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佛説除蓋障菩薩所問經 (No. 0489_ 法護譯 ) in Vol. 14

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T0489_.14.0736a01: 能爲耽著生死諸有情類。設以方便作其濟
T0489_.14.0736a02: 命。又善男子。如海導師隨諸方處若行若住。
T0489_.14.0736a03: 與諸商衆同渉曠野險惡道路期至城邑。是
T0489_.14.0736a04: 時導師善備資糧令諸商衆同出曠野險惡之
T0489_.14.0736a05: 道。乃至安隱得到城邑。菩薩大導師亦復如
T0489_.14.0736a06: 是。隨欲往詣親近佛所。欲爲攝受廣多有情。
T0489_.14.0736a07: 過大生死險惡道中。欲令有情悉到一切智
T0489_.14.0736a08: 大城之所。是故菩薩善備福智諸行資糧。又
T0489_.14.0736a09: 善男子。如海導師欲止諸方富有財寶資生
T0489_.14.0736a10: 縁具。所謂金銀琉璃摩尼珊瑚車渠等寶。菩
T0489_.14.0736a11: 薩大導師亦復如是。欲止一切智大城故。廣
T0489_.14.0736a12: 集一切佛法勝行。又善男子。如海導師於其
T0489_.14.0736a13: 財寶希取無足。菩薩大導師亦復如是。於聖
T0489_.14.0736a14: 法財積集無足。又善男子。如海導師與諸商
T0489_.14.0736a15: 衆善爲先導。何以故。爲主宰故。善増益故。所
T0489_.14.0736a16: 作勝上故。能以愛語而攝受故。菩薩大導師
T0489_.14.0736a17: 亦復如是。能爲一切有情而作先導。何以故。
T0489_.14.0736a18: 於功徳法善増益故。分位勝上故。爲勝主宰
T0489_.14.0736a19: 故。出實語故。又善男子。如海導師具力能故
T0489_.14.0736a20: 得到城邑。菩薩大導師亦復如是。具勝力能
T0489_.14.0736a21: 得到一切智大城。善男子。此等是爲菩薩得
T0489_.14.0736a22: 他信許乃至善到一切智城。善男子。菩薩若
T0489_.14.0736a23: 修如是十種法者。爲大導師。復次善男子。菩
T0489_.14.0736a24: 薩若修十種法者。善知正道。何等爲十。一者
T0489_.14.0736a25: 善知道路平坦。二者善知道路險惡。三者善
T0489_.14.0736a26: 知道路安隱。四者知其道善。五者善知道路
T0489_.14.0736a27: 流潤枯涸。六者善知道路處所。七者善知道
T0489_.14.0736a28: 路之相。八者善知道路正直。九者善知道路
T0489_.14.0736a29: 詰曲。十者善知道路出要。善男子。菩薩若修
T0489_.14.0736b01: 如是十種法者。善知正道。復次善男子。菩薩
T0489_.14.0736b02: 若修十種法者。善能説示無顛倒道。何等爲
T0489_.14.0736b03: 十。一者應以大乘所度有情。即爲宣説菩薩
T0489_.14.0736b04: 道法。不説聲聞道法。二者應以聲聞乘所度
T0489_.14.0736b05: 有情。即爲宣説聲聞道法。不説菩薩道法。三
T0489_.14.0736b06: 者應以一切智道所度有情。即爲宣説一切
T0489_.14.0736b07: 智法。不説縁覺道法。四者應以縁覺乘法所
T0489_.14.0736b08: 度有情。即爲宣説縁覺道法。不説一切智道。
T0489_.14.0736b09: 五者著於我執法執諸有情類。如應爲説空
T0489_.14.0736b10: 無我法。不説我及有情壽者養育補特伽羅
T0489_.14.0736b11: 道法。六者依著二邊有情。即爲宣説離二邊
