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佛説除蓋障菩薩所問經 (No. 0489_ 法護譯 ) in Vol. 00
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T0489_.14.0722a01: 故。而此菩薩。是未發菩提心地。善男子。譬如
T0489_.14.0722a02: 轉輪聖王。雖已超越人之色相。然未獲得天
T0489_.14.0722a03: 之色相。而此菩薩亦復如是。雖已超越一切
T0489_.14.0722a04: 世間聲聞縁覺之地。然未獲得最上菩薩地
T0489_.14.0722a05: 故。復次普遍光明佛地者。無中無邊無復遺
T0489_.14.0722a06: 餘一切清淨。於一切法自在。普能善觀無數
T0489_.14.0722a07: 種相。普令一切有情獲得利樂。何等是諸菩
T0489_.14.0722a08: 薩所行十種三摩地。所謂一者寶高。二者善
T0489_.14.0722a09: 住。三者無動。四者不退轉。五者寶積。六者
T0489_.14.0722a10: 日光焔。七者一切義成。八者智光明。九者安
T0489_.14.0722a11: 住現在佛前。十者首楞嚴。如是等無邊菩薩
T0489_.14.0722a12: 所行三摩地。復次十二種陀羅尼。何等十二。
T0489_.14.0722a13: 所謂一者灌頂。二者大智。三者清淨音聲。四
T0489_.14.0722a14: 者無盡藏。五者無邊轉。六者海印。七者蓮華
T0489_.14.0722a15: 莊嚴。八者趣無礙門。九者決定出生諸無礙
T0489_.14.0722a16: 解。十者住佛莊嚴。十一者無邊色相。十二者
T0489_.14.0722a17: 佛身色相成辦圓滿。是爲十二種陀羅尼。復
T0489_.14.0722a18: 次六通。何等爲六。一者天眼通。二者天耳
T0489_.14.0722a19: 通。三者他心智通。四者宿住隨念智通。五者
T0489_.14.0722a20: 神境智通。六者漏盡智通。是爲六通。復次諸
T0489_.14.0722a21: 菩薩十種自在。何等爲十。一者無量阿僧祇
T0489_.14.0722a22: 劫具壽量力故。即壽自在。二者不可説不可
T0489_.14.0722a23: 説三摩地門。相續趣入勝相應故。即心自在。
T0489_.14.0722a24: 三者一切世界無數莊嚴具。莊嚴加持顯示
T0489_.14.0722a25: 相應。即受用自在。四者隨其時分諸業報力
T0489_.14.0722a26: 悉顯示故。即業自在。五者於一切世界示現
T0489_.14.0722a27: 受生故。即生自在。六者於一切世界見佛圓
T0489_.14.0722a28: 滿示現故。即信解自在。七者隨樂欲時於諸
T0489_.14.0722a29: 刹中現成菩提。即願自在。八者於一切世界。
T0489_.14.0722b01: 出現無邊神通事故。即神通自在。九者無邊
T0489_.14.0722b02: 無中法門光明常顯發故。即法自在。十者於
T0489_.14.0722b03: 如來十力四無所畏。四無礙解十八不共法。
T0489_.14.0722b04: 三十二相八十種好。及現證最上菩提。充滿
T0489_.14.0722b05: 三世一切佛刹。微塵阿僧祇等數中。了知一
T0489_.14.0722b06: 相具諸勝相。乃至現證一切智悉能顯示故。
T0489_.14.0722b07: 即智自在。是爲菩薩十種自在。復次何等是
T0489_.14.0722b08: 菩薩十力。所謂一者意樂力。二者深固力。三
T0489_.14.0722b09: 者方便力。四者慧力。五者願力。六者行力。
T0489_.14.0722b10: 七者乘力。八者神變力。九者菩提力。十者
T0489_.14.0722b11: 轉法輪力。是爲菩薩十力。何等是菩薩四無
T0489_.14.0722b12: 所畏。所謂一者於諸陀羅尼。隨聞能受宣説
T0489_.14.0722b13: 義理無畏。二者了無我法不嬈於他。積集無
T0489_.14.0722b14: 相本習威儀而無缺失。三業清淨成就廣大
T0489_.14.0722b15: 護持無畏。三者常持正法而不忘失。畢竟安
T0489_.14.0722b16: 住智慧方便。救度有情無放逸心。開示善法
T0489_.14.0722b17: 得離障難無畏。四者不忘失一切智心。亦於
T0489_.14.0722b18: 餘乘諸出離道圓滿自在。得一切種一切事
T0489_.14.0722b19: 成就無畏。是爲菩薩四無所畏。何等是菩薩
T0489_.14.0722b20: 十八不共法。所謂一者菩薩無著布施。二者
T0489_.14.0722b21: 無著持戒。三者無著忍辱。四者無著精進。五
T0489_.14.0722b22: 者無著禪定。六者無著智慧。七者以四攝法
T0489_.14.0722b23: 攝諸有情。八者善了諸迴向法。九者善巧方
T0489_.14.0722b24: 便成諸有情増上所行。十者開示上乘出離
T0489_.14.0722b25: 之道。十一者於大乘法而不退轉。十二者表
T0489_.14.0722b26: 示生死及涅槃門。十三者於諸典章不減文
T0489_.14.0722b27: 句。十四者所作行中智爲先導。十五者於諸
T0489_.14.0722b28: 生中離衆過失。十六者於身口意具十善業。
T0489_.14.0722b29: 十七者堪忍諸苦不捨一切有情。十八者一
T0489_.14.0722c01: 切世間所可愛樂皆悉顯示。普遍一切世間
T0489_.14.0722c02: 愚夫及聲聞縁覺。善以衆寶及劫樹莊嚴堅
T0489_.14.0722c03: 固。一切智心永不忘失。得一切法依法灌頂。
T0489_.14.0722c04: 常所樂求見佛法僧。是爲菩薩十八不共法。
T0489_.14.0722c05: 云何是如來十力。所謂一者處非處智力。二
T0489_.14.0722c06: 者教示過去未來現在業因果報智力。三者
T0489_.14.0722c07: 種種信解智力。四者種種界智力。五者了別
T0489_.14.0722c08: 自他根智力。六者至處道智力。七者發起一
T0489_.14.0722c09: 切禪定解脱三摩地三摩鉢底染淨等智力。
T0489_.14.0722c10: 八者宿住隨念智力。九者生死智力。十者漏
T0489_.14.0722c11: 盡智力。是爲如來十力。云何是如來四無所
T0489_.14.0722c12: 畏。所謂一者一切法現證智無畏。二者一切
T0489_.14.0722c13: 漏盡智無畏。三者決定説障道無畏。四者出
T0489_.14.0722c14: 盡苦道無畏。是爲如來四無所畏
T0489_.14.0722c15: 佛説除蓋障菩薩所問經卷第七
T0489_.14.0722c16:
T0489_.14.0722c17:
T0489_.14.0722c18:
T0489_.14.0722c19:佛説除蓋障菩薩所問經卷第八
T0489_.14.0722c20: ＊西天譯經三藏 朝散大夫試鴻臚
T0489_.14.0722c21: ＊卿傳梵大師 ＊賜紫沙門臣法護等
T0489_.14.0722c22: 奉 詔譯
T0489_.14.0722c23: 復次何等是爲如來十八不共法。所謂一者
T0489_.14.0722c24: 如來身無懈倦。二者語無卒暴。三者無失念。
T0489_.14.0722c25: 四者無不定心。五者無種種想。六者無不知
T0489_.14.0722c26: 捨心。七者欲無減。八者精進無減。九者念無
T0489_.14.0722c27: 減。十者定無減。十一者慧無減。十二者解脱
T0489_.14.0722c28: 解脱知見無減。十三者於過去世無著無礙
T0489_.14.0722c29: 知見隨轉。十四者於未來世無著無礙知見
T0489_.14.0723a01: 隨轉。十五者於現在世無著無礙知見隨轉。
T0489_.14.0723a02: 十六者於諸身業智爲先導隨智而轉。十七
T0489_.14.0723a03: 者於諸語業智爲先導隨智而轉。十八者於
T0489_.14.0723a04: 諸意業智爲先導隨智而轉。此等是爲如來
T0489_.14.0723a05: 十八不共法。何等是如來大悲。善男子。勤行
T0489_.14.0723a06: 三十二種相故。乃起如來大悲之心。於十方
T0489_.14.0723a07: 無邊世界。廣現不思議相。皆從如來大悲心
T0489_.14.0723a08: 轉。何等三十二相。所謂一者一切法無我。而
T0489_.14.0723a09: 諸有情於無我理不能信解。是故如來爲諸
T0489_.14.0723a10: 有情發起大悲。二者一切法無有情。而諸有
T0489_.14.0723a11: 情執以爲有。是故如來發起大悲。三者一切
T0489_.14.0723a12: 法無壽者。而諸有情執以爲有。是故如來發
T0489_.14.0723a13: 起大悲。四者一切法無補特伽羅。而諸有情
T0489_.14.0723a14: 生其取著。是故如來發起大悲。五者一切
T0489_.14.0723a15: 法無性。而諸有情起有性見。是故如來發起
T0489_.14.0723a16: 大悲。六者一切法無礙。而諸有情著於所礙。
T0489_.14.0723a17: 是故如來發起大悲。七者一切法無含藏。而
T0489_.14.0723a18: 諸有情生其樂著。是故如來發起大悲。八者
T0489_.14.0723a19: 一切法無主宰。而諸有情著於我相。是故如
T0489_.14.0723a20: 來發起大悲。九者一切法無攝屬。而諸有情
T0489_.14.0723a21: 起於執取。是故如來發起大悲。十者一切法
T0489_.14.0723a22: 無物像。而諸有情著於境物。是故如來發起
T0489_.14.0723a23: 大悲。十一者一切法無種姓。而諸有情生其
T0489_.14.0723a24: 取著。是故如來發起大悲。十二者一切法無
T0489_.14.0723a25: 生無滅。而諸有情著於生滅。是故如來發起
T0489_.14.0723a26: 大悲。十三者一切法無染汚。而諸有情自生
T0489_.14.0723a27: 染汚。是故如來發起大悲。十四者一切法離
T0489_.14.0723a28: 貪。而諸有情生其貪愛。是故如來發起大悲。
T0489_.14.0723a29: 十五者一切法離瞋。而諸有情生其瞋恚。是
T0489_.14.0723b01: 故如來發起大悲。十六者一切法離癡。而諸
T0489_.14.0723b02: 有情起於愚癡。是故如來發起大悲。十七者
T0489_.14.0723b03: 一切法無來。而諸有情取著諸趣。是故如來
T0489_.14.0723b04: 發起大悲。十八者一切法無去。而諸有情著
T0489_.14.0723b05: 於有生。是故如來發起大悲。十九者一切法
T0489_.14.0723b06: 無行。而諸有情諸行中行。是故如來發起大
T0489_.14.0723b07: 悲。二十者一切法無戲論。而諸有情樂著戲
T0489_.14.0723b08: 論。是故如來發起大悲。二十一者一切法空。
T0489_.14.0723b09: 而諸有情起於有見。是故如來發起大悲。二
T0489_.14.0723b10: 十二者一切法無相。而諸有情著境界相。是
T0489_.14.0723b11: 故如來發起大悲。二十三者一切法無願。而
T0489_.14.0723b12: 諸有情運行諸願。是故如來發起大悲。二十
T0489_.14.0723b13: 四者世間有情所共集會。互相諍訟起貪瞋
T0489_.14.0723b14: 等一切過失。如來觀已。爲説法要。使令斷除
T0489_.14.0723b15: 彼貪瞋等一切過失。是故如來發起大悲。二
T0489_.14.0723b16: 十五者世間有情所共集會。勤行顛倒履險
T0489_.14.0723b17: 惡道居邪異處。爲令彼等入如實道。是故如
T0489_.14.0723b18: 來發起大悲。二十六者世間有情所共集會。
T0489_.14.0723b19: 慳貪増盛侵取他財而無厭足。爲令彼等具
T0489_.14.0723b20: 戒聞捨慧諸聖法財。是故如來發起大悲。二
T0489_.14.0723b21: 十七者世間有情於諸舍宅。財物妻子生貪
T0489_.14.0723b22: 愛故。卑賤其身猶如僕使。於不眞實中計眞
T0489_.14.0723b23: 實想。佛爲彼等宣説法要。令知畢竟無常之
T0489_.14.0723b24: 法。是故如來發起大悲。二十八者世間有情
T0489_.14.0723b25: 以其艱苦求活命故互相欺誑。佛爲彼等宣
T0489_.14.0723b26: 説法要。咸使有情淨命自資。是故如來發起
T0489_.14.0723b27: 大悲。二十九者世間有情於名聞利養。固起
T0489_.14.0723b28: 追求不生厭足。爲令彼等如實了知而生厭
T0489_.14.0723b29: 足。究竟息苦獲涅槃樂。是故如來發起大悲。
T0489_.14.0723c01: 三十者世間有情常生貪愛。居苦器中一向
T0489_.14.0723c02: 染汚。佛爲彼等宣説法要。令其出離超越三
T0489_.14.0723c03: 界。是故如來發起大悲。三十一者以一切法
T0489_.14.0723c04: 離因縁故。世間有情生懈怠心。乃於聖法解
T0489_.14.0723c05: 脱門中而起障礙。佛爲彼等宣説解脱眞實
