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佛説除蓋障菩薩所問經 (No. 0489_ 法護譯 ) in Vol. 14
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T0489_.14.0709a01: 供養。又或修治如來故壞塔廟。是爲佛事。何
T0489_.14.0709a02: 名作法事。所謂隨聞何等法門。即當受持書
T0489_.14.0709a03: 寫讀誦思惟修習。及爲他解説。或以無顛倒
T0489_.14.0709a04: 相應修學。是爲法事。何名作僧事。謂以衣服
T0489_.14.0709a05: 飮食坐臥之具病縁醫藥奉施衆僧。乃至但
T0489_.14.0709a06: 以少分清冷之水而爲供施。是爲僧事。善男
T0489_.14.0709a07: 子。如是名爲菩薩供養承事施。云何是無所
T0489_.14.0709a08: 著施。謂若菩薩行布施時起如是心。我今所
T0489_.14.0709a09: 行布施。不求天報或天之餘。不求王報或王
T0489_.14.0709a10: 之餘。善男子。如是名爲菩薩無所著施。云何
T0489_.14.0709a11: 是清淨施。謂若菩薩隨其所説布施之法。即
T0489_.14.0709a12: 起伺察。如其彼彼起伺察時。於布施法伺察
T0489_.14.0709a13: 得無過失。無垢染無障難邪。善男子。如是名
T0489_.14.0709a14: 爲菩薩清淨施。菩薩若能修此十法者。即得
T0489_.14.0709a15: 布施具足。又善男子。菩薩若修十種戒法者。
T0489_.14.0709a16: 當得持戒具足。何等爲十。一者別解脱戒行。
T0489_.14.0709a17: 二者菩薩攝律儀戒行。三者離諸煩惱燒然
T0489_.14.0709a18: 戒行。四者離不深固作意戒行。五者怖業戒
T0489_.14.0709a19: 行。六者怖罪戒行。七者怖非所取戒行。八者
T0489_.14.0709a20: 堅固志意戒行。九者無依著戒行。十者三輪
T0489_.14.0709a21: 清淨戒行。善男子。云何是別解脱戒行。謂若
T0489_.14.0709a22: 菩薩。於諸如來所有經中。或戒律中及餘學
T0489_.14.0709a23: 句所宣示處。如善作意尊重大師所説。於一
T0489_.14.0709a24: 一法中如理修學。不愛著氏族不愛著所見。
T0489_.14.0709a25: 不愛著衆會。無我人過失。於彼學句中而生
T0489_.14.0709a26: 尊重。善男子。如是名爲菩薩別解脱戒行。云
T0489_.14.0709a27: 何是攝律儀戒行。謂若菩薩作是伺察。我於
T0489_.14.0709a28: 別解脱戒中。不能取證阿耨多羅三藐三菩
T0489_.14.0709a29: 提果。謂若如來於一一經中。宣示菩薩所行
T0489_.14.0709b01: 及菩薩學句。我當於彼如理修學。何等是菩
T0489_.14.0709b02: 薩所行。所謂菩薩。無非處非方非時。所行無
T0489_.14.0709b03: 非時。所説無不知時。無不知方。無不知量。何
T0489_.14.0709b04: 以故。或有有情。於如來所生不信心。爲令彼
T0489_.14.0709b05: 等生信解故。及彼有情隨爲攝護故。菩薩自
T0489_.14.0709b06: 能圓滿菩提勝行。善具威儀。柔軟容緩。不雜
T0489_.14.0709b07: 闠閙。趣寂止門極清淨門。此是菩薩所行。
T0489_.14.0709b08: 何等是菩薩學句。謂若如來於一一經中宣
T0489_.14.0709b09: 示菩薩所學之法。菩薩於中而生信順不生
T0489_.14.0709b10: 障難。此是菩薩學句。善男子。如是名爲菩薩
T0489_.14.0709b11: 攝律儀戒行
T0489_.14.0709b12: 佛説除蓋障菩薩所問經卷第二
T0489_.14.0709b13:
T0489_.14.0709b14:
T0489_.14.0709b15:
T0489_.14.0709b16:佛説除蓋障菩薩所問經卷第三
T0489_.14.0709b17: 西天譯經三藏朝散大夫試鴻臚少
T0489_.14.0709b18: 卿傳梵大師 ＊賜紫沙門臣法護等
T0489_.14.0709b19: 奉 詔譯
T0489_.14.0709b20: 復次善男子。云何是離諸煩惱燒然戒行。謂
T0489_.14.0709b21: 若菩薩或貪火燒然。或瞋火燒然。或癡火燒
T0489_.14.0709b22: 然。或餘煩惱之火燒然。或餘諸受用侵害火
T0489_.14.0709b23: 燒然。若欲不燒然者。當起貪之對治。及應遠
T0489_.14.0709b24: 離貪所起縁。何謂貪之對治。即不淨觀是貪
T0489_.14.0709b25: 對治。不淨觀者。謂自身中諸不淨物。髮毛爪
T0489_.14.0709b26: 齒涎涙涕唾。淡廕垢汗大小便利。皮膚血肉
T0489_.14.0709b27: 骨髓肪膏。腦膜筋脈脾腎心肺。肝膽腸胃胞
T0489_.14.0709b28: 及肚胘。凡如是等諸不淨物。菩薩應當作此
T0489_.14.0709b29: 觀想起是思惟。世間所有彼愚癡者。不明解
T0489_.14.0709c01: 者。造不善者。尚能了知諸如是等不淨物已。
T0489_.14.0709c02: 不處貪心。況智者乎。此爲菩薩多種不淨之
T0489_.14.0709c03: 觀是貪對治。何者是貪所起縁。謂著諸欲染。
T0489_.14.0709c04: 或見女人端嚴妙色。起可愛心而生希取。爾
T0489_.14.0709c05: 時見已當作是觀。如佛所説夢境無實。何故
T0489_.14.0709c06: 智者。於此如夢境界之中而起貪心。是名菩
T0489_.14.0709c07: 薩遠離貪所起縁。何謂菩薩瞋之對治。及遠
T0489_.14.0709c08: 離彼瞋所起縁。所謂菩薩。於諸有情所多起
T0489_.14.0709c09: 慈心。以此慈心及此因縁。而彼忿恚瞋怒有
T0489_.14.0709c10: 情心意皆能攝伏。瞋恚因縁悉得遠離。是名
T0489_.14.0709c11: 菩薩瞋之對治。及遠離彼瞋所起縁。當作如
T0489_.14.0709c12: 是觀察之時即離癡法。離癡由故彼諸所欲及
T0489_.14.0709c13: 諸受用。不爲侵害之火燒然。此等是爲菩薩
T0489_.14.0709c14: 離諸煩惱燒然戒行。云何是離不深固作意
T0489_.14.0709c15: 戒行。謂若菩薩獨處一方寂靜而住。不起是
T0489_.14.0709c16: 心。我不雜亂所行。我寂靜住。我復能行如來
T0489_.14.0709c17: 法律。餘諸沙門或婆羅門。彼等皆是雜亂所
T0489_.14.0709c18: 行多諸闠閙。而悉墜失如來法律。若能不起
T0489_.14.0709c19: 如是心者。是爲菩薩離不深固作意戒行。云
T0489_.14.0709c20: 何是菩薩攝善法戒行。謂若菩薩作是伺察。
T0489_.14.0709c21: 如佛所説。諸苾芻應當尊敬修福尊敬護戒
T0489_.14.0709c22: 尊敬修慧。何以故。尊敬福者。福是現受可愛
T0489_.14.0709c23: 精光悦意果報。如是信者而能遠離諸不善
T0489_.14.0709c24: 業。是爲菩薩攝善法戒行。云何是怖罪戒行。
T0489_.14.0709c25: 謂若菩薩或有如微塵罪。見悉生怖不順所
T0489_.14.0709c26: 作。乃至少罪亦不生輕。作是思惟。如佛所
T0489_.14.0709c27: 説。諸苾芻。譬如有人中於少毒亦趣命終。
T0489_.14.0709c28: 若中多毒亦趣命終。諸有罪者。若少若多皆
T0489_.14.0709c29: 墮惡趣。若作如是伺察之時。菩薩於罪乃生
T0489_.14.0710a01: 恐怖。是爲菩薩怖罪戒行。云何是怖非所取
T0489_.14.0710a02: 戒行。謂若菩薩或有具信沙門婆羅門及餘
T0489_.14.0710a03: 人衆。信菩薩故。或以金銀摩尼眞珠珊瑚瑠
T0489_.14.0710a04: 璃螺貝珍寶財物及餘受用之具。於菩薩所
T0489_.14.0710a05: 囑累寄託。雖或單己而菩薩心。不起貪著輒
T0489_.14.0710a06: 生希取。又復於諸塔寺之物。及衆僧物設使
T0489_.14.0710a07: 有人勸令掌執。菩薩於中亦不希取爲自資
T0489_.14.0710a08: 養。作是思惟。如佛所説。菩薩寧自割其身肉
T0489_.14.0710a09: 而噉食之。終不以他不與不許若飮若食。及
T0489_.14.0710a10: 餘物等而懷希取。是爲菩薩怖非所取戒行。
T0489_.14.0710a11: 云何是堅固志意戒行。謂若菩薩或爲魔王或
T0489_.14.0710a12: 諸魔衆及餘天等。或現女相。或以餘縁來作
T0489_.14.0710a13: 魔事之所嬈惱欲破壞時。而菩薩不動不搖
T0489_.14.0710a14: 亦無減失。是爲菩薩堅固志意戒行。云何是
T0489_.14.0710a15: 無依著戒行。謂若菩薩持戒行時。不起是念。
T0489_.14.0710a16: 我所持戒爲求天報或天之餘。爲求王報或王
T0489_.14.0710a17: 之餘。是爲菩薩無依著戒行。云何是三輪清
T0489_.14.0710a18: 淨戒行。謂若菩薩身業清淨。語業清淨。意業
T0489_.14.0710a19: 清淨。身業清淨者。謂遠離身三不善業。一殺
T0489_.14.0710a20: 生二偸盜二邪染。如是名爲身不善業。語業
T0489_.14.0710a21: 清淨者。謂遠離語四不善業。一妄言二兩舌。
T0489_.14.0710a22: 三惡口四綺語。是名語不善業。意業清淨者。
T0489_.14.0710a23: 謂遠離意三不善業。一貪二瞋三邪見。是名
T0489_.14.0710a24: 意不善業。由能遠離諸不善業。是故即得三
T0489_.14.0710a25: 輪清淨。是爲菩薩三輪清淨戒行。善男子。菩
T0489_.14.0710a26: 薩若行如是十法。即得戒行具足。善男子。菩
T0489_.14.0710a27: 薩若修十種法者。即得忍辱具足。何等爲十。
T0489_.14.0710a28: 一者安受苦忍。二者外忍。三者諦察法忍。四
T0489_.14.0710a29: 者佛許可忍。五者無定方忍。六者無差別忍。
T0489_.14.0710b01: 七者不以事因故忍。八者耐怨害忍。九者悲
T0489_.14.0710b02: 心忍。十者願力救拔忍。善男子。云何是安受
T0489_.14.0710b03: 苦忍。謂若菩薩或自心有憂悲苦惱。隨生起
T0489_.14.0710b04: 時。菩薩安然悉能忍受不起瞋心。是爲菩薩
T0489_.14.0710b05: 安受苦忍。云何是外忍。謂若菩薩親聞他人
T0489_.14.0710b06: 所出惡言。或展轉聞。因其毀謗父母師長親
T0489_.14.0710b07: 友知識。或有惡言謗佛法僧。菩薩聞已不生
T0489_.14.0710b08: 瞋恨。是中安然悉能忍受。是爲菩薩外忍。云
T0489_.14.0710b09: 何是諦察法忍。謂若菩薩若聞如來所説最
T0489_.14.0710b10: 極甚深經中。有法能斷輪迴種子。脱諸結縛
T0489_.14.0710b11: 壞相續者。謂一切法本來寂靜。及一切法自
T0489_.14.0710b12: 性涅槃。菩薩得聞如是法已。不生驚怖作是
T0489_.14.0710b13: 思惟。若不了知此法。及不得此法者。豈能證
T0489_.14.0710b14: 得阿耨多羅三藐三菩提果邪。由此因縁故。
T0489_.14.0710b15: 應於如是甚深法中。受持思惟修習伺察及
T0489_.14.0710b16: 生勝解。是爲菩薩諦察法忍。云何是佛許可
T0489_.14.0710b17: 忍。謂若菩薩設起忿恚瞋害心已。即當伺察
T0489_.14.0710b18: 此恚害心。從何所起復何處滅。何因故生生
T0489_.14.0710b19: 復何住。作是觀時都不見有恚害之法。若生
T0489_.14.0710b20: 若滅二法可得。隨生即滅。若因若縁亦不可
T0489_.14.0710b21: 得。以是縁故。菩薩於中安然忍受。無復生起
T0489_.14.0710b22: 佛所許可。是爲菩薩佛許可忍。云何是無定
T0489_.14.0710b23: 方忍。謂若菩薩非於晝分能忍。夜不能忍。或
T0489_.14.0710b24: 夜能忍。晝不能忍。自國能忍。他國不能忍。或
T0489_.14.0710b25: 他國能忍。自國不能忍。慣習者能忍。不慣習
T0489_.14.0710b26: 者不能忍。菩薩不然。於一切國一切處一切
T0489_.14.0710b27: 時一切種皆悉能忍。是爲菩薩無定方忍。云
T0489_.14.0710b28: 何是無差別忍。謂若菩薩不於己之父母師
T0489_.14.0710b29: 長眷屬親友知識等處能忍。餘諸人所而不
T0489_.14.0710c01: 能忍。何以故。菩薩乃至於旃陀羅眷屬等處。
