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佛説須眞天子經 (No. 0588_ 竺法護譯 ) in Vol. 00
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T0588_.15.0104a01: 衆經方便。＊答言菩薩得四等無盡。何等爲
T0588_.15.0104a02: 四。一者義。二者法。三者次第。四者報答。是
T0588_.15.0104a03: 爲四。以一絶句。於百千劫。廣爲一切分別
T0588_.15.0104a04: 演教。而是教不近有爲不有所染。已淨無所
T0588_.15.0104a05: 却。＊而是教於諸法界不動轉。於一切受而爲
T0588_.15.0104a06: 作受。是故菩薩得分別知衆經方便。賢者摩
T0588_.15.0104a07: 訶拘絺復問。＊云何菩薩得義法次第報答
T0588_.15.0104a08: 四事。＊答言菩薩於寂然法得此。＊已義等教
T0588_.15.0104a09: 授＊以住於法。以法等教授於所爲常歡喜而
T0588_.15.0104a10: 無恨。以等次第教授＊而響不可護持。以
T0588_.15.0104a11: 報答教授。是故菩薩得義法次第報答
T0588_.15.0104a12: 賢者羅雲復問。＊云何菩薩得淨其戒。＊答言
T0588_.15.0104a13: ＊惟＊羅雲。菩薩以淨戒三昧。捨戒犯戒。將養
T0588_.15.0104a14: 一切。是故菩薩而得淨戒。賢者阿難復問。
T0588_.15.0104a15: ＊云何菩薩而得博聞。＊答言。菩薩一切諸
T0588_.15.0104a16: 佛所説。樂欲聽聞。已聞則受其義。聞已皆
T0588_.15.0104a17: 持。所聞便以教授。是爲菩薩而得博聞。於
T0588_.15.0104a18: 是諸大弟子歡喜默然
T0588_.15.0104a19: 爾時須眞天子謂諸大弟子言。屬文殊師利
T0588_.15.0104a20: 所説法仁寧有是事乎。諸大弟子言。吾等尚
T0588_.15.0104a21: 不能了知一法。何況爾所法耶。天子言。仁者
T0588_.15.0104a22: 若干種身。各各異類。其道義一也。大弟子答
T0588_.15.0104a23: 言。譬如牛跡中水。諸餘弟子所知如是。若車
T0588_.15.0104a24: 轂隱地其處受水。吾等之類其譬如是。譬如
T0588_.15.0104a25: 大海其水廣長。無有邊幅深難得底。於聲
T0588_.15.0104a26: 聞辟支佛中。菩薩爲尊。天子讃言。善哉善
T0588_.15.0104a27: 哉。所説至誠而不貢高。文殊師利言。如是天
T0588_.15.0104a28: 子。弟子所言而不貢高。稱譽菩薩。審諦實
T0588_.15.0104a29: 爾。天子問文殊師利。仁者云何作是説。＊答
T0588_.15.0104b01: 言。如是天子。聲聞辟支佛。爲猗貢高爲離貢
T0588_.15.0104b02: 高。菩薩貢高出彼輩上。合聚佛法則是菩薩
T0588_.15.0104b03: 爲行勇悍。天子復＊問。菩薩貢高。欲令他人
T0588_.15.0104b04: 稱譽耶。＊答言欲將導一切故。如是天子。天
T0588_.15.0104b05: 子復＊問。云何如是。＊答言天子。是故菩薩方
T0588_.15.0104b06: 便稱譽佛乘。毀弟子乘。於大衆中。自現身所
T0588_.15.0104b07: 行及法事。所以者何。欲令一切皆發道意。不
T0588_.15.0104b08: 欲使人起小道意。所以者何。焦燒佛種故。教
T0588_.15.0104b09: 一切人皆令遠離。所以者何。不欲令人貪樂
T0588_.15.0104b10: 故也。如是天子。欲令菩薩發大乘滅弟子乘
T0588_.15.0104b11: 故。天子復＊問。得無過耶。＊答言天子稱譽摩
T0588_.15.0104b12: 尼琉璃水精甚淨。無所沾汚。寧復過乎。天
T0588_.15.0104b13: 子報言。所説無過。＊答言如是天子。菩薩稱
T0588_.15.0104b14: 譽大乘毀弟子乘。不増不減也。天子。譬如
T0588_.15.0104b15: 長者子稱譽轉輪聖王功徳。毀呰國中諸貧
T0588_.15.0104b16: 乞者。豈有不可。天子言無不可也。文殊師
T0588_.15.0104b17: 利。自如所説耶。＊答言如是天子。菩薩稱譽
T0588_.15.0104b18: 大乘而毀呰弟子乘者。而無所損。佛爾時
T0588_.15.0104b19: 讃歎文殊師利言。善哉善哉。如是所説爲
T0588_.15.0104b20: 甚快也。何以故。文殊師利。稱譽大乘毀弟
T0588_.15.0104b21: 子乘。弟子則毀一切乘矣。所以然者。其大
T0588_.15.0104b22: 乘者。皆生一切乘故
T0588_.15.0104b23: 佛説須眞天子經卷第二
T0588_.15.0104b24:
T0588_.15.0104b25:
T0588_.15.0104b26:
T0588_.15.0104b27:
T0588_.15.0104b28:
T0588_.15.0104b29:
T0588_.15.0104c01:
T0588_.15.0104c02:
T0588_.15.0104c03:
T0588_.15.0104c04:佛説須眞天子經卷第三
T0588_.15.0104c05: 西晋月氏三藏竺法護譯
T0588_.15.0104c06: 無畏品第五
T0588_.15.0104c07: 須眞天子復問文殊師利。菩薩何從造發道
T0588_.15.0104c08: 意。文殊師利答言。天子。菩薩從一切欲而
T0588_.15.0104c09: 起道意。天子復問。文殊師利。云何正作此
T0588_.15.0104c10: 語。文殊師利答言。天子。菩薩於愛欲中與
T0588_.15.0104c11: 欲從事。爾乃成道不隨愛欲。則菩薩何縁得
T0588_.15.0104c12: 起一切道意。天子復問。文殊師利。心從何
T0588_.15.0104c13: 所建立於道。文殊師利答言。天子。於諸佛
T0588_.15.0104c14: 法中建立道意。何以故。天子。道意本從諸佛
T0588_.15.0104c15: 法生。天子復問。文殊師利。一切佛法在何所
T0588_.15.0104c16: 起。文殊師利答言。天子。一切佛法本無無所
T0588_.15.0104c17: 起。何以故。天子如虚空本無。從虚空本
T0588_.15.0104c18: 起一切佛法。天子復問。文殊師利。一切佛法
T0588_.15.0104c19: 爲幾何乎。可數知不。文殊師利答言。天子。
T0588_.15.0104c20: 如諸法等佛法亦爾。所以者何。如一切法。如
T0588_.15.0104c21: 來從是最正覺故。是故天子。如諸法等。佛
T0588_.15.0104c22: 法之數等亦如是。天子復問。云何文殊師利。
T0588_.15.0104c23: 婬怒癡寧復是佛法耶。文殊師利答言爾。天
T0588_.15.0104c24: 子。婬怒癡是爲佛法。何以故。愛欲無覺。以
T0588_.15.0104c25: 道之教教授故也。天子復問。文殊師利。將
T0588_.15.0104c26: 無一切皆當得佛耶。文殊師利答言。天子。一
T0588_.15.0104c27: 切皆當得佛。審當作佛。卿莫疑也。所以者
T0588_.15.0104c28: 何。天子。一切當得如來正覺故。天子復問。
T0588_.15.0104c29: 文殊師利。云何皆得佛乎。文殊師利答言。
T0588_.15.0105a01: 天子。爲入寂然。爲入空故。天子復問。文殊
T0588_.15.0105a02: 師利。寂之與空云何得覺。文殊師利答言。
T0588_.15.0105a03: 天子。若不得空何從得覺乎。用空無侶無強
T0588_.15.0105a04: 無弱故。天子復問。文殊師利。如來曉空便
T0588_.15.0105a05: 得道乎。文殊師利答言爾。天子。如所語空
T0588_.15.0105a06: 則是道。佛説解空則爲入道。天子復問。文
T0588_.15.0105a07: 殊師利。如空之行當云何行。文殊師利答言。
T0588_.15.0105a08: 天子。無色欲行是則空行。於欲界行不爲情
T0588_.15.0105a09: 行亦不香行。亦不色行亦不無色行。亦不身
T0588_.15.0105a10: 行亦不心行。何以故。不行是行是亦空故。
T0588_.15.0105a11: 天子復問。文殊師利。如來爲不行是本空行
T0588_.15.0105a12: 耶。文殊師利答言。天子。如來之空亦如是
T0588_.15.0105a13: 空。彼無所有於我亦爾。如無所行則如來
T0588_.15.0105a14: 行。天子復問。文殊師利。如無所有當何等
T0588_.15.0105a15: 行。文殊師利答言。天子。如無所有當行無
T0588_.15.0105a16: 所有。不他餘行至於他餘亦無所有。如是行
T0588_.15.0105a17: 是亦無所有。天子復問。文殊師利。假無所
T0588_.15.0105a18: 有持何等來。文殊師利答言。天子。至於婬
T0588_.15.0105a19: 欲而離於欲。則名曰無所有。於婬欲中習無
T0588_.15.0105a20: 所有。貪怒癡欲無欲不欲。是故名曰無所
T0588_.15.0105a21: 有也。於欲不習名曰無所有。以吾我身而住
T0588_.15.0105a22: 空行。名曰無所有。習是無所有亦無所有。
T0588_.15.0105a23: 天子復問。文殊師利。何所習而無所有。文
T0588_.15.0105a24: 殊師利答言。天子。習寂然則無所有。是空
T0588_.15.0105a25: 是閑是不生無所起。寂然則無所有習。天子
T0588_.15.0105a26: 復問。文殊師利。何所施作而名爲習。文殊
T0588_.15.0105a27: 師利答言。天子。無所壞敗。是名曰習。明諸
T0588_.15.0105a28: 所有而無沾汚。是名曰習。不可限度等如
T0588_.15.0105a29: 虚空。是名曰習。離於貢高常照明一切。是
T0588_.15.0105b01: 名曰習。亦不多亦不少。是名曰習。天子復
T0588_.15.0105b02: 問。文殊師利。何所是不曉習者。文殊師利
T0588_.15.0105b03: 答言。天子。不知法習者。是名不曉習。天子
T0588_.15.0105b04: 復問。文殊師利。何所名曰曉於習者。文殊
T0588_.15.0105b05: 師利答言。天子。知法習者是則曉習。天子
T0588_.15.0105b06: 復問。文殊師利。意不妄信何所是其相。文
T0588_.15.0105b07: 殊師利答言。天子。諸無罣礙行是其相。天子
T0588_.15.0105b08: 復問。文殊師利。意不＊妄信菩薩。云何報畢
T0588_.15.0105b09: 信施之恩。文殊師利答言。天子。意不＊妄信
T0588_.15.0105b10: 者。是名曰眼見了一切諸法。不隨他人教
T0588_.15.0105b11: 有所信從也。意不妄信者。不復報信施之恩。
T0588_.15.0105b12: 何以故。從本已來悉清淨故。天子復問。文
T0588_.15.0105b13: 殊師利。云何下鬚髮菩薩不肯入衆不隨其
T0588_.15.0105b14: 教。是名何等。當何所應。文殊師利答言。天
T0588_.15.0105b15: 子。除鬚髮菩薩不肯入衆不隨他故。是
T0588_.15.0105b16: 名曰世之最厚也。何以故。天子。所作無爲
T0588_.15.0105b17: 名曰衆僧。菩薩不住無爲不止無爲。是故名
T0588_.15.0105b18: 曰世之最厚者。天子復問。文殊師利。設使
T0588_.15.0105b19: 菩薩正住於無爲有何等咎。文殊師利答言。
T0588_.15.0105b20: 天子。設使菩薩住於無爲無益一切。便墮弟
T0588_.15.0105b21: 子習爲滅度。是其咎也。天子復問。文殊師
T0588_.15.0105b22: 利。無爲則八道地。有爲則凡人地。菩薩爲
T0588_.15.0105b23: 住凡人地故。爲世之最厚耶。文殊師利答言。
T0588_.15.0105b24: 天子。不也。所以者何。菩薩亦不住於無爲
T0588_.15.0105b25: 地。亦不住於有爲地。是故名曰世之最厚。何
T0588_.15.0105b26: 以故。菩薩興發行者會止於有爲。不住無
T0588_.15.0105b27: 爲不造無爲。是故爲世作厚。住於有爲悉
T0588_.15.0105b28: 知可否處。住於無爲知諸慧處。已知有爲可
T0588_.15.0105b29: 否便住其中。已知無爲慧不止其中。天子。
T0588_.15.0105c01: 譬如勇悍健男子。張弓建箭仰射虚空。箭
T0588_.15.0105c02: 不住空亦不下墮。文殊師利語天子言。是爲
T0588_.15.0105c03: 難不。天子報言。甚難甚難。文殊師利言。菩
T0588_.15.0105c04: 薩所作又難於此。所以者何。於有爲中而不
T0588_.15.0105c05: 捨離。便得無爲故住於無爲。於有爲中養
T0588_.15.0105c06: 護一切
T0588_.15.0105c07: 天子復問。文殊師利。菩薩之畏從有爲致耶。
T0588_.15.0105c08: 從無爲致乎。文殊師利答言。天子。菩薩畏
T0588_.15.0105c09: 懼從兩因縁致。亦從有爲亦從無爲。所以
T0588_.15.0105c10: 者何。從有爲中畏於愛欲。在無爲中畏於無
T0588_.15.0105c11: 欲。天子復問。文殊師利。尚無愛欲云何復
T0588_.15.0105c12: 畏。文殊師利答言。天子。於三界不近是則
T0588_.15.0105c13: 爲畏。不近三界爲墮弟子地。天子復問。文
T0588_.15.0105c14: 殊師利。云何菩薩得無所畏。文殊師利答言。
T0588_.15.0105c15: 天子。菩薩於有爲中常行智慧之慧。以善權
T0588_.15.0105c16: 慧不墮無爲。是爲菩薩得無所畏。復次天子。
T0588_.15.0105c17: 菩薩以一切故不捨有爲。以佛法故不墮無
T0588_.15.0105c18: 爲。是爲菩薩從得無畏。復次天子。菩薩所
T0588_.15.0105c19: 有福施因縁近於有爲。所有佛慧因縁不墮
T0588_.15.0105c20: 無爲。是爲菩薩得無所畏。復次天子。菩薩
T0588_.15.0105c21: 住於有爲爲已立禪。住於權慧爲從禪還。
T0588_.15.0105c22: 是爲菩薩得無所畏。復次天子。菩薩以道意。
T0588_.15.0105c23: 住便起功徳。以大哀住廣護一切。是爲菩薩
T0588_.15.0105c24: 得無所畏。復次天子。菩薩於空閑住覺知魔
T0588_.15.0105c25: 事。＊已善權住降伏魔行。是爲菩薩得無所
T0588_.15.0105c26: 畏。復次天子。菩薩以大慈住普而説法。以
T0588_.15.0105c27: 大哀住爲行雜施。是爲菩薩得無所畏。復次
T0588_.15.0105c28: 天子。菩薩住於生死殖泥洹本。住於泥洹
T0588_.15.0105c29: ＊殖生死本。是爲菩薩得無所畏。復次天子。