T0489_.14.0736b12: 法。不説著二邊法。七者散亂有情。即爲宣説
T0489_.14.0736b13: 止觀道法。不説散亂之法。八者愛著戲論有
T0489_.14.0736b14: 情。即爲宣説眞如道法。不説愚夫愛著戲論
T0489_.14.0736b15: 之法。九者樂著生死有情。爲説涅槃道法。不
T0489_.14.0736b16: 説生死之法。十者住邪道有情。爲説離其過
T0489_.14.0736b17: 失荊棘之法。不説煩惱荊棘之法。善男子。菩
T0489_.14.0736b18: 薩若修如是十種法者即能説示無顛倒道
T0489_.14.0736b19: 佛説除蓋障菩薩所問經卷第十二
T0489_.14.0736b20:
T0489_.14.0736b21:
T0489_.14.0736b22:
T0489_.14.0736b23: 佛説除蓋障菩薩所問經卷第十
T0489_.14.0736b24:
T0489_.14.0736b25:  西天譯經 三藏朝散大夫試鴻臚
T0489_.14.0736b26: *卿傳梵大師*賜紫沙門臣法護等
T0489_.14.0736b27: 奉           詔譯 
T0489_.14.0736b28: 復次善男子。菩薩若修十種法者。即得常
T0489_.14.0736b29: 妙等引心。何等爲十。一者善行身念處。二者
T0489_.14.0736c01: 善行受念處。三者善行心念處。四者善行法
T0489_.14.0736c02: 念處。五者善行境界念處。六者善行阿蘭若
T0489_.14.0736c03: 念處。七者善行王都國城聚落念處。八者善
T0489_.14.0736c04: 行名聞利養等事念處。九者善行如來施設
T0489_.14.0736c05: 學門念處。十者善斷煩惱及隨煩惱雜染念
T0489_.14.0736c06: 處。善男子。云何是菩薩善行身念處。謂若菩
T0489_.14.0736c07: 薩。所有身中從我所起罪不善法。以其勝慧
T0489_.14.0736c08: 審細思擇。皆悉遠離。又復觀察身諸過失。下
T0489_.14.0736c09: 從足心上至頂門。筋脈纒縛。遍觀其身。而悉
T0489_.14.0736c10: 無我。不得暫停敗壞之法。是身不淨。諸不成
T0489_.14.0736c11: 熟臭穢可惡。衆惡色相共所積集。菩薩作是
T0489_.14.0736c12: 觀時。若身中身貪愛諸欲。身計我想身所執
T0489_.14.0736c13: 著。是等諸法悉不可得。以是縁故。與身倶者
T0489_.14.0736c14: 諸不善法不得自在。餘與身倶一切善法而
T0489_.14.0736c15: 得自在。如是名爲善行身念處。云何是菩薩
T0489_.14.0736c16: 善行受念處。謂若菩薩作是思惟。所有諸受
T0489_.14.0736c17: 皆悉是苦。云何愚人。於中顛倒計以爲樂。諸
T0489_.14.0736c18: 愚癡者不識苦樂。唯諸聖人悉知是苦。菩薩
T0489_.14.0736c19: 自能勤行斷苦受已。復教他人亦悉同己如
T0489_.14.0736c20: 是修學。菩薩作是觀時。又於彼受不生染愛。
T0489_.14.0736c21: 不起瞋恚。自勤行已。復令他人亦如是學。如
T0489_.14.0736c22: 是名爲善行受念處。云何是菩薩善行心念
T0489_.14.0736c23: 處。謂若菩薩作是思惟心實無常計執爲常。
T0489_.14.0736c24: 以苦爲樂。無我謂我。不淨謂淨。是心動搖不
T0489_.14.0736c25: 得暫停。如風輕轉。而爲煩惱最初根本。亦復
T0489_.14.0736c26: 爲諸隨煩惱縁。開惡趣門破壞善趣。又復爲
T0489_.14.0736c27: 縁生貪瞋癡。與一切法爲勝主宰。一切法中
T0489_.14.0736c28: 心爲先導。若心有知。即一切法亦有所知。心