T0489_.14.0723c06: 之法。令諸有情行於精進。是故如來發起大
T0489_.14.0723c07: 悲。三十二者世間有情。棄捨最上無著妙智
T0489_.14.0723c08: 殊勝涅槃。樂求聲聞縁覺下乘涅槃。爲令彼
T0489_.14.0723c09: 等愛樂廣大趣求佛智。是故如來發起大悲。
T0489_.14.0723c10: 善男子。勤行如是三十二種相故。如來乃起
T0489_.14.0723c11: 大悲之心。如是所説如來大悲之行。若有菩
T0489_.14.0723c12: 薩。勤行如是三十二種之相。發起大悲心者。
T0489_.14.0723c13: 而此菩薩摩訶薩。於福功徳刹中。而能圓滿
T0489_.14.0723c14: 廣大威光。利樂有情相應事業得不退轉。是
T0489_.14.0723c15: 故當知如是等無量無數自在之法所有分
T0489_.14.0723c16: 位。若諸如來若諸菩薩乃至住後邊際劫中
T0489_.14.0723c17: 廣宣説者。而悉不能得其邊際。今此所説而
T0489_.14.0723c18: 極少分。但爲令諸有情發生最上淨信歡喜。
T0489_.14.0723c19: 是爲菩薩不動一切有情善法濟命長養。善
T0489_.14.0723c20: 男子。云何是菩薩無量法雲含潤任持廣大
T0489_.14.0723c21: 法雨。如世間風無其邊際。而彼風輪廣大安
T0489_.14.0723c22: 固。普遍任持一切世界。若成時若壞時。及其
T0489_.14.0723c23: 水雲。并于大海與四大洲。須彌山。目眞隣陀
T0489_.14.0723c24: 山。摩訶目眞隣陀山。雪山鐵圍山大鐵圍山。
T0489_.14.0723c25: 香醉山。樹林宮殿諸樓閣等。菩薩摩訶薩。無
T0489_.14.0723c26: 邊陀羅尼風輪亦復如是。悉能任持一切正
T0489_.14.0723c27: 等正覺之雲。流注廣大無礙法雨。於一切世
T0489_.14.0723c28: 界悉能成辦佛功徳法。如其所説須彌山等
T0489_.14.0723c29: 世間差別之相。即是百福勝相。十地十波羅
T0489_.14.0724a01: 蜜多。十三摩地。十二陀羅尼。六通十自在。十
T0489_.14.0724a02: 力四無所畏。四無礙解十八不共法。大悲心
T0489_.14.0724a03: 等一切佛菩薩法。悉能任持具足。又復常持
T0489_.14.0724a04: 一切世出世間百千法蘊而悉成就。是爲菩
T0489_.14.0724a05: 薩無量法雲含潤任持廣大法雨。善男子。云
T0489_.14.0724a06: 何是菩薩大法種種莊嚴樓閣布飾妙好。如
T0489_.14.0724a07: 世間風悉能普遍吹布一切莊嚴樓閣。種種
T0489_.14.0724a08: 安置殊妙可愛。及一切樹林枝葉牙莖華果
T0489_.14.0724a09: 蕊等。及一切有情身諸分位。悉由風力常所
T0489_.14.0724a10: 吹布。菩薩之風亦復如是。以無邊無礙無著
T0489_.14.0724a11: 解力辯才之智。悉能施設一切世出世間種
T0489_.14.0724a12: 種法門。行列具足照明開示。最勝殊妙種種
T0489_.14.0724a13: 法者。所謂此相是惡趣所成之法。此是善趣
T0489_.14.0724a14: 所成之法。此是増上所成之法。此是地獄。此
T0489_.14.0724a15: 是餓鬼。此是畜生。此是人此是天。此是轉輪
T0489_.14.0724a16: 聖王。此是帝釋梵王護世諸天。此是色相眷
T0489_.14.0724a17: 屬聰利福力。此是明慧善計。此是藝能。此是
T0489_.14.0724a18: 善解種種諸教典籍。此是聲聞乘法。成聲聞
T0489_.14.0724a19: 果。此是縁覺乘法。成縁覺果。此是大乘之法。
T0489_.14.0724a20: 具諸勝相。自利利他事業圓滿。成就普賢一
T0489_.14.0724a21: 切勝智。乃至此是十地十波羅蜜多。十三摩
T0489_.14.0724a22: 地。十二陀羅尼。六通三明。十自在。八解脱十
T0489_.14.0724a23: 力四無所畏四無礙解十八不共法。善男子。
T0489_.14.0724a24: 菩薩善能施設此如是等無量種法。蓮華莊
T0489_.14.0724a25: 嚴等陀羅尼門。爲法莊嚴妙巧安布。是爲菩
T0489_.14.0724a26: 薩大法種種莊嚴樓閣布飾妙好。善男子。云
T0489_.14.0724a27: 何是菩薩一切衆會劫樹莊嚴決定常出正妙
T0489_.14.0724a28: 法音雨華悦意。如劫樹林爲風吹撃。常雨種
T0489_.14.0724a29: 種香華妙寶衣服鼓樂等莊嚴具而悉具足。
T0489_.14.0724b01: 是諸嚴具相續流出。令諸天人咸生最上適
T0489_.14.0724b02: 悦歡喜無憂自在。嬉戲娯樂常具色相。力勢
T0489_.14.0724b03: 勤勇悦樂無減。菩薩智風亦復如是。菩薩常
T0489_.14.0724b04: 於如來清淨世界大法會中。爲諸有情宣説
T0489_.14.0724b05: 契經應頌記別諷頌譬喩縁起自説本事本生
T0489_.14.0724b06: 方廣希法論義十二分教。常雨如是正法寶
T0489_.14.0724b07: 華。爲諸有情。於其順違慣習事中。從初次第
T0489_.14.0724b08: 宣説教授。及一切世間諸所縁事引發示誨。
T0489_.14.0724b09: 無我寂滅清淨法性。開示普遍一切法門。總
T0489_.14.0724b10: 攝法性引示令入不可思議如幻法中。顯發
T0489_.14.0724b11: 大智如幻法門。復令有情増長游戲一切法
T0489_.14.0724b12: 樂。諸有問答無中無邊。能善起發普使歡喜。
T0489_.14.0724b13: 常令於其正法園林以無過身語意業。適悦
T0489_.14.0724b14: 戲樂不生懈退。令諸天人受用具足。善法無
T0489_.14.0724b15: 減慧光明照。常住最勝清淨法中。是爲菩薩
T0489_.14.0724b16: 一切衆會劫樹莊嚴決定常出正妙法音雨華
T0489_.14.0724b17: 悦意。善男子。云何是菩薩阿僧祇劫潔白聖
T0489_.14.0724b18: 會建立積集三摩地解脱總持門海布妙高山
T0489_.14.0724b19: 日月光明法教叢林善妙宮殿輪圍山等。及
T0489_.14.0724b20: 一切有情成熟調伏。莊嚴善住無上無身。依
T0489_.14.0724b21: 止隨轉智風曼拏羅解脱因故。譬如劫風。世
T0489_.14.0724b22: 界壞時其風無礙。力勢迅猛普遍吹撃三千
T0489_.14.0724b23: 大千世界倶胝那庾多百千諸鐵圍山須彌山
T0489_.14.0724b24: 大海等。皆悉破散磨滅無餘同太虚空。菩薩
T0489_.14.0724b25: 之風亦復如是。於多百千劫中。積集種種福
T0489_.14.0724b26: 智莊嚴。菩薩以廣大力勢。能現種種神通變
T0489_.14.0724b27: 化。善轉無礙清淨法輪。出妙音聲。普遍調
T0489_.14.0724b28: 伏一切衆會。由如是故。從智風輪出諸法蘊。
T0489_.14.0724b29: 彼所調伏觀察最上妙法光明無著諸行。勝
T0489_.14.0724c01: 力具足深固作意。内心正住成三摩地。想蘊
T0489_.14.0724c02: 處界。及三有身所作諸行。而悉破散無身所
T0489_.14.0724c03: 作。了知皆是虚妄分別。超越一切世間。然後
T0489_.14.0724c04: 乃現不可思議。無相出世勝福圓滿。依止隨
T0489_.14.0724c05: 轉獲勝清淨。住後邊際離諸憂惱。是爲菩薩
T0489_.14.0724c06: 阿僧祇劫潔白聖會建立積集三摩地解脱總
T0489_.14.0724c07: 持門海布妙高山日月光明法教叢林善妙宮
T0489_.14.0724c08: 殿輪圍山等。及一切有情成熟調伏莊嚴善
T0489_.14.0724c09: 住無上無身。依止隨轉智風曼拏羅解脱因
T0489_.14.0724c10: 故。善男子。菩薩若修如是十種法者。即得如
T0489_.14.0724c11: 風
T0489_.14.0724c12: 爾時除蓋障菩薩摩訶薩前白佛言。希有世
T0489_.14.0724c13: 尊。希有善逝。善説如是廣大之法。乃至具足
T0489_.14.0724c14: 一切勝相。而能令諸菩薩大士咸生歡喜。世
T0489_.14.0724c15: 尊。若天及人。能於如是法中信解修行者。如
T0489_.14.0724c16: 佛所説。是人即得一切具足受勝妙樂。適悦
T0489_.14.0724c17: 自在乃同梵王帝釋護世天等。所有此世他
T0489_.14.0724c18: 生。得一切圓滿利他勝行。今此不説。佛言。善
T0489_.14.0724c19: 男子。如是如是。如汝所説。彼之有情出過一
T0489_.14.0724c20: 切世間。普爲多人所共瞻仰。斷諸惡法具諸
T0489_.14.0724c21: 善法。一切世間之所歸向。善男子。若諸有情。
T0489_.14.0724c22: 於此法中能修行者。或復有人返生輕謗。我
T0489_.14.0724c23: 説彼人是愚癡者。當墮黒暗大地獄中受諸
T0489_.14.0724c24: 苦惱。世間天人阿修羅等所共悲愍。又善男
T0489_.14.0724c25: 子。菩薩若修十種法者即如虚空。何等爲十。
T0489_.14.0724c26: 所謂一者無垢。二者無礙。三者寂靜。四者無
T0489_.14.0724c27: 相。五者無邊智。六者平等隨知一切法。七者
T0489_.14.0724c28: 了一切法如虚空自性解脱。八者無住。九者
T0489_.14.0724c29: 出過諸境界相。十者出過尋伺。菩薩若修如
T0489_.14.0725a01: 是十種法者。即如虚空。善男子。復有十法。菩
T0489_.14.0725a02: 薩若修即如虚空。何等爲十。所謂一者於可意
T0489_.14.0725a03: 不可意一切色中不愛不惡。二者於可意不
T0489_.14.0725a04: 可意一切聲中不愛不惡。三者於可意不可
T0489_.14.0725a05: 意一切香中不愛不惡。四者於可意不可意
T0489_.14.0725a06: 一切味中不愛不惡。五者於可意不可意一
T0489_.14.0725a07: 切觸中不愛不惡。六者於可意不可意一切
T0489_.14.0725a08: 法中不愛不惡。七者於利衰法中不愛不惡。
T0489_.14.0725a09: 八者於樂苦法中不愛不惡。九者於稱譏法
T0489_.14.0725a10: 中不愛不惡。十者於譽毀法中不愛不惡。菩
T0489_.14.0725a11: 薩若修如是十種法者即如虚空。又善男子。
T0489_.14.0725a12: 菩薩若修十種法者即得如月。何等爲十。所
T0489_.14.0725a13: 謂一者令諸有情皆生歡喜。二者衆所樂見。
T0489_.14.0725a14: 三者善法増長。四者惡法損減。五者咸皆稱
T0489_.14.0725a15: 讃。六者體相清淨。七者乘最上乘。八者常自
T0489_.14.0725a16: 莊嚴。九者游戲法樂。十者具大神通威徳。善
T0489_.14.0725a17: 男子。云何是菩薩令諸有情皆生歡喜。如月
T0489_.14.0725a18: 初出。一切有情皆得清涼。及悦意故咸生歡
T0489_.14.0725a19: 喜。菩薩之月亦復如是。當初出時。一切有情
T0489_.14.0725a20: 悉得遠離煩惱炎熾生喜樂故。是爲菩薩令
T0489_.14.0725a21: 諸有情皆生歡喜。云何是菩薩衆所樂見。如
T0489_.14.0725a22: 月初出。一切有情悉樂瞻覩。所謂善妙潔白
T0489_.14.0725a23: 令諸有情心生喜故。菩薩之月亦復如是。當
T0489_.14.0725a24: 初出時。一切有情愛樂悦意。所謂諸根清淨
T0489_.14.0725a25: 種子潔白。於諸所行威儀具足。是爲菩薩衆
T0489_.14.0725a26: 所樂見。云何是菩薩善法増長。如白分月從
T0489_.14.0725a27: 初出已。日日漸増。至十五日其月盛滿諸相
T0489_.14.0725a28: 圓具。菩薩之月亦復如是。從初發心乃至坐
T0489_.14.0725a29: 於道場。日日善法漸漸増長。至坐道場已一
T0489_.14.0725b01: 切勝相皆悉圓滿。是爲菩薩善法増長。云何
T0489_.14.0725b02: 是菩薩惡法損減。如至黒分月時。其月輪相
T0489_.14.0725b03: 光明漸減。如其所減。至月盡日一切不現。菩
T0489_.14.0725b04: 薩之月亦復如是。至具出世智時惡法漸減。
T0489_.14.0725b05: 如其所減。乃至坐於道場。一切滅盡無復遺
T0489_.14.0725b06: 餘。是爲菩薩惡法損減。云何是菩薩咸皆稱
T0489_.14.0725b07: 讃。如月初出時。諸婆羅門。刹帝利。男女大
T0489_.14.0725b08: 小。一切人民咸悉稱讃。菩薩之月亦復如是。
T0489_.14.0725b09: 當初出時。一切世間天人阿修羅乾闥婆等
T0489_.14.0725b10: 咸悉稱讃。是爲菩薩咸皆稱讃。云何是菩薩
T0489_.14.0725b11: 體相清淨。如月天子體相清淨潔白無染。謂
T0489_.14.0725b12: 勝業報之所成故。菩薩體相亦復如是。本來