T0588_.15.0106a01: 菩薩於不生中而爲已生。於有爲中爲已出
T0588_.15.0106a02: 生。現所見法不於五陰及與六衰有所稱譽。
T0588_.15.0106a03: 悉見知離而無所生。寂然已寂不然不熾。於
T0588_.15.0106a04: 然熾中而無所生。悉持愛欲不爲愛欲之所
T0588_.15.0106a05: 沾汚。學者不學者皆爲已伏。不以弟子解
T0588_.15.0106a06: 脱而爲奇異。入於人身不捨法身。於魔界而
T0588_.15.0106a07: 現行於法界。無所放以慧入於無爲。以權
T0588_.15.0106a08: 從無爲而還。多所分現諸可不可皆而忍之。
T0588_.15.0106a09: 佛所示現常思樂見。法所示現而無狐疑。是
T0588_.15.0106a10: 爲天子菩薩得無所畏
T0588_.15.0106a11: 須眞天子經住道品第六
T0588_.15.0106a12: 爾時須眞天子復問文殊師利。菩薩云何得
T0588_.15.0106a13: 住於道。文殊師利答言。天子。菩薩説滅貪
T0588_.15.0106a14: 法不於滅貪而求其證。説滅婬怒癡諸愛欲
T0588_.15.0106a15: 法。不於其中而求其證。是故天子。菩薩得住
T0588_.15.0106a16: 於道。復次天子。菩薩説空不以空爲證。説無
T0588_.15.0106a17: 相不以無相爲證。説無願不以無願爲證。説
T0588_.15.0106a18: 不會不以不會爲證。説無生不以無生爲證。
T0588_.15.0106a19: 説無所起不以無所起爲證。説無分際不以
T0588_.15.0106a20: 無分際爲證。説離貪不以離貪爲證。説離所
T0588_.15.0106a21: 作不以離所作爲證。説滅事不以滅事爲證。
T0588_.15.0106a22: 是爲菩薩得住於道。復次天子。菩薩無所施
T0588_.15.0106a23: 爲具檀波羅蜜。不持戒爲具尸波羅蜜。有瞋
T0588_.15.0106a24: 恚爲具羼波羅蜜。以懈怠爲具惟逮波羅蜜。
T0588_.15.0106a25: 憙亂忘爲具禪波羅蜜。志愚癡爲具般若波
T0588_.15.0106a26: 羅蜜。是故天子。菩薩得住於道。天子復問。文
T0588_.15.0106a27: 殊師利。何因作是説。文殊師利答言。天子。
T0588_.15.0106a28: 有四事無所施。何等爲四。一者不捨一切。二
T0588_.15.0106a29: 者不捨法。三者不捨道意。四者不捨諸功徳。
T0588_.15.0106b01: 是爲四法不捨。爲具檀波羅蜜。天子。所以
T0588_.15.0106b02: 持戒。用心未調故。心已調便捨戒。已捨誡
T0588_.15.0106b03: 出於冥。＊已出冥爲＊已明。＊已捨明爲得等。
T0588_.15.0106b04: ＊已捨等便得慧。＊已捨慧便得解脱示現慧。
T0588_.15.0106b05: 天子當知。如是是以捨戒爲具尸波羅蜜。天
T0588_.15.0106b06: 子設是菩薩形。呰弟子乘讃歎大乘。已讃大
T0588_.15.0106b07: 乘爲至大乘。便具羼波羅蜜。天子。設是菩
T0588_.15.0106b08: 薩不爲身口意所詭。則爲無懈怠所作。如是
T0588_.15.0106b09: 法爲具惟逮波羅蜜。天子。設是菩薩若於
T0588_.15.0106b10: 夢中。心不念著兩際。所以者何。不樂弟子
T0588_.15.0106b11: 乘辟支佛乘故。已不樂弟子辟支佛乘爲至
T0588_.15.0106b12: 大乘。已至大乘爲具禪波羅蜜。天子。一切
T0588_.15.0106b13: 法皆癡。譬如草木牆壁瓦石。愚癡如是。見
T0588_.15.0106b14: 用久習羸劣癡義。是故一切癡法之本。以智
T0588_.15.0106b15: 慧慧備於道故。便具般若波羅蜜。天子。所
T0588_.15.0106b16: 作已應。是爲菩薩得住於道。復次天子。菩
T0588_.15.0106b17: 薩不捨生死跡。不求泥洹跡。於跡無斷。於
T0588_.15.0106b18: 跡無作。亦無所住。其入邪者爲立正道。是
T0588_.15.0106b19: 爲菩薩得住於道。復次天子。菩薩索一切人
T0588_.15.0106b20: 求一切法。亦不得一切人。亦不得一切法。
T0588_.15.0106b21: 所以者何。不捨菩薩道故。所説至誠而皆
T0588_.15.0106b22: 有效。是爲菩薩得住於道。復次天子。菩薩
T0588_.15.0106b23: 知弟子道無所悕望。知辟支佛道亦無所悕
T0588_.15.0106b24: 望。知菩薩道具足其根。滿諸功徳然後乃隨。
T0588_.15.0106b25: 是爲菩薩得住於道。復次天子。菩薩如生死
T0588_.15.0106b26: 所作會皆爲之所作果實不受也。合會之態
T0588_.15.0106b27: 不能＊沾汚。一切功徳悉作道願。不見有不
T0588_.15.0106b28: 退轉之道。所以者何。悉具足故。是爲菩薩
T0588_.15.0106b29: 得住於道。復次天子。菩薩於道而求於道。
T0588_.15.0106c01: 而不滅度。是爲菩薩得住於道。天子復問。
T0588_.15.0106c02: 文殊師利。云何於道而復求道。文殊師利答
T0588_.15.0106c03: 言。天子。以生死故名曰道。菩薩求道欲脱一
T0588_.15.0106c04: 切故。一切無所有。亦無所求亦無所度。天
T0588_.15.0106c05: 子復問。文殊師利。一切世間所入道是菩薩
T0588_.15.0106c06: 行耶。文殊師利答言。如是天子。審如所説。
T0588_.15.0106c07: 一切世間所入則菩薩行也。何以故。如是天
T0588_.15.0106c08: 子。行於世間不爲俗法之所＊沾汚也。隨愛欲
T0588_.15.0106c09: 現無欲。不墮無欲於生死而示現。知一切
T0588_.15.0106c10: 法不生不起爲無榮冀。於無榮冀而不求證。
T0588_.15.0106c11: 持於五陰六衰。離於五陰六衰。非我所見知
T0588_.15.0106c12: 持五陰六衰者。一切而爲説法。五陰六衰空
T0588_.15.0106c13: 無所有。亦不可見。已知無所有。便逮禪惟
T0588_.15.0106c14: 務三昧三摩越。合以爲一便得意止。心便
T0588_.15.0106c15: 堅住已得堅住。便能遍入一切人心。其心
T0588_.15.0106c16: 不止爲樂於魔衆。菩薩不爲魔事之所汚。不
T0588_.15.0106c17: 捨於佛界。於魔界隨所作爲。於法界處而
T0588_.15.0106c18: 不動還。於人界處施護衆生。是爲菩薩精
T0588_.15.0106c19: 進隨一切世俗之行
T0588_.15.0106c20: 菩薩行品第七
T0588_.15.0106c21: 爾時須眞天子復問文殊師利。何謂菩薩爲
T0588_.15.0106c22: 精進行。願爲説之吾等欲聞。文殊師利答言。
T0588_.15.0106c23: 天子。無所行是爲甚清淨所敬之行。皆＊已
T0588_.15.0106c24: 得住是菩薩行。於諸所有無所缺減。於空閑
T0588_.15.0106c25: 所作應意＊已辦。意存於道是不忘行。心意
T0588_.15.0106c26: 平等是施與行。心意已調是爲戒行。心意已
T0588_.15.0106c27: 寂是爲忍辱行。意不懈惓是精進行。身意
T0588_.15.0106c28: 靜默是禪思行。於法界行不著所有是智慧
T0588_.15.0106c29: 行。不爲不可是慈心行。一切不有是大哀行
T0588_.15.0107a01: 愛欲非我所爲已空是則喜行。廓然無念是
T0588_.15.0107a02: 則護行。不願天人是寂定行。了知衆事是苦
T0588_.15.0107a03: 智行。計陰如幻知縁起行無黠等類是滅知
T0588_.15.0107a04: 行。分部以滅是道慧行。不樂合聚是因慧
T0588_.15.0107a05: 行。了知陰然是縁慧行。於義決律是倶會
T0588_.15.0107a06: 行。無處所義默無所語是依法行。法界無
T0588_.15.0107a07: 所壞是依滅行。名色無所有是依報行。如
T0588_.15.0107a08: 音如響依上義行。示現具好依身慧行。身情
T0588_.15.0107a09: 嚴好具依經空行。有罪自悔是依戒行。知
T0588_.15.0107a10: 人心是天眼行。罪淨是耳聰行。戒甚淨是
T0588_.15.0107a11: 知他心行。衆罪已畢是宿世行。計三塗等是
T0588_.15.0107a12: 神足行。心得自在是堅強行。無所壞敗是爲
T0588_.15.0107a13: 要行。不動不搖是安造行。不震不駭是爲等
T0588_.15.0107a14: 行。常念無怙是虚空行。觀而悉知是爲幻行。
T0588_.15.0107a15: 莊嚴相是夢行。邊幅相是炎行。不聚相是影
T0588_.15.0107a16: 行。不貪相是響行。義決律相是野馬行。恍
T0588_.15.0107a17: 惚相是空行。身分部相是無想行。意分部
T0588_.15.0107a18: 相是不願行。三界分部相是無相逢行。相逢
T0588_.15.0107a19: 分部相是降伏魔行。心意識不有不相。是不
T0588_.15.0107a20: 斷三寶金剛行。一切増益是行之相。如是之
T0588_.15.0107a21: 心。天子。菩薩行道之行
T0588_.15.0107a22: 分別品第八
T0588_.15.0107a23: 爾時須眞天子復問文殊師利。住於道菩薩。
T0588_.15.0107a24: 其行已過諸聲聞辟支佛上。文殊師利答言。
T0588_.15.0107a25: 如是天子。審如所言。菩薩之行實過諸聲聞
T0588_.15.0107a26: 辟支佛上。何以故。亦無信證。亦不持法。亦
T0588_.15.0107a27: 不八行。亦不須陀洹。亦不斯陀含。亦不阿
T0588_.15.0107a28: 那含。亦不阿羅漢。亦不辟支佛。亦不多陀
T0588_.15.0107a29: 竭。亦不三耶三佛。亦不世多羅。如是天子。
T0588_.15.0107b01: 若不知此不計是菩薩爲菩薩也。亦不俗法。
T0588_.15.0107b02: 亦不婬法。亦不怒法。亦不癡法。亦不生死
T0588_.15.0107b03: 法。亦不泥洹法。若不知此不計是菩薩爲
T0588_.15.0107b04: 菩薩也。天子復問。文殊師利。云何如此。何
T0588_.15.0107b05: 因菩薩而得信證至泥洹法。文殊師利答言。
T0588_.15.0107b06: 天子。菩薩了信諸法一切遠離。於欲無著不
T0588_.15.0107b07: 信於餘道。所以者何。信六波羅蜜道故。信
T0588_.15.0107b08: 已便持。所可縛著者而度脱之。常求未然之
T0588_.15.0107b09: 慧。於生死亦不懼。於泥洹無所畏。是故菩
T0588_.15.0107b10: 薩得持信要
T0588_.15.0107b11: 天子復問。文殊師利。云何菩薩得持法要。
T0588_.15.0107b12: 文殊師利答言。天子。菩薩一切諸佛所説法
T0588_.15.0107b13: 教皆悉持之。不甘世味以法爲飮食。立於法
T0588_.15.0107b14: 義不住愛欲。則得法力不爲俗力。得法義不
T0588_.15.0107b15: 尚俗義。得法尊不爲俗尊。得依怙法不怙於
T0588_.15.0107b16: 人。説中正法不説非法。住法法處不處非
T0588_.15.0107b17: 法。以法徹見審無蔽礙。悉知諸法得陀羅
T0588_.15.0107b18: 尼諦識不忘。以七珍事於寶具足。猗一切法
T0588_.15.0107b19: 便得住於自在之法。是故天子。菩薩得持法
T0588_.15.0107b20: 要。天子復問。文殊師利。云何菩薩得是八
T0588_.15.0107b21: 事。文殊師利答言。天子。菩薩出於八邪。以
T0588_.15.0107b22: 淨功徳行八直行。滿於所願便得入道。一
T0588_.15.0107b23: 切世人在八難處。皆悉住之。於無難處爲得
T0588_.15.0107b24: 男子八覺之念。常願道意而不放捨。得八
T0588_.15.0107b25: 惟務禪。是故菩薩得是八事。天子復問。文
T0588_.15.0107b26: 殊師利。云何菩薩得入須陀洹。文殊師利答
T0588_.15.0107b27: 言。天子。菩薩視一切人。皆如墮海隨水下
T0588_.15.0107b28: 流。有多力者逆水上行。斷生死流不毀其本
T0588_.15.0107b29: 行。而得等斷於三惡之道。一切使得安隱
T0588_.15.0107c01: 之處。遠離於猶豫諦。住佛法藏。過於凡人
T0588_.15.0107c02: 跡。樂立佛法跡。了生死際便向泥洹門。於
T0588_.15.0107c03: 諸世界第一之厚。常立於人志泥洹行。使人
T0588_.15.0107c04: 向道得會道場。審現教授遠離生死。在有爲
T0588_.15.0107c05: 中示現無爲而嗟歎之。等樂於阿惟越致。是
T0588_.15.0107c06: 故菩薩得入須陀洹
T0588_.15.0107c07: 天子復問。文殊師利。云何菩薩得入斯陀含
T0588_.15.0107c08: 文殊師利答言。天子。菩薩知一切當來未然
T0588_.15.0107c09: 之法。來入生死中護於一切而爲説法令至
T0588_.15.0107c10: 無爲。不見有法至無爲者。亦不見來。亦不
T0588_.15.0107c11: 見住雖示現來而無愛欲。去則畢於所作。來
T0588_.15.0107c12: 則不違於本要。來則不隨於魔教。來則到於
T0588_.15.0107c13: 道場。來便持諸佛教而示現。依怙諸法來護
T0588_.15.0107c14: 一切。令度生死淵。已得堅強神通之道無
T0588_.15.0107c15: 能壞者。是故菩薩得入斯陀含
T0588_.15.0107c16: 天子復問。文殊師利。云何菩薩得入阿那含。
T0588_.15.0107c17: 文殊師利答言。天子。菩薩一切所見而不復
T0588_.15.0107c18: 還。不隨諸陰蓋。不墮諸顛倒。於是不復還
T0588_.15.0107c19: 亦不來亦不去。於是不復還。亦不從非法之
T0588_.15.0107c20: 教。亦無所畏。亦無所貪婬。亦無瞋恚。亦無
T0588_.15.0107c21: 愚癡。不復還。所作事常勝具滿於佛法。去
T0588_.15.0107c22: 來功徳等而無異。一切所作已畢無會。爲
T0588_.15.0107c23: 已受決。所可造而不起。所不自在者以慧而
T0588_.15.0107c24: 度之。黠不從他人侍。是故菩薩得入阿那
T0588_.15.0107c25: 含
T0588_.15.0107c26: 天子復問。文殊師利。云何菩薩得入阿羅漢。
T0588_.15.0107c27: 文殊師利答言。天子。菩薩悉棄所有。降伏貪
T0588_.15.0107c28: 欲而爲一切説法。諸瞋恚者。而降伏之以法
T0588_.15.0107c29: 教授。使除惡態。伏諸愚癡以法而化。已得
T0588_.15.0108a01: 空聚悉見諸法。不捨一切精進。於諸佛法。
T0588_.15.0108a02: 心不樂世間。一切合會皆無有常。於供養中