T0489_.14.0710c02: 有所侵惱而悉能忍。是爲菩薩無差別忍。云
T0489_.14.0710c03: 何是不以事因故忍。謂若菩薩所起忍行。不
T0489_.14.0710c04: 以財利因故。不以怖畏故。不爲資養故。不以
T0489_.14.0710c05: 世間近事故。不爲隱覆慚恥等故忍。何以故。
T0489_.14.0710c06: 菩薩常行忍辱心故。是爲菩薩不以事因故
T0489_.14.0710c07: 忍。云何是耐怨害忍。謂若菩薩或無他縁來
T0489_.14.0710c08: 加其惡。菩薩爾時即無所忍。或時怨對若執
T0489_.14.0710c09: 刀杖。若復持拳起瞋怒心而來打撃。或復期
T0489_.14.0710c10: 剋惡語罵詈。菩薩見如是等他怨對來打撃罵
T0489_.14.0710c11: 詈之時。堅固其心深自伏忍。作是思惟。此等
T0489_.14.0710c12: 怨對皆是我之自業所感。業成熟已來相逼
T0489_.14.0710c13: 惱。誠非父母眷屬親友所造。皆是自業造作
T0489_.14.0710c14: 所成熟故。而亦非外地界水界火界風界之
T0489_.14.0710c15: 所成熟。又亦非内四大成熟。菩薩作是思惟
T0489_.14.0710c16: 時。由此因縁故。於有怨害及無怨害。平等其
T0489_.14.0710c17: 心皆悉能忍受。是爲菩薩耐怨害忍。云何是
T0489_.14.0710c18: 悲心忍。謂若菩薩設得王位。或爲臣佐。大富
T0489_.14.0710c19: 自在威徳特尊。見諸有情多苦惱者。而彼有
T0489_.14.0710c20: 情。於其王所生忿恚心。而來毀罵及諸嬈亂。
T0489_.14.0710c21: 其王爾時不生瞋恚。不恃尊豪而行凌逼。作
T0489_.14.0710c22: 是思惟。此諸有情我之向化。我應爲彼作其
T0489_.14.0710c23: 救護。是故我今不恃王之威相。但爲彼等作
T0489_.14.0710c24: 其衞護使不破壞。以是因縁。悲心起故安然
T0489_.14.0710c25: 忍受。是爲菩薩悲心忍。云何是願力救拔忍。
T0489_.14.0710c26: 謂若菩薩作是思惟。我於如來應供正等正
T0489_.14.0710c27: 覺所。作師子吼發是願言。願我得成阿耨多
T0489_.14.0710c28: 羅三藐三菩提果已。普爲救拔一切有情出
T0489_.14.0710c29: 生死海。我所勤行救拔一切有情不取其相。
T0489_.14.0711a01: 但爲令諸有情悉得解脱。令諸有情其心調
T0489_.14.0711a02: 伏住奢摩他。菩薩爾時若自心生瞋恚。不能
T0489_.14.0711a03: 忍者如佛所説。善男子。譬若有人善療眼疾。
T0489_.14.0711a04: 能除患者昏翳暗障。時醫眼師。作是思惟。我
T0489_.14.0711a05: 欲普令除去患者所有昏翳。醫師忽然自喪
T0489_.14.0711a06: 其目。善男子。於汝意云何。而彼醫師能療眼
T0489_.14.0711a07: 不。答言不也。佛言。善男子。菩薩亦復如是。
T0489_.14.0711a08: 欲以慧眼開導世間一切有情愚癡暗瞑。而菩
T0489_.14.0711a09: 薩若自爲彼癡暗所覆。即不能與一切有情
T0489_.14.0711a10: 除去暗瞑。是故菩薩於諸損惱。不生瞋恚安
T0489_.14.0711a11: 然忍受。是爲菩薩願力救拔忍。善男子。菩薩
T0489_.14.0711a12: 若修如是十種法者。即得忍辱具足。又善男
T0489_.14.0711a13: 子。菩薩若修十種法者。即得精進具足。何等
T0489_.14.0711a14: 爲十。一者被甲精進。二者無能勝精進。三者
T0489_.14.0711a15: 離二邊精進。四者利樂精進。五者加行精進。
T0489_.14.0711a16: 六者相續精進。七者清淨精進。八者不共精
T0489_.14.0711a17: 進。九者不隨他教精進。十者無高心精進。善
T0489_.14.0711a18: 男子。云何是被甲精進。謂若菩薩發大精進。
T0489_.14.0711a19: 普爲一切有情。未得涅槃者令得涅槃。未得
T0489_.14.0711a20: 度者悉令得度。未解脱者普令解脱。未安隱
T0489_.14.0711a21: 者而令安隱。未成正覺者當使成正覺。菩薩
T0489_.14.0711a22: 發行是精進時。或有魔來欲令斷壞菩薩勝
T0489_.14.0711a23: 行及生嬈惱。魔作是言。善男子。汝今宜應止
T0489_.14.0711a24: 此精進。何以故。我亦曾發此之精進。普爲一
T0489_.14.0711a25: 切有情。未得涅槃者令得涅槃。未得度者悉
T0489_.14.0711a26: 令得度。未解脱者普令解脱。未安隱者而令
T0489_.14.0711a27: 安隱。未成正覺著當使成正覺。此等皆是不
T0489_.14.0711a28: 實妄失之法。愚人諍論之語。善男子。我不曾
T0489_.14.0711a29: 見有人發如是精進。能令一有情得阿耨多
T0489_.14.0711b01: 羅三藐三菩提者。我但知彼無數倶胝有情。
T0489_.14.0711b02: 趣證聲聞縁覺涅槃。善男子。以是縁故。應須
T0489_.14.0711b03: 退轉於阿耨多羅三藐三菩提心。若不然者。
T0489_.14.0711b04: 汝所發精進。徒増煩惱唐捐其功。魔作是言
T0489_.14.0711b05: 已。菩薩乃自思惟。此諸惡魔伺求其便欲來
T0489_.14.0711b06: 嬈我。菩薩知是事已乃謂魔言。汝今勿應逼
T0489_.14.0711b07: 迫於我。汝於世間但勿有慮。如佛所説。世間
T0489_.14.0711b08: 一切從自業種子所生長故。自所造作彼彼
T0489_.14.0711b09: 之業。是所歸趣。今汝亦然。自業種子所生長
T0489_.14.0711b10: 故。自所造業是所歸趣。汝今速應從所來道
T0489_.14.0711b11: 還歸本處勿復嬈我。嬈亂我故使汝長夜於
T0489_.14.0711b12: 諸有情苦惱逼迫作不饒益。時彼惡魔潜伏
T0489_.14.0711b13: 退屈。即於是處隱而不現。菩薩於是諸惡魔
T0489_.14.0711b14: 衆或魔天等來嬈亂時。而菩菩心不驚不怖
T0489_.14.0711b15: 亦不怯弱。是爲菩薩被甲精進。云何是無能
T0489_.14.0711b16: 勝精進。謂若菩薩隨其諸相發起精進。如所
T0489_.14.0711b17: 起時而爲最勝。正使餘諸久修道行菩薩。比
T0489_.14.0711b18: 此菩薩精進勝行。數分算分乃至烏波尼殺
T0489_.14.0711b19: 曇分皆不及一。何況聲聞縁覺。何以故。菩薩
T0489_.14.0711b20: 隨起一念精進之心。具諸勝力即能普攝一
T0489_.14.0711b21: 切佛法。斷諸惡法故。是爲菩薩無能勝精進。
T0489_.14.0711b22: 云何是離二邊精進。謂若菩薩所起精進。不
T0489_.14.0711b23: 應増劇不應沈下。何以故。若増劇時其心高
T0489_.14.0711b24: 倨。若沈下時即生掉擧。離此二者。乃名菩
T0489_.14.0711b25: 薩精進勝行。是爲菩薩離二邊精進。云何是
T0489_.14.0711b26: 利樂精進。謂若菩薩發是精進。願我此身得
T0489_.14.0711b27: 與佛身而相等比。願我得佛無見頂相。及佛
T0489_.14.0711b28: 圓光相好具足。及無能勝無邊勝智。佛大威
T0489_.14.0711b29: 徳。佛勝自在。菩薩爲是等故發起精進。是爲
T0489_.14.0711c01: 菩薩利樂精進。云何是加行精進。此加行者。
T0489_.14.0711c02: 譬如有人取摩尼寶。或眞金等。磨瑩治錬去
T0489_.14.0711c03: 諸瑕垢。悉使其寶明淨精潔光色赫奕。爾時
T0489_.14.0711c04: 方見摩尼眞金煥然有異。菩薩亦復如是。於
T0489_.14.0711c05: 諸精進中加行修治。使去垢染即離過失。精
T0489_.14.0711c06: 進垢者。所謂懈怠是精進垢。沈下是精進垢。
T0489_.14.0711c07: 飮食不知節量是精進垢。妄執主宰是精進
T0489_.14.0711c08: 垢。不依正法是精進垢。不深固作意是精進
T0489_.14.0711c09: 垢。諸精進中有是垢染乃名過失。是故菩薩
T0489_.14.0711c10: 若離此者。即得潔白清淨自性明亮。是爲菩
T0489_.14.0711c11: 薩加行精進。云何是相續精進。謂若菩薩於
T0489_.14.0711c12: 諸威儀道中所起精進。隨所起時若身若心
T0489_.14.0711c13: 而不懈倦相續無間。是爲菩薩相續精進。云
T0489_.14.0711c14: 何是清淨精進。謂若菩薩即彼所起相續精
T0489_.14.0711c15: 進行中。所有諸不善業。及於障礙菩提道法。
T0489_.14.0711c16: 無利義事常當除斷。若諸善法。謂隨順涅槃
T0489_.14.0711c17: 順正道行。趣向菩提菩提分法。使諸善法悉
T0489_.14.0711c18: 令廣大而復増長。乃至於一念間尚不起於
T0489_.14.0711c19: 極微不善之法。何況麁重等諸過失。是爲菩
T0489_.14.0711c20: 薩清淨精進。云何是不共精進。謂若菩薩作
T0489_.14.0711c21: 是思惟。假使普遍十方殑伽沙數等世界。從
T0489_.14.0711c22: 於阿鼻大地獄中出大火聚。充滿是等世界
T0489_.14.0711c23: 都爲一聚。過是世界之外。若一有情受極苦
T0489_.14.0711c24: 惱。無主無救無依歸者。我寧忍受其苦履踐。
T0489_.14.0711c25: 是等世界越其火聚。至彼有情所而爲救度。
T0489_.14.0711c26: 何況微小之苦不能忍受。菩薩所發如是精
T0489_.14.0711c27: 進。不與一切聲聞縁覺邪外等輩之所共有。
T0489_.14.0711c28: 是爲菩薩不共精進。云何是不隨他教精進。
T0489_.14.0711c29: 謂若菩薩不同聲聞之人起如是心。凡夫位
T0489_.14.0712a01: 中求佛菩提極爲難得。我所發精進而甚微
T0489_.14.0712a02: 少懈怠劣弱。我若爲求菩提。假使頂上然火
T0489_.14.0712a03: 經多百千倶胝劫數。如是勤行亦不能成。故
T0489_.14.0712a04: 我不能堪忍其苦。亦復不能荷斯重檐。菩
T0489_.14.0712a05: 薩應起是心。所有過去諸佛已成正覺者。現
T0489_.14.0712a06: 在諸佛現成正覺者。未來諸佛當成正覺者。
T0489_.14.0712a07: 諸佛世尊皆爲求菩提故勤行精進。彼彼如
T0489_.14.0712a08: 是修諸勝行。而諸佛如來。亦不但爲己故求
T0489_.14.0712a09: 成正覺。今我亦然。勤行精進成諸勝行。亦不
T0489_.14.0712a10: 但爲己故。所有善根普與一切有情共之。爲
T0489_.14.0712a11: 有情故發起情進。我所求成阿耨多羅三藐
T0489_.14.0712a12: 三菩提果。普爲利樂一切有情。亦不自利取
T0489_.14.0712a13: 證涅槃。爲有情故我寧常處大地獄中。乃爲
T0489_.14.0712a14: 勝上。是爲菩薩不隨他教精進。云何是不高
T0489_.14.0712a15: 心精進。謂若菩薩所發精進時。亦不於中而
T0489_.14.0712a16: 生味著。不毀謗他不自稱讃。菩薩作是思惟。
T0489_.14.0712a17: 若不勤行自事警策於他何名智者。是故菩
T0489_.14.0712a18: 薩所起勝行而不高心。是爲菩薩無高心精
T0489_.14.0712a19: 進。善男子。菩薩若修如是十種法者。即得精
T0489_.14.0712a20: 進具足。
T0489_.14.0712a21: 佛説除蓋障菩薩所問經卷第三
T0489_.14.0712a22:
T0489_.14.0712a23:
T0489_.14.0712a24:佛説除蓋障菩薩所問經卷第四
T0489_.14.0712a25: 譯經三藏朝散大夫試鴻臚少卿
T0489_.14.0712a26: 光梵大師＊賜紫沙門臣惟淨等
T0489_.14.0712a27: 奉 詔譯
T0489_.14.0712a28: 復次善男子。菩薩若修十種法者。即得禪定
T0489_.14.0712a29: 具足。何等爲十。一者廣集福徳。二者多生厭
T0489_.14.0712b01: 患。三者發起精進。四者具於多聞。五者無顛
T0489_.14.0712b02: 倒教授勤行修習。六者隨正法行。七者根性
T0489_.14.0712b03: 明利。八者具純善心。九者善了止觀。十者不
T0489_.14.0712b04: 著禪相。云何是廣集福徳。謂若菩薩於大乘
T0489_.14.0712b05: 法中久積善根。彼彼生中善修戒行。爲善知