T0489_.14.0736c29: 如畫師畫諸物像。心不見心。心能積集善不
T0489_.14.0737a01: 善業。是心循環如旋火輪。是心迅轉其猶奔
T0489_.14.0737a02: 馬。心如野火熾焔燒然。心如大水滋長衆物。
T0489_.14.0737a03: 菩薩作是觀時。而實其心不得自在。諸菩薩
T0489_.14.0737a04: 者自能調伏。心若調伏。即一切法悉得調伏。
T0489_.14.0737a05: 如是名爲善行心念處。云何是菩薩善行法
T0489_.14.0737a06: 念處。謂若菩薩。於不善法如實了知所謂貪
T0489_.14.0737a07: 瞋癡等及所依止。貪之對治餘不善法。瞋癡
T0489_.14.0737a08: 對治諸不善法。菩薩於是不善法中。勤斷除
T0489_.14.0737a09: 已。即能了知一切善法。於善法中。起心愛樂
T0489_.14.0737a10: 住正念處。而於彼法求所成辦。自能行已。復
T0489_.14.0737a11: 教他人如是修學。如是名爲善行法念處。云
T0489_.14.0737a12: 何是菩薩善行境界念處。謂若菩薩。於諸可
T0489_.14.0737a13: 意及不可意色聲香味觸諸境界中。不生貪
T0489_.14.0737a14: 著不起恚心。菩薩作是思惟。我今不應於此
T0489_.14.0737a15: 無體相法中而生貪著。若生貪者即是愚人。
T0489_.14.0737a16: 具愚癡性是不明了性。是不善性。如佛所説。
T0489_.14.0737a17: 若生貪者。即起染著愚癡計執。不能分別善
T0489_.14.0737a18: 不善法。以是縁故墮惡趣中。菩薩又作是念。
T0489_.14.0737a19: 我今不應於此空法之中而起恚心。起恚心
T0489_.14.0737a20: 者。即不能忍發生瞋恚。爲諸聖人之所譏毀。
T0489_.14.0737a21: 同梵行者而共厭棄。菩薩作是觀時。不爲境
T0489_.14.0737a22: 壞不著所得。菩薩自能行已。復教他人亦如
T0489_.14.0737a23: 是學。如是名爲善行境界念處。云何是菩薩
T0489_.14.0737a24: 善行阿蘭若念處。謂若菩薩作是思惟。修無
T0489_.14.0737a25: 諍行及寂靜行。是即名爲住阿蘭若處。有諸
T0489_.14.0737a26: 天龍夜叉乾闥婆等他心通者。能知我心及
T0489_.14.0737a27: 心所法。是故我今應當遠離不如理作意及
T0489_.14.0737a28: 異思惟。於一切處亦復常離不如理作意。於
T0489_.14.0737a29: 如理法中。起心愛樂増廣修習。如是名爲善
T0489_.14.0737b01: 行阿蘭若念處。云何是菩薩善行王都國城
T0489_.14.0737b02: 聚落念處。謂若菩薩。入於王都國城聚落之
T0489_.14.0737b03: 時。當起菩薩所行之行。於諸非處皆悉捨離。
T0489_.14.0737b04: 非出家人所應行處。亦悉捨離。何等是非出
T0489_.14.0737b05: 家人所應行處。所謂王官之舍。博奕之會。酒
T0489_.14.0737b06: 肆歡宴歌舞倡伎所住之處。及餘一切非出
T0489_.14.0737b07: 家人所應行處。當遠離之而悉不往。如是名
T0489_.14.0737b08: 爲善行王都國城聚落念處。云何是菩薩善
T0489_.14.0737b09: 行名聞利養等事念處。謂若菩薩。於諸名聞
T0489_.14.0737b10: 利養等事。但爲施主作福田故。隨所起心而
T0489_.14.0737b11: 乃受之。然其所受。不起貪愛。不生取著。復不
T0489_.14.0737b12: 計執。不作己有之想。不起我所之相。隨其所
T0489_.14.0737b13: 得即與一切有情共之。諸苦惱者濟其資養。