T0588_.15.0108a03: 常爲之最。譬如蓮華不著泥水。無我無持亦
T0588_.15.0108a04: 無所有等持諸法常念爲之。以慧分別空。隨
T0588_.15.0108a05: 人所樂而立其志。宿命所願皆已滿足。意之
T0588_.15.0108a06: 堅住不隨他人教。諸語之好惡一切無所受。
T0588_.15.0108a07: 歡喜而得決。以決轉度一切。是故菩薩得入
T0588_.15.0108a08: 阿羅漢
T0588_.15.0108a09: 天子復問。文殊師利。云何菩薩得入聲聞。
T0588_.15.0108a10: 文殊師利答言。天子。菩薩一切所不聞法而
T0588_.15.0108a11: 爲説之。是爲聲聞。於聲聞乘而無有信。於
T0588_.15.0108a12: 諸著法＊已不生不起法界。使未聞者聞。縁諸
T0588_.15.0108a13: 因縁者。以無我無人。使習聞之。於空法教
T0588_.15.0108a14: 不限佛法。其所作法譬如虚空造諸法要。聞
T0588_.15.0108a15: 常精進無所罣礙。從他聞法不受行。自是於
T0588_.15.0108a16: 禪不隨他教。去來現在所有音聲悉曉知之。
T0588_.15.0108a17: ＊已斷所作不可盡。以爲得具足。復得無盡
T0588_.15.0108a18: 譬喩法義。悉知一切人意所行。以慧示現而
T0588_.15.0108a19: 導利之。隨其所欲而爲説法。令到其處而不
T0588_.15.0108a20: 貢高。常行本願。是故菩薩得入聲聞
T0588_.15.0108a21: 天子復問。文殊師利。云何菩薩得入辟支佛。
T0588_.15.0108a22: 文殊師利答言。天子。菩薩得因縁便。知諸
T0588_.15.0108a23: 法無我無人無壽無命無有主。而自莊飾者。
T0588_.15.0108a24: 僞而無實無所屬。其因縁相譬亦如是。諦見
T0588_.15.0108a25: 諸因縁。以道爲飮食。於律法而不捨是諸
T0588_.15.0108a26: 波羅蜜之侶。一切道證則法之侶。於四恩事
T0588_.15.0108a27: 而無貢高。是神通之侶。知因縁法而不斷著。
T0588_.15.0108a28: 不信餘業得平等覺道。信見知處不以爲異
T0588_.15.0108a29: 意。而不隨壞敗小乘功徳。爲立大乘。以因
T0588_.15.0108b01: 縁行一切諸法。是故菩薩得入辟支佛
T0588_.15.0108b02: 天子復問。文殊師利。云何菩薩得至於佛。
T0588_.15.0108b03: 文殊師利答言。天子。菩薩悉覺知一切法本
T0588_.15.0108b04: 皆空寂。覺知一切本無所有。覺知諸行於惡
T0588_.15.0108b05: 處人中天上。意悉遠離衆所安樂。所以者何。
T0588_.15.0108b06: 悉曉了諸慧故。自意覺智慧。知諸欲空自
T0588_.15.0108b07: 身亦空。以一時念則覺道。次不爲餘轉。便現
T0588_.15.0108b08: 無數若干之事。是故菩薩得至於佛
T0588_.15.0108b09: 天子復問。文殊師利。云何菩薩得至多陀竭。
T0588_.15.0108b10: 文殊師利答言。天子。菩薩以如來道來。如者
T0588_.15.0108b11: 爲諦。無一道忘。如者爲造立。如者爲施
T0588_.15.0108b12: 與。如者爲戒。如者爲忍辱。如者爲精進。如
T0588_.15.0108b13: 者爲一心。如者爲智慧。如者爲善權。如者
T0588_.15.0108b14: 爲慧。如者爲人亦不人。現立爲人習斷生死
T0588_.15.0108b15: 行。於諸行中等出其上。度恐畏者至於彼岸。
T0588_.15.0108b16: 所度無彼亦不在彼。至於在此亦不在此。用
T0588_.15.0108b17: 本淨故過於二處。遠離於冥平等見明。於冥
T0588_.15.0108b18: 無冥而度於冥。如來從空來。壞散垢穢使
T0588_.15.0108b19: 歸於空。是故菩薩得至多陀竭
T0588_.15.0108b20: 天子復問。文殊師利。云何菩薩得至匐迦波
T0588_.15.0108b21: 壞生死處。文殊師利答言。天子。菩薩破壞愛
T0588_.15.0108b22: 欲。得度三界生死之處。於有處示現無處。凡
T0588_.15.0108b23: 一切人皆擔重擔降壞魔衆。於諸處所樂喜
T0588_.15.0108b24: 著者皆遠離之。令放重擔絶離其處。遍見所
T0588_.15.0108b25: 生善惡衆處。已去所處樂捨貪婬。以柔軟心
T0588_.15.0108b26: 用定身意定於戒智。悉見惡處離而不著。悉
T0588_.15.0108b27: 入諸身知一切態。正生死處導利福施。廣
T0588_.15.0108b28: 設橋梁常樂供養。滿覆三處未曾厭廢。爲三
T0588_.15.0108b29: 界人之所戴仰。是故菩薩得至＊匐迦波
T0588_.15.0108c01: 天子復問。文殊師利。云何菩薩得至三耶三
T0588_.15.0108c02: 佛平等覺。文殊師利答言。天子。菩薩心於
T0588_.15.0108c03: 五逆。若於正道。其意平等。是故無不等覺。
T0588_.15.0108c04: 等於所見及四顛倒。等於陰蓋諸所覆蔽。於
T0588_.15.0108c05: 道無異。是故無不等覺。等婬怒癡及於諸欲
T0588_.15.0108c06: 亦等於道。是故無不等覺。於凡人法習法
T0588_.15.0108c07: 不習法。辟支佛法菩薩法悉等於道。是故無
T0588_.15.0108c08: 不等覺。是故菩薩得至三耶三佛
T0588_.15.0108c09: 天子復問。文殊師利。云何菩薩得至世多羅
T0588_.15.0108c10: 世尊。文殊師利答言。天子。菩薩教誡世人。
T0588_.15.0108c11: 使得功徳瞋恚不生。聞法教者。則皆奉持教
T0588_.15.0108c12: 非法教。爲轉法輪。甘教慈教三千世界教。
T0588_.15.0108c13: 爲一切世尊教。爲受一切自歸。爲一切作燈
T0588_.15.0108c14: 明。爲一切明中最明。爲一切作寂然之寂。
T0588_.15.0108c15: 令一切人無有思想滅而不熾。爲一切人解
T0588_.15.0108c16: 諸狐疑。狐疑諸難皆爲＊已斷。爲一切人長
T0588_.15.0108c17: 益功徳。爲轉輪王四天王釋梵之所禮。爲愚
T0588_.15.0108c18: 所輕不以恚恨。爲智所歎不以歡喜。心恒平
T0588_.15.0108c19: 等常若虚空。世尊爲最等於世間。是故菩薩
T0588_.15.0108c20: 得至世多羅
T0588_.15.0108c21: 天子復問。文殊師利。云何菩薩得入鉢遫禪
T0588_.15.0108c22: 陀嵐凡人法。文殊師利答言。天子。菩薩一
T0588_.15.0108c23: 切人民所行。以善權示現一切凡人行。而知
T0588_.15.0108c24: 之無所著。是故菩薩得入凡人法
T0588_.15.0108c25: 天子復問。文殊師利。云何菩薩得入勒迦陀
T0588_.15.0108c26: 嵐貪婬法。文殊師利答言。天子。菩薩常愁
T0588_.15.0108c27: 悲泣欲得佛法。常貪樂成身如如來身。慈向
T0588_.15.0108c28: 一切而無恚怒。是故菩薩得入貪婬法
T0588_.15.0108c29: 天子復問。文殊師利。云何菩薩得入
陀嵐
T0588_.15.0109a01: 瞋恚法。文殊師利答言。天子。菩薩於一事
T0588_.15.0109a02: 中見十八事。於聲聞辟支佛乘譬如寃家。
T0588_.15.0109a03: 不勸發人使起是業。於有爲中而現愛欲。於
T0588_.15.0109a04: 愛欲中心無所著。所以者何。欲養一切故。
T0588_.15.0109a05: 是故菩薩得入瞋恚法
T0588_.15.0109a06: 天子復問。文殊師利。云何菩薩得入瞀訑陀
T0588_.15.0109a07: 嵐愚癡法。文殊師利答言。天子。無所識知
T0588_.15.0109a08: 是名曰癡。於無識習習等定法。亦不知亦不
T0588_.15.0109a09: 曉。亦不喘亦不息。亦不作亦不壞。是故菩
T0588_.15.0109a10: 薩得入愚癡法
T0588_.15.0109a11: 天子復問。文殊師利。云何菩薩得入僧薩陀
T0588_.15.0109a12: 嵐生死法。文殊師利答言。天子。菩薩於生死
T0588_.15.0109a13: 而不動。所以者何。求佛道故堅住不動。一切
T0588_.15.0109a14: 衆魔不能得其便。一切諸行得無所著。等於
T0588_.15.0109a15: 生死亦等佛法。於小道而不樂。於大道而等
T0588_.15.0109a16: 見。不動亦不轉。是故菩薩得入生死法
T0588_.15.0109a17: 天子復問。文殊師利。云何菩薩得入泥洹陀
T0588_.15.0109a18: 嵐滅度法。文殊師利答言。天子。菩薩隨諸
T0588_.15.0109a19: 習俗現泥洹道。知一切法習而滅之。於泥洹
T0588_.15.0109a20: 行不般泥洹。於泥曰行不永泥曰。是故菩薩
T0588_.15.0109a21: 得入滅度法◎
T0588_.15.0109a22: 佛説須眞天子經卷第三
T0588_.15.0109a23:
T0588_.15.0109a24:
T0588_.15.0109a25:
T0588_.15.0109a26:佛説須眞天子經卷第四
T0588_.15.0109a27: 西晋月氏三藏竺法護譯
T0588_.15.0109a28: ◎頌偈品第九
T0588_.15.0109a29: 須眞天子復問文殊師利童子。云何菩薩得
T0588_.15.0109b01: 持權慧自在所入隨俗教化。爾時文殊師利
T0588_.15.0109b02: 便爲天子歌頌偈言
T0588_.15.0109b03: 心於欲無所著 常志求無上道
T0588_.15.0109b04: 意所習眼悉見 以是故智慧相
T0588_.15.0109b05: 令一切皆發意 常使願於此道
T0588_.15.0109b06: 心於道無所捨 如是者善權相
T0588_.15.0109b07: 一切人亦無人 智慧者曉了是
T0588_.15.0109b08: 悉已淨諸空寂 以是故智慧相
T0588_.15.0109b09: 悉合聚一切人 諸受身有著者
T0588_.15.0109b10: 以道徳成熟之 如是者善權相
T0588_.15.0109b11: 身本空亦如是 於本無無所見
T0588_.15.0109b12: 猗三場爲已淨 以是故智慧相
T0588_.15.0109b13: 諸所有悉惠施 頭目身及珍寶
T0588_.15.0109b14: 爲一切立所願 如是者善權相
T0588_.15.0109b15: 樂清淨於寂默 不於戒自貢高
T0588_.15.0109b16: 身口意悉倶寂 以是故智慧相
T0588_.15.0109b17: 自身戒悉已備 亦勸讃持戒者
T0588_.15.0109b18: 佛亦皆從戒成 如是者善權相
T0588_.15.0109b19: 無吾我而得忍 一切大亦皆空
T0588_.15.0109b20: 身口意無缺漏 以是故智慧相
T0588_.15.0109b21: 亦不身口所説 心於是不起亂
T0588_.15.0109b22: 一切法皆寂淨 如是者善權相
T0588_.15.0109b23: 常忍於一切人 若罵詈加捶杖
T0588_.15.0109b24: 愍一切護不捨 以是故智慧相
T0588_.15.0109b25: 悉了信一切福 皆勸勉一切人
T0588_.15.0109b26: 常審行於道軌 如是者善權相
T0588_.15.0109b27: 常等行於三昧 皆悉滅於愛欲
T0588_.15.0109b28: 於習著而不爲 以是故智慧相
T0588_.15.0109b29: 所樂禪皆棄捐 於城郭而現行
T0588_.15.0109c01: 欲愍導一切故 如是者善權相
T0588_.15.0109c02: 不在此不在彼 已正住於中間
T0588_.15.0109c03: 所不可見便離 以是故智慧相
T0588_.15.0109c04: 常於空無厭足 如是者爲曉空
T0588_.15.0109c05: 便哀護一切人 如是者善權相
T0588_.15.0109c06: 無相法乃見佛 等視之如虚空
T0588_.15.0109c07: 於色像無所住 以是故智慧相
T0588_.15.0109c08: 已供養萬億佛 爲一切供養雄
T0588_.15.0109c09: 悉已得佛相好 如是者善權相
T0588_.15.0109c10: 法淨無婬欲塵 平等視如虚空
T0588_.15.0109c11: 如此法無所持 以是故智慧相
T0588_.15.0109c12: 於法界爲已住 所造立常究竟
T0588_.15.0109c13: 於是而不動搖 如是者善權相
T0588_.15.0109c14: 一切人無能知 其法義亦皆如
T0588_.15.0109c15: 察視之本端空 以是故智慧相
T0588_.15.0109c16: 無所生亦不滅 悉曉知一切法
T0588_.15.0109c17: 亦不去無從來 如是者善權相
T0588_.15.0109c18: 所在生常安隱 於五陰無色欲
T0588_.15.0109c19: 常悉護於一切 以是故智慧相
T0588_.15.0109c20: 常習在於空閑 無我法不造立
T0588_.15.0109c21: 常奉修禪三昧 如是者善權相
T0588_.15.0109c22: 於丘聚及城郭 柔軟音以教授
T0588_.15.0109c23: 所説法無厭極 以是故智慧相
T0588_.15.0109c24: 於三世無恐懼 於苦樂無所住
T0588_.15.0109c25: 自調身根已寂 如是者善權相
T0588_.15.0109c26: 於大衆心等定 於憂慼意亦爾
T0588_.15.0109c27: 悉現身於其中 如是者善權相
T0588_.15.0109c28: 悉已行無礙慧 常不住於名字
T0588_.15.0109c29: 如空等無所語 以是故智慧相
T0588_.15.0110a01: 於欲縛現其中 法教授於人民
T0588_.15.0110a02: 常讃歎於三寶 如是者善權相
T0588_.15.0110a03: 於神通行功徳 常調心寂三昧
T0588_.15.0110a04: 自處中不高卑 以是故智慧相
T0588_.15.0110a05: 神通具飛變化 便去到億刹土
T0588_.15.0110a06: 悉供養巨億佛 如是者善權相
T0588_.15.0110a07: 視陰蓋譬如幻 於愛欲無色著
T0588_.15.0110a08: 便得滅諸魔衆 以是故智慧相
T0588_.15.0110a09: 於諸魔而示現 示現已便捨離
T0588_.15.0110a10: 於其中度一切 如是者善權相
T0588_.15.0110a11: 常親近度脱門 便得空無思想
T0588_.15.0110a12: 願施於所當施 以是故智慧相
T0588_.15.0110a13: 於瞋恚無怒害 不愚癡慧之聚
T0588_.15.0110a14: 無長益栽不生 如是者善權相
T0588_.15.0110a15: 所當作信已辦 常奉行於衆慧
T0588_.15.0110a16: 悉過諸波羅蜜 以是故智慧相