T0489_.14.0712b06: 識之所攝受。隨所生處常生婆羅門大族姓
T0489_.14.0712b07: 家。或刹帝利大族。或長者大族。皆具正信。於
T0489_.14.0712b08: 彼生中以其因縁。轉復廣大増長善根。而常
T0489_.14.0712b09: 不離於善知識。何者是善知識所。謂佛及菩
T0489_.14.0712b10: 薩。而能増長宿世善根。由慣習力故。作是思
T0489_.14.0712b11: 惟。世間大苦世間災患。世無暫停久受縈纒
T0489_.14.0712b12: 癡暗所覆。彼等皆由貪欲爲因貪欲爲縁。了
T0489_.14.0712b13: 此因縁是爲菩薩廣集福徳。云何是多生厭
T0489_.14.0712b14: 患。謂若菩薩以是縁故乃起思惟。我今不應
T0489_.14.0712b15: 於此世間合曾相中。染著親近諸欲境界。而
T0489_.14.0712b16: 諸欲者虚妄分別。如世尊言。常以多種因縁
T0489_.14.0712b17: 毀呰貪欲。所謂欲如利叉。欲如利戟。欲如
T0489_.14.0712b18: 劍鋒。欲如刀鋒。欲如毒蛇。欲如聚沫。欲如
T0489_.14.0712b19: 癰疽。欲極臭穢。如是欲境心生厭惡。乃剃
T0489_.14.0712b20: 除鬚髮被袈裟衣。發正信心捨家出家。是爲
T0489_.14.0712b21: 菩薩多生厭患。云何是發起精進。謂若菩薩
T0489_.14.0712b22: 由出家故發起精進。未得法者皆令得法。未
T0489_.14.0712b23: 悟者令悟。未證者令證。是爲菩薩發起精進。
T0489_.14.0712b24: 云何是具於多聞。謂若菩薩由此因縁。能聽
T0489_.14.0712b25: 能受諸有所説。世俗諦法及勝義諦法。是爲
T0489_.14.0712b26: 菩薩具於多聞。云何是無顛倒教授勤行修
T0489_.14.0712b27: 習。謂若菩薩。於其世俗勝義二種法中。能
T0489_.14.0712b28: 正教授勤行修習。無顛倒法。是爲菩薩無顛
T0489_.14.0712b29: 倒教授勤行修習。云何是隨正法行。謂若菩
T0489_.14.0712b30: 薩於正見正思惟正語正業正命正勤正念正
T0489_.14.0712c01: 定此等正法中。菩薩如是行即覺了正道。是
T0489_.14.0712c02: 爲菩薩隨正法行。云何是根性明利。謂若菩
T0489_.14.0712c03: 薩由行正法故。辯慧明了利根轉勝。是爲菩
T0489_.14.0712c04: 薩根性明利。云何具純善心。謂若菩薩利
T0489_.14.0712c05: 根勝故多生厭患。遠離大衆一切憒閙。及世
T0489_.14.0712c06: 雜語欲覺瞋覺害滅等覺皆悉遠離。亦復不
T0489_.14.0712c07: 著知識親愛名聞利養所欲等事。身心寂靜
T0489_.14.0712c08: 得純善心。由善心故作是觀察。今我此心
T0489_.14.0712c09: 於何法中行。若善若不善若無記邪。若行善
T0489_.14.0712c10: 法即得歡喜清淨心生。何者是善法所謂三
T0489_.14.0712c11: 十七菩提分法。若行不善法者。當起厭患多
T0489_.14.0712c12: 種觀察。勤行斷除不善之法。何者是爲不
T0489_.14.0712c13: 善之法謂貪瞋癡。貪有三種上中下品。上品
T0489_.14.0712c14: 貪者。若身若心極其分位。而生染著無離貪
T0489_.14.0712c15: 心。由染著故於一切處不生慚愧。何者是無
T0489_.14.0712c16: 慚。謂獨止一處作是思惟。而起尋求諸所欲
T0489_.14.0712c17: 事。稱讃欲境自現有徳。是爲無慚。何者是
T0489_.14.0712c18: 無愧。由彼貪欲因縁。於父母等前違背很
T0489_.14.0712c19: 戻及生惱害。於餘師尊之所亦無恥忸。自
T0489_.14.0712c20: 現有徳是爲無愧。以是因縁。命終之後墮惡
T0489_.14.0712c21: 趣中。此名上品貪。中品貪者。謂若親近諸欲
T0489_.14.0712c22: 境時。自初至末雖復暫有所成。旋起離貪
T0489_.14.0712c23: 之心即生變悔。此名中品貪。下品貪者。謂若
T0489_.14.0712c24: 親近諸欲境時。或身相觸或共語言或瞻視
T0489_.14.0712c25: 間。旋起即滅。此名下品貪。總要而言。一切濟
T0489_.14.0712c26: 命受用資具。有所欲者皆名下品貪。瞋有三
T0489_.14.0712c27: 種上中下品。上品瞋者。隨於所起諸瞋境中。
T0489_.14.0712c28: 生極瞋恚而復暴惡。遍造五無間罪。或隨造
T0489_.14.0712c29: 一無間罪。或謗正法。凡如是等總聚五無間
T0489_.14.0713a01: 罪。算分數分及譬喩分。乃至烏波尼殺曇分。
T0489_.14.0713a02: 皆不能及。由此因縁。身壞命終墮大地獄。若
T0489_.14.0713a03: 或暫得生於人間。身相黒色其目赤惡。性多
T0489_.14.0713a04: 恚暴。此因縁故。還墮地獄。此名上品瞋。中品
T0489_.14.0713a05: 瞋者。隨於諸瞋境中若暫起已。或微分造不
T0489_.14.0713a06: 善罪業即速變悔。旋起對治而令止息。此名
T0489_.14.0713a07: 中品瞋。下品瞋者。謂於親愛和合境中。隨以
T0489_.14.0713a08: 瞋縁輒生輕謗。雖復暫起於刹那間即生變
T0489_.14.0713a09: 悔。旋起對治而令息滅此名下品瞋。癡有三
T0489_.14.0713a10: 種上中下品。上品癡者。謂一切處若行若止。
T0489_.14.0713a11: 悉無善作亦無憂戚。不生變悔此名上品癡。
T0489_.14.0713a12: 中品癡者。若起少分不善之業。雖有所成即
T0489_.14.0713a13: 速變悔。於同梵行人所。懺謝其罪不現己徳。
T0489_.14.0713a14: 此名中品癡。下品癡者。謂於如來所制戒中
T0489_.14.0713a15: 不越性罪。違犯初篇戒學之罪。此名下品癡。
T0489_.14.0713a16: 菩薩離是染法即得心善寂靜。由是善故能
T0489_.14.0713a17: 離欲愛欲貪諸欲染著。何以故。隨心善故。若
T0489_.14.0713a18: 行無記法者。謂即想念勤行伺察。何等是無
T0489_.14.0713a19: 記。若心不縁外。亦不縁内。不縁善不縁不善。
T0489_.14.0713a20: 不住止法。不行觀法。其心沈下著於睡眠。如
T0489_.14.0713a21: 人睡覺目視不明。若無記心現前。心不明利
T0489_.14.0713a22: 亦復如是。是故菩薩若行善心。即得心生歡
T0489_.14.0713a23: 喜其心安住。是爲菩薩具純善心。云何是善
T0489_.14.0713a24: 了止觀。謂若菩薩由具如是純善心故能觀
T0489_.14.0713a25: 諸法。此法如幻此法如夢。此法不善此法是
T0489_.14.0713a26: 善。此法出離此法非出離。菩薩作是思惟。彼
T0489_.14.0713a27: 一切法。心爲依止心爲先導。應當善攝其心。
T0489_.14.0713a28: 善調伏心。善覺了心。由此即能善攝諸法。亦
T0489_.14.0713a29: 善調伏及善覺了。如是即能正觀諸法。此因
T0489_.14.0713b01: 縁故得心寂止。以心繋心。以心止心。以心住
T0489_.14.0713b02: 心。如是策勤心寂止故。即得心一境性。心一
T0489_.14.0713b03: 境故。即成三摩地。三摩呬多。由是現前得離
T0489_.14.0713b04: 生喜樂。由喜樂心故即能遠離罪不善法。乃
T0489_.14.0713b05: 能成就有尋有伺離生喜樂初禪定法。次復
T0489_.14.0713b06: 於諸尋伺悉無對礙。於其喜樂不生味著。作
T0489_.14.0713b07: 無常觀已。還從初禪定心漸次而起。遠離尋
T0489_.14.0713b08: 伺有所著心。即能成就無尋無伺定生喜樂
T0489_.14.0713b09: 二禪定法。次復於樂觀苦作苦觀已。即得捨
T0489_.14.0713b10: 行捨念行成。如聖所觀。能正覺了妙樂現前。
T0489_.14.0713b11: 即能成就離喜妙樂三禪定法。次復於三禪
T0489_.14.0713b12: 定中。作空觀已引四禪心。彼四禪中除去我
T0489_.14.0713b13: 執。我執離故苦樂悉斷。苦樂斷故如先所起。
T0489_.14.0713b14: 悦意惱意亦悉捨離。即能成就捨念清淨四
T0489_.14.0713b15: 禪定法。次復於自身相與虚空相等作一解
T0489_.14.0713b16: 脱。觀如是解脱故。於一切處一切種類。過諸
T0489_.14.0713b17: 色想及離障礙。由過色想離障礙故。彼種種
T0489_.14.0713b18: 想悉無作意縁。無邊虚空而爲行相。即能成
T0489_.14.0713b19: 就空無邊處定法。次復於空無邊處。倶時觀
T0489_.14.0713b20: 彼識無邊處而爲行相。即能成就識無邊處
T0489_.14.0713b21: 定法。次復過彼識無邊處。縁無所有處而爲
T0489_.14.0713b22: 行相。即能成就無所有處定法。次復過彼無
T0489_.14.0713b23: 所有處。縁非想非非想處。而爲行相。即能成
T0489_.14.0713b24: 就非想非非想處定法。次於上心無復行相。
T0489_.14.0713b25: 滅諸想受離諸發悟名滅盡定。如是等法。是
T0489_.14.0713b26: 爲菩薩善了止觀。云何是不著禪相。謂若菩
T0489_.14.0713b27: 薩雖入滅定。亦不樂著寂滅。即能倶時發起
T0489_.14.0713b28: 慈心。悉離怨親違順等境運心廣大。先於一
T0489_.14.0713b29: 方起慈無量行。普遍觀察作解脱已。南西北
T0489_.14.0713c01: 方四維上下亦復如是。慈心起已悲喜捨心
T0489_.14.0713c02: 亦悉如前。遠離怨親違順等境運心廣大。周
T0489_.14.0713c03: 遍十方起悲喜捨無量之行。普遍觀察悉作
T0489_.14.0713c04: 解脱。菩薩如是即能起五神通。亦不以自
T0489_.14.0713c05: 足不著禪相。而復進求上法圓滿菩提勝行。
T0489_.14.0713c06: 是爲菩薩不著禪相。善男子。菩薩若修如是
T0489_.14.0713c07: 十種法者。即得禪定具足。又善男子。菩薩若
T0489_.14.0713c08: 修十種法者。即得勝慧具足。何等爲十。一者
T0489_.14.0713c09: 善解無我。二者善知業報。三者善了有爲之
T0489_.14.0713c10: 法。四者善知輪迴流轉。五者善解輪迴出要
T0489_.14.0713c11: 之法。六者善解聲聞縁覺乘法。七者善解大
T0489_.14.0713c12: 乘之法。八者善能遮止魔業。九者具無顛倒
T0489_.14.0713c13: 慧。十者具無等慧。善男子。云何是善解無我。
T0489_.14.0713c14: 謂若菩薩以正慧觀察色受想行識。觀彼色
T0489_.14.0713c15: 時色生不可得。集亦不可得。滅亦不可得。受
T0489_.14.0713c16: 想行識生不可得。集不可得。滅不可得。彼勝
T0489_.14.0713c17: 義諦不離世俗諦。若勝義諦若世俗諦。彼二
T0489_.14.0713c18: 自性但有言説。假名而無實體。菩薩雖如是
T0489_.14.0713c19: 觀。亦不以此縁棄捨諸行發勤精進。爲諸有
T0489_.14.0713c20: 情成利益事。如救頭然及如燒衣。是爲菩薩
T0489_.14.0713c21: 善解無我。云何是善知業報。謂若菩薩作是
T0489_.14.0713c22: 伺察。今此世間合會之相。猶如幻化及如乾
T0489_.14.0713c23: 闥婆城自性皆空。若於情非情中著於我執。
T0489_.14.0713c24: 彼等有情由是不能覺了正道。而彼有情作
T0489_.14.0713c25: 如是念。若無我無有情無壽命蠕動養者。士
T0489_.14.0713c26: 夫補特伽羅。意生摩拏嚩迦等。即無善不善
T0489_.14.0713c27: 業而可表示。誰爲受者。無實有情業報可得。
T0489_.14.0713c28: 菩薩雖復如實了知無實有情。而亦顯彰善
T0489_.14.0713c29: 惡業報。菩薩以其正慧如實了者。是爲菩薩
T0489_.14.0714a01: 善知業報。云何是善了有爲法。謂若菩薩於
T0489_.14.0714a02: 有爲法中。以其正慧能善覺已。乃作是念。此
T0489_.14.0714a03: 有爲法。而無暫停念念流動。猶如露滴及如
T0489_.14.0714a04: 澗水迅流不住。豈有智者。於此等法中。而生
T0489_.14.0714a05: 取著及起愛樂。若樂境謝時或生憂戚。由此
T0489_.14.0714a06: 因縁。是故深生厭離樂求寂滅。是爲菩薩善
