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佛説轉有經 (No. 0576_ 佛陀扇多譯 ) in Vol. 14
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No.576[Nos.575,577]
佛説轉有經
元魏天竺三藏佛陀扇多譯
如是我聞。一時婆伽婆。住王舍城迦蘭陀竹
林。大比丘衆之所圍遶。一千二百五十人倶。
菩薩摩訶薩無量無邊。爾時摩伽陀王頻婆
娑羅。出王舍城。往至迦蘭陀竹林住處。到
佛所已。頭面禮足。遶佛三匝。却坐一面。爾
時如來。知頻婆娑羅王坐一面已。告言。大
王。譬如有人於睡夢中。共彼女寳行於欲事。
彼人覺已憶彼女寶。大王於意云何。夢中女
寳爲是有不。王即答言不也世尊
復問王言。大王於意云何。彼人若執夢中
女者。是黠慧不。王即答言。不也世尊。何
以故。彼夢中女畢竟無故。云何而有境界欲
事。彼人徒勞。佛言。大王。如是一切愚癡凡
夫。以不曾聞佛正法故。眼見諸色。悦豫於心。
即執爲實。以執著故則有繋縛。以繋縛故則
有染著。以染著故。則生貪欲瞋癡等業。若身
若口若意等業。然彼身業所作即滅。滅已不
依東方而住。如是不依南西北方上下而住。
隨命終時。轉彼有識而現後心。大王。彼識
不壞。隨業盡處彼業能現。亦如睡夢覺時女
寶。如是大王。最後滅識而生後識。或在地
獄。或在餓鬼。或在畜生。或阿修羅。或人或
天。彼最後識取最後生。識順彼生。如是心
識隨業所受。然無有法。從此世間至彼世間。
而受生也。大王。滅後識心是名爲滅。是初
心識如託生者。是彼後生。大王。轉後識時。
彼法實不從彼處來而至於此。初識生已亦
無所至。何以故。法性相故。大王。最初識心
是後識空。業是業空。生是生空。最初心識
是初識空。所生之處是生處空。而於彼處不
失業果。大王。最後生識於彼即滅。後不斷
心。識心順行隨在何處。所受業報即往受故。
爾時世尊。而説偈言
善逝後説時 所有諸言語
皆是假名説 假名想住故
離於言語法 而無有可説
隨所有言説 而説彼諸法
彼不在於彼 法眼見無色
所言見色者 世間執著故
説世法爲實 無而和合見
是如來所説 是名方便地
若爲眞實説 眼則不見色
意不知諸法 此是最祕密
世間我慢説 名本空無名
一切法無名 而以假名説
説此法門時。頻婆娑羅王。及諸大衆。人天
龍神。乾闥婆等。聞佛所説。皆大歡喜。信受
奉行
＊佛説轉有經
佛説轉有經
元魏天竺三藏佛陀扇多譯
如是我聞。一時婆伽婆。住王舍城迦蘭陀竹
林。大比丘衆之所圍遶。一千二百五十人倶。
菩薩摩訶薩無量無邊。爾時摩伽陀王頻婆
娑羅。出王舍城。往至迦蘭陀竹林住處。到
佛所已。頭面禮足。遶佛三匝。却坐一面。爾
時如來。知頻婆娑羅王坐一面已。告言。大
王。譬如有人於睡夢中。共彼女寳行於欲事。
彼人覺已憶彼女寶。大王於意云何。夢中女
寳爲是有不。王即答言不也世尊
復問王言。大王於意云何。彼人若執夢中
女者。是黠慧不。王即答言。不也世尊。何
以故。彼夢中女畢竟無故。云何而有境界欲
事。彼人徒勞。佛言。大王。如是一切愚癡凡
夫。以不曾聞佛正法故。眼見諸色。悦豫於心。
即執爲實。以執著故則有繋縛。以繋縛故則
有染著。以染著故。則生貪欲瞋癡等業。若身
若口若意等業。然彼身業所作即滅。滅已不
依東方而住。如是不依南西北方上下而住。
隨命終時。轉彼有識而現後心。大王。彼識
不壞。隨業盡處彼業能現。亦如睡夢覺時女
寶。如是大王。最後滅識而生後識。或在地
獄。或在餓鬼。或在畜生。或阿修羅。或人或
天。彼最後識取最後生。識順彼生。如是心
識隨業所受。然無有法。從此世間至彼世間。
而受生也。大王。滅後識心是名爲滅。是初
心識如託生者。是彼後生。大王。轉後識時。
彼法實不從彼處來而至於此。初識生已亦
無所至。何以故。法性相故。大王。最初識心
是後識空。業是業空。生是生空。最初心識
是初識空。所生之處是生處空。而於彼處不
失業果。大王。最後生識於彼即滅。後不斷
心。識心順行隨在何處。所受業報即往受故。
爾時世尊。而説偈言
善逝後説時 所有諸言語
皆是假名説 假名想住故
離於言語法 而無有可説
隨所有言説 而説彼諸法
彼不在於彼 法眼見無色
所言見色者 世間執著故
説世法爲實 無而和合見
是如來所説 是名方便地
若爲眞實説 眼則不見色
意不知諸法 此是最祕密
世間我慢説 名本空無名
一切法無名 而以假名説
説此法門時。頻婆娑羅王。及諸大衆。人天
龍神。乾闥婆等。聞佛所説。皆大歡喜。信受
奉行
＊佛説轉有經
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