T0588_.15.0110a17: 雖現於貪欲癡 喩忤之非黠根
T0588_.15.0110a18: 用是護於一切 如是者善權相
T0588_.15.0110a19: 得平等若泥洹 便能滅於叢聚
T0588_.15.0110a20: 已降伏於三界 以是故智慧相
T0588_.15.0110a21: 於是世生死聚 一切人是朋友
T0588_.15.0110a22: 所作福無厭足 如是者善權相
T0588_.15.0110a23: 因八直而空寂 是則爲菩薩慧
T0588_.15.0110a24: 智慧及權方便 順此乘得世雄
T0588_.15.0110a25: 行善權智慧倶 亦不生亦不有
T0588_.15.0110a26: 智慧與善權倶 至得黠無貢高
T0588_.15.0110a27: 智慧及善權慧 常相隨與併行
T0588_.15.0110a28: 如兩牛共一
覺法田無有上
T0588_.15.0110a29: 道類品第十
T0588_.15.0110b01: 須眞天子復問文殊師利童子。道爲何等類。
T0588_.15.0110b02: 文殊師利答言。天子。我所處是道類。天子
T0588_.15.0110b03: 復問。文殊師利。何所處是道處。文殊師利
T0588_.15.0110b04: 答言。天子。寂靜是道處。天子復問。文殊師
T0588_.15.0110b05: 利。何所是道之相。文殊師利答言。天子。虚
T0588_.15.0110b06: 空是道相。天子復問。文殊師利。道何所住
T0588_.15.0110b07: 止而爲道。文殊師利答言。天子。住止於虚
T0588_.15.0110b08: 空是則爲道。天子復問。文殊師利。道誰之
T0588_.15.0110b09: 所立。文殊師利答言。天子。道從諸法立。天
T0588_.15.0110b10: 子復問。文殊師利。何所是道之本。文殊師
T0588_.15.0110b11: 利答言。天子。平等則道之本。天子復問。文殊
T0588_.15.0110b12: 師利。法何所持而爲道。文殊師利答言。天子。
T0588_.15.0110b13: 持無我無人。是故爲道。天子復問。文殊師
T0588_.15.0110b14: 利。何所而與道等。文殊師利答言。天子。無
T0588_.15.0110b15: 所生無所起。則與道等。天子復問。文殊師利。
T0588_.15.0110b16: 道去至何所。文殊師利答言。天子。道去至
T0588_.15.0110b17: 一切人心諸所行中。所以者何。無所行亦
T0588_.15.0110b18: 無所至。天子復問。文殊師利。道何所出生。
T0588_.15.0110b19: 文殊師利答言。天子。大哀則道所出生。天
T0588_.15.0110b20: 子復問。文殊師利。云何大哀是道之所生。
T0588_.15.0110b21: 文殊師利答言。天子。度於一切是則大哀。
T0588_.15.0110b22: 道之所生。天子復問。文殊師利。道從何求。
T0588_.15.0110b23: 文殊師利答言。天子。道從一切愛欲中求。天
T0588_.15.0110b24: 子復問。文殊師利。云何愛欲而能出道。文
T0588_.15.0110b25: 殊師利答言。天子。淨八直行是故道。天子
T0588_.15.0110b26: 復問。文殊師利。云何八直行與愛欲倶耶。
T0588_.15.0110b27: 文殊師利答言。天子。爾八道與愛欲倶。卿
T0588_.15.0110b28: 將讃道之淨乎。婬怒癡盡是故道。如行愛欲
T0588_.15.0110b29: 行道亦爾。天子復問。文殊師利。於此行中
T0588_.15.0110c01: 何所爲作而與道合。文殊師利答言。天子。於
T0588_.15.0110c02: 此行中亦不得愛欲。亦不得生死。亦不得
T0588_.15.0110c03: 泥洹。是故道。道之所行得合於道。天子復
T0588_.15.0110c04: 問。文殊師利。何所是菩薩行。文殊師利答
T0588_.15.0110c05: 言。天子。六十二見。四顛倒。五覆蓋。一切
T0588_.15.0110c06: 無功徳輩。是菩薩行。天子復問。文殊師利。是
T0588_.15.0110c07: 事云何。文殊師利答言。天子。菩薩以善權方
T0588_.15.0110c08: 便。廣隨所入欲救度一切。一切所求惟因
T0588_.15.0110c09: 諸見愛欲四顛倒中求。所以者何。一切從是
T0588_.15.0110c10: 中生故。於此求索一切不可得見。亦不見所
T0588_.15.0110c11: 見。愛欲亦不可見。四顛倒亦不可見。亦非一
T0588_.15.0110c12: 切亦非不一切。所以者何。護脱一切故。如
T0588_.15.0110c13: 是天子。當作是知。菩薩道於愛欲中求。天
T0588_.15.0110c14: 子復問文殊師利。菩薩不從三脱門而求道
T0588_.15.0110c15: 耶。文殊師利答言。天子不可從空而成道。亦
T0588_.15.0110c16: 不可於無相。亦不可於無願而成道也。所以
T0588_.15.0110c17: 者何。於是中無心意識念亦無動故。有心意
T0588_.15.0110c18: 識念動者乃成其道。天子復問。文殊師利。何
T0588_.15.0110c19: 所施行而名爲道。文殊師利答言。天子。愚
T0588_.15.0110c20: 癡與道等。道與愚癡等。施行是等。則名曰
T0588_.15.0110c21: 道等。於直見等於邪見等。於直念等於邪念
T0588_.15.0110c22: 等。於直語等於邪語等。於直活等於邪＊活
T0588_.15.0110c23: 等。於直業等於邪業等。於直方便等於邪方
T0588_.15.0110c24: 便等。於直意等於邪意等。於直定等於邪定
T0588_.15.0110c25: 等。天子復問。文殊師利。云何直見與邪見等。
T0588_.15.0110c26: 文殊師利答言。天子。等於虚空等於寂靜。天
T0588_.15.0110c27: 子復問。文殊師利。空與寂靜有何差特。文殊
T0588_.15.0110c28: 師利答言。天子。虚無等虚空等。是寧有異
T0588_.15.0110c29: 不也。天子報文殊師利言。＊虚無等虚空等。
T0588_.15.0111a01: 實無有異也。文殊師利言。如是天子。空寂
T0588_.15.0111a02: 適等亦復無異。天子復問。文殊師利。云何
T0588_.15.0111a03: 所説等而復有稱譽讃歎之差特耶。文殊師
T0588_.15.0111a04: 利答言。天子。無思想因所作而自貢高。便有
T0588_.15.0111a05: 異而致稱譽讃歎。設使無思想因所作而自
T0588_.15.0111a06: 貢高。解知是義相者是無有異也。譬如天子
T0588_.15.0111a07: 萬川四流各自有名。盡歸于海合爲一味。所
T0588_.15.0111a08: 以者何。無有異故也。如是天子。不曉了法
T0588_.15.0111a09: 界者便呼有異。曉了法界者便見而無異也。
T0588_.15.0111a10: 天子復問。文殊師利。法界乎寧可得見知不
T0588_.15.0111a11: 也。文殊師利答言。天子。法界不可得見知
T0588_.15.0111a12: 也。所以者何。總合聚一切諸法故。於法界
T0588_.15.0111a13: 而不相知。於是法界而等念得三世之慧。是
T0588_.15.0111a14: 則法界之處。棄捐煩亂猶豫之心。是則知處
T0588_.15.0111a15: 所。亂語者終不受之則知其處。譬若天子
T0588_.15.0111a16: 於無色像悉見諸色。是色亦無等如虚空也。
T0588_.15.0111a17: 如是天子。於法界爲甚清淨而無瑕穢。如
T0588_.15.0111a18: 明鏡見其面像。菩薩悉見一切諸法。如是諸
T0588_.15.0111a19: 法及於法界等淨如空。天子復問。文殊師利。
T0588_.15.0111a20: 云何菩薩得辯才慧。文殊師利答言。天子。
T0588_.15.0111a21: 菩薩以空身慧而無所斷。於諸所見自現其
T0588_.15.0111a22: 身。爲一切人説無常法令離是身。是爲菩
T0588_.15.0111a23: 薩得辯才之慧。知所有空於一切皆無所有。
T0588_.15.0111a24: 天子復問。文殊師利。菩薩得分別諸法。文
T0588_.15.0111a25: 殊師利答言。天子。知空寂於有身無身而不
T0588_.15.0111a26: 作異。是故菩薩得分別諸法。天子復問。文
T0588_.15.0111a27: 殊師利。云何菩薩得爲導師
T0588_.15.0111a28: 文殊師利答言。天子。菩薩法亦不住。亦不不
T0588_.15.0111a29: 住。是故天子。菩薩得爲導師。天子復問。文殊
T0588_.15.0111b01: 師利。云何菩薩得知一事了無數事。文殊師
T0588_.15.0111b02: 利答言。天子。菩薩於無思想而不動搖。是
T0588_.15.0111b03: 故菩薩。得知一事了無數事。天子復問。文殊
T0588_.15.0111b04: 師利。菩薩寧能有要現入三品不。何等爲三。
T0588_.15.0111b05: 等於正要。入於不要。入於邪要。文殊師利答
T0588_.15.0111b06: 言。天子。菩薩於正要入佛法。於不要入聲聞
T0588_.15.0111b07: 辟支佛地。於邪要入度一切。天子復問。文殊
T0588_.15.0111b08: 師利。菩薩寧有住於閑復住於懅不。文殊
T0588_.15.0111b09: 師利答言。天子。菩薩有閑務。天子復問。何
T0588_.15.0111b10: 以正爾。何故得入於＊懅。答言。以諸＊懅故
T0588_.15.0111b11: 而住示現。育養衆生而令得閑。所以者何。
T0588_.15.0111b12: 瞻視一切故。天子。聲聞解脱自爲身故。所
T0588_.15.0111b13: 以者何。是爲得閑。菩薩不於是中而示現。
T0588_.15.0111b14: 復次有＊懅者皆來得道。菩薩而往示現。
T0588_.15.0111b15: 天子復問。文殊師利。仁者今得閑耶。而＊懅
T0588_.15.0111b16: 乎。文殊師利答言。天子。吾亦不＊懅。亦復
T0588_.15.0111b17: 不閑。天子復問。文殊師利。何故如是乎。文
T0588_.15.0111b18: 殊師利答言。天子。吾未有所至。亦無所得。
T0588_.15.0111b19: 不閑於閑。亦不須臾亦不一時。以生死爲拘。
T0588_.15.0111b20: 天子復問。文殊師利。説是法言爲降伏魔場
T0588_.15.0111b21: 已。文殊師利答言。實爾。天子。如仁者所
T0588_.15.0111b22: 云。説是法言爲降伏魔場。何以故爾。天子。
T0588_.15.0111b23: 如是法言不識五陰。亦不於愛欲有所棄。亦
T0588_.15.0111b24: 不於解脱有所起。亦不近於解脱。降伏於異
T0588_.15.0111b25: 道。何以故爾。天子。一切異道行不在其中。
T0588_.15.0111b26: 爲堅立法英。所以者何。無冥皆悉明故。爲
T0588_.15.0111b27: 轉法輪。爲斷一切諸所見已。天子復問。文
T0588_.15.0111b28: 殊師利。説是法言爲有幾人得知法世。文殊
T0588_.15.0111b29: 師利答言。天子。無世爲不冥。是則法世之
T0588_.15.0111c01: 所作。天子復問。文殊師利。世人聞是法言
T0588_.15.0111c02: 而得解脱。甚哉難値。文殊師利答言。天子。
T0588_.15.0111c03: 其不厭於世縛者乃信是法無不解脱。天子
T0588_.15.0111c04: 復問。文殊師利。厭於世縛爲何所是。文殊
T0588_.15.0111c05: 師利答言。遠婬怒癡棄於愛欲。覺知苦者而
T0588_.15.0111c06: 欲求脱。是則厭於世間縛。天子復問。文殊
T0588_.15.0111c07: 師利。誰復不厭世間縛者。文殊師利答言。
T0588_.15.0111c08: 天子。等於婬怒癡。等於愛欲。等於解脱。是
T0588_.15.0111c09: 故不厭世間縛。於是衆會聞説法言莫不踊
T0588_.15.0111c10: 躍皆得歡喜。爾時雨於天華及栴檀香。諸天
T0588_.15.0111c11: 亦復持衣裓盛花香。散於佛上及文殊師利
T0588_.15.0111c12: 上。鼓樂絃歌來供養佛。億百千諸天以柔
T0588_.15.0111c13: 濡聲讃歎於佛。復於虚空奮振衣服。喜踊
T0588_.15.0111c14: 加倍僥倖乃聞是法。爾時衆會一切人民見
T0588_.15.0111c15: 是變化皆以華香及與衣服。散於世尊及文
T0588_.15.0111c16: 殊師利童子上便説是言。世尊。聞是法言而
T0588_.15.0111c17: 不信解者爲不値見佛。云是法言非佛所説
T0588_.15.0111c18: 者。爲非除鬚髮及持大戒者。亦不諷誦復不
T0588_.15.0111c19: 信樂。亦非沙門婆羅門。而不隨是。是輩無
T0588_.15.0111c20: 四徳。亦無名字。所以者何。用恐畏故。聞是
T0588_.15.0111c21: 有信菩薩摩訶薩最上菩薩種種功徳者。爲
T0588_.15.0111c22: 盡生死底斷絶諸惡道。於過去當來今現在
T0588_.15.0111c23: 佛世尊所。得持是法而堅住。聞是法因是皆
T0588_.15.0111c24: 當解脱。有受持諷誦廣爲一切解説其義者。
T0588_.15.0111c25: 是爲持戒清淨而完具。是爲値見佛。是爲轉
T0588_.15.0111c26: 法輪。是爲沙門。是爲婆羅門。是爲除鬚髮。
T0588_.15.0111c27: 是爲受大戒。是爲有所得。是爲有名字
T0588_.15.0111c28: 爾時世尊於衆會中讃言。善哉善哉。於是佛
T0588_.15.0111c29: 語彌勒言。受持是法當諷誦讀廣爲一切説
T0588_.15.0112a01: 之。説是經時十二那術人衆遠塵離垢諸法
T0588_.15.0112a02: 法眼生。八千比丘漏盡意解。三萬菩薩發阿
T0588_.15.0112a03: 耨多羅三藐三菩提心。五萬菩薩得無所
T0588_.15.0112a04: 從生法忍。佛語彌勒。仁者得佛時一切菩薩
T0588_.15.0112a05: 及諸會者。皆當逮得奉持是法。其聞受持是
T0588_.15.0112a06: 深經者。彌勒皆當授與其決。爾時世尊語賢
T0588_.15.0112a07: 者阿難。書持諷受是法言品廣爲一切説之。
T0588_.15.0112a08: 阿難白佛言。唯受持之。阿難問佛。是名何經。
T0588_.15.0112a09: 云何奉行之。佛言。是經名須眞天子所問。
T0588_.15.0112a10: 是名文殊師利童子所報。是名斷一切諸法
T0588_.15.0112a11: 狐疑。是名一切諸佛法普入方便慧。分別
T0588_.15.0112a12: 照明教授之持當持審持持而諦持。説是法
T0588_.15.0112a13: 言時三千大千不可計刹土六反震動。佛説
T0588_.15.0112a14: 經已。文殊師利童子。須眞天子。彌勒菩薩
T0588_.15.0112a15: 等。賢者阿難及大衆會諸天人民及犍沓和
T0588_.15.0112a16: 阿須輪阿須＊輪人民。皆大歡喜前爲佛作