T0489_.14.0737b14: 以是縁故。乃於名聞利養等事。不生高擧。不
T0489_.14.0737b15: 起我慢。不恣驕逸。菩薩作是思惟。諸有名聞
T0489_.14.0737b16: 利養等事。若自若他。暫時所起而不久停以
T0489_.14.0737b17: 暫起故。於一切時及一切處悉無所得。誰諸
T0489_.14.0737b18: 智者。於此無常不久不堅不安隱法。中生染
T0489_.14.0737b19: 愛心及生高擧我慢驕逸。如是名爲善行名
T0489_.14.0737b20: 聞利養等事念處。云何是菩薩善行如來施
T0489_.14.0737b21: 設學門念處。謂若菩薩作是思惟。所有過去
T0489_.14.0737b22: 一切如來皆如是學。如是學故已成正覺入
T0489_.14.0737b23: 大涅槃。未來世中一切如來皆如是學。如是
T0489_.14.0737b24: 學故當成正覺入大涅槃。及現在世一切如
T0489_.14.0737b25: 來亦如是學。如是學故現成正覺入大涅槃。
T0489_.14.0737b26: 以是縁故。於此學門起清淨心。而生尊敬勤
T0489_.14.0737b27: 勇修習。如是名爲善行如來施設學門念處。
T0489_.14.0737b28: 云何是菩薩善斷煩惱及隨煩惱雜染念處。
T0489_.14.0737b29: 謂若菩薩。以正念故。善能了知一切煩惱。及
T0489_.14.0737c01: 隨煩惱。雜染等法。何因所起何縁所生。菩薩
T0489_.14.0737c02: 悉知如是因起如是縁生以了知故而悉遠
T0489_.14.0737c03: 離。如是名爲善斷煩惱及隨煩惱雜染念處。
T0489_.14.0737c04: 善男子。菩薩若修如是十種法者。常住妙等
T0489_.14.0737c05: 引心。又善男子。菩薩若修十種法者。常著糞
T0489_.14.0737c06: 掃衣。何等爲十。一者堅固誓願。二者謙下其
T0489_.14.0737c07: 心。三者不生疲倦。四者離諸有著。五者不觀
T0489_.14.0737c08: 過失。六者唯觀功徳。七者不自讃譽。八者不
T0489_.14.0737c09: 毀謗他。九者戒行具足。十者聖賢親近。善男
T0489_.14.0737c10: 子。云何是菩薩誓願堅固。乃至聖賢親近。謂
T0489_.14.0737c11: 若菩薩。自有淨信志意具足。爲諸如來之所
T0489_.14.0737c12: 信許。設或遇於護命因縁。亦不破毀所發誓
T0489_.14.0737c13: 願。能於誓願無所改轉。由能堅固彼誓願故。
T0489_.14.0737c14: 即能謙下其心不生我慢。心謙下故。能以一
T0489_.14.0737c15: 切人所嫌棄糞掃之物而悉取之。取已洗滌
T0489_.14.0737c16: 治染縫綴。不生厭惡而不疲倦。不疲倦故。隨
T0489_.14.0737c17: 所作已離諸有著。乃至勝業修進得成。而能
T0489_.14.0737c18: 於此糞掃之衣不觀過失。雖云此衣壞爛故
T0489_.14.0737c19: 弊復多蚤虱。若被於身而生垢汚。菩薩終不
T0489_.14.0737c20: 觀其過失。何故此衣唯觀功徳。謂此糞掃衣
T0489_.14.0737c21: 者仙人所服。離欲聖者亦悉隨順。順聖種故。
T0489_.14.0737c22: 佛讃吉祥。佛所稱歎。以是縁故。不自讃譽不
T0489_.14.0737c23: 毀謗他。由離自讃不謗他故。即得戒行具足。
T0489_.14.0737c24: 清淨戒具足故。一切聖賢之所親近。諸佛稱
T0489_.14.0737c25: 讃。及諸菩薩之所守護。人非人等而共
T0489_.14.0737c26: 助。諸婆羅門及刹帝利。一切人民咸來禮敬。
T0489_.14.0737c27: 同梵行者而悉咨嗟。善男子。菩薩若修如是