T0489_.14.0714a07: 了有爲法。云何是善知輪迴流轉。謂若菩薩
T0489_.14.0714a08: 作是伺察。今此世間合會之相。無明暗蔽輪
T0489_.14.0714a09: 迴相續。皆由愛繩所繋縛故。愛故生取由取
T0489_.14.0714a10: 因故善不善業諸行造作。以彼善不善業行
T0489_.14.0714a11: 起作故。有有相續。有故有生生故老死。由
T0489_.14.0714a12: 死法故憂悲苦惱隨起纒縛。如是即一大苦蘊
T0489_.14.0714a13: 集。而生死輪相續流轉。猶汲水輪宛轉上下。
T0489_.14.0714a14: 菩薩以其正慧於此等法如實了知。是爲菩
T0489_.14.0714a15: 薩善知輪迴流轉。云何是善解輪迴出要之
T0489_.14.0714a16: 法。謂若菩薩作是伺察。若無無明即無行。無
T0489_.14.0714a17: 行即無識。無識即無名色六處觸受愛取有
T0489_.14.0714a18: 生。無生即老死憂悲苦惱等法。皆悉斷滅。菩
T0489_.14.0714a19: 薩以其正慧。於此等法如實覺了。是爲菩薩
T0489_.14.0714a20: 善解輪迴出要之法。云何是善解聲聞縁覺乘
T0489_.14.0714a21: 法。謂若菩薩作是伺察。此法得須陀洹果。此
T0489_.14.0714a22: 法得斯陀含果。此法得阿那含果此法盡漏
T0489_.14.0714a23: 斷諸有結。不受後有究竟涅槃。得阿羅漢果。
T0489_.14.0714a24: 此法得縁覺果如犀一角。菩薩於如是等果。
T0489_.14.0714a25: 以其正慧如實了已。然亦不於彼法之中而
T0489_.14.0714a26: 爲取證。何以故。菩薩作是思惟。我攝受一切
T0489_.14.0714a27: 有情作師子吼。我應爲彼一切有情。於生死
T0489_.14.0714a28: 曠野險難之中與作救拔。我今不應獨出生
T0489_.14.0714a29: 死。菩薩起是行願堅固。是爲菩薩善解聲聞
T0489_.14.0714b01: 縁覺乘法。云何是善解大乘。謂若菩薩於諸
T0489_.14.0714b02: 學門能善修學。然於學時而不可得。於所學
T0489_.14.0714b03: 道亦不可得。菩薩雖於彼相不可得故。亦不
T0489_.14.0714b04: 以彼因縁墮於斷見。是爲菩薩善解大乘。云
T0489_.14.0714b05: 何是善能遮止魔業。謂若菩薩於一切處。常
T0489_.14.0714b06: 離惡知識亦不至惡國。復不親近修習外道
T0489_.14.0714b07: 典籍。於一切處而常遠離世間利養供給等
T0489_.14.0714b08: 事。及餘煩惱等障菩提道者而悉除遣。即起
T0489_.14.0714b09: 對治破壞之法。是爲菩薩善能遮止魔業。云
T0489_.14.0714b10: 何是具無顛倒慧。謂若菩薩於世間一切文
T0489_.14.0714b11: 論典章諸事業中。悉以勝慧引入修學。菩薩
T0489_.14.0714b12: 學者。但爲成熟諸有情故。不爲知識名稱所
T0489_.14.0714b13: 欲等事。不顯己徳。謂以如來法律。是爲最上
T0489_.14.0714b14: 最勝言説具大威徳。由顯如是勝功徳故。精
T0489_.14.0714b15: 勤修學終不墮於外道邪見。是爲菩薩具無
T0489_.14.0714b16: 顛倒慧。云何是具無等慧。謂若菩薩於世間
T0489_.14.0714b17: 天人魔梵沙門婆羅門諸有情中。無與菩薩
T0489_.14.0714b18: 智慧等者。而菩薩慧中唯除如來應供正等
T0489_.14.0714b19: 正覺智慧最勝。世間天人魔梵衆中無復過
T0489_.14.0714b20: 上。是爲菩薩具無等慧。善男子。菩薩若修如
T0489_.14.0714b21: 是十種法者。即得勝慧具足。又善男子。菩薩
T0489_.14.0714b22: 若修十種法者。即得方便具足。何等爲十。一
T0489_.14.0714b23: 者善解迴向方便。二者善迴外道諸見方便。
T0489_.14.0714b24: 三者善迴五塵境界方便。四者善除疑悔方
T0489_.14.0714b25: 便。五者善知救度有情方便。六者善解有情
T0489_.14.0714b26: 濟命方便。七者善知受施方便。八者善迴二
T0489_.14.0714b27: 乘趣入大乘方便。九者善知示教利喜方便。
T0489_.14.0714b28: 十者善知供養承事如來方便。善男子。云何
T0489_.14.0714b29: 是善解迴向方便。謂若菩薩於其一切非己
T0489_.14.0714c01: 所有無攝屬者。若華若果若衆香樹。若妙香
T0489_.14.0714c02: 樹。若諸寶樹。若
樹。若華樹。若果樹。非己
T0489_.14.0714c03: 所有無攝屬者。常當晝三時中夜三時中。想
T0489_.14.0714c04: 作供養諸佛菩薩。以彼善根迴向阿耨多羅
T0489_.14.0714c05: 三藐三菩提。又於佛説廣大甚深經中。諸供
T0489_.14.0714c06: 養法聽已深心而生信樂。以此善根迴向諸
T0489_.14.0714c07: 佛菩薩。又於十方世界一切菩薩。及諸有情
T0489_.14.0714c08: 所作一切善業圓滿菩提行者。菩薩深心而
T0489_.14.0714c09: 悉隨喜。以此善根迴向阿耨多羅三藐三菩
T0489_.14.0714c10: 提。又於如來塔廟。或於如來像前。以華香塗
T0489_.14.0714c11: 香布施供養。當願一切有情蠲除破戒穢惡
T0489_.14.0714c12: 之香。普願一切有情獲得戒香清淨。又若掃
T0489_.14.0714c13: 塔塗地之時。當願一切有情離諸惡相。獲得
T0489_.14.0714c14: 相好端嚴具善威儀又以華蓋供養佛時。當
T0489_.14.0714c15: 願一切有情離諸煩惱燒然。又若入塔寺時
T0489_.14.0714c16: 即起是念。當願一切有情入涅槃城。出塔寺
T0489_.14.0714c17: 時即起是念。當願一切有情出離生死。又於
T0489_.14.0714c18: 所止若開戸時即起是念。當願開諸善趣出
T0489_.14.0714c19: 世智門。若閉戸時即起是念。當願扃閉諸惡
T0489_.14.0714c20: 趣門。若隨坐時即起是念。當願一切有情坐
T0489_.14.0714c21: 菩提場。若右脇臥時即起是念。當願一切有
T0489_.14.0714c22: 情悉作如是右脇涅槃。若或起時即作是念。
T0489_.14.0714c23: 當願一切有情超出煩惱淤泥。若動止時即
T0489_.14.0714c24: 作是念。當願一切有情獲得大人所行所止。
T0489_.14.0714c25: 若安住時即起是念。當願一切有情離諸憂
T0489_.14.0714c26: 惱。若大小便利時即起是念。當願一切有情
T0489_.14.0714c27: 滌除煩惱垢染過失。若盥手時即起是念。當
T0489_.14.0714c28: 願一切有情蠲除煩惱穢氣。若濯足時即起
T0489_.14.0714c29: 是念。當願一切有情除去種種煩惱塵坌。若
T0489_.14.0715a01: 嚼齒木時即起是念。當願一切有情離諸垢
T0489_.14.0715a02: 染。乃至身諸分位。若運用時皆願一切有情
T0489_.14.0715a03: 悉得利益安樂。若於如來塔廟作禮奉時即
T0489_.14.0715a04: 起是念。當願一切有情悉得天人尊重禮奉。
T0489_.14.0715a05: 是爲菩薩善解迴向方便
T0489_.14.0715a06: 佛説除蓋障菩薩所問經卷第四
T0489_.14.0715a07:
T0489_.14.0715a08:
T0489_.14.0715a09:
T0489_.14.0715a10:佛説除蓋障菩薩所問經卷第五
T0489_.14.0715a11: 譯經三藏朝散大夫試鴻臚少卿
T0489_.14.0715a12: ＊光梵大師 ＊賜紫沙門臣惟淨等
T0489_.14.0715a13: 奉 詔譯
T0489_.14.0715a14: 復次善男子。云何是善迴外道諸見方便。謂
T0489_.14.0715a15: 若菩薩於左囉迦波哩沒羅惹迦尼乾陀等諸
T0489_.14.0715a16: 外道處。作諸化事。使其調伏爲欲成熟。彼因
T0489_.14.0715a17: 縁故。菩薩作是思惟。此等外道我慢貢高。我
T0489_.14.0715a18: 今不應先行師教。要先恭事現爲弟子。然後
T0489_.14.0715a19: 使其調伏。於彼法中而求出家。如其所行策
T0489_.14.0715a20: 勤修學。隨諸外道種種法式。多聞苦行咸悉
T0489_.14.0715a21: 究盡而復過勝。彼衆推許有所言説悉皆聽
T0489_.14.0715a22: 受。如奉師尊不相違戻。由得親近諸外道故。
T0489_.14.0715a23: 乃呵毀言。諸仁者。汝此所修非出離道。亦非
T0489_.14.0715a24: 離欲。又非寂滅。由是漸能使彼調伏。而令安
T0489_.14.0715a25: 住如來法中。文復於彼具五神通諸外道所
T0489_.14.0715a26: 學修梵行。隨其所修而復勤行。令得彼法隨
T0489_.14.0715a27: 能成辦。外道所修禪定之法。即能勝過彼諸
T0489_.14.0715a28: 外道。勤勇進修難行之行。於外道中智者共
T0489_.14.0715a29: 許。菩薩知其根成熟時。於其所修禪定之法。
T0489_.14.0715b01: 乃呵毀言。諸仁者。汝修定法非出離道。亦非
T0489_.14.0715b02: 離欲。又非寂滅由是漸次使令安住如來法
T0489_.14.0715b03: 中。是爲菩薩善迴外道諸見方便。云何是善
T0489_.14.0715b04: 迴五塵境界方便。謂若菩薩或見有人極多
T0489_.14.0715b05: 貪愛。菩薩不以別異方便。但隨所樂而爲調
T0489_.14.0715b06: 伏。乃以神力化現女身。端正殊妙勝諸女人。
T0489_.14.0715b07: 是人見已極生貪著。時化女身於刹那間。變
T0489_.14.0715b08: 成死屍爛壞臭穢。彼貪愛人見即驚怖。乃生
T0489_.14.0715b09: 厭患逼惱其心。作如是言。云何速能離此臭
T0489_.14.0715b10: 穢。爾時菩薩即住其前如應説法。彼貪染人
T0489_.14.0715b11: 隨得離欲。是爲菩薩善迴五塵境界方便。云
T0489_.14.0715b12: 何是善除疑悔方便。謂若菩薩或見有人造
T0489_.14.0715b13: 五無間業。或諸不善業。即詣其所而語之言。
T0489_.14.0715b14: 汝今何故愁不悦意。是人答言。善男子。我造
T0489_.14.0715b15: 五無間業。以是縁故愁不悦意。將非我於
T0489_.14.0715b16: 長夜之中。無有利樂極大苦惱。菩薩乃爲其
T0489_.14.0715b17: 人説戒懺悔。又復如應説甚深法。是人未能
T0489_.14.0715b18: 捨疑悔心。菩薩即現神通適其心念使令
T0489_.14.0715b19: 生信。是人即時於菩薩所。乃起信心清淨歡
T0489_.14.0715b20: 喜。由喜心故堪任受法。菩薩引之令入正道。
T0489_.14.0715b21: 於其人前。化現父母而加殺害。謂其人言。我
T0489_.14.0715b22: 今與汝同造斯罪勿生疑悔。作是語已復現
T0489_.14.0715b23: 神通。是人念言。菩薩具有神通智慧猶害父
T0489_.14.0715b24: 母。況復我邪。爾時乃爲是人説種種法。使
T0489_.14.0715b25: 其罪業而得輕微猶如蚊翅。是爲菩薩善除
T0489_.14.0715b26: 疑悔方便。云何是善知救度有情方便。謂若
T0489_.14.0715b27: 菩薩或見有人堪任受法。然以是人造極惡
T0489_.14.0715b28: 業。菩薩爲欲度斯等故隨應化現。若以王身
T0489_.14.0715b29: 得度者。即現王身。若以宰官身得度者。即現
T0489_.14.0715c01: 宰官身。若以刹帝利婆羅門庶民等身得度
T0489_.14.0715c02: 者。即現刹帝利婆羅門庶民等身。若以天身
T0489_.14.0715c03: 得度者。即現天身。若以金剛力士身得度者。
T0489_.14.0715c04: 即現金剛力士身。若以柔善可愛之身得度
T0489_.14.0715c05: 者。即現彼身。若以恐畏縶縛鞭打等身得度
T0489_.14.0715c06: 者。即皆現之。若復有人。欲造五無間業。或有
T0489_.14.0715c07: 人欲於菩薩所生觸嬈者。菩薩乃以種種方
T0489_.14.0715c08: 便悉令禁止。或置之異方使其不造無間業
T0489_.14.0715c09: 等。後於其前作諸化現。乃至或現地獄等相。
T0489_.14.0715c10: 又復諸有未得神通菩薩壽量色相。菩薩悉
T0489_.14.0715c11: 知。又諸有情欲成欲壞。菩薩起大悲心悉能