T0588_.15.0112a17: 禮而去
T0588_.15.0112a18: 佛説須眞天子經卷第四
T0588_.15.0112a19:
T0588_.15.0112a20:
T0588_.15.0104a02: 四。一者義。二者法。三者次第。四者報答。是
T0588_.15.0104a03: 爲四。以一絶句。於百千劫。廣爲一切分別
T0588_.15.0104a04: 演教。而是教不近有爲不有所染。已淨無所
T0588_.15.0104a05: 却。＊而是教於諸法界不動轉。於一切受而爲
T0588_.15.0104a06: 作受。是故菩薩得分別知衆經方便。賢者摩
T0588_.15.0104a07: 訶拘絺復問。＊云何菩薩得義法次第報答
T0588_.15.0104a08: 四事。＊答言菩薩於寂然法得此。＊已義等教
T0588_.15.0104a09: 授＊以住於法。以法等教授於所爲常歡喜而
T0588_.15.0104a10: 無恨。以等次第教授＊而響不可護持。以
T0588_.15.0104a11: 報答教授。是故菩薩得義法次第報答
T0588_.15.0104a12: 賢者羅雲復問。＊云何菩薩得淨其戒。＊答言
T0588_.15.0104a13: ＊惟＊羅雲。菩薩以淨戒三昧。捨戒犯戒。將養
T0588_.15.0104a14: 一切。是故菩薩而得淨戒。賢者阿難復問。
T0588_.15.0104a15: ＊云何菩薩而得博聞。＊答言。菩薩一切諸
T0588_.15.0104a16: 佛所説。樂欲聽聞。已聞則受其義。聞已皆
T0588_.15.0104a17: 持。所聞便以教授。是爲菩薩而得博聞。於
T0588_.15.0104a18: 是諸大弟子歡喜默然
T0588_.15.0104a19: 爾時須眞天子謂諸大弟子言。屬文殊師利
T0588_.15.0104a20: 所説法仁寧有是事乎。諸大弟子言。吾等尚
T0588_.15.0104a21: 不能了知一法。何況爾所法耶。天子言。仁者
T0588_.15.0104a22: 若干種身。各各異類。其道義一也。大弟子答
T0588_.15.0104a23: 言。譬如牛跡中水。諸餘弟子所知如是。若車
T0588_.15.0104a24: 轂隱地其處受水。吾等之類其譬如是。譬如
T0588_.15.0104a25: 大海其水廣長。無有邊幅深難得底。於聲
T0588_.15.0104a26: 聞辟支佛中。菩薩爲尊。天子讃言。善哉善
T0588_.15.0104a27: 哉。所説至誠而不貢高。文殊師利言。如是天
T0588_.15.0104a28: 子。弟子所言而不貢高。稱譽菩薩。審諦實
T0588_.15.0104a29: 爾。天子問文殊師利。仁者云何作是説。＊答
T0588_.15.0104b01: 言。如是天子。聲聞辟支佛。爲猗貢高爲離貢
T0588_.15.0104b02: 高。菩薩貢高出彼輩上。合聚佛法則是菩薩
T0588_.15.0104b03: 爲行勇悍。天子復＊問。菩薩貢高。欲令他人
T0588_.15.0104b04: 稱譽耶。＊答言欲將導一切故。如是天子。天
T0588_.15.0104b05: 子復＊問。云何如是。＊答言天子。是故菩薩方
T0588_.15.0104b06: 便稱譽佛乘。毀弟子乘。於大衆中。自現身所
T0588_.15.0104b07: 行及法事。所以者何。欲令一切皆發道意。不
T0588_.15.0104b08: 欲使人起小道意。所以者何。焦燒佛種故。教
T0588_.15.0104b09: 一切人皆令遠離。所以者何。不欲令人貪樂
T0588_.15.0104b10: 故也。如是天子。欲令菩薩發大乘滅弟子乘
T0588_.15.0104b11: 故。天子復＊問。得無過耶。＊答言天子稱譽摩
T0588_.15.0104b12: 尼琉璃水精甚淨。無所沾汚。寧復過乎。天
T0588_.15.0104b13: 子報言。所説無過。＊答言如是天子。菩薩稱
T0588_.15.0104b14: 譽大乘毀弟子乘。不増不減也。天子。譬如
T0588_.15.0104b15: 長者子稱譽轉輪聖王功徳。毀呰國中諸貧
T0588_.15.0104b16: 乞者。豈有不可。天子言無不可也。文殊師
T0588_.15.0104b17: 利。自如所説耶。＊答言如是天子。菩薩稱譽
T0588_.15.0104b18: 大乘而毀呰弟子乘者。而無所損。佛爾時
T0588_.15.0104b19: 讃歎文殊師利言。善哉善哉。如是所説爲
T0588_.15.0104b20: 甚快也。何以故。文殊師利。稱譽大乘毀弟
T0588_.15.0104b21: 子乘。弟子則毀一切乘矣。所以然者。其大
T0588_.15.0104b22: 乘者。皆生一切乘故
T0588_.15.0104b23: 佛説須眞天子經卷第二
T0588_.15.0104b24:
T0588_.15.0104b25:
T0588_.15.0104b26:
T0588_.15.0104b27:
T0588_.15.0104b28:
T0588_.15.0104b29:
T0588_.15.0104c01:
T0588_.15.0104c02:
T0588_.15.0104c03:
T0588_.15.0104c04:
T0588_.15.0104c05: 西晋月氏三藏竺法護譯
T0588_.15.0104c06: 無畏品第五
T0588_.15.0104c07: 須眞天子復問文殊師利。菩薩何從造發道
T0588_.15.0104c08: 意。文殊師利答言。天子。菩薩從一切欲而
T0588_.15.0104c09: 起道意。天子復問。文殊師利。云何正作此
T0588_.15.0104c10: 語。文殊師利答言。天子。菩薩於愛欲中與
T0588_.15.0104c11: 欲從事。爾乃成道不隨愛欲。則菩薩何縁得
T0588_.15.0104c12: 起一切道意。天子復問。文殊師利。心從何
T0588_.15.0104c13: 所建立於道。文殊師利答言。天子。於諸佛
T0588_.15.0104c14: 法中建立道意。何以故。天子。道意本從諸佛
T0588_.15.0104c15: 法生。天子復問。文殊師利。一切佛法在何所
T0588_.15.0104c16: 起。文殊師利答言。天子。一切佛法本無無所
T0588_.15.0104c17: 起。何以故。天子如虚空本無。從虚空本
T0588_.15.0104c18: 起一切佛法。天子復問。文殊師利。一切佛法
T0588_.15.0104c19: 爲幾何乎。可數知不。文殊師利答言。天子。
T0588_.15.0104c20: 如諸法等佛法亦爾。所以者何。如一切法。如
T0588_.15.0104c21: 來從是最正覺故。是故天子。如諸法等。佛
T0588_.15.0104c22: 法之數等亦如是。天子復問。云何文殊師利。
T0588_.15.0104c23: 婬怒癡寧復是佛法耶。文殊師利答言爾。天
T0588_.15.0104c24: 子。婬怒癡是爲佛法。何以故。愛欲無覺。以
T0588_.15.0104c25: 道之教教授故也。天子復問。文殊師利。將
T0588_.15.0104c26: 無一切皆當得佛耶。文殊師利答言。天子。一
T0588_.15.0104c27: 切皆當得佛。審當作佛。卿莫疑也。所以者
T0588_.15.0104c28: 何。天子。一切當得如來正覺故。天子復問。
T0588_.15.0104c29: 文殊師利。云何皆得佛乎。文殊師利答言。
T0588_.15.0105a01: 天子。爲入寂然。爲入空故。天子復問。文殊
T0588_.15.0105a02: 師利。寂之與空云何得覺。文殊師利答言。
T0588_.15.0105a03: 天子。若不得空何從得覺乎。用空無侶無強
T0588_.15.0105a04: 無弱故。天子復問。文殊師利。如來曉空便
T0588_.15.0105a05: 得道乎。文殊師利答言爾。天子。如所語空
T0588_.15.0105a06: 則是道。佛説解空則爲入道。天子復問。文
T0588_.15.0105a07: 殊師利。如空之行當云何行。文殊師利答言。
T0588_.15.0105a08: 天子。無色欲行是則空行。於欲界行不爲情
T0588_.15.0105a09: 行亦不香行。亦不色行亦不無色行。亦不身
T0588_.15.0105a10: 行亦不心行。何以故。不行是行是亦空故。
T0588_.15.0105a11: 天子復問。文殊師利。如來爲不行是本空行
T0588_.15.0105a12: 耶。文殊師利答言。天子。如來之空亦如是
T0588_.15.0105a13: 空。彼無所有於我亦爾。如無所行則如來
T0588_.15.0105a14: 行。天子復問。文殊師利。如無所有當何等
T0588_.15.0105a15: 行。文殊師利答言。天子。如無所有當行無
T0588_.15.0105a16: 所有。不他餘行至於他餘亦無所有。如是行
T0588_.15.0105a17: 是亦無所有。天子復問。文殊師利。假無所
T0588_.15.0105a18: 有持何等來。文殊師利答言。天子。至於婬
T0588_.15.0105a19: 欲而離於欲。則名曰無所有。於婬欲中習無
T0588_.15.0105a20: 所有。貪怒癡欲無欲不欲。是故名曰無所
T0588_.15.0105a21: 有也。於欲不習名曰無所有。以吾我身而住
T0588_.15.0105a22: 空行。名曰無所有。習是無所有亦無所有。
T0588_.15.0105a23: 天子復問。文殊師利。何所習而無所有。文
T0588_.15.0105a24: 殊師利答言。天子。習寂然則無所有。是空
T0588_.15.0105a25: 是閑是不生無所起。寂然則無所有習。天子
T0588_.15.0105a26: 復問。文殊師利。何所施作而名爲習。文殊
T0588_.15.0105a27: 師利答言。天子。無所壞敗。是名曰習。明諸
T0588_.15.0105a28: 所有而無沾汚。是名曰習。不可限度等如
T0588_.15.0105a29: 虚空。是名曰習。離於貢高常照明一切。是
T0588_.15.0105b01: 名曰習。亦不多亦不少。是名曰習。天子復
T0588_.15.0105b02: 問。文殊師利。何所是不曉習者。文殊師利
T0588_.15.0105b03: 答言。天子。不知法習者。是名不曉習。天子
T0588_.15.0105b04: 復問。文殊師利。何所名曰曉於習者。文殊
T0588_.15.0105b05: 師利答言。天子。知法習者是則曉習。天子
T0588_.15.0105b06: 復問。文殊師利。意不妄信何所是其相。文
T0588_.15.0105b07: 殊師利答言。天子。諸無罣礙行是其相。天子
T0588_.15.0105b08: 復問。文殊師利。意不＊妄信菩薩。云何報畢
T0588_.15.0105b09: 信施之恩。文殊師利答言。天子。意不＊妄信
T0588_.15.0105b10: 者。是名曰眼見了一切諸法。不隨他人教
T0588_.15.0105b11: 有所信從也。意不妄信者。不復報信施之恩。
T0588_.15.0105b12: 何以故。從本已來悉清淨故。天子復問。文
T0588_.15.0105b13: 殊師利。云何下鬚髮菩薩不肯入衆不隨其
T0588_.15.0105b14: 教。是名何等。當何所應。文殊師利答言。天
T0588_.15.0105b15: 子。除鬚髮菩薩不肯入衆不隨他故。是
T0588_.15.0105b16: 名曰世之最厚也。何以故。天子。所作無爲
T0588_.15.0105b17: 名曰衆僧。菩薩不住無爲不止無爲。是故名
T0588_.15.0105b18: 曰世之最厚者。天子復問。文殊師利。設使
T0588_.15.0105b19: 菩薩正住於無爲有何等咎。文殊師利答言。
T0588_.15.0105b20: 天子。設使菩薩住於無爲無益一切。便墮弟
T0588_.15.0105b21: 子習爲滅度。是其咎也。天子復問。文殊師
T0588_.15.0105b22: 利。無爲則八道地。有爲則凡人地。菩薩爲
T0588_.15.0105b23: 住凡人地故。爲世之最厚耶。文殊師利答言。
T0588_.15.0105b24: 天子。不也。所以者何。菩薩亦不住於無爲
T0588_.15.0105b25: 地。亦不住於有爲地。是故名曰世之最厚。何
T0588_.15.0105b26: 以故。菩薩興發行者會止於有爲。不住無
T0588_.15.0105b27: 爲不造無爲。是故爲世作厚。住於有爲悉
T0588_.15.0105b28: 知可否處。住於無爲知諸慧處。已知有爲可
T0588_.15.0105b29: 否便住其中。已知無爲慧不止其中。天子。
T0588_.15.0105c01: 譬如勇悍健男子。張弓建箭仰射虚空。箭
T0588_.15.0105c02: 不住空亦不下墮。文殊師利語天子言。是爲
T0588_.15.0105c03: 難不。天子報言。甚難甚難。文殊師利言。菩
T0588_.15.0105c04: 薩所作又難於此。所以者何。於有爲中而不
T0588_.15.0105c05: 捨離。便得無爲故住於無爲。於有爲中養
T0588_.15.0105c06: 護一切
T0588_.15.0105c07: 天子復問。文殊師利。菩薩之畏從有爲致耶。
T0588_.15.0105c08: 從無爲致乎。文殊師利答言。天子。菩薩畏
T0588_.15.0105c09: 懼從兩因縁致。亦從有爲亦從無爲。所以
T0588_.15.0105c10: 者何。從有爲中畏於愛欲。在無爲中畏於無
T0588_.15.0105c11: 欲。天子復問。文殊師利。尚無愛欲云何復
T0588_.15.0105c12: 畏。文殊師利答言。天子。於三界不近是則
T0588_.15.0105c13: 爲畏。不近三界爲墮弟子地。天子復問。文
T0588_.15.0105c14: 殊師利。云何菩薩得無所畏。文殊師利答言。
T0588_.15.0105c15: 天子。菩薩於有爲中常行智慧之慧。以善權
T0588_.15.0105c16: 慧不墮無爲。是爲菩薩得無所畏。復次天子。
T0588_.15.0105c17: 菩薩以一切故不捨有爲。以佛法故不墮無
T0588_.15.0105c18: 爲。是爲菩薩從得無畏。復次天子。菩薩所
T0588_.15.0105c19: 有福施因縁近於有爲。所有佛慧因縁不墮
T0588_.15.0105c20: 無爲。是爲菩薩得無所畏。復次天子。菩薩
T0588_.15.0105c21: 住於有爲爲已立禪。住於權慧爲從禪還。
T0588_.15.0105c22: 是爲菩薩得無所畏。復次天子。菩薩以道意。
T0588_.15.0105c23: 住便起功徳。以大哀住廣護一切。是爲菩薩
T0588_.15.0105c24: 得無所畏。復次天子。菩薩於空閑住覺知魔
T0588_.15.0105c25: 事。＊已善權住降伏魔行。是爲菩薩得無所
T0588_.15.0105c26: 畏。復次天子。菩薩以大慈住普而説法。以
T0588_.15.0105c27: 大哀住爲行雜施。是爲菩薩得無所畏。復次
T0588_.15.0105c28: 天子。菩薩住於生死殖泥洹本。住於泥洹
T0588_.15.0105c29: ＊殖生死本。是爲菩薩得無所畏。復次天子。
T0588_.15.0106a01: 菩薩於不生中而爲已生。於有爲中爲已出
T0588_.15.0106a02: 生。現所見法不於五陰及與六衰有所稱譽。
T0588_.15.0106a03: 悉見知離而無所生。寂然已寂不然不熾。於