T0489_.14.0737c28: 十種法者。常著糞掃衣
T0489_.14.0737c29: 爾時除蓋障菩薩前白佛言世尊。諸菩薩者
T0489_.14.0738a01: 具廣大心何故行斯麁劣行耶。佛言。善男子。
T0489_.14.0738a02: 菩薩爲護世間隨順轉故。乃行斯行。善男子。
T0489_.14.0738a03: 菩薩有具大勢力者。有不具者。爲彼不具大
T0489_.14.0738a04: 勢力者。令起對治未生煩惱。故行斯行。又善
T0489_.14.0738a05: 男子。於汝意云何。汝謂如來行解爲廣大邪。
T0489_.14.0738a06: 爲淺劣邪。除蓋障菩薩白佛言。世尊。我無此
T0489_.14.0738a07: 辯不堪酬對。所以者何。無能測度如來行解
T0489_.14.0738a08: 之者。以如來無法可證。無法可見。是故如來
T0489_.14.0738a09: 無有少法可爲行解。佛言。善男子。於汝意云
T0489_.14.0738a10: 何。汝謂如來以何縁故。於四大洲中諸人非
T0489_.14.0738a11: 人。及餘劣信解者。天龍夜叉乾闥婆等衆中。
T0489_.14.0738a12: 現斯麁劣之行。及於彼前稱讃頭陀功徳。除
T0489_.14.0738a13: 蓋障菩薩白佛言。世尊。如來爲欲化度諸有
T0489_.14.0738a14: 情故。及爲初住大乘菩薩。令起對治未生諸
T0489_.14.0738a15: 煩惱故。乃行斯行。佛言。善男子。如是如是。
T0489_.14.0738a16: 諸有大力菩薩。爲欲成就化度有情故著糞
T0489_.14.0738a17: 掃衣。斯亦非爲下劣麁行。以是縁故。菩薩常
T0489_.14.0738a18: 著糞掃之衣。又善男子。菩薩若修十種法者。
T0489_.14.0738a19: 但受三衣。何等爲十。一者喜足。二者少欲。三
T0489_.14.0738a20: 者遠離希求。四者離所積聚。五者離積聚故
T0489_.14.0738a21: 無所壞失。六者無壞失故離諸苦惱。七者離
T0489_.14.0738a22: 不悦意。八者遠離愁歎。九者無所受。十者勤
T0489_.14.0738a23: 修習故而得漏盡。善男子。云何是菩薩喜足。
T0489_.14.0738a24: 乃至勤修習故而得漏盡。謂若菩薩。隨所得
T0489_.14.0738a25: 衣便生喜足。由喜足故而能少欲。以少欲故。
T0489_.14.0738a26: 無所希求離諸積聚。無積聚故而無壞失。無
T0489_.14.0738a27: 壞失故。即離壞失所生苦惱。離苦惱故無不
T0489_.14.0738a28: 悦意。離不悦意故乃無愁歎。無愁歎故而無
T0489_.14.0738a29: 所受。無所受故勤行修習。乃得漏盡。善男子。
T0489_.14.0738b01: 菩薩若修如是十種法者。但受三衣。又善男
T0489_.14.0738b02: 子。菩薩若修十種法者。不隨他行。何等爲十。
T0489_.14.0738b03: 一者不隨貪行。二者不隨瞋行。三者不隨癡
T0489_.14.0738b04: 行。四者不隨恚害行。五者不隨慳嫉行。六
T0489_.14.0738b05: 者不隨我慢行。七者不隨求他知識名稱事
T0489_.14.0738b06: 行。八者不隨希取利養事行。九者不隨恭敬
T0489_.14.0738b07: 天魔而行。十者不隨高擧染愛而行。如是名
T0489_.14.0738b08: 爲不隨他行。善男子。菩薩若修如是十種法
T0489_.14.0738b09: 者。即不隨他行。又善男子。菩薩若修十種法
T0489_.14.0738b10: 者。常行乞食。何等爲十。一者爲欲攝受有情
T0489_.14.0738b11: 故行乞食。二者次第而行乞食。三者不生疲
T0489_.14.0738b12: 倦而行乞食。四者喜足而行乞食。五者爲欲
T0489_.14.0738b13: 分布而行乞食。六者不耽著故而行乞食。七
