
見。適思此已便逮無所從生阿惟顏。了無内
外普等若空。超入正覺。於是頌曰
昔有人發意 欲見佛世尊
其尊何等類 説法義云何
阿難問何人 佛言未曾有
尊身忽不現 怪之何所湊
便自解了慧 佛身無所遊
空體慧住道 示現無不周
道法如＊嚮應 等心無怨讐
解義若斯者 如空莫不覆
發意菩薩欲救一切。觀四大身因縁合成。若
如幻化譬如假物。則非我所有亦非他人。猶
如合材機關木人因對動搖。愚者覩之謂爲
是人。慧明察之合木無人。一切三界皆空如
是。色痛想行識十二因本無有往返。若水中
影無有形名。如是行者超入法城。於是頌
曰
初發意菩薩 解四大本空
視生死泥洹 一切覩皆同
譬如借他物 常還所取供
不計吾我人 除去諸曚曚
不見心意識 道明越海江
三界如幻化 菩薩受諷誦
五道猶野馬 衆惡悉佛種
勸化諸未解 法身不轉動
或有慧人自然發意。如來之行不因言説而
至正覺。如日大光一時普遍。解空義者無道
俗觀。等如虚寂永不可名。譬如曠野汚埿
之中無有下種。自然有生青蓮芙蓉莖華。菩
薩如是。在恩愛中。三界之難忽然慧解。不見
生死不住泥洹。教化一切令至大安。於是頌
曰
於是發意爲菩薩 分別空義解本末
以入道法無所乏 智慧具足神通達
猶如蓮華生汚泥 發如來意成菩薩
開化一切衆生類 等住法門爲正覺
華生泥中清淨好 四種之色喩四等
超越次第阿惟顏 勇猛力伏首楞嚴
菩薩修道。譬如飛鳥飛行空中無所觸礙。以
空爲地不畏於空。菩薩如是。發意之頃便入
道慧。善權方便不以爲乏。心等如空無所住
止。不離生死不樂泥洹。倶不増減。譬如五
種綵色各異皆因草木。草木根生悉因從地。
地下有水水下有風。風因空立。如是計本悉
無所有。若如浮雲忽有氣來。況無所至。菩薩
如是。解三界空喩之如風無所住止。計有吾
我便有三處。不見有我安計有彼。不明無冥
無淨不淨。便入本無亦無出入。譬如昔者有
一小蟲。心懷金剛住於海邊。閻浮大樹高四
千里。樹則震動不能自安。樹神問之。卿何
以故震動不安。樹報之曰。蟲住我上所以不
安。神又問曰。金翅大鳥立於仁上何故不動。
小蟲處上而獨戰慄。樹報之曰。此蟲雖小腹
懷金剛。吾不能勝。是故搖動。其小蟲者。謂
發意菩薩也。其大樹者。謂三界也。樹動不安
者。謂發意菩薩超至深慧遠阿惟顏。三千大
千世界爲六反震動。其金翅鳥。住上不搖。謂
諸弟子四道雖成無所能感也。於是頌曰
譬如小鳥住大樹 戰慄不安五枝散
菩薩大士亦如是 超行成就動三千
其心堅固如金剛 度脱一切生死患
弟子猶如金翅鳥 處在三界無所感
菩薩解慧入深微妙不從次第。猶如有人卒
立爲帝。凡夫之士曉了本無。心等如空而無
處所。至阿惟顏。昔者虚空忽有藥樹。枝葉普
覆八隅上下。其氣照下。諸毒草木惡氣悉
除。長育天下。諸有好人大小悉安。地高爲平
卑者則高。天下太平無有溪谷及與山陵。七
寶自然雨墮甘露。人民大小莫不以歡。吾本
有福以離衆患。出入行歩無所畏難。無有惡
獸盜賊之苦。藥樹自然蒙者皆安。風雨時節
五穀豐熟。面色和悦衣食化至無有衆惱。猶
如大樹忽然生空普照天下。若有凡夫在生
死中。卒解深慧至眞本無而無罣礙。氣照天
下者。謂彼菩薩放大光明以成爲佛。除一切
人婬怒癡垢也。長育令安。謂使四輩奉行道
義也。令高下平者。使五道人皆獲平等慧。七
寶自然者。謂七覺意也。雨甘露者。謂講菩薩
法也。人民安隱五穀豐滋。謂終始斷逮五神
通。遂至大義阿惟顏住。於是頌曰
如人卒立爲國王 菩薩大士亦如是
曉了深慧至無極 得成佛道度十方
猶如虚空生大樹 根株枝葉四分布
照於八＊隅上下方 地高下平五穀滋
人在生死凡夫身 忽解深法惠流布
令十方人度三塗 等心一切雨甘露
| 修行道地經卷第七 | 丹藏促 爲六卷 |
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