T0588_.15.0106a04: 然熾中而無所生。悉持愛欲不爲愛欲之所
T0588_.15.0106a05: 沾汚。學者不學者皆爲已伏。不以弟子解
T0588_.15.0106a06: 脱而爲奇異。入於人身不捨法身。於魔界而
T0588_.15.0106a07: 現行於法界。無所放以慧入於無爲。以權
T0588_.15.0106a08: 從無爲而還。多所分現諸可不可皆而忍之。
T0588_.15.0106a09: 佛所示現常思樂見。法所示現而無狐疑。是
T0588_.15.0106a10: 爲天子菩薩得無所畏
T0588_.15.0106a11: 須眞天子經住道品第六
T0588_.15.0106a12: 爾時須眞天子復問文殊師利。菩薩云何得
T0588_.15.0106a13: 住於道。文殊師利答言。天子。菩薩説滅貪
T0588_.15.0106a14: 法不於滅貪而求其證。説滅婬怒癡諸愛欲
T0588_.15.0106a15: 法。不於其中而求其證。是故天子。菩薩得住
T0588_.15.0106a16: 於道。復次天子。菩薩説空不以空爲證。説無
T0588_.15.0106a17: 相不以無相爲證。説無願不以無願爲證。説
T0588_.15.0106a18: 不會不以不會爲證。説無生不以無生爲證。
T0588_.15.0106a19: 説無所起不以無所起爲證。説無分際不以
T0588_.15.0106a20: 無分際爲證。説離貪不以離貪爲證。説離所
T0588_.15.0106a21: 作不以離所作爲證。説滅事不以滅事爲證。
T0588_.15.0106a22: 是爲菩薩得住於道。復次天子。菩薩無所施
T0588_.15.0106a23: 爲具檀波羅蜜。不持戒爲具尸波羅蜜。有瞋
T0588_.15.0106a24: 恚爲具羼波羅蜜。以懈怠爲具惟逮波羅蜜。
T0588_.15.0106a25: 憙亂忘爲具禪波羅蜜。志愚癡爲具般若波
T0588_.15.0106a26: 羅蜜。是故天子。菩薩得住於道。天子復問。文
T0588_.15.0106a27: 殊師利。何因作是説。文殊師利答言。天子。
T0588_.15.0106a28: 有四事無所施。何等爲四。一者不捨一切。二
T0588_.15.0106a29: 者不捨法。三者不捨道意。四者不捨諸功徳。
T0588_.15.0106b01: 是爲四法不捨。爲具檀波羅蜜。天子。所以
T0588_.15.0106b02: 持戒。用心未調故。心已調便捨戒。已捨誡
T0588_.15.0106b03: 出於冥。＊已出冥爲＊已明。＊已捨明爲得等。
T0588_.15.0106b04: ＊已捨等便得慧。＊已捨慧便得解脱示現慧。
T0588_.15.0106b05: 天子當知。如是是以捨戒爲具尸波羅蜜。天
T0588_.15.0106b06: 子設是菩薩形。呰弟子乘讃歎大乘。已讃大
T0588_.15.0106b07: 乘爲至大乘。便具羼波羅蜜。天子。設是菩
T0588_.15.0106b08: 薩不爲身口意所詭。則爲無懈怠所作。如是
T0588_.15.0106b09: 法爲具惟逮波羅蜜。天子。設是菩薩若於
T0588_.15.0106b10: 夢中。心不念著兩際。所以者何。不樂弟子
T0588_.15.0106b11: 乘辟支佛乘故。已不樂弟子辟支佛乘爲至
T0588_.15.0106b12: 大乘。已至大乘爲具禪波羅蜜。天子。一切
T0588_.15.0106b13: 法皆癡。譬如草木牆壁瓦石。愚癡如是。見
T0588_.15.0106b14: 用久習羸劣癡義。是故一切癡法之本。以智
T0588_.15.0106b15: 慧慧備於道故。便具般若波羅蜜。天子。所
T0588_.15.0106b16: 作已應。是爲菩薩得住於道。復次天子。菩
T0588_.15.0106b17: 薩不捨生死跡。不求泥洹跡。於跡無斷。於
T0588_.15.0106b18: 跡無作。亦無所住。其入邪者爲立正道。是
T0588_.15.0106b19: 爲菩薩得住於道。復次天子。菩薩索一切人
T0588_.15.0106b20: 求一切法。亦不得一切人。亦不得一切法。
T0588_.15.0106b21: 所以者何。不捨菩薩道故。所説至誠而皆
T0588_.15.0106b22: 有效。是爲菩薩得住於道。復次天子。菩薩
T0588_.15.0106b23: 知弟子道無所悕望。知辟支佛道亦無所悕
T0588_.15.0106b24: 望。知菩薩道具足其根。滿諸功徳然後乃隨。
T0588_.15.0106b25: 是爲菩薩得住於道。復次天子。菩薩如生死
T0588_.15.0106b26: 所作會皆爲之所作果實不受也。合會之態
T0588_.15.0106b27: 不能＊沾汚。一切功徳悉作道願。不見有不
T0588_.15.0106b28: 退轉之道。所以者何。悉具足故。是爲菩薩
T0588_.15.0106b29: 得住於道。復次天子。菩薩於道而求於道。
T0588_.15.0106c01: 而不滅度。是爲菩薩得住於道。天子復問。
T0588_.15.0106c02: 文殊師利。云何於道而復求道。文殊師利答
T0588_.15.0106c03: 言。天子。以生死故名曰道。菩薩求道欲脱一
T0588_.15.0106c04: 切故。一切無所有。亦無所求亦無所度。天
T0588_.15.0106c05: 子復問。文殊師利。一切世間所入道是菩薩
T0588_.15.0106c06: 行耶。文殊師利答言。如是天子。審如所説。
T0588_.15.0106c07: 一切世間所入則菩薩行也。何以故。如是天
T0588_.15.0106c08: 子。行於世間不爲俗法之所＊沾汚也。隨愛欲
T0588_.15.0106c09: 現無欲。不墮無欲於生死而示現。知一切
T0588_.15.0106c10: 法不生不起爲無榮冀。於無榮冀而不求證。
T0588_.15.0106c11: 持於五陰六衰。離於五陰六衰。非我所見知
T0588_.15.0106c12: 持五陰六衰者。一切而爲説法。五陰六衰空
T0588_.15.0106c13: 無所有。亦不可見。已知無所有。便逮禪惟
T0588_.15.0106c14: 務三昧三摩越。合以爲一便得意止。心便
T0588_.15.0106c15: 堅住已得堅住。便能遍入一切人心。其心
T0588_.15.0106c16: 不止爲樂於魔衆。菩薩不爲魔事之所汚。不
T0588_.15.0106c17: 捨於佛界。於魔界隨所作爲。於法界處而
T0588_.15.0106c18: 不動還。於人界處施護衆生。是爲菩薩精
T0588_.15.0106c19: 進隨一切世俗之行
T0588_.15.0106c20: 菩薩行品第七
T0588_.15.0106c21: 爾時須眞天子復問文殊師利。何謂菩薩爲
T0588_.15.0106c22: 精進行。願爲説之吾等欲聞。文殊師利答言。
T0588_.15.0106c23: 天子。無所行是爲甚清淨所敬之行。皆＊已
T0588_.15.0106c24: 得住是菩薩行。於諸所有無所缺減。於空閑
T0588_.15.0106c25: 所作應意＊已辦。意存於道是不忘行。心意
T0588_.15.0106c26: 平等是施與行。心意已調是爲戒行。心意已
T0588_.15.0106c27: 寂是爲忍辱行。意不懈惓是精進行。身意
T0588_.15.0106c28: 靜默是禪思行。於法界行不著所有是智慧
T0588_.15.0106c29: 行。不爲不可是慈心行。一切不有是大哀行
T0588_.15.0107a01: 愛欲非我所爲已空是則喜行。廓然無念是
T0588_.15.0107a02: 則護行。不願天人是寂定行。了知衆事是苦
T0588_.15.0107a03: 智行。計陰如幻知縁起行無黠等類是滅知
T0588_.15.0107a04: 行。分部以滅是道慧行。不樂合聚是因慧
T0588_.15.0107a05: 行。了知陰然是縁慧行。於義決律是倶會
T0588_.15.0107a06: 行。無處所義默無所語是依法行。法界無
T0588_.15.0107a07: 所壞是依滅行。名色無所有是依報行。如
T0588_.15.0107a08: 音如響依上義行。示現具好依身慧行。身情
T0588_.15.0107a09: 嚴好具依經空行。有罪自悔是依戒行。知
T0588_.15.0107a10: 人心是天眼行。罪淨是耳聰行。戒甚淨是
T0588_.15.0107a11: 知他心行。衆罪已畢是宿世行。計三塗等是
T0588_.15.0107a12: 神足行。心得自在是堅強行。無所壞敗是爲
T0588_.15.0107a13: 要行。不動不搖是安造行。不震不駭是爲等
T0588_.15.0107a14: 行。常念無怙是虚空行。觀而悉知是爲幻行。
T0588_.15.0107a15: 莊嚴相是夢行。邊幅相是炎行。不聚相是影
T0588_.15.0107a16: 行。不貪相是響行。義決律相是野馬行。恍
T0588_.15.0107a17: 惚相是空行。身分部相是無想行。意分部
T0588_.15.0107a18: 相是不願行。三界分部相是無相逢行。相逢
T0588_.15.0107a19: 分部相是降伏魔行。心意識不有不相。是不
T0588_.15.0107a20: 斷三寶金剛行。一切増益是行之相。如是之
T0588_.15.0107a21: 心。天子。菩薩行道之行
T0588_.15.0107a22: 分別品第八
T0588_.15.0107a23: 爾時須眞天子復問文殊師利。住於道菩薩。
T0588_.15.0107a24: 其行已過諸聲聞辟支佛上。文殊師利答言。
T0588_.15.0107a25: 如是天子。審如所言。菩薩之行實過諸聲聞
T0588_.15.0107a26: 辟支佛上。何以故。亦無信證。亦不持法。亦
T0588_.15.0107a27: 不八行。亦不須陀洹。亦不斯陀含。亦不阿
T0588_.15.0107a28: 那含。亦不阿羅漢。亦不辟支佛。亦不多陀
T0588_.15.0107a29: 竭。亦不三耶三佛。亦不世多羅。如是天子。
T0588_.15.0107b01: 若不知此不計是菩薩爲菩薩也。亦不俗法。
T0588_.15.0107b02: 亦不婬法。亦不怒法。亦不癡法。亦不生死
T0588_.15.0107b03: 法。亦不泥洹法。若不知此不計是菩薩爲
T0588_.15.0107b04: 菩薩也。天子復問。文殊師利。云何如此。何
T0588_.15.0107b05: 因菩薩而得信證至泥洹法。文殊師利答言。
T0588_.15.0107b06: 天子。菩薩了信諸法一切遠離。於欲無著不
T0588_.15.0107b07: 信於餘道。所以者何。信六波羅蜜道故。信
T0588_.15.0107b08: 已便持。所可縛著者而度脱之。常求未然之
T0588_.15.0107b09: 慧。於生死亦不懼。於泥洹無所畏。是故菩
T0588_.15.0107b10: 薩得持信要
T0588_.15.0107b11: 天子復問。文殊師利。云何菩薩得持法要。
T0588_.15.0107b12: 文殊師利答言。天子。菩薩一切諸佛所説法
T0588_.15.0107b13: 教皆悉持之。不甘世味以法爲飮食。立於法
T0588_.15.0107b14: 義不住愛欲。則得法力不爲俗力。得法義不
T0588_.15.0107b15: 尚俗義。得法尊不爲俗尊。得依怙法不怙於
T0588_.15.0107b16: 人。説中正法不説非法。住法法處不處非
T0588_.15.0107b17: 法。以法徹見審無蔽礙。悉知諸法得陀羅
T0588_.15.0107b18: 尼諦識不忘。以七珍事於寶具足。猗一切法
T0588_.15.0107b19: 便得住於自在之法。是故天子。菩薩得持法
T0588_.15.0107b20: 要。天子復問。文殊師利。云何菩薩得是八
T0588_.15.0107b21: 事。文殊師利答言。天子。菩薩出於八邪。以
T0588_.15.0107b22: 淨功徳行八直行。滿於所願便得入道。一
T0588_.15.0107b23: 切世人在八難處。皆悉住之。於無難處爲得
T0588_.15.0107b24: 男子八覺之念。常願道意而不放捨。得八
T0588_.15.0107b25: 惟務禪。是故菩薩得是八事。天子復問。文
T0588_.15.0107b26: 殊師利。云何菩薩得入須陀洹。文殊師利答
T0588_.15.0107b27: 言。天子。菩薩視一切人。皆如墮海隨水下
T0588_.15.0107b28: 流。有多力者逆水上行。斷生死流不毀其本
T0588_.15.0107b29: 行。而得等斷於三惡之道。一切使得安隱
T0588_.15.0107c01: 之處。遠離於猶豫諦。住佛法藏。過於凡人
T0588_.15.0107c02: 跡。樂立佛法跡。了生死際便向泥洹門。於
T0588_.15.0107c03: 諸世界第一之厚。常立於人志泥洹行。使人
T0588_.15.0107c04: 向道得會道場。審現教授遠離生死。在有爲
T0588_.15.0107c05: 中示現無爲而嗟歎之。等樂於阿惟越致。是
T0588_.15.0107c06: 故菩薩得入須陀洹
T0588_.15.0107c07: 天子復問。文殊師利。云何菩薩得入斯陀含
T0588_.15.0107c08: 文殊師利答言。天子。菩薩知一切當來未然
T0588_.15.0107c09: 之法。來入生死中護於一切而爲説法令至
T0588_.15.0107c10: 無爲。不見有法至無爲者。亦不見來。亦不
T0588_.15.0107c11: 見住雖示現來而無愛欲。去則畢於所作。來
T0588_.15.0107c12: 則不違於本要。來則不隨於魔教。來則到於
T0588_.15.0107c13: 道場。來便持諸佛教而示現。依怙諸法來護
T0588_.15.0107c14: 一切。令度生死淵。已得堅強神通之道無
T0588_.15.0107c15: 能壞者。是故菩薩得入斯陀含
T0588_.15.0107c16: 天子復問。文殊師利。云何菩薩得入阿那含。
T0588_.15.0107c17: 文殊師利答言。天子。菩薩一切所見而不復
T0588_.15.0107c18: 還。不隨諸陰蓋。不墮諸顛倒。於是不復還
T0588_.15.0107c19: 亦不來亦不去。於是不復還。亦不從非法之
T0588_.15.0107c20: 教。亦無所畏。亦無所貪婬。亦無瞋恚。亦無
T0588_.15.0107c21: 愚癡。不復還。所作事常勝具滿於佛法。去
T0588_.15.0107c22: 來功徳等而無異。一切所作已畢無會。爲
T0588_.15.0107c23: 已受決。所可造而不起。所不自在者以慧而
T0588_.15.0107c24: 度之。黠不從他人侍。是故菩薩得入阿那
T0588_.15.0107c25: 含
T0588_.15.0107c26: 天子復問。文殊師利。云何菩薩得入阿羅漢。
T0588_.15.0107c27: 文殊師利答言。天子。菩薩悉棄所有。降伏貪
T0588_.15.0107c28: 欲而爲一切説法。諸瞋恚者。而降伏之以法
T0588_.15.0107c29: 教授。使除惡態。伏諸愚癡以法而化。已得
T0588_.15.0108a01: 空聚悉見諸法。不捨一切精進。於諸佛法。
T0588_.15.0108a02: 心不樂世間。一切合會皆無有常。於供養中
T0588_.15.0108a03: 常爲之最。譬如蓮華不著泥水。無我無持亦
T0588_.15.0108a04: 無所有等持諸法常念爲之。以慧分別空。隨
T0588_.15.0108a05: 人所樂而立其志。宿命所願皆已滿足。意之