T0489_.14.0738b14: 者善知量故而行乞食。八者爲令善品得現
T0489_.14.0738b15: 前故而行乞食。九者令得圓滿諸善根故而
T0489_.14.0738b16: 行乞食。十者離身想故而行乞食。善男子。云
T0489_.14.0738b17: 何是菩薩攝受有情。乃至離身想故而行乞
T0489_.14.0738b18: 食。謂若菩薩。見諸有情受苦惱者善根微少。
T0489_.14.0738b19: 爲欲攝受令其具足諸善根故而行乞食。菩
T0489_.14.0738b20: 薩若入城邑聚落行乞食時。當住正念端直
T0489_.14.0738b21: 其身。進止可觀威儀有則。諸根寂靜如理瞻
T0489_.14.0738b22: 視繋念善法。所行乞食依其次第。終不棄捨
T0489_.14.0738b23: 貧窶之舍而從富乞。謂於婆羅門刹帝利長
T0489_.14.0738b24: 者居士諸大族舍。從一至一次第行乞。所獲
T0489_.14.0738b25: 飮食知量止足。唯除異處而悉不往。謂異處
T0489_.14.0738b26: 者。惡犬畜家及有新生犢子之舍。破壞淨戒
T0489_.14.0738b27: 墮畜生中能起嬈亂之者。若男若女童男童
T0489_.14.0738b28: 女共所嫌棄。如是等處皆悉遠離。由其次第
T0489_.14.0738b29: 行乞食故。不生疲倦亦無譏毀。於彼有情不
T0489_.14.0738c01: 生染愛不起瞋恚。亦不厭棄。所得之食。隨應
T0489_.14.0738c02: 而受便生喜足。受已還復所居僧坊。收其衣
T0489_.14.0738c03: 鉢盥手濯足。於如來像前或如來塔前。尊重
T0489_.14.0738c04: 恭敬作供養已。入自舍中以所乞食而爲四
T0489_.14.0738c05: 分。一分授彼同梵行者。一分施於貧苦有情。
T0489_.14.0738c06: 一分當施墮惡趣者。一分自食。菩薩雖受其
T0489_.14.0738c07: 食不生染愛。不起驕逸亦不取著。其所受食
T0489_.14.0738c08: 但爲資養身故。亦不令其身極羸痩亦不沈
T0489_.14.0738c09: 重。何以故。若極羸痩妨修善法。若極沈重増
T0489_.14.0738c10: 長睡眠。菩薩爲令善品得現前故。隨受食已
T0489_.14.0738c11: 發起精進離諸懈怠。漸當修進菩提分法令
T0489_.14.0738c12: 得圓滿。以其修進菩提分法得圓滿故不起
T0489_.14.0738c13: 我執。無我執故。乃至能以身肉施諸有情。善
T0489_.14.0738c14: 男子。菩薩若修如是十種法者。即常行乞
T0489_.14.0738c15:
T0489_.14.0738c16: 佛説除蓋障菩薩所問經卷第十三
T0489_.14.0738c17:
T0489_.14.0738c18:
T0489_.14.0738c19:
T0489_.14.0738c20: 佛説除蓋障菩薩所問經卷第十
T0489_.14.0738c21:
T0489_.14.0738c22:  *西天譯經 三藏朝散大夫試鴻臚
T0489_.14.0738c23: *卿傳梵大師*賜紫沙門臣法護等
T0489_.14.0738c24: 奉           詔譯 
T0489_.14.0738c25: 復次善男子。菩薩若修十種法者。得一坐法
T0489_.14.0738c26: 何等爲十。一者一坐菩提場中。諸魔驚怖而
T0489_.14.0738c27: 永不動。二者證出世定而永不動。三者具出
T0489_.14.0738c28: 世慧而永不動。四者得出世智而永不動。五
T0489_.14.0738c29: 者證悟空性而永不動。六者如實覺了諸法
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