T0489_.14.0725b13: 無染潔白所成清淨化生。非從父母羯邏藍。
T0489_.14.0725b14: 等不淨所生。是爲菩薩體相清淨。云何是菩
T0489_.14.0725b15: 薩乘最上乘。如月天子乘清淨乘照四天下。
T0489_.14.0725b16: 菩薩之月亦復如是。乘于最上菩薩之乘。廣
T0489_.14.0725b17: 照無邊一切世界。是爲菩薩乘最上乘。云何
T0489_.14.0725b18: 是菩薩常自莊嚴。如月天子本相清淨常自
T0489_.14.0725b19: 莊嚴不以澡沐所莊嚴故。菩薩之月亦復如
T0489_.14.0725b20: 是。諸勝功徳常自莊嚴。是爲菩薩常自莊嚴。
T0489_.14.0725b21: 云何是菩薩＊游戲法樂。如月天子常受天樂。
T0489_.14.0725b22: 菩薩之月亦復如是。常所遊戲勝妙法樂。不
T0489_.14.0725b23: 染世間諸欲境界。是爲菩薩＊游戲法樂。云何
T0489_.14.0725b24: 是菩薩具大神通威徳。如月天子具大神通
T0489_.14.0725b25: 有大威徳廣照一切。菩薩之月亦復如是。具
T0489_.14.0725b26: 大福智勝功徳故。是爲菩薩具大神通威徳。
T0489_.14.0725b27: 善男子。菩薩若修如是十種法者。即得如
T0489_.14.0725b28: 月
T0489_.14.0725b29: 佛説除蓋障菩薩所問經卷第八
T0489_.14.0725c01:
T0489_.14.0725c02:
T0489_.14.0725c03:佛説除蓋障菩薩所問經卷第九
T0489_.14.0725c04: 西天譯經 三藏朝散大夫試鴻臚
T0489_.14.0725c05: ＊卿傳梵大師＊賜紫沙門臣法護等
T0489_.14.0725c06: 奉 詔譯
T0489_.14.0725c07: 復次善男子。菩薩若修十種法者。即得如日。
T0489_.14.0725c08: 何等爲十。一者破無明暗。二者開敷一切。三
T0489_.14.0725c09: 者普遍十方咸得和暖。四者起諸善法。五者
T0489_.14.0725c10: 有漏滅沒。六者作光明照。七者制諸邪異。八
T0489_.14.0725c11: 者高下開顯。九者成諸事業。十者善人樂欲。
T0489_.14.0725c12: 善男子。云何是菩薩破無明暗。如日初出。悉
T0489_.14.0725c13: 能除去一切昏暗。菩薩之日亦復如是。當初出
T0489_.14.0725c14: 時。能破一切無明黒暗。是爲菩薩破無明暗。
T0489_.14.0725c15: 云何是菩薩開敷一切。如日出時。悉能開敷
T0489_.14.0725c16: 淨蓮華等一切華卉。菩薩之日亦復如是。所
T0489_.14.0725c17: 應受化諸有情等而悉開覺。是爲菩薩開敷
T0489_.14.0725c18: 一切。云何是菩薩普遍十方咸得和暖。如日
T0489_.14.0725c19: 出時。普遍十方咸得和暖。菩薩之日亦復如
T0489_.14.0725c20: 是。當初出時。智光普照十方一切咸悉和暖。
T0489_.14.0725c21: 而亦不嬈世間有情。是爲菩薩普遍十方咸
T0489_.14.0725c22: 得和暖。云何是菩薩起諸善法。如日將出。閻
T0489_.14.0725c23: 浮提内先現明相則知日出。菩薩之日亦復
T0489_.14.0725c24: 如是。將欲出時先現智光明相。有情則知菩
T0489_.14.0725c25: 薩出現。是爲菩薩起諸善法。云何是菩薩有
T0489_.14.0725c26: 漏滅沒。如閻浮提日光隱時則知日入。菩薩
T0489_.14.0725c27: 亦復如是。諸染煩惱隱不現時。則知菩薩諸
T0489_.14.0725c28: 漏已盡。是爲菩薩有漏滅沒。云何是菩薩作
T0489_.14.0725c29: 光明照。如日初出。閻浮提内諸有情類蒙光
T0489_.14.0726a01: 普照。菩薩之日亦復如是。當初出時。智光普
T0489_.14.0726a02: 照一切有情。除去一切癡冥暗蔽。是爲菩薩
T0489_.14.0726a03: 作光明照。云何是菩薩制諸邪異。如日光現
T0489_.14.0726a04: 翳諸小明。而日不作是念。我能翳彼諸小光
T0489_.14.0726a05: 明。何以故。日光出時法爾如是故。菩薩之日
T0489_.14.0726a06: 亦復如是。智光出時一切邪異外道小明皆
T0489_.14.0726a07: 悉映蔽。而此菩薩亦不作是念。我能映蔽邪
T0489_.14.0726a08: 異諸小光明。何以故。而諸小明法爾如是映
T0489_.14.0726a09: 不現故。是爲菩薩制諸邪異。云何是菩薩高
T0489_.14.0726a10: 下開顯。如日出時。閻浮提内一切丘墟及平
T0489_.14.0726a11: 坦處。一切人衆悉能顯視。菩薩之日亦復如
T0489_.14.0726a12: 是。智光普照令諸有情顯觀一切丘墟平坦。
T0489_.14.0726a13: 平坦者謂八正道。丘墟者謂八邪道。是爲菩
T0489_.14.0726a14: 薩高下開顯。云何是菩薩成諸事業。如日初
T0489_.14.0726a15: 出。一切農者耕稼事業而悉興作。菩薩日出
T0489_.14.0726a16: 亦復如是。有情一切善法事業而悉成辦。是
T0489_.14.0726a17: 爲菩薩成諸事業。云何是菩薩善人樂欲。如
T0489_.14.0726a18: 日初出。善人愛樂惡人嫌惡。菩薩日出亦復
T0489_.14.0726a19: 如是。其智慧者悉生愛樂。趣向邪道姦惡之
T0489_.14.0726a20: 類。愚蒙無智樂著生死背涅槃者悉生嫌惡。
T0489_.14.0726a21: 是爲菩薩善人樂欲。善男子。菩薩若修如是
T0489_.14.0726a22: 十種法者即得如日。又善男子。菩薩若修十
T0489_.14.0726a23: 種法者即如師子。何等爲十。一者自無恐怖。
T0489_.14.0726a24: 二者不畏於他。三者直進不還。四者能師子
T0489_.14.0726a25: 吼。五者無畏觀察。六者常行林中。七者樂居
T0489_.14.0726a26: 山巖。八者無所結縛。九者自具勇力摧伏他
T0489_.14.0726a27: 軍。十者善作守護。善男子。云何是菩薩自無
T0489_.14.0726a28: 恐怖。譬如師子安詳行歩無驚無怖。何以故。
T0489_.14.0726a29: 不見有能與己等故。菩薩亦復如是。周遍往
T0489_.14.0726b01: 復無驚無怖。何以故。不見有能與己等故。是
T0489_.14.0726b02: 爲菩薩自無恐怖。云何是菩薩不畏於他。如
T0489_.14.0726b03: 彼師子不畏於他一切邪惡呼叫之音。菩薩
T0489_.14.0726b04: 亦復如是。若與一切他宗外道論義之時。心
T0489_.14.0726b05: 無怯弱亦不卑下。是爲菩薩不畏於他。云何
T0489_.14.0726b06: 是菩薩直進不還。如彼師子直往不退。菩薩
T0489_.14.0726b07: 亦復如是。本性直進。不復退還邪異宗教。而
T0489_.14.0726b08: 復菩薩辯才無盡。是爲菩薩直進不還。云何
T0489_.14.0726b09: 是菩薩能師子吼。譬如師子震吼之時。一切
T0489_.14.0726b10: 獐鹿野干之類。而悉驚怖奔走十方。菩薩亦
T0489_.14.0726b11: 復如是。若作無我師子吼時。所有一切著我
T0489_.14.0726b12: 執者。邪異外道。而悉驚怖馳走十方。菩薩亦
T0489_.14.0726b13: 不嬈惱於彼。但爲破於著我見者。震發無我
T0489_.14.0726b14: 師子吼故。亦復爲餘有情作調伏故。是爲菩
T0489_.14.0726b15: 薩能師子吼。云何是菩薩無畏觀察。如彼師
T0489_.14.0726b16: 子作無畏相普遍觀視。菩薩亦復如是。志行
T0489_.14.0726b17: 清淨作無畏相普遍觀察。是爲菩薩無畏觀
T0489_.14.0726b18: 察。云何是菩薩常行林中。如彼師子本性樂
T0489_.14.0726b19: 行林野之中。菩薩亦復如是。自性寂靜遠離
T0489_.14.0726b20: 憒閙樂行林中。是爲菩薩常行林中。云何是
T0489_.14.0726b21: 菩薩樂居山巖。如彼師子樂居山巖。菩薩亦
T0489_.14.0726b22: 復如是。樂居智慧禪定山巖。是爲菩薩樂居
T0489_.14.0726b23: 山巖。云何是菩薩無所結縛。如彼師子無所
T0489_.14.0726b24: 結縛。菩薩亦復如是。去除一切煩惱重擔離
T0489_.14.0726b25: 諸結縛。是爲菩薩無所結縛。云何是菩薩自
T0489_.14.0726b26: 具力能摧伏他軍。如彼師子獨無伴侶能摧
T0489_.14.0726b27: 他衆。菩薩亦復如是。獨無伴侶坐道場時。以
T0489_.14.0726b28: 自力能摧伏魔軍。是爲菩薩自具力能摧伏
T0489_.14.0726b29: 他軍。云何是菩薩善作守護。如彼師子若或
T0489_.14.0726c01: 近於聚落而住諸有獐鹿等類不損苗稼。菩
T0489_.14.0726c02: 薩亦復如是。所向國邑及諸方處。而彼一切
T0489_.14.0726c03: 邪異外道獐鹿等類。不損有情善法種子。是
T0489_.14.0726c04: 爲菩薩善作守護。善男子。菩薩若修如是十
T0489_.14.0726c05: 種法者即如師子。又善男子。菩薩若修十種
T0489_.14.0726c06: 法者即能調伏。何等爲十。一者堅固菩提心。
T0489_.14.0726c07: 二者修治菩提行。三者守護諸根。四者趣向
T0489_.14.0726c08: 正道。五者能荷重擔。六者爲有情故不生懈
T0489_.14.0726c09: 退。七者正命自活。八者離諸諂曲。九者不起
T0489_.14.0726c10: 誑惑。十者身心正直。是爲十法。善男子。菩薩
T0489_.14.0726c11: 若修如是十種法者。即能調伏。又善男子。菩
T0489_.14.0726c12: 薩若修十種法者即能善乘。何等爲十。一者
T0489_.14.0726c13: 雖修定行而常觀空。二者雖盡諸障而常修善
T0489_.14.0726c14: 行。三者雖離諸起作而善順佛教無所違背。
T0489_.14.0726c15: 四者平等了知一切諸法而解法界理。五者
T0489_.14.0726c16: 能於世間自卑其身如旃陀羅謙下其意。六
T0489_.14.0726c17: 者遠離憍慢常於他人起智者想。七者以現
T0489_.14.0726c18: 量智了知佛法離諸疑惑。八者雖知諸法差
T0489_.14.0726c19: 別得決定相。九者自取正道不隨他教。十者
T0489_.14.0726c20: 善順世間爲世福田。善男子。菩薩若修如是
T0489_.14.0726c21: 十種法者。即能善乘。又善男子。菩薩若修十
T0489_.14.0726c22: 種法者。即如蓮華。何等爲十。一者離諸染汚。
T0489_.14.0726c23: 二者不與少惡而倶。三者戒香充滿。四者本
T0489_.14.0726c24: 體清淨。五者面相熙怡。六者柔軟不澁。七者
T0489_.14.0726c25: 見者皆吉。八者開敷具足。九者成熟清淨。十
T0489_.14.0726c26: 者生已有想。善男子。云何是菩薩離諸染汚。
T0489_.14.0726c27: 譬如蓮華出於水中而水不染。何以故。法爾
T0489_.14.0726c28: 如是故。菩薩亦復如是。雖處生死流中而不
T0489_.14.0726c29: 染著。何以故。由慧方便法爾如是故。菩薩以
T0489_.14.0727a01: 其善巧方便。處生死中不爲生死過失所染。
T0489_.14.0727a02: 以方便慧所攝受故。是爲菩薩離諸染汚。云
T0489_.14.0727a03: 何是菩薩不與少惡而倶。譬如蓮華而不停
T0489_.14.0727a04: 留水之微滴。菩薩亦復如是。不與少惡而倶。
T0489_.14.0727a05: 是爲菩薩不與少惡而倶。云何是菩薩戒香
T0489_.14.0727a06: 充滿。譬如蓮華生時隨處妙香廣布。菩薩亦
T0489_.14.0727a07: 復如是。所向國邑及諸方處。戒香芬馥廣布
T0489_.14.0727a08: 一切。是爲菩薩戒香充滿。云何是菩薩本體
T0489_.14.0727a09: 清淨。譬如蓮華生時自然潔白清淨隨其方
T0489_.14.0727a10: 所婆羅門刹帝利一切人民共所稱讃。菩薩
T0489_.14.0727a11: 亦復如是。隨諸方邑所生之處潔白清淨。何
T0489_.14.0727a12: 以故。戒清淨故。一切天龍夜叉乾闥婆阿修
T0489_.14.0727a13: 羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人等咸共稱
T0489_.14.0727a14: 讃。諸佛菩薩之所攝受。是爲菩薩本體清淨。
T0489_.14.0727a15: 云何是菩薩面相熙怡。譬如蓮華當開敷時
T0489_.14.0727a16: 令諸見者心意快然生適悦故。菩薩亦復如
T0489_.14.0727a17: 是。面相熙怡離諸顰蹙。諸根清淨見者歡
T0489_.14.0727a18: 喜。是爲菩薩面相熙怡。云何是菩薩柔軟不
T0489_.14.0727a19: 澁。譬如蓮華體性柔軟。菩薩亦復如是。自體