T0489_.14.0715c12: 思念。此有情欲壞。此有情已壞。菩薩一心
T0489_.14.0715c13: 如實了知。如觀掌中菴摩勒果。菩薩起厭離
T0489_.14.0715c14: 心作是思惟。若一有情造惡業已。將墮阿鼻
T0489_.14.0715c15: 大地獄中。彼之定業。我復無異方便能爲救
T0489_.14.0715c16: 拔。我寧代受地獄之苦。乃至彼一有情安住
T0489_.14.0715c17: 無餘依涅槃界中。是爲菩薩善知救度有情
T0489_.14.0715c18: 方便。云何是善知有情濟命方便。謂若菩薩
T0489_.14.0715c19: 或見有情無所堪任。復無力能不識正法。但
T0489_.14.0715c20: 貪飮食衣服而無餘求。菩薩乃爲斯等。顯示
T0489_.14.0715c21: 書算伎術種種事業。如是善者悉令學習隨
T0489_.14.0715c22: 有所得使其濟命。是爲菩薩善知有情濟命
T0489_.14.0715c23: 方便。云何是善受供養方便。謂若菩薩或得
T0489_.14.0715c24: 寶聚如須彌山菩薩亦受。或得諸餘微毫之物
T0489_.14.0715c25: 菩薩亦受。何以故。菩薩作是思惟。世間有情
T0489_.14.0715c26: 慳貪諂曲。以是縁故如水中魚。而常出沒生
T0489_.14.0715c27: 死大海。菩薩深愍斯等有情。使令長夜利益
T0489_.14.0715c28: 安樂。是故受已不攝於己不起貪心。周給於
T0489_.14.0715c29: 餘一切有情。而復施作佛法僧事。諸貧苦者
T0489_.14.0709a02: 名作法事。所謂隨聞何等法門。即當受持書
T0489_.14.0709a03: 寫讀誦思惟修習。及爲他解説。或以無顛倒
T0489_.14.0709a04: 相應修學。是爲法事。何名作僧事。謂以衣服
T0489_.14.0709a05: 飮食坐臥之具病縁醫藥奉施衆僧。乃至但
T0489_.14.0709a06: 以少分清冷之水而爲供施。是爲僧事。善男
T0489_.14.0709a07: 子。如是名爲菩薩供養承事施。云何是無所
T0489_.14.0709a08: 著施。謂若菩薩行布施時起如是心。我今所
T0489_.14.0709a09: 行布施。不求天報或天之餘。不求王報或王
T0489_.14.0709a10: 之餘。善男子。如是名爲菩薩無所著施。云何
T0489_.14.0709a11: 是清淨施。謂若菩薩隨其所説布施之法。即
T0489_.14.0709a12: 起伺察。如其彼彼起伺察時。於布施法伺察
T0489_.14.0709a13: 得無過失。無垢染無障難邪。善男子。如是名
T0489_.14.0709a14: 爲菩薩清淨施。菩薩若能修此十法者。即得
T0489_.14.0709a15: 布施具足。又善男子。菩薩若修十種戒法者。
T0489_.14.0709a16: 當得持戒具足。何等爲十。一者別解脱戒行。
T0489_.14.0709a17: 二者菩薩攝律儀戒行。三者離諸煩惱燒然
T0489_.14.0709a18: 戒行。四者離不深固作意戒行。五者怖業戒
T0489_.14.0709a19: 行。六者怖罪戒行。七者怖非所取戒行。八者
T0489_.14.0709a20: 堅固志意戒行。九者無依著戒行。十者三輪
T0489_.14.0709a21: 清淨戒行。善男子。云何是別解脱戒行。謂若
T0489_.14.0709a22: 菩薩。於諸如來所有經中。或戒律中及餘學
T0489_.14.0709a23: 句所宣示處。如善作意尊重大師所説。於一
T0489_.14.0709a24: 一法中如理修學。不愛著氏族不愛著所見。
T0489_.14.0709a25: 不愛著衆會。無我人過失。於彼學句中而生
T0489_.14.0709a26: 尊重。善男子。如是名爲菩薩別解脱戒行。云
T0489_.14.0709a27: 何是攝律儀戒行。謂若菩薩作是伺察。我於
T0489_.14.0709a28: 別解脱戒中。不能取證阿耨多羅三藐三菩
T0489_.14.0709a29: 提果。謂若如來於一一經中。宣示菩薩所行
T0489_.14.0709b01: 及菩薩學句。我當於彼如理修學。何等是菩
T0489_.14.0709b02: 薩所行。所謂菩薩。無非處非方非時。所行無
T0489_.14.0709b03: 非時。所説無不知時。無不知方。無不知量。何
T0489_.14.0709b04: 以故。或有有情。於如來所生不信心。爲令彼
T0489_.14.0709b05: 等生信解故。及彼有情隨爲攝護故。菩薩自
T0489_.14.0709b06: 能圓滿菩提勝行。善具威儀。柔軟容緩。不雜
T0489_.14.0709b07: 闠閙。趣寂止門極清淨門。此是菩薩所行。
T0489_.14.0709b08: 何等是菩薩學句。謂若如來於一一經中宣
T0489_.14.0709b09: 示菩薩所學之法。菩薩於中而生信順不生
T0489_.14.0709b10: 障難。此是菩薩學句。善男子。如是名爲菩薩
T0489_.14.0709b11: 攝律儀戒行
T0489_.14.0709b12: 佛説除蓋障菩薩所問經卷第二
T0489_.14.0709b13:
T0489_.14.0709b14:
T0489_.14.0709b15:
T0489_.14.0709b16:
T0489_.14.0709b17: 西天譯經三藏朝散大夫試鴻臚少
T0489_.14.0709b18: 卿傳梵大師 ＊賜紫沙門臣法護等
T0489_.14.0709b19: 奉 詔譯
T0489_.14.0709b20: 復次善男子。云何是離諸煩惱燒然戒行。謂
T0489_.14.0709b21: 若菩薩或貪火燒然。或瞋火燒然。或癡火燒
T0489_.14.0709b22: 然。或餘煩惱之火燒然。或餘諸受用侵害火
T0489_.14.0709b23: 燒然。若欲不燒然者。當起貪之對治。及應遠
T0489_.14.0709b24: 離貪所起縁。何謂貪之對治。即不淨觀是貪
T0489_.14.0709b25: 對治。不淨觀者。謂自身中諸不淨物。髮毛爪
T0489_.14.0709b26: 齒涎涙涕唾。淡廕垢汗大小便利。皮膚血肉
T0489_.14.0709b27: 骨髓肪膏。腦膜筋脈脾腎心肺。肝膽腸胃胞
T0489_.14.0709b28: 及肚胘。凡如是等諸不淨物。菩薩應當作此
T0489_.14.0709b29: 觀想起是思惟。世間所有彼愚癡者。不明解
T0489_.14.0709c01: 者。造不善者。尚能了知諸如是等不淨物已。
T0489_.14.0709c02: 不處貪心。況智者乎。此爲菩薩多種不淨之
T0489_.14.0709c03: 觀是貪對治。何者是貪所起縁。謂著諸欲染。
T0489_.14.0709c04: 或見女人端嚴妙色。起可愛心而生希取。爾
T0489_.14.0709c05: 時見已當作是觀。如佛所説夢境無實。何故
T0489_.14.0709c06: 智者。於此如夢境界之中而起貪心。是名菩
T0489_.14.0709c07: 薩遠離貪所起縁。何謂菩薩瞋之對治。及遠
T0489_.14.0709c08: 離彼瞋所起縁。所謂菩薩。於諸有情所多起
T0489_.14.0709c09: 慈心。以此慈心及此因縁。而彼忿恚瞋怒有
T0489_.14.0709c10: 情心意皆能攝伏。瞋恚因縁悉得遠離。是名
T0489_.14.0709c11: 菩薩瞋之對治。及遠離彼瞋所起縁。當作如
T0489_.14.0709c12: 是觀察之時即離癡法。離癡由故彼諸所欲及
T0489_.14.0709c13: 諸受用。不爲侵害之火燒然。此等是爲菩薩
T0489_.14.0709c14: 離諸煩惱燒然戒行。云何是離不深固作意
T0489_.14.0709c15: 戒行。謂若菩薩獨處一方寂靜而住。不起是
T0489_.14.0709c16: 心。我不雜亂所行。我寂靜住。我復能行如來
T0489_.14.0709c17: 法律。餘諸沙門或婆羅門。彼等皆是雜亂所
T0489_.14.0709c18: 行多諸闠閙。而悉墜失如來法律。若能不起
T0489_.14.0709c19: 如是心者。是爲菩薩離不深固作意戒行。云
T0489_.14.0709c20: 何是菩薩攝善法戒行。謂若菩薩作是伺察。
T0489_.14.0709c21: 如佛所説。諸苾芻應當尊敬修福尊敬護戒
T0489_.14.0709c22: 尊敬修慧。何以故。尊敬福者。福是現受可愛
T0489_.14.0709c23: 精光悦意果報。如是信者而能遠離諸不善
T0489_.14.0709c24: 業。是爲菩薩攝善法戒行。云何是怖罪戒行。
T0489_.14.0709c25: 謂若菩薩或有如微塵罪。見悉生怖不順所
T0489_.14.0709c26: 作。乃至少罪亦不生輕。作是思惟。如佛所
T0489_.14.0709c27: 説。諸苾芻。譬如有人中於少毒亦趣命終。
T0489_.14.0709c28: 若中多毒亦趣命終。諸有罪者。若少若多皆
T0489_.14.0709c29: 墮惡趣。若作如是伺察之時。菩薩於罪乃生
T0489_.14.0710a01: 恐怖。是爲菩薩怖罪戒行。云何是怖非所取
T0489_.14.0710a02: 戒行。謂若菩薩或有具信沙門婆羅門及餘
T0489_.14.0710a03: 人衆。信菩薩故。或以金銀摩尼眞珠珊瑚瑠
T0489_.14.0710a04: 璃螺貝珍寶財物及餘受用之具。於菩薩所
T0489_.14.0710a05: 囑累寄託。雖或單己而菩薩心。不起貪著輒
T0489_.14.0710a06: 生希取。又復於諸塔寺之物。及衆僧物設使
T0489_.14.0710a07: 有人勸令掌執。菩薩於中亦不希取爲自資
T0489_.14.0710a08: 養。作是思惟。如佛所説。菩薩寧自割其身肉
T0489_.14.0710a09: 而噉食之。終不以他不與不許若飮若食。及
T0489_.14.0710a10: 餘物等而懷希取。是爲菩薩怖非所取戒行。
T0489_.14.0710a11: 云何是堅固志意戒行。謂若菩薩或爲魔王或
T0489_.14.0710a12: 諸魔衆及餘天等。或現女相。或以餘縁來作
T0489_.14.0710a13: 魔事之所嬈惱欲破壞時。而菩薩不動不搖
T0489_.14.0710a14: 亦無減失。是爲菩薩堅固志意戒行。云何是
T0489_.14.0710a15: 無依著戒行。謂若菩薩持戒行時。不起是念。
T0489_.14.0710a16: 我所持戒爲求天報或天之餘。爲求王報或王
T0489_.14.0710a17: 之餘。是爲菩薩無依著戒行。云何是三輪清
T0489_.14.0710a18: 淨戒行。謂若菩薩身業清淨。語業清淨。意業
T0489_.14.0710a19: 清淨。身業清淨者。謂遠離身三不善業。一殺
T0489_.14.0710a20: 生二偸盜二邪染。如是名爲身不善業。語業
T0489_.14.0710a21: 清淨者。謂遠離語四不善業。一妄言二兩舌。
T0489_.14.0710a22: 三惡口四綺語。是名語不善業。意業清淨者。
T0489_.14.0710a23: 謂遠離意三不善業。一貪二瞋三邪見。是名
T0489_.14.0710a24: 意不善業。由能遠離諸不善業。是故即得三
T0489_.14.0710a25: 輪清淨。是爲菩薩三輪清淨戒行。善男子。菩
T0489_.14.0710a26: 薩若行如是十法。即得戒行具足。善男子。菩
T0489_.14.0710a27: 薩若修十種法者。即得忍辱具足。何等爲十。
T0489_.14.0710a28: 一者安受苦忍。二者外忍。三者諦察法忍。四
T0489_.14.0710a29: 者佛許可忍。五者無定方忍。六者無差別忍。
T0489_.14.0710b01: 七者不以事因故忍。八者耐怨害忍。九者悲
T0489_.14.0710b02: 心忍。十者願力救拔忍。善男子。云何是安受
T0489_.14.0710b03: 苦忍。謂若菩薩或自心有憂悲苦惱。隨生起
T0489_.14.0710b04: 時。菩薩安然悉能忍受不起瞋心。是爲菩薩
T0489_.14.0710b05: 安受苦忍。云何是外忍。謂若菩薩親聞他人
T0489_.14.0710b06: 所出惡言。或展轉聞。因其毀謗父母師長親
T0489_.14.0710b07: 友知識。或有惡言謗佛法僧。菩薩聞已不生
T0489_.14.0710b08: 瞋恨。是中安然悉能忍受。是爲菩薩外忍。云
T0489_.14.0710b09: 何是諦察法忍。謂若菩薩若聞如來所説最
T0489_.14.0710b10: 極甚深經中。有法能斷輪迴種子。脱諸結縛
T0489_.14.0710b11: 壞相續者。謂一切法本來寂靜。及一切法自
T0489_.14.0710b12: 性涅槃。菩薩得聞如是法已。不生驚怖作是
T0489_.14.0710b13: 思惟。若不了知此法。及不得此法者。豈能證
T0489_.14.0710b14: 得阿耨多羅三藐三菩提果邪。由此因縁故。
T0489_.14.0710b15: 應於如是甚深法中。受持思惟修習伺察及
T0489_.14.0710b16: 生勝解。是爲菩薩諦察法忍。云何是佛許可
T0489_.14.0710b17: 忍。謂若菩薩設起忿恚瞋害心已。即當伺察