T0588_.15.0108a06: 堅住不隨他人教。諸語之好惡一切無所受。
T0588_.15.0108a07: 歡喜而得決。以決轉度一切。是故菩薩得入
T0588_.15.0108a08: 阿羅漢
T0588_.15.0108a09: 天子復問。文殊師利。云何菩薩得入聲聞。
T0588_.15.0108a10: 文殊師利答言。天子。菩薩一切所不聞法而
T0588_.15.0108a11: 爲説之。是爲聲聞。於聲聞乘而無有信。於
T0588_.15.0108a12: 諸著法＊已不生不起法界。使未聞者聞。縁諸
T0588_.15.0108a13: 因縁者。以無我無人。使習聞之。於空法教
T0588_.15.0108a14: 不限佛法。其所作法譬如虚空造諸法要。聞
T0588_.15.0108a15: 常精進無所罣礙。從他聞法不受行。自是於
T0588_.15.0108a16: 禪不隨他教。去來現在所有音聲悉曉知之。
T0588_.15.0108a17: ＊已斷所作不可盡。以爲得具足。復得無盡
T0588_.15.0108a18: 譬喩法義。悉知一切人意所行。以慧示現而
T0588_.15.0108a19: 導利之。隨其所欲而爲説法。令到其處而不
T0588_.15.0108a20: 貢高。常行本願。是故菩薩得入聲聞
T0588_.15.0108a21: 天子復問。文殊師利。云何菩薩得入辟支佛。
T0588_.15.0108a22: 文殊師利答言。天子。菩薩得因縁便。知諸
T0588_.15.0108a23: 法無我無人無壽無命無有主。而自莊飾者。
T0588_.15.0108a24: 僞而無實無所屬。其因縁相譬亦如是。諦見
T0588_.15.0108a25: 諸因縁。以道爲飮食。於律法而不捨是諸
T0588_.15.0108a26: 波羅蜜之侶。一切道證則法之侶。於四恩事
T0588_.15.0108a27: 而無貢高。是神通之侶。知因縁法而不斷著。
T0588_.15.0108a28: 不信餘業得平等覺道。信見知處不以爲異
T0588_.15.0108a29: 意。而不隨壞敗小乘功徳。爲立大乘。以因
T0588_.15.0108b01: 縁行一切諸法。是故菩薩得入辟支佛
T0588_.15.0108b02: 天子復問。文殊師利。云何菩薩得至於佛。
T0588_.15.0108b03: 文殊師利答言。天子。菩薩悉覺知一切法本
T0588_.15.0108b04: 皆空寂。覺知一切本無所有。覺知諸行於惡
T0588_.15.0108b05: 處人中天上。意悉遠離衆所安樂。所以者何。
T0588_.15.0108b06: 悉曉了諸慧故。自意覺智慧。知諸欲空自
T0588_.15.0108b07: 身亦空。以一時念則覺道。次不爲餘轉。便現
T0588_.15.0108b08: 無數若干之事。是故菩薩得至於佛
T0588_.15.0108b09: 天子復問。文殊師利。云何菩薩得至多陀竭。
T0588_.15.0108b10: 文殊師利答言。天子。菩薩以如來道來。如者
T0588_.15.0108b11: 爲諦。無一道忘。如者爲造立。如者爲施
T0588_.15.0108b12: 與。如者爲戒。如者爲忍辱。如者爲精進。如
T0588_.15.0108b13: 者爲一心。如者爲智慧。如者爲善權。如者
T0588_.15.0108b14: 爲慧。如者爲人亦不人。現立爲人習斷生死
T0588_.15.0108b15: 行。於諸行中等出其上。度恐畏者至於彼岸。
T0588_.15.0108b16: 所度無彼亦不在彼。至於在此亦不在此。用
T0588_.15.0108b17: 本淨故過於二處。遠離於冥平等見明。於冥
T0588_.15.0108b18: 無冥而度於冥。如來從空來。壞散垢穢使
T0588_.15.0108b19: 歸於空。是故菩薩得至多陀竭
T0588_.15.0108b20: 天子復問。文殊師利。云何菩薩得至匐迦波
T0588_.15.0108b21: 壞生死處。文殊師利答言。天子。菩薩破壞愛
T0588_.15.0108b22: 欲。得度三界生死之處。於有處示現無處。凡
T0588_.15.0108b23: 一切人皆擔重擔降壞魔衆。於諸處所樂喜
T0588_.15.0108b24: 著者皆遠離之。令放重擔絶離其處。遍見所
T0588_.15.0108b25: 生善惡衆處。已去所處樂捨貪婬。以柔軟心
T0588_.15.0108b26: 用定身意定於戒智。悉見惡處離而不著。悉
T0588_.15.0108b27: 入諸身知一切態。正生死處導利福施。廣
T0588_.15.0108b28: 設橋梁常樂供養。滿覆三處未曾厭廢。爲三
T0588_.15.0108b29: 界人之所戴仰。是故菩薩得至＊匐迦波
T0588_.15.0108c01: 天子復問。文殊師利。云何菩薩得至三耶三
T0588_.15.0108c02: 佛平等覺。文殊師利答言。天子。菩薩心於
T0588_.15.0108c03: 五逆。若於正道。其意平等。是故無不等覺。
T0588_.15.0108c04: 等於所見及四顛倒。等於陰蓋諸所覆蔽。於
T0588_.15.0108c05: 道無異。是故無不等覺。等婬怒癡及於諸欲
T0588_.15.0108c06: 亦等於道。是故無不等覺。於凡人法習法
T0588_.15.0108c07: 不習法。辟支佛法菩薩法悉等於道。是故無
T0588_.15.0108c08: 不等覺。是故菩薩得至三耶三佛
T0588_.15.0108c09: 天子復問。文殊師利。云何菩薩得至世多羅
T0588_.15.0108c10: 世尊。文殊師利答言。天子。菩薩教誡世人。
T0588_.15.0108c11: 使得功徳瞋恚不生。聞法教者。則皆奉持教
T0588_.15.0108c12: 非法教。爲轉法輪。甘教慈教三千世界教。
T0588_.15.0108c13: 爲一切世尊教。爲受一切自歸。爲一切作燈
T0588_.15.0108c14: 明。爲一切明中最明。爲一切作寂然之寂。
T0588_.15.0108c15: 令一切人無有思想滅而不熾。爲一切人解
T0588_.15.0108c16: 諸狐疑。狐疑諸難皆爲＊已斷。爲一切人長
T0588_.15.0108c17: 益功徳。爲轉輪王四天王釋梵之所禮。爲愚
T0588_.15.0108c18: 所輕不以恚恨。爲智所歎不以歡喜。心恒平
T0588_.15.0108c19: 等常若虚空。世尊爲最等於世間。是故菩薩
T0588_.15.0108c20: 得至世多羅
T0588_.15.0108c21: 天子復問。文殊師利。云何菩薩得入鉢遫禪
T0588_.15.0108c22: 陀嵐凡人法。文殊師利答言。天子。菩薩一
T0588_.15.0108c23: 切人民所行。以善權示現一切凡人行。而知
T0588_.15.0108c24: 之無所著。是故菩薩得入凡人法
T0588_.15.0108c25: 天子復問。文殊師利。云何菩薩得入勒迦陀
T0588_.15.0108c26: 嵐貪婬法。文殊師利答言。天子。菩薩常愁
T0588_.15.0108c27: 悲泣欲得佛法。常貪樂成身如如來身。慈向
T0588_.15.0108c28: 一切而無恚怒。是故菩薩得入貪婬法
T0588_.15.0108c29: 天子復問。文殊師利。云何菩薩得入
T0588_.15.0109a01: 瞋恚法。文殊師利答言。天子。菩薩於一事
T0588_.15.0109a02: 中見十八事。於聲聞辟支佛乘譬如寃家。
T0588_.15.0109a03: 不勸發人使起是業。於有爲中而現愛欲。於
T0588_.15.0109a04: 愛欲中心無所著。所以者何。欲養一切故。
T0588_.15.0109a05: 是故菩薩得入瞋恚法
T0588_.15.0109a06: 天子復問。文殊師利。云何菩薩得入瞀訑陀
T0588_.15.0109a07: 嵐愚癡法。文殊師利答言。天子。無所識知
T0588_.15.0109a08: 是名曰癡。於無識習習等定法。亦不知亦不
T0588_.15.0109a09: 曉。亦不喘亦不息。亦不作亦不壞。是故菩
T0588_.15.0109a10: 薩得入愚癡法
T0588_.15.0109a11: 天子復問。文殊師利。云何菩薩得入僧薩陀
T0588_.15.0109a12: 嵐生死法。文殊師利答言。天子。菩薩於生死
T0588_.15.0109a13: 而不動。所以者何。求佛道故堅住不動。一切
T0588_.15.0109a14: 衆魔不能得其便。一切諸行得無所著。等於
T0588_.15.0109a15: 生死亦等佛法。於小道而不樂。於大道而等
T0588_.15.0109a16: 見。不動亦不轉。是故菩薩得入生死法
T0588_.15.0109a17: 天子復問。文殊師利。云何菩薩得入泥洹陀
T0588_.15.0109a18: 嵐滅度法。文殊師利答言。天子。菩薩隨諸
T0588_.15.0109a19: 習俗現泥洹道。知一切法習而滅之。於泥洹
T0588_.15.0109a20: 行不般泥洹。於泥曰行不永泥曰。是故菩薩
T0588_.15.0109a21: 得入滅度法◎
T0588_.15.0109a22: 佛説須眞天子經卷第三
T0588_.15.0109a23:
T0588_.15.0109a24:
T0588_.15.0109a25:
T0588_.15.0109a26:
T0588_.15.0109a27: 西晋月氏三藏竺法護譯
T0588_.15.0109a28: ◎頌偈品第九
T0588_.15.0109a29: 須眞天子復問文殊師利童子。云何菩薩得
T0588_.15.0109b01: 持權慧自在所入隨俗教化。爾時文殊師利
T0588_.15.0109b02: 便爲天子歌頌偈言
T0588_.15.0109b03: 心於欲無所著 常志求無上道
T0588_.15.0109b04: 意所習眼悉見 以是故智慧相
T0588_.15.0109b05: 令一切皆發意 常使願於此道
T0588_.15.0109b06: 心於道無所捨 如是者善權相
T0588_.15.0109b07: 一切人亦無人 智慧者曉了是
T0588_.15.0109b08: 悉已淨諸空寂 以是故智慧相
T0588_.15.0109b09: 悉合聚一切人 諸受身有著者
T0588_.15.0109b10: 以道徳成熟之 如是者善權相
T0588_.15.0109b11: 身本空亦如是 於本無無所見
T0588_.15.0109b12: 猗三場爲已淨 以是故智慧相
T0588_.15.0109b13: 諸所有悉惠施 頭目身及珍寶
T0588_.15.0109b14: 爲一切立所願 如是者善權相
T0588_.15.0109b15: 樂清淨於寂默 不於戒自貢高
T0588_.15.0109b16: 身口意悉倶寂 以是故智慧相
T0588_.15.0109b17: 自身戒悉已備 亦勸讃持戒者
T0588_.15.0109b18: 佛亦皆從戒成 如是者善權相
T0588_.15.0109b19: 無吾我而得忍 一切大亦皆空
T0588_.15.0109b20: 身口意無缺漏 以是故智慧相
T0588_.15.0109b21: 亦不身口所説 心於是不起亂
T0588_.15.0109b22: 一切法皆寂淨 如是者善權相
T0588_.15.0109b23: 常忍於一切人 若罵詈加捶杖
T0588_.15.0109b24: 愍一切護不捨 以是故智慧相
T0588_.15.0109b25: 悉了信一切福 皆勸勉一切人
T0588_.15.0109b26: 常審行於道軌 如是者善權相
T0588_.15.0109b27: 常等行於三昧 皆悉滅於愛欲
T0588_.15.0109b28: 於習著而不爲 以是故智慧相
T0588_.15.0109b29: 所樂禪皆棄捐 於城郭而現行
T0588_.15.0109c01: 欲愍導一切故 如是者善權相
T0588_.15.0109c02: 不在此不在彼 已正住於中間
T0588_.15.0109c03: 所不可見便離 以是故智慧相
T0588_.15.0109c04: 常於空無厭足 如是者爲曉空
T0588_.15.0109c05: 便哀護一切人 如是者善權相
T0588_.15.0109c06: 無相法乃見佛 等視之如虚空
T0588_.15.0109c07: 於色像無所住 以是故智慧相
T0588_.15.0109c08: 已供養萬億佛 爲一切供養雄
T0588_.15.0109c09: 悉已得佛相好 如是者善權相
T0588_.15.0109c10: 法淨無婬欲塵 平等視如虚空
T0588_.15.0109c11: 如此法無所持 以是故智慧相
T0588_.15.0109c12: 於法界爲已住 所造立常究竟
T0588_.15.0109c13: 於是而不動搖 如是者善權相
T0588_.15.0109c14: 一切人無能知 其法義亦皆如
T0588_.15.0109c15: 察視之本端空 以是故智慧相
T0588_.15.0109c16: 無所生亦不滅 悉曉知一切法
T0588_.15.0109c17: 亦不去無從來 如是者善權相
T0588_.15.0109c18: 所在生常安隱 於五陰無色欲
T0588_.15.0109c19: 常悉護於一切 以是故智慧相
T0588_.15.0109c20: 常習在於空閑 無我法不造立
T0588_.15.0109c21: 常奉修禪三昧 如是者善權相
T0588_.15.0109c22: 於丘聚及城郭 柔軟音以教授
T0588_.15.0109c23: 所説法無厭極 以是故智慧相
T0588_.15.0109c24: 於三世無恐懼 於苦樂無所住
T0588_.15.0109c25: 自調身根已寂 如是者善權相
T0588_.15.0109c26: 於大衆心等定 於憂慼意亦爾
T0588_.15.0109c27: 悉現身於其中 如是者善權相
T0588_.15.0109c28: 悉已行無礙慧 常不住於名字
T0588_.15.0109c29: 如空等無所語 以是故智慧相
T0588_.15.0110a01: 於欲縛現其中 法教授於人民
T0588_.15.0110a02: 常讃歎於三寶 如是者善權相
T0588_.15.0110a03: 於神通行功徳 常調心寂三昧
T0588_.15.0110a04: 自處中不高卑 以是故智慧相
T0588_.15.0110a05: 神通具飛變化 便去到億刹土
T0588_.15.0110a06: 悉供養巨億佛 如是者善權相
T0588_.15.0110a07: 視陰蓋譬如幻 於愛欲無色著
T0588_.15.0110a08: 便得滅諸魔衆 以是故智慧相
T0588_.15.0110a09: 於諸魔而示現 示現已便捨離
T0588_.15.0110a10: 於其中度一切 如是者善權相
T0588_.15.0110a11: 常親近度脱門 便得空無思想
T0588_.15.0110a12: 願施於所當施 以是故智慧相
T0588_.15.0110a13: 於瞋恚無怒害 不愚癡慧之聚
T0588_.15.0110a14: 無長益栽不生 如是者善權相
T0588_.15.0110a15: 所當作信已辦 常奉行於衆慧
T0588_.15.0110a16: 悉過諸波羅蜜 以是故智慧相
T0588_.15.0110a17: 雖現於貪欲癡 喩忤之非黠根
T0588_.15.0110a18: 用是護於一切 如是者善權相
T0588_.15.0110a19: 得平等若泥洹 便能滅於叢聚
T0588_.15.0110a20: 已降伏於三界 以是故智慧相