T0489_.14.0727a20: 清淨柔軟細妙。是爲菩薩柔軟不澁。云何是
T0489_.14.0727a21: 菩薩見者皆吉。譬如蓮華乃至夢中於須臾
T0489_.14.0727a22: 頃見亦善吉。何以故。一切義成故。菩薩亦
T0489_.14.0727a23: 復如是。若於一切分位之中。見者咸得最上
T0489_.14.0727a24: 吉祥。是爲菩薩見者皆吉。云何是菩薩開敷
T0489_.14.0727a25: 具足。譬如蓮華若開敷已即名具足。菩薩亦
T0489_.14.0727a26: 復如是。若慧覺華開敷之時即名具足。是爲
T0489_.14.0727a27: 菩薩開敷具足。云何是成熱清淨。譬如蓮華
T0489_.14.0727a28: 若成熟已。眼所觀時眼根清淨。鼻所嗅時鼻
T0489_.14.0727a29: 根清淨。身覺觸時身根清淨。心歡喜時意根
T0489_.14.0727b01: 清淨。菩薩亦復如是。果成熟時。慧光明相。一
T0489_.14.0727b02: 切有情。若眼見時眼根清淨。若耳聞時耳根
T0489_.14.0727b03: 清淨。菩薩戒功徳香。若鼻嗅時鼻根清淨。身
T0489_.14.0727b04: 供養時身根清淨。思惟稱讃菩薩勝功徳時
T0489_.14.0727b05: 意根清淨。是爲菩薩成熟清淨。云何是菩薩
T0489_.14.0727b06: 生已有想。譬如蓮華所生之時若人非人生
T0489_.14.0727b07: 已有想。菩薩亦復如是。當初生時佛及菩薩。
T0489_.14.0727b08: 并餘帝釋梵王護世天等。咸樂護持生已有
T0489_.14.0727b09: 想。是爲菩薩生已有想。善男子。菩薩若修如
T0489_.14.0727b10: 是十種法者即如蓮華。又善男子。菩薩若修
T0489_.14.0727b11: 十種法者得廣大心。何等爲十。一者爲令有
T0489_.14.0727b12: 情圓滿諸波羅蜜多故起廣大心。二者爲令
T0489_.14.0727b13: 圓滿一切佛法故。三者爲令化度諸有情故。
T0489_.14.0727b14: 四者安坐道場成就阿耨多羅三藐三菩提
T0489_.14.0727b15: 故。五者成正覺已。爲諸沙門婆羅門天人魔
T0489_.14.0727b16: 梵一切世間。轉妙法輪故。六者爲令有情作
T0489_.14.0727b17: 利樂事周行無量無邊世界。施設化行故。七
T0489_.14.0727b18: 者謂以智慧之船渡諸有情。越生死岸故。八
T0489_.14.0727b19: 者世間一切無依無救無歸無趣無親屬者。
T0489_.14.0727b20: 爲作依歸親屬故。九者爲令顯示佛大牛王
T0489_.14.0727b21: 妙師子吼。游戲諸佛神通法門。如大龍王
T0489_.14.0727b22: 審諦瞻視。普遍觀察沙門婆羅門天人魔梵
T0489_.14.0727b23: 一切世間。普令同獲佛功徳故。十者爲令化
T0489_.14.0727b24: 度有情。具佛威徳無麁澁行。無難行行。無劣
T0489_.14.0727b25: 弱行。無卑下行。故發廣大心善男子。菩薩若
T0489_.14.0727b26: 修如是十種法者。即得廣大之心。又善男子。
T0489_.14.0727b27: 菩薩若修十種法者得清淨心。何等爲十。一
T0489_.14.0727b28: 者深心具足。深心不動。深心安住。深心質直。
T0489_.14.0727b29: 二者離不深固作意。不深固作意者。所謂發
T0489_.14.0727c01: 起聲聞之行。縁覺之行。及起諸小縁。三者離
T0489_.14.0727c02: 諸垢染。諸垢染者謂煩惱垢。四者離身過失。
T0489_.14.0727c03: 身過失者謂離虚假諸威儀道。五者離語過
T0489_.14.0727c04: 失。語過失者謂不如實開示正義。六者離
T0489_.14.0727c05: 心過失。心過失者謂於身語心中復有所離。
T0489_.14.0727c06: 知身不和合故。常出少欲知足語故。心無
T0489_.14.0727c07: 求故。七者知恩念報。受少恩惠尚不忘失況
T0489_.14.0727c08: 復廣多。八者施恩於人。不現已徳不譏彼短。
T0489_.14.0727c09: 乃至少恩亦不望報。歡喜教示稱讃彼徳。九
T0489_.14.0727c10: 者如説能行。而菩薩者不外發柔軟之語心
T0489_.14.0727c11: 生恚害。菩薩亦不外發稱讃之語内心思惟
T0489_.14.0727c12: 損惱方便。菩薩不外發愛語内固寃結。菩薩
T0489_.14.0727c13: 不外現善相内起惡意。菩薩不外現恭敬之
T0489_.14.0727c14: 相内起輕慢之心。菩薩無不眞實亦無虚妄。
T0489_.14.0727c15: 復無慳嫉及無諂誑。不起鬪諍不破和合。何
T0489_.14.0727c16: 以故。菩薩於一切時。身起恭敬語宣實義。心
T0489_.14.0727c17: 念成辦一切善法。十者於如來教中遠離毀
T0489_.14.0727c18: 謗。而菩薩者畢竟不於如來教中而生毀謗。
T0489_.14.0727c19: 何故菩薩於如來教中不毀謗邪。謂諸菩薩
T0489_.14.0727c20: 發阿耨多羅三藐三菩提心已。剃除鬚髮被
T0489_.14.0727c21: 袈裟衣。於如來教中清淨出家。不爲王難故
T0489_.14.0727c22: 出家。不爲賊難故出家。不爲負債逼迫故出
T0489_.14.0727c23: 家。不爲怖不活故出家。但以正信求出家已
T0489_.14.0727c24: 尋求善法。近善知識親事恭敬。於其善知識
T0489_.14.0727c25: 所聽受正法。聽已修行不起我慢貢高之心。
T0489_.14.0727c26: 由離慢故除顛倒執。無顛倒故得覺了正道。
T0489_.14.0727c27: 覺正道故得入法性。得入法性故決定當得
T0489_.14.0727c28: 阿耨多羅三藐三菩提。是故菩薩於如來教
T0489_.14.0727c29: 中不生毀謗。善男子。菩薩若修如是十種法
T0489_.14.0728a01: 者。得清淨心。又善男子。菩薩若修十種法者。
T0489_.14.0728a02: 即得深信無疑惑心。何等爲十。一者信如來
T0489_.14.0728a03: 身密。二者信如來語密。三者信如來意密。四
T0489_.14.0728a04: 者信諸菩薩所行。五者信如來出生。六者信
T0489_.14.0728a05: 菩提法。七者信如來唯説一乘。八者信如來説
T0489_.14.0728a06: 種種教。九者信如來深遠音聲。十者信如來
T0489_.14.0728a07: 隨其所應化度有情。善男子。云何是菩薩信
T0489_.14.0728a08: 如來身密。謂若菩薩起如是念。我聞如來法
T0489_.14.0728a09: 身。寂靜身。無等身。無等等身。無限量身。不
T0489_.14.0728a10: 共身。金剛身。如是眞實無有虚妄。我於是處
T0489_.14.0728a11: 信無疑惑。是爲菩薩信如來身密。云何是菩
T0489_.14.0728a12: 薩信如來語密。菩薩作是念。我聞如來語密。
T0489_.14.0728a13: 爲諸有情現前授記。或爲有情隱密授記。我
T0489_.14.0728a14: 知如來身無誤失語無卒暴。以是縁故。妄言
T0489_.14.0728a15: 過失無所從來。何以故。如來已斷諸過失故。
T0489_.14.0728a16: 離一切垢遠一切塵。息諸炎熾離諸煩惱。潔
T0489_.14.0728a17: 白自在清淨無染。若言如來身有過失語有
T0489_.14.0728a18: 卒暴諸過失者。無有是處。如是眞實無有虚
T0489_.14.0728a19: 妄。我於是處信無疑惑。是爲菩薩信如來語
T0489_.14.0728a20: 密。云何是菩薩信如來意密。菩薩作是念。我
T0489_.14.0728a21: 聞如來意密者。如來諸有意樂悉與智慧心
T0489_.14.0728a22: 倶。依其心故。一切聲聞縁覺一切菩薩。及餘
T0489_.14.0728a23: 有情所不能知。唯除如來神力所加。何以故。
T0489_.14.0728a24: 如來智慧甚深無底不可伺察。過諸尋伺境
T0489_.14.0728a25: 界。無量廣大等虚空界。亦復超出世間一切
T0489_.14.0728a26: 度量境界。如是眞實無有虚妄。我於是處信
T0489_.14.0728a27: 無疑惑。是爲菩薩信如來意密。云何是菩薩
T0489_.14.0728a28: 信諸菩薩所行。菩薩作是念。我聞諸菩薩爲
T0489_.14.0728a29: 有情故。現前施作諸利益事。不生懈倦不起
T0489_.14.0728b01: 怖畏。荷負重擔。堅固志行。堅固精進。滿足諸
T0489_.14.0728b02: 波羅蜜多。次第成辦一切佛法。以無礙慧。無
T0489_.14.0728b03: 邊慧。無等慧。不共慧等。彼堅固鎧。堅固精
T0489_.14.0728b04: 進。堅固誓願。不動誓願。不共誓願。所謂菩提
T0489_.14.0728b05: 因。菩提相。菩提縁等。如是次第圓滿廣大神
T0489_.14.0728b06: 通事業。如是眞實無有虚妄。我於是處信無
T0489_.14.0728b07: 疑惑。是爲菩薩信諸菩薩所行。云何是菩薩
T0489_.14.0728b08: 信如來出生。菩薩作是念。我聞諸菩薩坐道
T0489_.14.0728b09: 場已。得無著無礙離障天眼智通。天耳智通。
T0489_.14.0728b10: 他心智通。宿住隨念智通。神境智通。漏盡智
T0489_.14.0728b11: 通。得如是等無著無礙離諸所縁三世同一相
T0489_.14.0728b12: 平等之智。能如實觀諸有情界。此類有情造
T0489_.14.0728b13: 身語意諸惡行業。毀謗賢聖起於邪見具邪
T0489_.14.0728b14: 見業。由此因縁。身壞命終。墮在惡趣受地獄
T0489_.14.0728b15: 報。又復見此一類有情造身語意諸善行業。
T0489_.14.0728b16: 不謗賢聖。起於正見具正見業。由此因縁。身
T0489_.14.0728b17: 壞命終。生於善趣受天勝報。菩薩如是如實
T0489_.14.0728b18: 觀見諸有情界。如實能知善不善業。菩薩又
T0489_.14.0728b19: 作是念。如我往昔所修菩薩行時。發大誓願。
T0489_.14.0728b20: 如是諸行自覺了已。令諸有情而悉覺了。如
T0489_.14.0728b21: 是我當得願圓滿。我望亦足。如是眞實無有
T0489_.14.0728b22: 虚妄。我於是處信無疑惑。是爲菩薩信如來
T0489_.14.0728b23: 出生。云何是菩薩信菩提法。謂若菩薩。於佛
T0489_.14.0728b24: 菩提而能覺了。以自智力成正覺果。我於是
T0489_.14.0728b25: 處信無疑惑。是爲菩薩信菩提法。云何是菩
T0489_.14.0728b26: 薩信如來唯説一乘之法。菩薩作是念。我聞
T0489_.14.0728b27: 一乘法者謂如來乘。如是眞實無有虚妄。誠
T0489_.14.0728b28: 實無異諦無不實。何以故。謂從如來之乘出
T0489_.14.0728b29: 生諸乘。譬如閻浮提内所有各各諸小洲渚。
T0489_.14.0728c01: 皆閻浮提之所攝屬。而悉依止於閻浮提。是
T0489_.14.0728c02: 故同名閻浮提數。如來之乘亦復如是。諸乘
T0489_.14.0728c03: 悉於如來乘攝。從如來乘之所出生。而悉依
T0489_.14.0728c04: 止於如來乘。是故一乘即如來乘。我於是處
T0489_.14.0728c05: 信無疑惑。是爲菩薩信如來唯説一乘之法。
T0489_.14.0728c06: 云何是菩薩信如來説種種教。菩薩作是念。
T0489_.14.0728c07: 我聞如來説種種教種種經典。如是眞實無
T0489_.14.0728c08: 有虚妄。何以故。如來觀諸有情所應度者。隨
T0489_.14.0728c09: 彼信解爲説法要。我於是處信無疑惑。是爲
T0489_.14.0728c10: 菩薩信如來説種種之教。云何是菩薩信如
T0489_.14.0728c11: 來具深遠音聲。菩薩作是念。我聞如來具足
T0489_.14.0728c12: 深遠清淨音聲。如是眞實無有虚妄。何以故。
T0489_.14.0728c13: 彼諸天子。以修少分善根力故。尚得清淨深
T0489_.14.0728c14: 妙音聲。況復如來無量無數百千劫中積修
T0489_.14.0728c15: 勝行。我於是處信無疑惑。是爲菩薩信如來
T0489_.14.0728c16: 深遠音聲。云何是菩薩信如來隨其所應化
T0489_.14.0728c17: 度有情。菩薩作是念。我聞如來隨有情心。如
T0489_.14.0728c18: 其有情所應信解。以種種方便而爲化度。佛
T0489_.14.0728c19: 以一音斷諸疑惑。是諸有情根性成熟。所應
T0489_.14.0728c20: 度者。皆謂如來爲我説法。而各解了。而佛如
T0489_.14.0728c21: 來無所分別。非無分別。如是眞實無有虚妄。
T0489_.14.0728c22: 我於是處信無疑惑。是爲菩薩信如來隨其
T0489_.14.0728c23: 所應化度有情。善男子。菩薩若修如是十種
T0489_.14.0728c24: 法者。即得無疑惑心
T0489_.14.0728c25: 佛説除蓋障菩薩所問經卷第九