T0489_.14.0710b18: 此恚害心。從何所起復何處滅。何因故生生
T0489_.14.0710b19: 復何住。作是觀時都不見有恚害之法。若生
T0489_.14.0710b20: 若滅二法可得。隨生即滅。若因若縁亦不可
T0489_.14.0710b21: 得。以是縁故。菩薩於中安然忍受。無復生起
T0489_.14.0710b22: 佛所許可。是爲菩薩佛許可忍。云何是無定
T0489_.14.0710b23: 方忍。謂若菩薩非於晝分能忍。夜不能忍。或
T0489_.14.0710b24: 夜能忍。晝不能忍。自國能忍。他國不能忍。或
T0489_.14.0710b25: 他國能忍。自國不能忍。慣習者能忍。不慣習
T0489_.14.0710b26: 者不能忍。菩薩不然。於一切國一切處一切
T0489_.14.0710b27: 時一切種皆悉能忍。是爲菩薩無定方忍。云
T0489_.14.0710b28: 何是無差別忍。謂若菩薩不於己之父母師
T0489_.14.0710b29: 長眷屬親友知識等處能忍。餘諸人所而不
T0489_.14.0710c01: 能忍。何以故。菩薩乃至於旃陀羅眷屬等處。
T0489_.14.0710c02: 有所侵惱而悉能忍。是爲菩薩無差別忍。云
T0489_.14.0710c03: 何是不以事因故忍。謂若菩薩所起忍行。不
T0489_.14.0710c04: 以財利因故。不以怖畏故。不爲資養故。不以
T0489_.14.0710c05: 世間近事故。不爲隱覆慚恥等故忍。何以故。
T0489_.14.0710c06: 菩薩常行忍辱心故。是爲菩薩不以事因故
T0489_.14.0710c07: 忍。云何是耐怨害忍。謂若菩薩或無他縁來
T0489_.14.0710c08: 加其惡。菩薩爾時即無所忍。或時怨對若執
T0489_.14.0710c09: 刀杖。若復持拳起瞋怒心而來打撃。或復期
T0489_.14.0710c10: 剋惡語罵詈。菩薩見如是等他怨對來打撃罵
T0489_.14.0710c11: 詈之時。堅固其心深自伏忍。作是思惟。此等
T0489_.14.0710c12: 怨對皆是我之自業所感。業成熟已來相逼
T0489_.14.0710c13: 惱。誠非父母眷屬親友所造。皆是自業造作
T0489_.14.0710c14: 所成熟故。而亦非外地界水界火界風界之
T0489_.14.0710c15: 所成熟。又亦非内四大成熟。菩薩作是思惟
T0489_.14.0710c16: 時。由此因縁故。於有怨害及無怨害。平等其
T0489_.14.0710c17: 心皆悉能忍受。是爲菩薩耐怨害忍。云何是
T0489_.14.0710c18: 悲心忍。謂若菩薩設得王位。或爲臣佐。大富
T0489_.14.0710c19: 自在威徳特尊。見諸有情多苦惱者。而彼有
T0489_.14.0710c20: 情。於其王所生忿恚心。而來毀罵及諸嬈亂。
T0489_.14.0710c21: 其王爾時不生瞋恚。不恃尊豪而行凌逼。作
T0489_.14.0710c22: 是思惟。此諸有情我之向化。我應爲彼作其
T0489_.14.0710c23: 救護。是故我今不恃王之威相。但爲彼等作
T0489_.14.0710c24: 其衞護使不破壞。以是因縁。悲心起故安然
T0489_.14.0710c25: 忍受。是爲菩薩悲心忍。云何是願力救拔忍。
T0489_.14.0710c26: 謂若菩薩作是思惟。我於如來應供正等正
T0489_.14.0710c27: 覺所。作師子吼發是願言。願我得成阿耨多
T0489_.14.0710c28: 羅三藐三菩提果已。普爲救拔一切有情出
T0489_.14.0710c29: 生死海。我所勤行救拔一切有情不取其相。
T0489_.14.0711a01: 但爲令諸有情悉得解脱。令諸有情其心調
T0489_.14.0711a02: 伏住奢摩他。菩薩爾時若自心生瞋恚。不能
T0489_.14.0711a03: 忍者如佛所説。善男子。譬若有人善療眼疾。
T0489_.14.0711a04: 能除患者昏翳暗障。時醫眼師。作是思惟。我
T0489_.14.0711a05: 欲普令除去患者所有昏翳。醫師忽然自喪
T0489_.14.0711a06: 其目。善男子。於汝意云何。而彼醫師能療眼
T0489_.14.0711a07: 不。答言不也。佛言。善男子。菩薩亦復如是。
T0489_.14.0711a08: 欲以慧眼開導世間一切有情愚癡暗瞑。而菩
T0489_.14.0711a09: 薩若自爲彼癡暗所覆。即不能與一切有情
T0489_.14.0711a10: 除去暗瞑。是故菩薩於諸損惱。不生瞋恚安
T0489_.14.0711a11: 然忍受。是爲菩薩願力救拔忍。善男子。菩薩
T0489_.14.0711a12: 若修如是十種法者。即得忍辱具足。又善男
T0489_.14.0711a13: 子。菩薩若修十種法者。即得精進具足。何等
T0489_.14.0711a14: 爲十。一者被甲精進。二者無能勝精進。三者
T0489_.14.0711a15: 離二邊精進。四者利樂精進。五者加行精進。
T0489_.14.0711a16: 六者相續精進。七者清淨精進。八者不共精
T0489_.14.0711a17: 進。九者不隨他教精進。十者無高心精進。善
T0489_.14.0711a18: 男子。云何是被甲精進。謂若菩薩發大精進。
T0489_.14.0711a19: 普爲一切有情。未得涅槃者令得涅槃。未得
T0489_.14.0711a20: 度者悉令得度。未解脱者普令解脱。未安隱
T0489_.14.0711a21: 者而令安隱。未成正覺者當使成正覺。菩薩
T0489_.14.0711a22: 發行是精進時。或有魔來欲令斷壞菩薩勝
T0489_.14.0711a23: 行及生嬈惱。魔作是言。善男子。汝今宜應止
T0489_.14.0711a24: 此精進。何以故。我亦曾發此之精進。普爲一
T0489_.14.0711a25: 切有情。未得涅槃者令得涅槃。未得度者悉
T0489_.14.0711a26: 令得度。未解脱者普令解脱。未安隱者而令
T0489_.14.0711a27: 安隱。未成正覺著當使成正覺。此等皆是不
T0489_.14.0711a28: 實妄失之法。愚人諍論之語。善男子。我不曾
T0489_.14.0711a29: 見有人發如是精進。能令一有情得阿耨多
T0489_.14.0711b01: 羅三藐三菩提者。我但知彼無數倶胝有情。
T0489_.14.0711b02: 趣證聲聞縁覺涅槃。善男子。以是縁故。應須
T0489_.14.0711b03: 退轉於阿耨多羅三藐三菩提心。若不然者。
T0489_.14.0711b04: 汝所發精進。徒増煩惱唐捐其功。魔作是言
T0489_.14.0711b05: 已。菩薩乃自思惟。此諸惡魔伺求其便欲來
T0489_.14.0711b06: 嬈我。菩薩知是事已乃謂魔言。汝今勿應逼
T0489_.14.0711b07: 迫於我。汝於世間但勿有慮。如佛所説。世間
T0489_.14.0711b08: 一切從自業種子所生長故。自所造作彼彼
T0489_.14.0711b09: 之業。是所歸趣。今汝亦然。自業種子所生長
T0489_.14.0711b10: 故。自所造業是所歸趣。汝今速應從所來道
T0489_.14.0711b11: 還歸本處勿復嬈我。嬈亂我故使汝長夜於
T0489_.14.0711b12: 諸有情苦惱逼迫作不饒益。時彼惡魔潜伏
T0489_.14.0711b13: 退屈。即於是處隱而不現。菩薩於是諸惡魔
T0489_.14.0711b14: 衆或魔天等來嬈亂時。而菩菩心不驚不怖
T0489_.14.0711b15: 亦不怯弱。是爲菩薩被甲精進。云何是無能
T0489_.14.0711b16: 勝精進。謂若菩薩隨其諸相發起精進。如所
T0489_.14.0711b17: 起時而爲最勝。正使餘諸久修道行菩薩。比
T0489_.14.0711b18: 此菩薩精進勝行。數分算分乃至烏波尼殺
T0489_.14.0711b19: 曇分皆不及一。何況聲聞縁覺。何以故。菩薩
T0489_.14.0711b20: 隨起一念精進之心。具諸勝力即能普攝一
T0489_.14.0711b21: 切佛法。斷諸惡法故。是爲菩薩無能勝精進。
T0489_.14.0711b22: 云何是離二邊精進。謂若菩薩所起精進。不
T0489_.14.0711b23: 應増劇不應沈下。何以故。若増劇時其心高
T0489_.14.0711b24: 倨。若沈下時即生掉擧。離此二者。乃名菩
T0489_.14.0711b25: 薩精進勝行。是爲菩薩離二邊精進。云何是
T0489_.14.0711b26: 利樂精進。謂若菩薩發是精進。願我此身得
T0489_.14.0711b27: 與佛身而相等比。願我得佛無見頂相。及佛
T0489_.14.0711b28: 圓光相好具足。及無能勝無邊勝智。佛大威
T0489_.14.0711b29: 徳。佛勝自在。菩薩爲是等故發起精進。是爲
T0489_.14.0711c01: 菩薩利樂精進。云何是加行精進。此加行者。
T0489_.14.0711c02: 譬如有人取摩尼寶。或眞金等。磨瑩治錬去
T0489_.14.0711c03: 諸瑕垢。悉使其寶明淨精潔光色赫奕。爾時
T0489_.14.0711c04: 方見摩尼眞金煥然有異。菩薩亦復如是。於
T0489_.14.0711c05: 諸精進中加行修治。使去垢染即離過失。精
T0489_.14.0711c06: 進垢者。所謂懈怠是精進垢。沈下是精進垢。
T0489_.14.0711c07: 飮食不知節量是精進垢。妄執主宰是精進
T0489_.14.0711c08: 垢。不依正法是精進垢。不深固作意是精進
T0489_.14.0711c09: 垢。諸精進中有是垢染乃名過失。是故菩薩
T0489_.14.0711c10: 若離此者。即得潔白清淨自性明亮。是爲菩
T0489_.14.0711c11: 薩加行精進。云何是相續精進。謂若菩薩於
T0489_.14.0711c12: 諸威儀道中所起精進。隨所起時若身若心
T0489_.14.0711c13: 而不懈倦相續無間。是爲菩薩相續精進。云
T0489_.14.0711c14: 何是清淨精進。謂若菩薩即彼所起相續精
T0489_.14.0711c15: 進行中。所有諸不善業。及於障礙菩提道法。
T0489_.14.0711c16: 無利義事常當除斷。若諸善法。謂隨順涅槃
T0489_.14.0711c17: 順正道行。趣向菩提菩提分法。使諸善法悉
T0489_.14.0711c18: 令廣大而復増長。乃至於一念間尚不起於
T0489_.14.0711c19: 極微不善之法。何況麁重等諸過失。是爲菩
T0489_.14.0711c20: 薩清淨精進。云何是不共精進。謂若菩薩作
T0489_.14.0711c21: 是思惟。假使普遍十方殑伽沙數等世界。從
T0489_.14.0711c22: 於阿鼻大地獄中出大火聚。充滿是等世界
T0489_.14.0711c23: 都爲一聚。過是世界之外。若一有情受極苦
T0489_.14.0711c24: 惱。無主無救無依歸者。我寧忍受其苦履踐。
T0489_.14.0711c25: 是等世界越其火聚。至彼有情所而爲救度。
T0489_.14.0711c26: 何況微小之苦不能忍受。菩薩所發如是精
T0489_.14.0711c27: 進。不與一切聲聞縁覺邪外等輩之所共有。
T0489_.14.0711c28: 是爲菩薩不共精進。云何是不隨他教精進。
T0489_.14.0711c29: 謂若菩薩不同聲聞之人起如是心。凡夫位
T0489_.14.0712a01: 中求佛菩提極爲難得。我所發精進而甚微
T0489_.14.0712a02: 少懈怠劣弱。我若爲求菩提。假使頂上然火
T0489_.14.0712a03: 經多百千倶胝劫數。如是勤行亦不能成。故
T0489_.14.0712a04: 我不能堪忍其苦。亦復不能荷斯重檐。菩
T0489_.14.0712a05: 薩應起是心。所有過去諸佛已成正覺者。現
T0489_.14.0712a06: 在諸佛現成正覺者。未來諸佛當成正覺者。
T0489_.14.0712a07: 諸佛世尊皆爲求菩提故勤行精進。彼彼如
T0489_.14.0712a08: 是修諸勝行。而諸佛如來。亦不但爲己故求
T0489_.14.0712a09: 成正覺。今我亦然。勤行精進成諸勝行。亦不
T0489_.14.0712a10: 但爲己故。所有善根普與一切有情共之。爲
T0489_.14.0712a11: 有情故發起情進。我所求成阿耨多羅三藐
T0489_.14.0712a12: 三菩提果。普爲利樂一切有情。亦不自利取
T0489_.14.0712a13: 證涅槃。爲有情故我寧常處大地獄中。乃爲
T0489_.14.0712a14: 勝上。是爲菩薩不隨他教精進。云何是不高
T0489_.14.0712a15: 心精進。謂若菩薩所發精進時。亦不於中而
T0489_.14.0712a16: 生味著。不毀謗他不自稱讃。菩薩作是思惟。
T0489_.14.0712a17: 若不勤行自事警策於他何名智者。是故菩
T0489_.14.0712a18: 薩所起勝行而不高心。是爲菩薩無高心精
T0489_.14.0712a19: 進。善男子。菩薩若修如是十種法者。即得精