T0588_.15.0110a21: 於是世生死聚 一切人是朋友
T0588_.15.0110a22: 所作福無厭足 如是者善權相
T0588_.15.0110a23: 因八直而空寂 是則爲菩薩慧
T0588_.15.0110a24: 智慧及權方便 順此乘得世雄
T0588_.15.0110a25: 行善權智慧倶 亦不生亦不有
T0588_.15.0110a26: 智慧與善權倶 至得黠無貢高
T0588_.15.0110a27: 智慧及善權慧 常相隨與併行
T0588_.15.0110a28: 如兩牛共一
T0588_.15.0110a29: 道類品第十
T0588_.15.0110b01: 須眞天子復問文殊師利童子。道爲何等類。
T0588_.15.0110b02: 文殊師利答言。天子。我所處是道類。天子
T0588_.15.0110b03: 復問。文殊師利。何所處是道處。文殊師利
T0588_.15.0110b04: 答言。天子。寂靜是道處。天子復問。文殊師
T0588_.15.0110b05: 利。何所是道之相。文殊師利答言。天子。虚
T0588_.15.0110b06: 空是道相。天子復問。文殊師利。道何所住
T0588_.15.0110b07: 止而爲道。文殊師利答言。天子。住止於虚
T0588_.15.0110b08: 空是則爲道。天子復問。文殊師利。道誰之
T0588_.15.0110b09: 所立。文殊師利答言。天子。道從諸法立。天
T0588_.15.0110b10: 子復問。文殊師利。何所是道之本。文殊師
T0588_.15.0110b11: 利答言。天子。平等則道之本。天子復問。文殊
T0588_.15.0110b12: 師利。法何所持而爲道。文殊師利答言。天子。
T0588_.15.0110b13: 持無我無人。是故爲道。天子復問。文殊師
T0588_.15.0110b14: 利。何所而與道等。文殊師利答言。天子。無
T0588_.15.0110b15: 所生無所起。則與道等。天子復問。文殊師利。
T0588_.15.0110b16: 道去至何所。文殊師利答言。天子。道去至
T0588_.15.0110b17: 一切人心諸所行中。所以者何。無所行亦
T0588_.15.0110b18: 無所至。天子復問。文殊師利。道何所出生。
T0588_.15.0110b19: 文殊師利答言。天子。大哀則道所出生。天
T0588_.15.0110b20: 子復問。文殊師利。云何大哀是道之所生。
T0588_.15.0110b21: 文殊師利答言。天子。度於一切是則大哀。
T0588_.15.0110b22: 道之所生。天子復問。文殊師利。道從何求。
T0588_.15.0110b23: 文殊師利答言。天子。道從一切愛欲中求。天
T0588_.15.0110b24: 子復問。文殊師利。云何愛欲而能出道。文
T0588_.15.0110b25: 殊師利答言。天子。淨八直行是故道。天子
T0588_.15.0110b26: 復問。文殊師利。云何八直行與愛欲倶耶。
T0588_.15.0110b27: 文殊師利答言。天子。爾八道與愛欲倶。卿
T0588_.15.0110b28: 將讃道之淨乎。婬怒癡盡是故道。如行愛欲
T0588_.15.0110b29: 行道亦爾。天子復問。文殊師利。於此行中
T0588_.15.0110c01: 何所爲作而與道合。文殊師利答言。天子。於
T0588_.15.0110c02: 此行中亦不得愛欲。亦不得生死。亦不得
T0588_.15.0110c03: 泥洹。是故道。道之所行得合於道。天子復
T0588_.15.0110c04: 問。文殊師利。何所是菩薩行。文殊師利答
T0588_.15.0110c05: 言。天子。六十二見。四顛倒。五覆蓋。一切
T0588_.15.0110c06: 無功徳輩。是菩薩行。天子復問。文殊師利。是
T0588_.15.0110c07: 事云何。文殊師利答言。天子。菩薩以善權方
T0588_.15.0110c08: 便。廣隨所入欲救度一切。一切所求惟因
T0588_.15.0110c09: 諸見愛欲四顛倒中求。所以者何。一切從是
T0588_.15.0110c10: 中生故。於此求索一切不可得見。亦不見所
T0588_.15.0110c11: 見。愛欲亦不可見。四顛倒亦不可見。亦非一
T0588_.15.0110c12: 切亦非不一切。所以者何。護脱一切故。如
T0588_.15.0110c13: 是天子。當作是知。菩薩道於愛欲中求。天
T0588_.15.0110c14: 子復問文殊師利。菩薩不從三脱門而求道
T0588_.15.0110c15: 耶。文殊師利答言。天子不可從空而成道。亦
T0588_.15.0110c16: 不可於無相。亦不可於無願而成道也。所以
T0588_.15.0110c17: 者何。於是中無心意識念亦無動故。有心意
T0588_.15.0110c18: 識念動者乃成其道。天子復問。文殊師利。何
T0588_.15.0110c19: 所施行而名爲道。文殊師利答言。天子。愚
T0588_.15.0110c20: 癡與道等。道與愚癡等。施行是等。則名曰
T0588_.15.0110c21: 道等。於直見等於邪見等。於直念等於邪念
T0588_.15.0110c22: 等。於直語等於邪語等。於直活等於邪＊活
T0588_.15.0110c23: 等。於直業等於邪業等。於直方便等於邪方
T0588_.15.0110c24: 便等。於直意等於邪意等。於直定等於邪定
T0588_.15.0110c25: 等。天子復問。文殊師利。云何直見與邪見等。
T0588_.15.0110c26: 文殊師利答言。天子。等於虚空等於寂靜。天
T0588_.15.0110c27: 子復問。文殊師利。空與寂靜有何差特。文殊
T0588_.15.0110c28: 師利答言。天子。虚無等虚空等。是寧有異
T0588_.15.0110c29: 不也。天子報文殊師利言。＊虚無等虚空等。
T0588_.15.0111a01: 實無有異也。文殊師利言。如是天子。空寂
T0588_.15.0111a02: 適等亦復無異。天子復問。文殊師利。云何
T0588_.15.0111a03: 所説等而復有稱譽讃歎之差特耶。文殊師
T0588_.15.0111a04: 利答言。天子。無思想因所作而自貢高。便有
T0588_.15.0111a05: 異而致稱譽讃歎。設使無思想因所作而自
T0588_.15.0111a06: 貢高。解知是義相者是無有異也。譬如天子
T0588_.15.0111a07: 萬川四流各自有名。盡歸于海合爲一味。所
T0588_.15.0111a08: 以者何。無有異故也。如是天子。不曉了法
T0588_.15.0111a09: 界者便呼有異。曉了法界者便見而無異也。
T0588_.15.0111a10: 天子復問。文殊師利。法界乎寧可得見知不
T0588_.15.0111a11: 也。文殊師利答言。天子。法界不可得見知
T0588_.15.0111a12: 也。所以者何。總合聚一切諸法故。於法界
T0588_.15.0111a13: 而不相知。於是法界而等念得三世之慧。是
T0588_.15.0111a14: 則法界之處。棄捐煩亂猶豫之心。是則知處
T0588_.15.0111a15: 所。亂語者終不受之則知其處。譬若天子
T0588_.15.0111a16: 於無色像悉見諸色。是色亦無等如虚空也。
T0588_.15.0111a17: 如是天子。於法界爲甚清淨而無瑕穢。如
T0588_.15.0111a18: 明鏡見其面像。菩薩悉見一切諸法。如是諸
T0588_.15.0111a19: 法及於法界等淨如空。天子復問。文殊師利。
T0588_.15.0111a20: 云何菩薩得辯才慧。文殊師利答言。天子。
T0588_.15.0111a21: 菩薩以空身慧而無所斷。於諸所見自現其
T0588_.15.0111a22: 身。爲一切人説無常法令離是身。是爲菩
T0588_.15.0111a23: 薩得辯才之慧。知所有空於一切皆無所有。
T0588_.15.0111a24: 天子復問。文殊師利。菩薩得分別諸法。文
T0588_.15.0111a25: 殊師利答言。天子。知空寂於有身無身而不
T0588_.15.0111a26: 作異。是故菩薩得分別諸法。天子復問。文
T0588_.15.0111a27: 殊師利。云何菩薩得爲導師
T0588_.15.0111a28: 文殊師利答言。天子。菩薩法亦不住。亦不不
T0588_.15.0111a29: 住。是故天子。菩薩得爲導師。天子復問。文殊
T0588_.15.0111b01: 師利。云何菩薩得知一事了無數事。文殊師
T0588_.15.0111b02: 利答言。天子。菩薩於無思想而不動搖。是
T0588_.15.0111b03: 故菩薩。得知一事了無數事。天子復問。文殊
T0588_.15.0111b04: 師利。菩薩寧能有要現入三品不。何等爲三。
T0588_.15.0111b05: 等於正要。入於不要。入於邪要。文殊師利答
T0588_.15.0111b06: 言。天子。菩薩於正要入佛法。於不要入聲聞
T0588_.15.0111b07: 辟支佛地。於邪要入度一切。天子復問。文殊
T0588_.15.0111b08: 師利。菩薩寧有住於閑復住於懅不。文殊
T0588_.15.0111b09: 師利答言。天子。菩薩有閑務。天子復問。何
T0588_.15.0111b10: 以正爾。何故得入於＊懅。答言。以諸＊懅故
T0588_.15.0111b11: 而住示現。育養衆生而令得閑。所以者何。
T0588_.15.0111b12: 瞻視一切故。天子。聲聞解脱自爲身故。所
T0588_.15.0111b13: 以者何。是爲得閑。菩薩不於是中而示現。
T0588_.15.0111b14: 復次有＊懅者皆來得道。菩薩而往示現。
T0588_.15.0111b15: 天子復問。文殊師利。仁者今得閑耶。而＊懅
T0588_.15.0111b16: 乎。文殊師利答言。天子。吾亦不＊懅。亦復
T0588_.15.0111b17: 不閑。天子復問。文殊師利。何故如是乎。文
T0588_.15.0111b18: 殊師利答言。天子。吾未有所至。亦無所得。
T0588_.15.0111b19: 不閑於閑。亦不須臾亦不一時。以生死爲拘。
T0588_.15.0111b20: 天子復問。文殊師利。説是法言爲降伏魔場
T0588_.15.0111b21: 已。文殊師利答言。實爾。天子。如仁者所
T0588_.15.0111b22: 云。説是法言爲降伏魔場。何以故爾。天子。
T0588_.15.0111b23: 如是法言不識五陰。亦不於愛欲有所棄。亦
T0588_.15.0111b24: 不於解脱有所起。亦不近於解脱。降伏於異
T0588_.15.0111b25: 道。何以故爾。天子。一切異道行不在其中。
T0588_.15.0111b26: 爲堅立法英。所以者何。無冥皆悉明故。爲
T0588_.15.0111b27: 轉法輪。爲斷一切諸所見已。天子復問。文
T0588_.15.0111b28: 殊師利。説是法言爲有幾人得知法世。文殊
T0588_.15.0111b29: 師利答言。天子。無世爲不冥。是則法世之
T0588_.15.0111c01: 所作。天子復問。文殊師利。世人聞是法言
T0588_.15.0111c02: 而得解脱。甚哉難値。文殊師利答言。天子。
T0588_.15.0111c03: 其不厭於世縛者乃信是法無不解脱。天子
T0588_.15.0111c04: 復問。文殊師利。厭於世縛爲何所是。文殊
T0588_.15.0111c05: 師利答言。遠婬怒癡棄於愛欲。覺知苦者而
T0588_.15.0111c06: 欲求脱。是則厭於世間縛。天子復問。文殊
T0588_.15.0111c07: 師利。誰復不厭世間縛者。文殊師利答言。
T0588_.15.0111c08: 天子。等於婬怒癡。等於愛欲。等於解脱。是
T0588_.15.0111c09: 故不厭世間縛。於是衆會聞説法言莫不踊
T0588_.15.0111c10: 躍皆得歡喜。爾時雨於天華及栴檀香。諸天
T0588_.15.0111c11: 亦復持衣裓盛花香。散於佛上及文殊師利
T0588_.15.0111c12: 上。鼓樂絃歌來供養佛。億百千諸天以柔
T0588_.15.0111c13: 濡聲讃歎於佛。復於虚空奮振衣服。喜踊
T0588_.15.0111c14: 加倍僥倖乃聞是法。爾時衆會一切人民見
T0588_.15.0111c15: 是變化皆以華香及與衣服。散於世尊及文
T0588_.15.0111c16: 殊師利童子上便説是言。世尊。聞是法言而
T0588_.15.0111c17: 不信解者爲不値見佛。云是法言非佛所説
T0588_.15.0111c18: 者。爲非除鬚髮及持大戒者。亦不諷誦復不
T0588_.15.0111c19: 信樂。亦非沙門婆羅門。而不隨是。是輩無
T0588_.15.0111c20: 四徳。亦無名字。所以者何。用恐畏故。聞是
T0588_.15.0111c21: 有信菩薩摩訶薩最上菩薩種種功徳者。爲
T0588_.15.0111c22: 盡生死底斷絶諸惡道。於過去當來今現在
T0588_.15.0111c23: 佛世尊所。得持是法而堅住。聞是法因是皆
T0588_.15.0111c24: 當解脱。有受持諷誦廣爲一切解説其義者。
T0588_.15.0111c25: 是爲持戒清淨而完具。是爲値見佛。是爲轉
T0588_.15.0111c26: 法輪。是爲沙門。是爲婆羅門。是爲除鬚髮。
T0588_.15.0111c27: 是爲受大戒。是爲有所得。是爲有名字
T0588_.15.0111c28: 爾時世尊於衆會中讃言。善哉善哉。於是佛
T0588_.15.0111c29: 語彌勒言。受持是法當諷誦讀廣爲一切説
T0588_.15.0112a01: 之。説是經時十二那術人衆遠塵離垢諸法
T0588_.15.0112a02: 法眼生。八千比丘漏盡意解。三萬菩薩發阿
T0588_.15.0112a03: 耨多羅三藐三菩提心。五萬菩薩得無所
T0588_.15.0112a04: 從生法忍。佛語彌勒。仁者得佛時一切菩薩
T0588_.15.0112a05: 及諸會者。皆當逮得奉持是法。其聞受持是
T0588_.15.0112a06: 深經者。彌勒皆當授與其決。爾時世尊語賢
T0588_.15.0112a07: 者阿難。書持諷受是法言品廣爲一切説之。
T0588_.15.0112a08: 阿難白佛言。唯受持之。阿難問佛。是名何經。
T0588_.15.0112a09: 云何奉行之。佛言。是經名須眞天子所問。
T0588_.15.0112a10: 是名文殊師利童子所報。是名斷一切諸法
T0588_.15.0112a11: 狐疑。是名一切諸佛法普入方便慧。分別
T0588_.15.0112a12: 照明教授之持當持審持持而諦持。説是法
T0588_.15.0112a13: 言時三千大千不可計刹土六反震動。佛説
T0588_.15.0112a14: 經已。文殊師利童子。須眞天子。彌勒菩薩
T0588_.15.0112a15: 等。賢者阿難及大衆會諸天人民及犍沓和
T0588_.15.0112a16: 阿須輪阿須＊輪人民。皆大歡喜前爲佛作
T0588_.15.0112a17: 禮而去
T0588_.15.0112a18: 佛説須眞天子經卷第四
T0588_.15.0112a19:
T0588_.15.0112a20:
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