T0489_.14.0728c26:
T0489_.14.0728c27:
T0489_.14.0728c28:
T0489_.14.0728c29:
T0489_.14.0722a02: 轉輪聖王。雖已超越人之色相。然未獲得天
T0489_.14.0722a03: 之色相。而此菩薩亦復如是。雖已超越一切
T0489_.14.0722a04: 世間聲聞縁覺之地。然未獲得最上菩薩地
T0489_.14.0722a05: 故。復次普遍光明佛地者。無中無邊無復遺
T0489_.14.0722a06: 餘一切清淨。於一切法自在。普能善觀無數
T0489_.14.0722a07: 種相。普令一切有情獲得利樂。何等是諸菩
T0489_.14.0722a08: 薩所行十種三摩地。所謂一者寶高。二者善
T0489_.14.0722a09: 住。三者無動。四者不退轉。五者寶積。六者
T0489_.14.0722a10: 日光焔。七者一切義成。八者智光明。九者安
T0489_.14.0722a11: 住現在佛前。十者首楞嚴。如是等無邊菩薩
T0489_.14.0722a12: 所行三摩地。復次十二種陀羅尼。何等十二。
T0489_.14.0722a13: 所謂一者灌頂。二者大智。三者清淨音聲。四
T0489_.14.0722a14: 者無盡藏。五者無邊轉。六者海印。七者蓮華
T0489_.14.0722a15: 莊嚴。八者趣無礙門。九者決定出生諸無礙
T0489_.14.0722a16: 解。十者住佛莊嚴。十一者無邊色相。十二者
T0489_.14.0722a17: 佛身色相成辦圓滿。是爲十二種陀羅尼。復
T0489_.14.0722a18: 次六通。何等爲六。一者天眼通。二者天耳
T0489_.14.0722a19: 通。三者他心智通。四者宿住隨念智通。五者
T0489_.14.0722a20: 神境智通。六者漏盡智通。是爲六通。復次諸
T0489_.14.0722a21: 菩薩十種自在。何等爲十。一者無量阿僧祇
T0489_.14.0722a22: 劫具壽量力故。即壽自在。二者不可説不可
T0489_.14.0722a23: 説三摩地門。相續趣入勝相應故。即心自在。
T0489_.14.0722a24: 三者一切世界無數莊嚴具。莊嚴加持顯示
T0489_.14.0722a25: 相應。即受用自在。四者隨其時分諸業報力
T0489_.14.0722a26: 悉顯示故。即業自在。五者於一切世界示現
T0489_.14.0722a27: 受生故。即生自在。六者於一切世界見佛圓
T0489_.14.0722a28: 滿示現故。即信解自在。七者隨樂欲時於諸
T0489_.14.0722a29: 刹中現成菩提。即願自在。八者於一切世界。
T0489_.14.0722b01: 出現無邊神通事故。即神通自在。九者無邊
T0489_.14.0722b02: 無中法門光明常顯發故。即法自在。十者於
T0489_.14.0722b03: 如來十力四無所畏。四無礙解十八不共法。
T0489_.14.0722b04: 三十二相八十種好。及現證最上菩提。充滿
T0489_.14.0722b05: 三世一切佛刹。微塵阿僧祇等數中。了知一
T0489_.14.0722b06: 相具諸勝相。乃至現證一切智悉能顯示故。
T0489_.14.0722b07: 即智自在。是爲菩薩十種自在。復次何等是
T0489_.14.0722b08: 菩薩十力。所謂一者意樂力。二者深固力。三
T0489_.14.0722b09: 者方便力。四者慧力。五者願力。六者行力。
T0489_.14.0722b10: 七者乘力。八者神變力。九者菩提力。十者
T0489_.14.0722b11: 轉法輪力。是爲菩薩十力。何等是菩薩四無
T0489_.14.0722b12: 所畏。所謂一者於諸陀羅尼。隨聞能受宣説
T0489_.14.0722b13: 義理無畏。二者了無我法不嬈於他。積集無
T0489_.14.0722b14: 相本習威儀而無缺失。三業清淨成就廣大
T0489_.14.0722b15: 護持無畏。三者常持正法而不忘失。畢竟安
T0489_.14.0722b16: 住智慧方便。救度有情無放逸心。開示善法
T0489_.14.0722b17: 得離障難無畏。四者不忘失一切智心。亦於
T0489_.14.0722b18: 餘乘諸出離道圓滿自在。得一切種一切事
T0489_.14.0722b19: 成就無畏。是爲菩薩四無所畏。何等是菩薩
T0489_.14.0722b20: 十八不共法。所謂一者菩薩無著布施。二者
T0489_.14.0722b21: 無著持戒。三者無著忍辱。四者無著精進。五
T0489_.14.0722b22: 者無著禪定。六者無著智慧。七者以四攝法
T0489_.14.0722b23: 攝諸有情。八者善了諸迴向法。九者善巧方
T0489_.14.0722b24: 便成諸有情増上所行。十者開示上乘出離
T0489_.14.0722b25: 之道。十一者於大乘法而不退轉。十二者表
T0489_.14.0722b26: 示生死及涅槃門。十三者於諸典章不減文
T0489_.14.0722b27: 句。十四者所作行中智爲先導。十五者於諸
T0489_.14.0722b28: 生中離衆過失。十六者於身口意具十善業。
T0489_.14.0722b29: 十七者堪忍諸苦不捨一切有情。十八者一
T0489_.14.0722c01: 切世間所可愛樂皆悉顯示。普遍一切世間
T0489_.14.0722c02: 愚夫及聲聞縁覺。善以衆寶及劫樹莊嚴堅
T0489_.14.0722c03: 固。一切智心永不忘失。得一切法依法灌頂。
T0489_.14.0722c04: 常所樂求見佛法僧。是爲菩薩十八不共法。
T0489_.14.0722c05: 云何是如來十力。所謂一者處非處智力。二
T0489_.14.0722c06: 者教示過去未來現在業因果報智力。三者
T0489_.14.0722c07: 種種信解智力。四者種種界智力。五者了別
T0489_.14.0722c08: 自他根智力。六者至處道智力。七者發起一
T0489_.14.0722c09: 切禪定解脱三摩地三摩鉢底染淨等智力。
T0489_.14.0722c10: 八者宿住隨念智力。九者生死智力。十者漏
T0489_.14.0722c11: 盡智力。是爲如來十力。云何是如來四無所
T0489_.14.0722c12: 畏。所謂一者一切法現證智無畏。二者一切
T0489_.14.0722c13: 漏盡智無畏。三者決定説障道無畏。四者出
T0489_.14.0722c14: 盡苦道無畏。是爲如來四無所畏
T0489_.14.0722c15: 佛説除蓋障菩薩所問經卷第七
T0489_.14.0722c16:
T0489_.14.0722c17:
T0489_.14.0722c18:
T0489_.14.0722c19:
T0489_.14.0722c20: ＊西天譯經三藏 朝散大夫試鴻臚
T0489_.14.0722c21: ＊卿傳梵大師 ＊賜紫沙門臣法護等
T0489_.14.0722c22: 奉 詔譯
T0489_.14.0722c23: 復次何等是爲如來十八不共法。所謂一者
T0489_.14.0722c24: 如來身無懈倦。二者語無卒暴。三者無失念。
T0489_.14.0722c25: 四者無不定心。五者無種種想。六者無不知
T0489_.14.0722c26: 捨心。七者欲無減。八者精進無減。九者念無
T0489_.14.0722c27: 減。十者定無減。十一者慧無減。十二者解脱
T0489_.14.0722c28: 解脱知見無減。十三者於過去世無著無礙
T0489_.14.0722c29: 知見隨轉。十四者於未來世無著無礙知見
T0489_.14.0723a01: 隨轉。十五者於現在世無著無礙知見隨轉。
T0489_.14.0723a02: 十六者於諸身業智爲先導隨智而轉。十七
T0489_.14.0723a03: 者於諸語業智爲先導隨智而轉。十八者於
T0489_.14.0723a04: 諸意業智爲先導隨智而轉。此等是爲如來
T0489_.14.0723a05: 十八不共法。何等是如來大悲。善男子。勤行
T0489_.14.0723a06: 三十二種相故。乃起如來大悲之心。於十方
T0489_.14.0723a07: 無邊世界。廣現不思議相。皆從如來大悲心
T0489_.14.0723a08: 轉。何等三十二相。所謂一者一切法無我。而
T0489_.14.0723a09: 諸有情於無我理不能信解。是故如來爲諸
T0489_.14.0723a10: 有情發起大悲。二者一切法無有情。而諸有
T0489_.14.0723a11: 情執以爲有。是故如來發起大悲。三者一切
T0489_.14.0723a12: 法無壽者。而諸有情執以爲有。是故如來發
T0489_.14.0723a13: 起大悲。四者一切法無補特伽羅。而諸有情
T0489_.14.0723a14: 生其取著。是故如來發起大悲。五者一切
T0489_.14.0723a15: 法無性。而諸有情起有性見。是故如來發起
T0489_.14.0723a16: 大悲。六者一切法無礙。而諸有情著於所礙。
T0489_.14.0723a17: 是故如來發起大悲。七者一切法無含藏。而
T0489_.14.0723a18: 諸有情生其樂著。是故如來發起大悲。八者
T0489_.14.0723a19: 一切法無主宰。而諸有情著於我相。是故如
T0489_.14.0723a20: 來發起大悲。九者一切法無攝屬。而諸有情
T0489_.14.0723a21: 起於執取。是故如來發起大悲。十者一切法
T0489_.14.0723a22: 無物像。而諸有情著於境物。是故如來發起
T0489_.14.0723a23: 大悲。十一者一切法無種姓。而諸有情生其
T0489_.14.0723a24: 取著。是故如來發起大悲。十二者一切法無
T0489_.14.0723a25: 生無滅。而諸有情著於生滅。是故如來發起
T0489_.14.0723a26: 大悲。十三者一切法無染汚。而諸有情自生
T0489_.14.0723a27: 染汚。是故如來發起大悲。十四者一切法離
T0489_.14.0723a28: 貪。而諸有情生其貪愛。是故如來發起大悲。
T0489_.14.0723a29: 十五者一切法離瞋。而諸有情生其瞋恚。是
T0489_.14.0723b01: 故如來發起大悲。十六者一切法離癡。而諸
T0489_.14.0723b02: 有情起於愚癡。是故如來發起大悲。十七者
T0489_.14.0723b03: 一切法無來。而諸有情取著諸趣。是故如來
T0489_.14.0723b04: 發起大悲。十八者一切法無去。而諸有情著
T0489_.14.0723b05: 於有生。是故如來發起大悲。十九者一切法
T0489_.14.0723b06: 無行。而諸有情諸行中行。是故如來發起大
T0489_.14.0723b07: 悲。二十者一切法無戲論。而諸有情樂著戲
T0489_.14.0723b08: 論。是故如來發起大悲。二十一者一切法空。
T0489_.14.0723b09: 而諸有情起於有見。是故如來發起大悲。二
T0489_.14.0723b10: 十二者一切法無相。而諸有情著境界相。是
T0489_.14.0723b11: 故如來發起大悲。二十三者一切法無願。而
T0489_.14.0723b12: 諸有情運行諸願。是故如來發起大悲。二十
T0489_.14.0723b13: 四者世間有情所共集會。互相諍訟起貪瞋
T0489_.14.0723b14: 等一切過失。如來觀已。爲説法要。使令斷除
T0489_.14.0723b15: 彼貪瞋等一切過失。是故如來發起大悲。二
T0489_.14.0723b16: 十五者世間有情所共集會。勤行顛倒履險
T0489_.14.0723b17: 惡道居邪異處。爲令彼等入如實道。是故如
T0489_.14.0723b18: 來發起大悲。二十六者世間有情所共集會。
T0489_.14.0723b19: 慳貪増盛侵取他財而無厭足。爲令彼等具
T0489_.14.0723b20: 戒聞捨慧諸聖法財。是故如來發起大悲。二
T0489_.14.0723b21: 十七者世間有情於諸舍宅。財物妻子生貪
T0489_.14.0723b22: 愛故。卑賤其身猶如僕使。於不眞實中計眞
T0489_.14.0723b23: 實想。佛爲彼等宣説法要。令知畢竟無常之
T0489_.14.0723b24: 法。是故如來發起大悲。二十八者世間有情
T0489_.14.0723b25: 以其艱苦求活命故互相欺誑。佛爲彼等宣
T0489_.14.0723b26: 説法要。咸使有情淨命自資。是故如來發起
T0489_.14.0723b27: 大悲。二十九者世間有情於名聞利養。固起
T0489_.14.0723b28: 追求不生厭足。爲令彼等如實了知而生厭
T0489_.14.0723b29: 足。究竟息苦獲涅槃樂。是故如來發起大悲。
T0489_.14.0723c01: 三十者世間有情常生貪愛。居苦器中一向
T0489_.14.0723c02: 染汚。佛爲彼等宣説法要。令其出離超越三
T0489_.14.0723c03: 界。是故如來發起大悲。三十一者以一切法
T0489_.14.0723c04: 離因縁故。世間有情生懈怠心。乃於聖法解
T0489_.14.0723c05: 脱門中而起障礙。佛爲彼等宣説解脱眞實
T0489_.14.0723c06: 之法。令諸有情行於精進。是故如來發起大
T0489_.14.0723c07: 悲。三十二者世間有情。棄捨最上無著妙智
T0489_.14.0723c08: 殊勝涅槃。樂求聲聞縁覺下乘涅槃。爲令彼