T0489_.14.0712a20: 進具足。
T0489_.14.0712a21: 佛説除蓋障菩薩所問經卷第三
T0489_.14.0712a22:
T0489_.14.0712a23:
T0489_.14.0712a24:
T0489_.14.0712a25: 譯經三藏朝散大夫試鴻臚少卿
T0489_.14.0712a26: 光梵大師＊賜紫沙門臣惟淨等
T0489_.14.0712a27: 奉 詔譯
T0489_.14.0712a28: 復次善男子。菩薩若修十種法者。即得禪定
T0489_.14.0712a29: 具足。何等爲十。一者廣集福徳。二者多生厭
T0489_.14.0712b01: 患。三者發起精進。四者具於多聞。五者無顛
T0489_.14.0712b02: 倒教授勤行修習。六者隨正法行。七者根性
T0489_.14.0712b03: 明利。八者具純善心。九者善了止觀。十者不
T0489_.14.0712b04: 著禪相。云何是廣集福徳。謂若菩薩於大乘
T0489_.14.0712b05: 法中久積善根。彼彼生中善修戒行。爲善知
T0489_.14.0712b06: 識之所攝受。隨所生處常生婆羅門大族姓
T0489_.14.0712b07: 家。或刹帝利大族。或長者大族。皆具正信。於
T0489_.14.0712b08: 彼生中以其因縁。轉復廣大増長善根。而常
T0489_.14.0712b09: 不離於善知識。何者是善知識所。謂佛及菩
T0489_.14.0712b10: 薩。而能増長宿世善根。由慣習力故。作是思
T0489_.14.0712b11: 惟。世間大苦世間災患。世無暫停久受縈纒
T0489_.14.0712b12: 癡暗所覆。彼等皆由貪欲爲因貪欲爲縁。了
T0489_.14.0712b13: 此因縁是爲菩薩廣集福徳。云何是多生厭
T0489_.14.0712b14: 患。謂若菩薩以是縁故乃起思惟。我今不應
T0489_.14.0712b15: 於此世間合曾相中。染著親近諸欲境界。而
T0489_.14.0712b16: 諸欲者虚妄分別。如世尊言。常以多種因縁
T0489_.14.0712b17: 毀呰貪欲。所謂欲如利叉。欲如利戟。欲如
T0489_.14.0712b18: 劍鋒。欲如刀鋒。欲如毒蛇。欲如聚沫。欲如
T0489_.14.0712b19: 癰疽。欲極臭穢。如是欲境心生厭惡。乃剃
T0489_.14.0712b20: 除鬚髮被袈裟衣。發正信心捨家出家。是爲
T0489_.14.0712b21: 菩薩多生厭患。云何是發起精進。謂若菩薩
T0489_.14.0712b22: 由出家故發起精進。未得法者皆令得法。未
T0489_.14.0712b23: 悟者令悟。未證者令證。是爲菩薩發起精進。
T0489_.14.0712b24: 云何是具於多聞。謂若菩薩由此因縁。能聽
T0489_.14.0712b25: 能受諸有所説。世俗諦法及勝義諦法。是爲
T0489_.14.0712b26: 菩薩具於多聞。云何是無顛倒教授勤行修
T0489_.14.0712b27: 習。謂若菩薩。於其世俗勝義二種法中。能
T0489_.14.0712b28: 正教授勤行修習。無顛倒法。是爲菩薩無顛
T0489_.14.0712b29: 倒教授勤行修習。云何是隨正法行。謂若菩
T0489_.14.0712b30: 薩於正見正思惟正語正業正命正勤正念正
T0489_.14.0712c01: 定此等正法中。菩薩如是行即覺了正道。是
T0489_.14.0712c02: 爲菩薩隨正法行。云何是根性明利。謂若菩
T0489_.14.0712c03: 薩由行正法故。辯慧明了利根轉勝。是爲菩
T0489_.14.0712c04: 薩根性明利。云何具純善心。謂若菩薩利
T0489_.14.0712c05: 根勝故多生厭患。遠離大衆一切憒閙。及世
T0489_.14.0712c06: 雜語欲覺瞋覺害滅等覺皆悉遠離。亦復不
T0489_.14.0712c07: 著知識親愛名聞利養所欲等事。身心寂靜
T0489_.14.0712c08: 得純善心。由善心故作是觀察。今我此心
T0489_.14.0712c09: 於何法中行。若善若不善若無記邪。若行善
T0489_.14.0712c10: 法即得歡喜清淨心生。何者是善法所謂三
T0489_.14.0712c11: 十七菩提分法。若行不善法者。當起厭患多
T0489_.14.0712c12: 種觀察。勤行斷除不善之法。何者是爲不
T0489_.14.0712c13: 善之法謂貪瞋癡。貪有三種上中下品。上品
T0489_.14.0712c14: 貪者。若身若心極其分位。而生染著無離貪
T0489_.14.0712c15: 心。由染著故於一切處不生慚愧。何者是無
T0489_.14.0712c16: 慚。謂獨止一處作是思惟。而起尋求諸所欲
T0489_.14.0712c17: 事。稱讃欲境自現有徳。是爲無慚。何者是
T0489_.14.0712c18: 無愧。由彼貪欲因縁。於父母等前違背很
T0489_.14.0712c19: 戻及生惱害。於餘師尊之所亦無恥忸。自
T0489_.14.0712c20: 現有徳是爲無愧。以是因縁。命終之後墮惡
T0489_.14.0712c21: 趣中。此名上品貪。中品貪者。謂若親近諸欲
T0489_.14.0712c22: 境時。自初至末雖復暫有所成。旋起離貪
T0489_.14.0712c23: 之心即生變悔。此名中品貪。下品貪者。謂若
T0489_.14.0712c24: 親近諸欲境時。或身相觸或共語言或瞻視
T0489_.14.0712c25: 間。旋起即滅。此名下品貪。總要而言。一切濟
T0489_.14.0712c26: 命受用資具。有所欲者皆名下品貪。瞋有三
T0489_.14.0712c27: 種上中下品。上品瞋者。隨於所起諸瞋境中。
T0489_.14.0712c28: 生極瞋恚而復暴惡。遍造五無間罪。或隨造
T0489_.14.0712c29: 一無間罪。或謗正法。凡如是等總聚五無間
T0489_.14.0713a01: 罪。算分數分及譬喩分。乃至烏波尼殺曇分。
T0489_.14.0713a02: 皆不能及。由此因縁。身壞命終墮大地獄。若
T0489_.14.0713a03: 或暫得生於人間。身相黒色其目赤惡。性多
T0489_.14.0713a04: 恚暴。此因縁故。還墮地獄。此名上品瞋。中品
T0489_.14.0713a05: 瞋者。隨於諸瞋境中若暫起已。或微分造不
T0489_.14.0713a06: 善罪業即速變悔。旋起對治而令止息。此名
T0489_.14.0713a07: 中品瞋。下品瞋者。謂於親愛和合境中。隨以
T0489_.14.0713a08: 瞋縁輒生輕謗。雖復暫起於刹那間即生變
T0489_.14.0713a09: 悔。旋起對治而令息滅此名下品瞋。癡有三
T0489_.14.0713a10: 種上中下品。上品癡者。謂一切處若行若止。
T0489_.14.0713a11: 悉無善作亦無憂戚。不生變悔此名上品癡。
T0489_.14.0713a12: 中品癡者。若起少分不善之業。雖有所成即
T0489_.14.0713a13: 速變悔。於同梵行人所。懺謝其罪不現己徳。
T0489_.14.0713a14: 此名中品癡。下品癡者。謂於如來所制戒中
T0489_.14.0713a15: 不越性罪。違犯初篇戒學之罪。此名下品癡。
T0489_.14.0713a16: 菩薩離是染法即得心善寂靜。由是善故能
T0489_.14.0713a17: 離欲愛欲貪諸欲染著。何以故。隨心善故。若
T0489_.14.0713a18: 行無記法者。謂即想念勤行伺察。何等是無
T0489_.14.0713a19: 記。若心不縁外。亦不縁内。不縁善不縁不善。
T0489_.14.0713a20: 不住止法。不行觀法。其心沈下著於睡眠。如
T0489_.14.0713a21: 人睡覺目視不明。若無記心現前。心不明利
T0489_.14.0713a22: 亦復如是。是故菩薩若行善心。即得心生歡
T0489_.14.0713a23: 喜其心安住。是爲菩薩具純善心。云何是善
T0489_.14.0713a24: 了止觀。謂若菩薩由具如是純善心故能觀
T0489_.14.0713a25: 諸法。此法如幻此法如夢。此法不善此法是
T0489_.14.0713a26: 善。此法出離此法非出離。菩薩作是思惟。彼
T0489_.14.0713a27: 一切法。心爲依止心爲先導。應當善攝其心。
T0489_.14.0713a28: 善調伏心。善覺了心。由此即能善攝諸法。亦
T0489_.14.0713a29: 善調伏及善覺了。如是即能正觀諸法。此因
T0489_.14.0713b01: 縁故得心寂止。以心繋心。以心止心。以心住
T0489_.14.0713b02: 心。如是策勤心寂止故。即得心一境性。心一
T0489_.14.0713b03: 境故。即成三摩地。三摩呬多。由是現前得離
T0489_.14.0713b04: 生喜樂。由喜樂心故即能遠離罪不善法。乃
T0489_.14.0713b05: 能成就有尋有伺離生喜樂初禪定法。次復
T0489_.14.0713b06: 於諸尋伺悉無對礙。於其喜樂不生味著。作
T0489_.14.0713b07: 無常觀已。還從初禪定心漸次而起。遠離尋
T0489_.14.0713b08: 伺有所著心。即能成就無尋無伺定生喜樂
T0489_.14.0713b09: 二禪定法。次復於樂觀苦作苦觀已。即得捨
T0489_.14.0713b10: 行捨念行成。如聖所觀。能正覺了妙樂現前。
T0489_.14.0713b11: 即能成就離喜妙樂三禪定法。次復於三禪
T0489_.14.0713b12: 定中。作空觀已引四禪心。彼四禪中除去我
T0489_.14.0713b13: 執。我執離故苦樂悉斷。苦樂斷故如先所起。
T0489_.14.0713b14: 悦意惱意亦悉捨離。即能成就捨念清淨四
T0489_.14.0713b15: 禪定法。次復於自身相與虚空相等作一解
T0489_.14.0713b16: 脱。觀如是解脱故。於一切處一切種類。過諸
T0489_.14.0713b17: 色想及離障礙。由過色想離障礙故。彼種種
T0489_.14.0713b18: 想悉無作意縁。無邊虚空而爲行相。即能成
T0489_.14.0713b19: 就空無邊處定法。次復於空無邊處。倶時觀
T0489_.14.0713b20: 彼識無邊處而爲行相。即能成就識無邊處
T0489_.14.0713b21: 定法。次復過彼識無邊處。縁無所有處而爲
T0489_.14.0713b22: 行相。即能成就無所有處定法。次復過彼無
T0489_.14.0713b23: 所有處。縁非想非非想處。而爲行相。即能成
T0489_.14.0713b24: 就非想非非想處定法。次於上心無復行相。
T0489_.14.0713b25: 滅諸想受離諸發悟名滅盡定。如是等法。是
T0489_.14.0713b26: 爲菩薩善了止觀。云何是不著禪相。謂若菩
T0489_.14.0713b27: 薩雖入滅定。亦不樂著寂滅。即能倶時發起
T0489_.14.0713b28: 慈心。悉離怨親違順等境運心廣大。先於一
T0489_.14.0713b29: 方起慈無量行。普遍觀察作解脱已。南西北
T0489_.14.0713c01: 方四維上下亦復如是。慈心起已悲喜捨心
T0489_.14.0713c02: 亦悉如前。遠離怨親違順等境運心廣大。周
T0489_.14.0713c03: 遍十方起悲喜捨無量之行。普遍觀察悉作
T0489_.14.0713c04: 解脱。菩薩如是即能起五神通。亦不以自
T0489_.14.0713c05: 足不著禪相。而復進求上法圓滿菩提勝行。
T0489_.14.0713c06: 是爲菩薩不著禪相。善男子。菩薩若修如是
T0489_.14.0713c07: 十種法者。即得禪定具足。又善男子。菩薩若
T0489_.14.0713c08: 修十種法者。即得勝慧具足。何等爲十。一者
T0489_.14.0713c09: 善解無我。二者善知業報。三者善了有爲之
T0489_.14.0713c10: 法。四者善知輪迴流轉。五者善解輪迴出要
T0489_.14.0713c11: 之法。六者善解聲聞縁覺乘法。七者善解大
T0489_.14.0713c12: 乘之法。八者善能遮止魔業。九者具無顛倒
T0489_.14.0713c13: 慧。十者具無等慧。善男子。云何是善解無我。
T0489_.14.0713c14: 謂若菩薩以正慧觀察色受想行識。觀彼色
T0489_.14.0713c15: 時色生不可得。集亦不可得。滅亦不可得。受
T0489_.14.0713c16: 想行識生不可得。集不可得。滅不可得。彼勝
T0489_.14.0713c17: 義諦不離世俗諦。若勝義諦若世俗諦。彼二
T0489_.14.0713c18: 自性但有言説。假名而無實體。菩薩雖如是
T0489_.14.0713c19: 觀。亦不以此縁棄捨諸行發勤精進。爲諸有
T0489_.14.0713c20: 情成利益事。如救頭然及如燒衣。是爲菩薩
T0489_.14.0713c21: 善解無我。云何是善知業報。謂若菩薩作是
T0489_.14.0713c22: 伺察。今此世間合會之相。猶如幻化及如乾