T0489_.14.0723c09: 等愛樂廣大趣求佛智。是故如來發起大悲。
T0489_.14.0723c10: 善男子。勤行如是三十二種相故。如來乃起
T0489_.14.0723c11: 大悲之心。如是所説如來大悲之行。若有菩
T0489_.14.0723c12: 薩。勤行如是三十二種之相。發起大悲心者。
T0489_.14.0723c13: 而此菩薩摩訶薩。於福功徳刹中。而能圓滿
T0489_.14.0723c14: 廣大威光。利樂有情相應事業得不退轉。是
T0489_.14.0723c15: 故當知如是等無量無數自在之法所有分
T0489_.14.0723c16: 位。若諸如來若諸菩薩乃至住後邊際劫中
T0489_.14.0723c17: 廣宣説者。而悉不能得其邊際。今此所説而
T0489_.14.0723c18: 極少分。但爲令諸有情發生最上淨信歡喜。
T0489_.14.0723c19: 是爲菩薩不動一切有情善法濟命長養。善
T0489_.14.0723c20: 男子。云何是菩薩無量法雲含潤任持廣大
T0489_.14.0723c21: 法雨。如世間風無其邊際。而彼風輪廣大安
T0489_.14.0723c22: 固。普遍任持一切世界。若成時若壞時。及其
T0489_.14.0723c23: 水雲。并于大海與四大洲。須彌山。目眞隣陀
T0489_.14.0723c24: 山。摩訶目眞隣陀山。雪山鐵圍山大鐵圍山。
T0489_.14.0723c25: 香醉山。樹林宮殿諸樓閣等。菩薩摩訶薩。無
T0489_.14.0723c26: 邊陀羅尼風輪亦復如是。悉能任持一切正
T0489_.14.0723c27: 等正覺之雲。流注廣大無礙法雨。於一切世
T0489_.14.0723c28: 界悉能成辦佛功徳法。如其所説須彌山等
T0489_.14.0723c29: 世間差別之相。即是百福勝相。十地十波羅
T0489_.14.0724a01: 蜜多。十三摩地。十二陀羅尼。六通十自在。十
T0489_.14.0724a02: 力四無所畏。四無礙解十八不共法。大悲心
T0489_.14.0724a03: 等一切佛菩薩法。悉能任持具足。又復常持
T0489_.14.0724a04: 一切世出世間百千法蘊而悉成就。是爲菩
T0489_.14.0724a05: 薩無量法雲含潤任持廣大法雨。善男子。云
T0489_.14.0724a06: 何是菩薩大法種種莊嚴樓閣布飾妙好。如
T0489_.14.0724a07: 世間風悉能普遍吹布一切莊嚴樓閣。種種
T0489_.14.0724a08: 安置殊妙可愛。及一切樹林枝葉牙莖華果
T0489_.14.0724a09: 蕊等。及一切有情身諸分位。悉由風力常所
T0489_.14.0724a10: 吹布。菩薩之風亦復如是。以無邊無礙無著
T0489_.14.0724a11: 解力辯才之智。悉能施設一切世出世間種
T0489_.14.0724a12: 種法門。行列具足照明開示。最勝殊妙種種
T0489_.14.0724a13: 法者。所謂此相是惡趣所成之法。此是善趣
T0489_.14.0724a14: 所成之法。此是増上所成之法。此是地獄。此
T0489_.14.0724a15: 是餓鬼。此是畜生。此是人此是天。此是轉輪
T0489_.14.0724a16: 聖王。此是帝釋梵王護世諸天。此是色相眷
T0489_.14.0724a17: 屬聰利福力。此是明慧善計。此是藝能。此是
T0489_.14.0724a18: 善解種種諸教典籍。此是聲聞乘法。成聲聞
T0489_.14.0724a19: 果。此是縁覺乘法。成縁覺果。此是大乘之法。
T0489_.14.0724a20: 具諸勝相。自利利他事業圓滿。成就普賢一
T0489_.14.0724a21: 切勝智。乃至此是十地十波羅蜜多。十三摩
T0489_.14.0724a22: 地。十二陀羅尼。六通三明。十自在。八解脱十
T0489_.14.0724a23: 力四無所畏四無礙解十八不共法。善男子。
T0489_.14.0724a24: 菩薩善能施設此如是等無量種法。蓮華莊
T0489_.14.0724a25: 嚴等陀羅尼門。爲法莊嚴妙巧安布。是爲菩
T0489_.14.0724a26: 薩大法種種莊嚴樓閣布飾妙好。善男子。云
T0489_.14.0724a27: 何是菩薩一切衆會劫樹莊嚴決定常出正妙
T0489_.14.0724a28: 法音雨華悦意。如劫樹林爲風吹撃。常雨種
T0489_.14.0724a29: 種香華妙寶衣服鼓樂等莊嚴具而悉具足。
T0489_.14.0724b01: 是諸嚴具相續流出。令諸天人咸生最上適
T0489_.14.0724b02: 悦歡喜無憂自在。嬉戲娯樂常具色相。力勢
T0489_.14.0724b03: 勤勇悦樂無減。菩薩智風亦復如是。菩薩常
T0489_.14.0724b04: 於如來清淨世界大法會中。爲諸有情宣説
T0489_.14.0724b05: 契經應頌記別諷頌譬喩縁起自説本事本生
T0489_.14.0724b06: 方廣希法論義十二分教。常雨如是正法寶
T0489_.14.0724b07: 華。爲諸有情。於其順違慣習事中。從初次第
T0489_.14.0724b08: 宣説教授。及一切世間諸所縁事引發示誨。
T0489_.14.0724b09: 無我寂滅清淨法性。開示普遍一切法門。總
T0489_.14.0724b10: 攝法性引示令入不可思議如幻法中。顯發
T0489_.14.0724b11: 大智如幻法門。復令有情増長游戲一切法
T0489_.14.0724b12: 樂。諸有問答無中無邊。能善起發普使歡喜。
T0489_.14.0724b13: 常令於其正法園林以無過身語意業。適悦
T0489_.14.0724b14: 戲樂不生懈退。令諸天人受用具足。善法無
T0489_.14.0724b15: 減慧光明照。常住最勝清淨法中。是爲菩薩
T0489_.14.0724b16: 一切衆會劫樹莊嚴決定常出正妙法音雨華
T0489_.14.0724b17: 悦意。善男子。云何是菩薩阿僧祇劫潔白聖
T0489_.14.0724b18: 會建立積集三摩地解脱總持門海布妙高山
T0489_.14.0724b19: 日月光明法教叢林善妙宮殿輪圍山等。及
T0489_.14.0724b20: 一切有情成熟調伏。莊嚴善住無上無身。依
T0489_.14.0724b21: 止隨轉智風曼拏羅解脱因故。譬如劫風。世
T0489_.14.0724b22: 界壞時其風無礙。力勢迅猛普遍吹撃三千
T0489_.14.0724b23: 大千世界倶胝那庾多百千諸鐵圍山須彌山
T0489_.14.0724b24: 大海等。皆悉破散磨滅無餘同太虚空。菩薩
T0489_.14.0724b25: 之風亦復如是。於多百千劫中。積集種種福
T0489_.14.0724b26: 智莊嚴。菩薩以廣大力勢。能現種種神通變
T0489_.14.0724b27: 化。善轉無礙清淨法輪。出妙音聲。普遍調
T0489_.14.0724b28: 伏一切衆會。由如是故。從智風輪出諸法蘊。
T0489_.14.0724b29: 彼所調伏觀察最上妙法光明無著諸行。勝
T0489_.14.0724c01: 力具足深固作意。内心正住成三摩地。想蘊
T0489_.14.0724c02: 處界。及三有身所作諸行。而悉破散無身所
T0489_.14.0724c03: 作。了知皆是虚妄分別。超越一切世間。然後
T0489_.14.0724c04: 乃現不可思議。無相出世勝福圓滿。依止隨
T0489_.14.0724c05: 轉獲勝清淨。住後邊際離諸憂惱。是爲菩薩
T0489_.14.0724c06: 阿僧祇劫潔白聖會建立積集三摩地解脱總
T0489_.14.0724c07: 持門海布妙高山日月光明法教叢林善妙宮
T0489_.14.0724c08: 殿輪圍山等。及一切有情成熟調伏莊嚴善
T0489_.14.0724c09: 住無上無身。依止隨轉智風曼拏羅解脱因
T0489_.14.0724c10: 故。善男子。菩薩若修如是十種法者。即得如
T0489_.14.0724c11: 風
T0489_.14.0724c12: 爾時除蓋障菩薩摩訶薩前白佛言。希有世
T0489_.14.0724c13: 尊。希有善逝。善説如是廣大之法。乃至具足
T0489_.14.0724c14: 一切勝相。而能令諸菩薩大士咸生歡喜。世
T0489_.14.0724c15: 尊。若天及人。能於如是法中信解修行者。如
T0489_.14.0724c16: 佛所説。是人即得一切具足受勝妙樂。適悦
T0489_.14.0724c17: 自在乃同梵王帝釋護世天等。所有此世他
T0489_.14.0724c18: 生。得一切圓滿利他勝行。今此不説。佛言。善
T0489_.14.0724c19: 男子。如是如是。如汝所説。彼之有情出過一
T0489_.14.0724c20: 切世間。普爲多人所共瞻仰。斷諸惡法具諸
T0489_.14.0724c21: 善法。一切世間之所歸向。善男子。若諸有情。
T0489_.14.0724c22: 於此法中能修行者。或復有人返生輕謗。我
T0489_.14.0724c23: 説彼人是愚癡者。當墮黒暗大地獄中受諸
T0489_.14.0724c24: 苦惱。世間天人阿修羅等所共悲愍。又善男
T0489_.14.0724c25: 子。菩薩若修十種法者即如虚空。何等爲十。
T0489_.14.0724c26: 所謂一者無垢。二者無礙。三者寂靜。四者無
T0489_.14.0724c27: 相。五者無邊智。六者平等隨知一切法。七者
T0489_.14.0724c28: 了一切法如虚空自性解脱。八者無住。九者
T0489_.14.0724c29: 出過諸境界相。十者出過尋伺。菩薩若修如
T0489_.14.0725a01: 是十種法者。即如虚空。善男子。復有十法。菩
T0489_.14.0725a02: 薩若修即如虚空。何等爲十。所謂一者於可意
T0489_.14.0725a03: 不可意一切色中不愛不惡。二者於可意不
T0489_.14.0725a04: 可意一切聲中不愛不惡。三者於可意不可
T0489_.14.0725a05: 意一切香中不愛不惡。四者於可意不可意
T0489_.14.0725a06: 一切味中不愛不惡。五者於可意不可意一
T0489_.14.0725a07: 切觸中不愛不惡。六者於可意不可意一切
T0489_.14.0725a08: 法中不愛不惡。七者於利衰法中不愛不惡。
T0489_.14.0725a09: 八者於樂苦法中不愛不惡。九者於稱譏法
T0489_.14.0725a10: 中不愛不惡。十者於譽毀法中不愛不惡。菩
T0489_.14.0725a11: 薩若修如是十種法者即如虚空。又善男子。
T0489_.14.0725a12: 菩薩若修十種法者即得如月。何等爲十。所
T0489_.14.0725a13: 謂一者令諸有情皆生歡喜。二者衆所樂見。
T0489_.14.0725a14: 三者善法増長。四者惡法損減。五者咸皆稱
T0489_.14.0725a15: 讃。六者體相清淨。七者乘最上乘。八者常自
T0489_.14.0725a16: 莊嚴。九者游戲法樂。十者具大神通威徳。善
T0489_.14.0725a17: 男子。云何是菩薩令諸有情皆生歡喜。如月
T0489_.14.0725a18: 初出。一切有情皆得清涼。及悦意故咸生歡
T0489_.14.0725a19: 喜。菩薩之月亦復如是。當初出時。一切有情
T0489_.14.0725a20: 悉得遠離煩惱炎熾生喜樂故。是爲菩薩令
T0489_.14.0725a21: 諸有情皆生歡喜。云何是菩薩衆所樂見。如
T0489_.14.0725a22: 月初出。一切有情悉樂瞻覩。所謂善妙潔白
T0489_.14.0725a23: 令諸有情心生喜故。菩薩之月亦復如是。當
T0489_.14.0725a24: 初出時。一切有情愛樂悦意。所謂諸根清淨
T0489_.14.0725a25: 種子潔白。於諸所行威儀具足。是爲菩薩衆
T0489_.14.0725a26: 所樂見。云何是菩薩善法増長。如白分月從
T0489_.14.0725a27: 初出已。日日漸増。至十五日其月盛滿諸相
T0489_.14.0725a28: 圓具。菩薩之月亦復如是。從初發心乃至坐
T0489_.14.0725a29: 於道場。日日善法漸漸増長。至坐道場已一
T0489_.14.0725b01: 切勝相皆悉圓滿。是爲菩薩善法増長。云何
T0489_.14.0725b02: 是菩薩惡法損減。如至黒分月時。其月輪相
T0489_.14.0725b03: 光明漸減。如其所減。至月盡日一切不現。菩
T0489_.14.0725b04: 薩之月亦復如是。至具出世智時惡法漸減。
T0489_.14.0725b05: 如其所減。乃至坐於道場。一切滅盡無復遺
T0489_.14.0725b06: 餘。是爲菩薩惡法損減。云何是菩薩咸皆稱
T0489_.14.0725b07: 讃。如月初出時。諸婆羅門。刹帝利。男女大
T0489_.14.0725b08: 小。一切人民咸悉稱讃。菩薩之月亦復如是。
T0489_.14.0725b09: 當初出時。一切世間天人阿修羅乾闥婆等
T0489_.14.0725b10: 咸悉稱讃。是爲菩薩咸皆稱讃。云何是菩薩
T0489_.14.0725b11: 體相清淨。如月天子體相清淨潔白無染。謂
T0489_.14.0725b12: 勝業報之所成故。菩薩體相亦復如是。本來
T0489_.14.0725b13: 無染潔白所成清淨化生。非從父母羯邏藍。
T0489_.14.0725b14: 等不淨所生。是爲菩薩體相清淨。云何是菩
T0489_.14.0725b15: 薩乘最上乘。如月天子乘清淨乘照四天下。
T0489_.14.0725b16: 菩薩之月亦復如是。乘于最上菩薩之乘。廣
T0489_.14.0725b17: 照無邊一切世界。是爲菩薩乘最上乘。云何
T0489_.14.0725b18: 是菩薩常自莊嚴。如月天子本相清淨常自
T0489_.14.0725b19: 莊嚴不以澡沐所莊嚴故。菩薩之月亦復如
T0489_.14.0725b20: 是。諸勝功徳常自莊嚴。是爲菩薩常自莊嚴。
T0489_.14.0725b21: 云何是菩薩＊游戲法樂。如月天子常受天樂。
T0489_.14.0725b22: 菩薩之月亦復如是。常所遊戲勝妙法樂。不
T0489_.14.0725b23: 染世間諸欲境界。是爲菩薩＊游戲法樂。云何
T0489_.14.0725b24: 是菩薩具大神通威徳。如月天子具大神通
T0489_.14.0725b25: 有大威徳廣照一切。菩薩之月亦復如是。具
T0489_.14.0725b26: 大福智勝功徳故。是爲菩薩具大神通威徳。
T0489_.14.0725b27: 善男子。菩薩若修如是十種法者。即得如
T0489_.14.0725b28: 月
T0489_.14.0725b29: 佛説除蓋障菩薩所問經卷第八
T0489_.14.0725c01:
T0489_.14.0725c02:
T0489_.14.0725c03:
T0489_.14.0725c04: 西天譯經 三藏朝散大夫試鴻臚
T0489_.14.0725c05: ＊卿傳梵大師＊賜紫沙門臣法護等
T0489_.14.0725c06: 奉 詔譯
T0489_.14.0725c07: 復次善男子。菩薩若修十種法者。即得如日。
T0489_.14.0725c08: 何等爲十。一者破無明暗。二者開敷一切。三
T0489_.14.0725c09: 者普遍十方咸得和暖。四者起諸善法。五者
T0489_.14.0725c10: 有漏滅沒。六者作光明照。七者制諸邪異。八
T0489_.14.0725c11: 者高下開顯。九者成諸事業。十者善人樂欲。
T0489_.14.0725c12: 善男子。云何是菩薩破無明暗。如日初出。悉
T0489_.14.0725c13: 能除去一切昏暗。菩薩之日亦復如是。當初出
T0489_.14.0725c14: 時。能破一切無明黒暗。是爲菩薩破無明暗。
T0489_.14.0725c15: 云何是菩薩開敷一切。如日出時。悉能開敷
T0489_.14.0725c16: 淨蓮華等一切華卉。菩薩之日亦復如是。所
T0489_.14.0725c17: 應受化諸有情等而悉開覺。是爲菩薩開敷
T0489_.14.0725c18: 一切。云何是菩薩普遍十方咸得和暖。如日
T0489_.14.0725c19: 出時。普遍十方咸得和暖。菩薩之日亦復如
T0489_.14.0725c20: 是。當初出時。智光普照十方一切咸悉和暖。
T0489_.14.0725c21: 而亦不嬈世間有情。是爲菩薩普遍十方咸
T0489_.14.0725c22: 得和暖。云何是菩薩起諸善法。如日將出。閻
T0489_.14.0725c23: 浮提内先現明相則知日出。菩薩之日亦復
T0489_.14.0725c24: 如是。將欲出時先現智光明相。有情則知菩
T0489_.14.0725c25: 薩出現。是爲菩薩起諸善法。云何是菩薩有
T0489_.14.0725c26: 漏滅沒。如閻浮提日光隱時則知日入。菩薩
T0489_.14.0725c27: 亦復如是。諸染煩惱隱不現時。則知菩薩諸
T0489_.14.0725c28: 漏已盡。是爲菩薩有漏滅沒。云何是菩薩作
T0489_.14.0725c29: 光明照。如日初出。閻浮提内諸有情類蒙光
T0489_.14.0726a01: 普照。菩薩之日亦復如是。當初出時。智光普
T0489_.14.0726a02: 照一切有情。除去一切癡冥暗蔽。是爲菩薩
T0489_.14.0726a03: 作光明照。云何是菩薩制諸邪異。如日光現
T0489_.14.0726a04: 翳諸小明。而日不作是念。我能翳彼諸小光
T0489_.14.0726a05: 明。何以故。日光出時法爾如是故。菩薩之日
T0489_.14.0726a06: 亦復如是。智光出時一切邪異外道小明皆
T0489_.14.0726a07: 悉映蔽。而此菩薩亦不作是念。我能映蔽邪
T0489_.14.0726a08: 異諸小光明。何以故。而諸小明法爾如是映
T0489_.14.0726a09: 不現故。是爲菩薩制諸邪異。云何是菩薩高
T0489_.14.0726a10: 下開顯。如日出時。閻浮提内一切丘墟及平
T0489_.14.0726a11: 坦處。一切人衆悉能顯視。菩薩之日亦復如
T0489_.14.0726a12: 是。智光普照令諸有情顯觀一切丘墟平坦。
T0489_.14.0726a13: 平坦者謂八正道。丘墟者謂八邪道。是爲菩
T0489_.14.0726a14: 薩高下開顯。云何是菩薩成諸事業。如日初
T0489_.14.0726a15: 出。一切農者耕稼事業而悉興作。菩薩日出
T0489_.14.0726a16: 亦復如是。有情一切善法事業而悉成辦。是
T0489_.14.0726a17: 爲菩薩成諸事業。云何是菩薩善人樂欲。如
T0489_.14.0726a18: 日初出。善人愛樂惡人嫌惡。菩薩日出亦復
T0489_.14.0726a19: 如是。其智慧者悉生愛樂。趣向邪道姦惡之
T0489_.14.0726a20: 類。愚蒙無智樂著生死背涅槃者悉生嫌惡。
T0489_.14.0726a21: 是爲菩薩善人樂欲。善男子。菩薩若修如是
T0489_.14.0726a22: 十種法者即得如日。又善男子。菩薩若修十
T0489_.14.0726a23: 種法者即如師子。何等爲十。一者自無恐怖。
T0489_.14.0726a24: 二者不畏於他。三者直進不還。四者能師子
T0489_.14.0726a25: 吼。五者無畏觀察。六者常行林中。七者樂居
T0489_.14.0726a26: 山巖。八者無所結縛。九者自具勇力摧伏他
T0489_.14.0726a27: 軍。十者善作守護。善男子。云何是菩薩自無
T0489_.14.0726a28: 恐怖。譬如師子安詳行歩無驚無怖。何以故。
T0489_.14.0726a29: 不見有能與己等故。菩薩亦復如是。周遍往
T0489_.14.0726b01: 復無驚無怖。何以故。不見有能與己等故。是
T0489_.14.0726b02: 爲菩薩自無恐怖。云何是菩薩不畏於他。如
T0489_.14.0726b03: 彼師子不畏於他一切邪惡呼叫之音。菩薩
T0489_.14.0726b04: 亦復如是。若與一切他宗外道論義之時。心
T0489_.14.0726b05: 無怯弱亦不卑下。是爲菩薩不畏於他。云何
T0489_.14.0726b06: 是菩薩直進不還。如彼師子直往不退。菩薩
T0489_.14.0726b07: 亦復如是。本性直進。不復退還邪異宗教。而
T0489_.14.0726b08: 復菩薩辯才無盡。是爲菩薩直進不還。云何
T0489_.14.0726b09: 是菩薩能師子吼。譬如師子震吼之時。一切
T0489_.14.0726b10: 獐鹿野干之類。而悉驚怖奔走十方。菩薩亦
T0489_.14.0726b11: 復如是。若作無我師子吼時。所有一切著我
T0489_.14.0726b12: 執者。邪異外道。而悉驚怖馳走十方。菩薩亦
T0489_.14.0726b13: 不嬈惱於彼。但爲破於著我見者。震發無我
T0489_.14.0726b14: 師子吼故。亦復爲餘有情作調伏故。是爲菩
T0489_.14.0726b15: 薩能師子吼。云何是菩薩無畏觀察。如彼師
T0489_.14.0726b16: 子作無畏相普遍觀視。菩薩亦復如是。志行
T0489_.14.0726b17: 清淨作無畏相普遍觀察。是爲菩薩無畏觀
T0489_.14.0726b18: 察。云何是菩薩常行林中。如彼師子本性樂
T0489_.14.0726b19: 行林野之中。菩薩亦復如是。自性寂靜遠離
T0489_.14.0726b20: 憒閙樂行林中。是爲菩薩常行林中。云何是
T0489_.14.0726b21: 菩薩樂居山巖。如彼師子樂居山巖。菩薩亦
T0489_.14.0726b22: 復如是。樂居智慧禪定山巖。是爲菩薩樂居
T0489_.14.0726b23: 山巖。云何是菩薩無所結縛。如彼師子無所
T0489_.14.0726b24: 結縛。菩薩亦復如是。去除一切煩惱重擔離
T0489_.14.0726b25: 諸結縛。是爲菩薩無所結縛。云何是菩薩自
T0489_.14.0726b26: 具力能摧伏他軍。如彼師子獨無伴侶能摧
T0489_.14.0726b27: 他衆。菩薩亦復如是。獨無伴侶坐道場時。以
T0489_.14.0726b28: 自力能摧伏魔軍。是爲菩薩自具力能摧伏
T0489_.14.0726b29: 他軍。云何是菩薩善作守護。如彼師子若或
T0489_.14.0726c01: 近於聚落而住諸有獐鹿等類不損苗稼。菩
T0489_.14.0726c02: 薩亦復如是。所向國邑及諸方處。而彼一切
T0489_.14.0726c03: 邪異外道獐鹿等類。不損有情善法種子。是
T0489_.14.0726c04: 爲菩薩善作守護。善男子。菩薩若修如是十
T0489_.14.0726c05: 種法者即如師子。又善男子。菩薩若修十種
T0489_.14.0726c06: 法者即能調伏。何等爲十。一者堅固菩提心。
T0489_.14.0726c07: 二者修治菩提行。三者守護諸根。四者趣向
T0489_.14.0726c08: 正道。五者能荷重擔。六者爲有情故不生懈
T0489_.14.0726c09: 退。七者正命自活。八者離諸諂曲。九者不起
T0489_.14.0726c10: 誑惑。十者身心正直。是爲十法。善男子。菩薩
T0489_.14.0726c11: 若修如是十種法者。即能調伏。又善男子。菩
T0489_.14.0726c12: 薩若修十種法者即能善乘。何等爲十。一者
T0489_.14.0726c13: 雖修定行而常觀空。二者雖盡諸障而常修善
T0489_.14.0726c14: 行。三者雖離諸起作而善順佛教無所違背。
T0489_.14.0726c15: 四者平等了知一切諸法而解法界理。五者
T0489_.14.0726c16: 能於世間自卑其身如旃陀羅謙下其意。六
T0489_.14.0726c17: 者遠離憍慢常於他人起智者想。七者以現
T0489_.14.0726c18: 量智了知佛法離諸疑惑。八者雖知諸法差
T0489_.14.0726c19: 別得決定相。九者自取正道不隨他教。十者
T0489_.14.0726c20: 善順世間爲世福田。善男子。菩薩若修如是
T0489_.14.0726c21: 十種法者。即能善乘。又善男子。菩薩若修十
T0489_.14.0726c22: 種法者。即如蓮華。何等爲十。一者離諸染汚。
T0489_.14.0726c23: 二者不與少惡而倶。三者戒香充滿。四者本
T0489_.14.0726c24: 體清淨。五者面相熙怡。六者柔軟不澁。七者
T0489_.14.0726c25: 見者皆吉。八者開敷具足。九者成熟清淨。十
T0489_.14.0726c26: 者生已有想。善男子。云何是菩薩離諸染汚。
T0489_.14.0726c27: 譬如蓮華出於水中而水不染。何以故。法爾
T0489_.14.0726c28: 如是故。菩薩亦復如是。雖處生死流中而不
T0489_.14.0726c29: 染著。何以故。由慧方便法爾如是故。菩薩以
T0489_.14.0727a01: 其善巧方便。處生死中不爲生死過失所染。
T0489_.14.0727a02: 以方便慧所攝受故。是爲菩薩離諸染汚。云
T0489_.14.0727a03: 何是菩薩不與少惡而倶。譬如蓮華而不停
T0489_.14.0727a04: 留水之微滴。菩薩亦復如是。不與少惡而倶。
T0489_.14.0727a05: 是爲菩薩不與少惡而倶。云何是菩薩戒香
T0489_.14.0727a06: 充滿。譬如蓮華生時隨處妙香廣布。菩薩亦
T0489_.14.0727a07: 復如是。所向國邑及諸方處。戒香芬馥廣布
T0489_.14.0727a08: 一切。是爲菩薩戒香充滿。云何是菩薩本體
T0489_.14.0727a09: 清淨。譬如蓮華生時自然潔白清淨隨其方
T0489_.14.0727a10: 所婆羅門刹帝利一切人民共所稱讃。菩薩
T0489_.14.0727a11: 亦復如是。隨諸方邑所生之處潔白清淨。何
T0489_.14.0727a12: 以故。戒清淨故。一切天龍夜叉乾闥婆阿修
T0489_.14.0727a13: 羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人等咸共稱
T0489_.14.0727a14: 讃。諸佛菩薩之所攝受。是爲菩薩本體清淨。
T0489_.14.0727a15: 云何是菩薩面相熙怡。譬如蓮華當開敷時
T0489_.14.0727a16: 令諸見者心意快然生適悦故。菩薩亦復如
T0489_.14.0727a17: 是。面相熙怡離諸顰蹙。諸根清淨見者歡
T0489_.14.0727a18: 喜。是爲菩薩面相熙怡。云何是菩薩柔軟不
T0489_.14.0727a19: 澁。譬如蓮華體性柔軟。菩薩亦復如是。自體
T0489_.14.0727a20: 清淨柔軟細妙。是爲菩薩柔軟不澁。云何是
T0489_.14.0727a21: 菩薩見者皆吉。譬如蓮華乃至夢中於須臾
T0489_.14.0727a22: 頃見亦善吉。何以故。一切義成故。菩薩亦
T0489_.14.0727a23: 復如是。若於一切分位之中。見者咸得最上
T0489_.14.0727a24: 吉祥。是爲菩薩見者皆吉。云何是菩薩開敷
T0489_.14.0727a25: 具足。譬如蓮華若開敷已即名具足。菩薩亦
T0489_.14.0727a26: 復如是。若慧覺華開敷之時即名具足。是爲
T0489_.14.0727a27: 菩薩開敷具足。云何是成熱清淨。譬如蓮華
T0489_.14.0727a28: 若成熟已。眼所觀時眼根清淨。鼻所嗅時鼻
T0489_.14.0727a29: 根清淨。身覺觸時身根清淨。心歡喜時意根
T0489_.14.0727b01: 清淨。菩薩亦復如是。果成熟時。慧光明相。一
T0489_.14.0727b02: 切有情。若眼見時眼根清淨。若耳聞時耳根
T0489_.14.0727b03: 清淨。菩薩戒功徳香。若鼻嗅時鼻根清淨。身
T0489_.14.0727b04: 供養時身根清淨。思惟稱讃菩薩勝功徳時
T0489_.14.0727b05: 意根清淨。是爲菩薩成熟清淨。云何是菩薩
T0489_.14.0727b06: 生已有想。譬如蓮華所生之時若人非人生
T0489_.14.0727b07: 已有想。菩薩亦復如是。當初生時佛及菩薩。
T0489_.14.0727b08: 并餘帝釋梵王護世天等。咸樂護持生已有
T0489_.14.0727b09: 想。是爲菩薩生已有想。善男子。菩薩若修如
T0489_.14.0727b10: 是十種法者即如蓮華。又善男子。菩薩若修
T0489_.14.0727b11: 十種法者得廣大心。何等爲十。一者爲令有
T0489_.14.0727b12: 情圓滿諸波羅蜜多故起廣大心。二者爲令
T0489_.14.0727b13: 圓滿一切佛法故。三者爲令化度諸有情故。
T0489_.14.0727b14: 四者安坐道場成就阿耨多羅三藐三菩提
T0489_.14.0727b15: 故。五者成正覺已。爲諸沙門婆羅門天人魔
T0489_.14.0727b16: 梵一切世間。轉妙法輪故。六者爲令有情作
T0489_.14.0727b17: 利樂事周行無量無邊世界。施設化行故。七
T0489_.14.0727b18: 者謂以智慧之船渡諸有情。越生死岸故。八
T0489_.14.0727b19: 者世間一切無依無救無歸無趣無親屬者。
T0489_.14.0727b20: 爲作依歸親屬故。九者爲令顯示佛大牛王
T0489_.14.0727b21: 妙師子吼。游戲諸佛神通法門。如大龍王
T0489_.14.0727b22: 審諦瞻視。普遍觀察沙門婆羅門天人魔梵
T0489_.14.0727b23: 一切世間。普令同獲佛功徳故。十者爲令化
T0489_.14.0727b24: 度有情。具佛威徳無麁澁行。無難行行。無劣
T0489_.14.0727b25: 弱行。無卑下行。故發廣大心善男子。菩薩若
T0489_.14.0727b26: 修如是十種法者。即得廣大之心。又善男子。
T0489_.14.0727b27: 菩薩若修十種法者得清淨心。何等爲十。一
T0489_.14.0727b28: 者深心具足。深心不動。深心安住。深心質直。
T0489_.14.0727b29: 二者離不深固作意。不深固作意者。所謂發
T0489_.14.0727c01: 起聲聞之行。縁覺之行。及起諸小縁。三者離
T0489_.14.0727c02: 諸垢染。諸垢染者謂煩惱垢。四者離身過失。
T0489_.14.0727c03: 身過失者謂離虚假諸威儀道。五者離語過
T0489_.14.0727c04: 失。語過失者謂不如實開示正義。六者離
T0489_.14.0727c05: 心過失。心過失者謂於身語心中復有所離。
T0489_.14.0727c06: 知身不和合故。常出少欲知足語故。心無
T0489_.14.0727c07: 求故。七者知恩念報。受少恩惠尚不忘失況
T0489_.14.0727c08: 復廣多。八者施恩於人。不現已徳不譏彼短。
T0489_.14.0727c09: 乃至少恩亦不望報。歡喜教示稱讃彼徳。九
T0489_.14.0727c10: 者如説能行。而菩薩者不外發柔軟之語心
T0489_.14.0727c11: 生恚害。菩薩亦不外發稱讃之語内心思惟
T0489_.14.0727c12: 損惱方便。菩薩不外發愛語内固寃結。菩薩
T0489_.14.0727c13: 不外現善相内起惡意。菩薩不外現恭敬之
T0489_.14.0727c14: 相内起輕慢之心。菩薩無不眞實亦無虚妄。
T0489_.14.0727c15: 復無慳嫉及無諂誑。不起鬪諍不破和合。何
T0489_.14.0727c16: 以故。菩薩於一切時。身起恭敬語宣實義。心
T0489_.14.0727c17: 念成辦一切善法。十者於如來教中遠離毀
T0489_.14.0727c18: 謗。而菩薩者畢竟不於如來教中而生毀謗。
T0489_.14.0727c19: 何故菩薩於如來教中不毀謗邪。謂諸菩薩
T0489_.14.0727c20: 發阿耨多羅三藐三菩提心已。剃除鬚髮被
T0489_.14.0727c21: 袈裟衣。於如來教中清淨出家。不爲王難故
T0489_.14.0727c22: 出家。不爲賊難故出家。不爲負債逼迫故出
T0489_.14.0727c23: 家。不爲怖不活故出家。但以正信求出家已
T0489_.14.0727c24: 尋求善法。近善知識親事恭敬。於其善知識
T0489_.14.0727c25: 所聽受正法。聽已修行不起我慢貢高之心。
T0489_.14.0727c26: 由離慢故除顛倒執。無顛倒故得覺了正道。
T0489_.14.0727c27: 覺正道故得入法性。得入法性故決定當得
T0489_.14.0727c28: 阿耨多羅三藐三菩提。是故菩薩於如來教
T0489_.14.0727c29: 中不生毀謗。善男子。菩薩若修如是十種法
T0489_.14.0728a01: 者。得清淨心。又善男子。菩薩若修十種法者。
T0489_.14.0728a02: 即得深信無疑惑心。何等爲十。一者信如來
T0489_.14.0728a03: 身密。二者信如來語密。三者信如來意密。四
T0489_.14.0728a04: 者信諸菩薩所行。五者信如來出生。六者信
T0489_.14.0728a05: 菩提法。七者信如來唯説一乘。八者信如來説
T0489_.14.0728a06: 種種教。九者信如來深遠音聲。十者信如來
T0489_.14.0728a07: 隨其所應化度有情。善男子。云何是菩薩信
T0489_.14.0728a08: 如來身密。謂若菩薩起如是念。我聞如來法
T0489_.14.0728a09: 身。寂靜身。無等身。無等等身。無限量身。不
T0489_.14.0728a10: 共身。金剛身。如是眞實無有虚妄。我於是處
T0489_.14.0728a11: 信無疑惑。是爲菩薩信如來身密。云何是菩
T0489_.14.0728a12: 薩信如來語密。菩薩作是念。我聞如來語密。
T0489_.14.0728a13: 爲諸有情現前授記。或爲有情隱密授記。我
T0489_.14.0728a14: 知如來身無誤失語無卒暴。以是縁故。妄言
T0489_.14.0728a15: 過失無所從來。何以故。如來已斷諸過失故。
T0489_.14.0728a16: 離一切垢遠一切塵。息諸炎熾離諸煩惱。潔
T0489_.14.0728a17: 白自在清淨無染。若言如來身有過失語有
T0489_.14.0728a18: 卒暴諸過失者。無有是處。如是眞實無有虚
T0489_.14.0728a19: 妄。我於是處信無疑惑。是爲菩薩信如來語
T0489_.14.0728a20: 密。云何是菩薩信如來意密。菩薩作是念。我
T0489_.14.0728a21: 聞如來意密者。如來諸有意樂悉與智慧心
T0489_.14.0728a22: 倶。依其心故。一切聲聞縁覺一切菩薩。及餘
T0489_.14.0728a23: 有情所不能知。唯除如來神力所加。何以故。
T0489_.14.0728a24: 如來智慧甚深無底不可伺察。過諸尋伺境
T0489_.14.0728a25: 界。無量廣大等虚空界。亦復超出世間一切
T0489_.14.0728a26: 度量境界。如是眞實無有虚妄。我於是處信
T0489_.14.0728a27: 無疑惑。是爲菩薩信如來意密。云何是菩薩
T0489_.14.0728a28: 信諸菩薩所行。菩薩作是念。我聞諸菩薩爲
T0489_.14.0728a29: 有情故。現前施作諸利益事。不生懈倦不起
T0489_.14.0728b01: 怖畏。荷負重擔。堅固志行。堅固精進。滿足諸
T0489_.14.0728b02: 波羅蜜多。次第成辦一切佛法。以無礙慧。無
T0489_.14.0728b03: 邊慧。無等慧。不共慧等。彼堅固鎧。堅固精
T0489_.14.0728b04: 進。堅固誓願。不動誓願。不共誓願。所謂菩提
T0489_.14.0728b05: 因。菩提相。菩提縁等。如是次第圓滿廣大神
T0489_.14.0728b06: 通事業。如是眞實無有虚妄。我於是處信無
T0489_.14.0728b07: 疑惑。是爲菩薩信諸菩薩所行。云何是菩薩
T0489_.14.0728b08: 信如來出生。菩薩作是念。我聞諸菩薩坐道
T0489_.14.0728b09: 場已。得無著無礙離障天眼智通。天耳智通。
T0489_.14.0728b10: 他心智通。宿住隨念智通。神境智通。漏盡智
T0489_.14.0728b11: 通。得如是等無著無礙離諸所縁三世同一相
T0489_.14.0728b12: 平等之智。能如實觀諸有情界。此類有情造
T0489_.14.0728b13: 身語意諸惡行業。毀謗賢聖起於邪見具邪
T0489_.14.0728b14: 見業。由此因縁。身壞命終。墮在惡趣受地獄
T0489_.14.0728b15: 報。又復見此一類有情造身語意諸善行業。
T0489_.14.0728b16: 不謗賢聖。起於正見具正見業。由此因縁。身
T0489_.14.0728b17: 壞命終。生於善趣受天勝報。菩薩如是如實
T0489_.14.0728b18: 觀見諸有情界。如實能知善不善業。菩薩又
T0489_.14.0728b19: 作是念。如我往昔所修菩薩行時。發大誓願。
T0489_.14.0728b20: 如是諸行自覺了已。令諸有情而悉覺了。如
T0489_.14.0728b21: 是我當得願圓滿。我望亦足。如是眞實無有
T0489_.14.0728b22: 虚妄。我於是處信無疑惑。是爲菩薩信如來
T0489_.14.0728b23: 出生。云何是菩薩信菩提法。謂若菩薩。於佛
T0489_.14.0728b24: 菩提而能覺了。以自智力成正覺果。我於是
T0489_.14.0728b25: 處信無疑惑。是爲菩薩信菩提法。云何是菩
T0489_.14.0728b26: 薩信如來唯説一乘之法。菩薩作是念。我聞
T0489_.14.0728b27: 一乘法者謂如來乘。如是眞實無有虚妄。誠
T0489_.14.0728b28: 實無異諦無不實。何以故。謂從如來之乘出
T0489_.14.0728b29: 生諸乘。譬如閻浮提内所有各各諸小洲渚。
T0489_.14.0728c01: 皆閻浮提之所攝屬。而悉依止於閻浮提。是
T0489_.14.0728c02: 故同名閻浮提數。如來之乘亦復如是。諸乘
T0489_.14.0728c03: 悉於如來乘攝。從如來乘之所出生。而悉依
T0489_.14.0728c04: 止於如來乘。是故一乘即如來乘。我於是處
T0489_.14.0728c05: 信無疑惑。是爲菩薩信如來唯説一乘之法。
T0489_.14.0728c06: 云何是菩薩信如來説種種教。菩薩作是念。
T0489_.14.0728c07: 我聞如來説種種教種種經典。如是眞實無
T0489_.14.0728c08: 有虚妄。何以故。如來觀諸有情所應度者。隨
T0489_.14.0728c09: 彼信解爲説法要。我於是處信無疑惑。是爲
T0489_.14.0728c10: 菩薩信如來説種種之教。云何是菩薩信如
T0489_.14.0728c11: 來具深遠音聲。菩薩作是念。我聞如來具足
T0489_.14.0728c12: 深遠清淨音聲。如是眞實無有虚妄。何以故。
T0489_.14.0728c13: 彼諸天子。以修少分善根力故。尚得清淨深
T0489_.14.0728c14: 妙音聲。況復如來無量無數百千劫中積修
T0489_.14.0728c15: 勝行。我於是處信無疑惑。是爲菩薩信如來
T0489_.14.0728c16: 深遠音聲。云何是菩薩信如來隨其所應化
T0489_.14.0728c17: 度有情。菩薩作是念。我聞如來隨有情心。如
T0489_.14.0728c18: 其有情所應信解。以種種方便而爲化度。佛
T0489_.14.0728c19: 以一音斷諸疑惑。是諸有情根性成熟。所應
T0489_.14.0728c20: 度者。皆謂如來爲我説法。而各解了。而佛如
T0489_.14.0728c21: 來無所分別。非無分別。如是眞實無有虚妄。
T0489_.14.0728c22: 我於是處信無疑惑。是爲菩薩信如來隨其
T0489_.14.0728c23: 所應化度有情。善男子。菩薩若修如是十種
T0489_.14.0728c24: 法者。即得無疑惑心
T0489_.14.0728c25: 佛説除蓋障菩薩所問經卷第九
T0489_.14.0728c26:
T0489_.14.0728c27:
T0489_.14.0728c28:
T0489_.14.0728c29:
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