T0489_.14.0713c23: 闥婆城自性皆空。若於情非情中著於我執。
T0489_.14.0713c24: 彼等有情由是不能覺了正道。而彼有情作
T0489_.14.0713c25: 如是念。若無我無有情無壽命蠕動養者。士
T0489_.14.0713c26: 夫補特伽羅。意生摩拏嚩迦等。即無善不善
T0489_.14.0713c27: 業而可表示。誰爲受者。無實有情業報可得。
T0489_.14.0713c28: 菩薩雖復如實了知無實有情。而亦顯彰善
T0489_.14.0713c29: 惡業報。菩薩以其正慧如實了者。是爲菩薩
T0489_.14.0714a01: 善知業報。云何是善了有爲法。謂若菩薩於
T0489_.14.0714a02: 有爲法中。以其正慧能善覺已。乃作是念。此
T0489_.14.0714a03: 有爲法。而無暫停念念流動。猶如露滴及如
T0489_.14.0714a04: 澗水迅流不住。豈有智者。於此等法中。而生
T0489_.14.0714a05: 取著及起愛樂。若樂境謝時或生憂戚。由此
T0489_.14.0714a06: 因縁。是故深生厭離樂求寂滅。是爲菩薩善
T0489_.14.0714a07: 了有爲法。云何是善知輪迴流轉。謂若菩薩
T0489_.14.0714a08: 作是伺察。今此世間合會之相。無明暗蔽輪
T0489_.14.0714a09: 迴相續。皆由愛繩所繋縛故。愛故生取由取
T0489_.14.0714a10: 因故善不善業諸行造作。以彼善不善業行
T0489_.14.0714a11: 起作故。有有相續。有故有生生故老死。由
T0489_.14.0714a12: 死法故憂悲苦惱隨起纒縛。如是即一大苦蘊
T0489_.14.0714a13: 集。而生死輪相續流轉。猶汲水輪宛轉上下。
T0489_.14.0714a14: 菩薩以其正慧於此等法如實了知。是爲菩
T0489_.14.0714a15: 薩善知輪迴流轉。云何是善解輪迴出要之
T0489_.14.0714a16: 法。謂若菩薩作是伺察。若無無明即無行。無
T0489_.14.0714a17: 行即無識。無識即無名色六處觸受愛取有
T0489_.14.0714a18: 生。無生即老死憂悲苦惱等法。皆悉斷滅。菩
T0489_.14.0714a19: 薩以其正慧。於此等法如實覺了。是爲菩薩
T0489_.14.0714a20: 善解輪迴出要之法。云何是善解聲聞縁覺乘
T0489_.14.0714a21: 法。謂若菩薩作是伺察。此法得須陀洹果。此
T0489_.14.0714a22: 法得斯陀含果。此法得阿那含果此法盡漏
T0489_.14.0714a23: 斷諸有結。不受後有究竟涅槃。得阿羅漢果。
T0489_.14.0714a24: 此法得縁覺果如犀一角。菩薩於如是等果。
T0489_.14.0714a25: 以其正慧如實了已。然亦不於彼法之中而
T0489_.14.0714a26: 爲取證。何以故。菩薩作是思惟。我攝受一切
T0489_.14.0714a27: 有情作師子吼。我應爲彼一切有情。於生死
T0489_.14.0714a28: 曠野險難之中與作救拔。我今不應獨出生
T0489_.14.0714a29: 死。菩薩起是行願堅固。是爲菩薩善解聲聞
T0489_.14.0714b01: 縁覺乘法。云何是善解大乘。謂若菩薩於諸
T0489_.14.0714b02: 學門能善修學。然於學時而不可得。於所學
T0489_.14.0714b03: 道亦不可得。菩薩雖於彼相不可得故。亦不
T0489_.14.0714b04: 以彼因縁墮於斷見。是爲菩薩善解大乘。云
T0489_.14.0714b05: 何是善能遮止魔業。謂若菩薩於一切處。常
T0489_.14.0714b06: 離惡知識亦不至惡國。復不親近修習外道
T0489_.14.0714b07: 典籍。於一切處而常遠離世間利養供給等
T0489_.14.0714b08: 事。及餘煩惱等障菩提道者而悉除遣。即起
T0489_.14.0714b09: 對治破壞之法。是爲菩薩善能遮止魔業。云
T0489_.14.0714b10: 何是具無顛倒慧。謂若菩薩於世間一切文
T0489_.14.0714b11: 論典章諸事業中。悉以勝慧引入修學。菩薩
T0489_.14.0714b12: 學者。但爲成熟諸有情故。不爲知識名稱所
T0489_.14.0714b13: 欲等事。不顯己徳。謂以如來法律。是爲最上
T0489_.14.0714b14: 最勝言説具大威徳。由顯如是勝功徳故。精
T0489_.14.0714b15: 勤修學終不墮於外道邪見。是爲菩薩具無
T0489_.14.0714b16: 顛倒慧。云何是具無等慧。謂若菩薩於世間
T0489_.14.0714b17: 天人魔梵沙門婆羅門諸有情中。無與菩薩
T0489_.14.0714b18: 智慧等者。而菩薩慧中唯除如來應供正等
T0489_.14.0714b19: 正覺智慧最勝。世間天人魔梵衆中無復過
T0489_.14.0714b20: 上。是爲菩薩具無等慧。善男子。菩薩若修如
T0489_.14.0714b21: 是十種法者。即得勝慧具足。又善男子。菩薩
T0489_.14.0714b22: 若修十種法者。即得方便具足。何等爲十。一
T0489_.14.0714b23: 者善解迴向方便。二者善迴外道諸見方便。
T0489_.14.0714b24: 三者善迴五塵境界方便。四者善除疑悔方
T0489_.14.0714b25: 便。五者善知救度有情方便。六者善解有情
T0489_.14.0714b26: 濟命方便。七者善知受施方便。八者善迴二
T0489_.14.0714b27: 乘趣入大乘方便。九者善知示教利喜方便。
T0489_.14.0714b28: 十者善知供養承事如來方便。善男子。云何
T0489_.14.0714b29: 是善解迴向方便。謂若菩薩於其一切非己
T0489_.14.0714c01: 所有無攝屬者。若華若果若衆香樹。若妙香
T0489_.14.0714c02: 樹。若諸寶樹。若
T0489_.14.0714c03: 所有無攝屬者。常當晝三時中夜三時中。想
T0489_.14.0714c04: 作供養諸佛菩薩。以彼善根迴向阿耨多羅
T0489_.14.0714c05: 三藐三菩提。又於佛説廣大甚深經中。諸供
T0489_.14.0714c06: 養法聽已深心而生信樂。以此善根迴向諸
T0489_.14.0714c07: 佛菩薩。又於十方世界一切菩薩。及諸有情
T0489_.14.0714c08: 所作一切善業圓滿菩提行者。菩薩深心而
T0489_.14.0714c09: 悉隨喜。以此善根迴向阿耨多羅三藐三菩
T0489_.14.0714c10: 提。又於如來塔廟。或於如來像前。以華香塗
T0489_.14.0714c11: 香布施供養。當願一切有情蠲除破戒穢惡
T0489_.14.0714c12: 之香。普願一切有情獲得戒香清淨。又若掃
T0489_.14.0714c13: 塔塗地之時。當願一切有情離諸惡相。獲得
T0489_.14.0714c14: 相好端嚴具善威儀又以華蓋供養佛時。當
T0489_.14.0714c15: 願一切有情離諸煩惱燒然。又若入塔寺時
T0489_.14.0714c16: 即起是念。當願一切有情入涅槃城。出塔寺
T0489_.14.0714c17: 時即起是念。當願一切有情出離生死。又於
T0489_.14.0714c18: 所止若開戸時即起是念。當願開諸善趣出
T0489_.14.0714c19: 世智門。若閉戸時即起是念。當願扃閉諸惡
T0489_.14.0714c20: 趣門。若隨坐時即起是念。當願一切有情坐
T0489_.14.0714c21: 菩提場。若右脇臥時即起是念。當願一切有
T0489_.14.0714c22: 情悉作如是右脇涅槃。若或起時即作是念。
T0489_.14.0714c23: 當願一切有情超出煩惱淤泥。若動止時即
T0489_.14.0714c24: 作是念。當願一切有情獲得大人所行所止。
T0489_.14.0714c25: 若安住時即起是念。當願一切有情離諸憂
T0489_.14.0714c26: 惱。若大小便利時即起是念。當願一切有情
T0489_.14.0714c27: 滌除煩惱垢染過失。若盥手時即起是念。當
T0489_.14.0714c28: 願一切有情蠲除煩惱穢氣。若濯足時即起
T0489_.14.0714c29: 是念。當願一切有情除去種種煩惱塵坌。若
T0489_.14.0715a01: 嚼齒木時即起是念。當願一切有情離諸垢
T0489_.14.0715a02: 染。乃至身諸分位。若運用時皆願一切有情
T0489_.14.0715a03: 悉得利益安樂。若於如來塔廟作禮奉時即
T0489_.14.0715a04: 起是念。當願一切有情悉得天人尊重禮奉。
T0489_.14.0715a05: 是爲菩薩善解迴向方便
T0489_.14.0715a06: 佛説除蓋障菩薩所問經卷第四
T0489_.14.0715a07:
T0489_.14.0715a08:
T0489_.14.0715a09:
T0489_.14.0715a10:
T0489_.14.0715a11: 譯經三藏朝散大夫試鴻臚少卿
T0489_.14.0715a12: ＊光梵大師 ＊賜紫沙門臣惟淨等
T0489_.14.0715a13: 奉 詔譯
T0489_.14.0715a14: 復次善男子。云何是善迴外道諸見方便。謂
T0489_.14.0715a15: 若菩薩於左囉迦波哩沒羅惹迦尼乾陀等諸
T0489_.14.0715a16: 外道處。作諸化事。使其調伏爲欲成熟。彼因
T0489_.14.0715a17: 縁故。菩薩作是思惟。此等外道我慢貢高。我
T0489_.14.0715a18: 今不應先行師教。要先恭事現爲弟子。然後
T0489_.14.0715a19: 使其調伏。於彼法中而求出家。如其所行策
T0489_.14.0715a20: 勤修學。隨諸外道種種法式。多聞苦行咸悉
T0489_.14.0715a21: 究盡而復過勝。彼衆推許有所言説悉皆聽
T0489_.14.0715a22: 受。如奉師尊不相違戻。由得親近諸外道故。
T0489_.14.0715a23: 乃呵毀言。諸仁者。汝此所修非出離道。亦非
T0489_.14.0715a24: 離欲。又非寂滅。由是漸能使彼調伏。而令安
T0489_.14.0715a25: 住如來法中。文復於彼具五神通諸外道所
T0489_.14.0715a26: 學修梵行。隨其所修而復勤行。令得彼法隨
T0489_.14.0715a27: 能成辦。外道所修禪定之法。即能勝過彼諸
T0489_.14.0715a28: 外道。勤勇進修難行之行。於外道中智者共
T0489_.14.0715a29: 許。菩薩知其根成熟時。於其所修禪定之法。
T0489_.14.0715b01: 乃呵毀言。諸仁者。汝修定法非出離道。亦非
T0489_.14.0715b02: 離欲。又非寂滅由是漸次使令安住如來法
T0489_.14.0715b03: 中。是爲菩薩善迴外道諸見方便。云何是善
T0489_.14.0715b04: 迴五塵境界方便。謂若菩薩或見有人極多
T0489_.14.0715b05: 貪愛。菩薩不以別異方便。但隨所樂而爲調
T0489_.14.0715b06: 伏。乃以神力化現女身。端正殊妙勝諸女人。
T0489_.14.0715b07: 是人見已極生貪著。時化女身於刹那間。變
T0489_.14.0715b08: 成死屍爛壞臭穢。彼貪愛人見即驚怖。乃生
T0489_.14.0715b09: 厭患逼惱其心。作如是言。云何速能離此臭
T0489_.14.0715b10: 穢。爾時菩薩即住其前如應説法。彼貪染人
T0489_.14.0715b11: 隨得離欲。是爲菩薩善迴五塵境界方便。云
T0489_.14.0715b12: 何是善除疑悔方便。謂若菩薩或見有人造
T0489_.14.0715b13: 五無間業。或諸不善業。即詣其所而語之言。
T0489_.14.0715b14: 汝今何故愁不悦意。是人答言。善男子。我造
T0489_.14.0715b15: 五無間業。以是縁故愁不悦意。將非我於
T0489_.14.0715b16: 長夜之中。無有利樂極大苦惱。菩薩乃爲其
T0489_.14.0715b17: 人説戒懺悔。又復如應説甚深法。是人未能
T0489_.14.0715b18: 捨疑悔心。菩薩即現神通適其心念使令
T0489_.14.0715b19: 生信。是人即時於菩薩所。乃起信心清淨歡
T0489_.14.0715b20: 喜。由喜心故堪任受法。菩薩引之令入正道。
T0489_.14.0715b21: 於其人前。化現父母而加殺害。謂其人言。我
T0489_.14.0715b22: 今與汝同造斯罪勿生疑悔。作是語已復現
T0489_.14.0715b23: 神通。是人念言。菩薩具有神通智慧猶害父
T0489_.14.0715b24: 母。況復我邪。爾時乃爲是人説種種法。使
T0489_.14.0715b25: 其罪業而得輕微猶如蚊翅。是爲菩薩善除
T0489_.14.0715b26: 疑悔方便。云何是善知救度有情方便。謂若
T0489_.14.0715b27: 菩薩或見有人堪任受法。然以是人造極惡
T0489_.14.0715b28: 業。菩薩爲欲度斯等故隨應化現。若以王身
T0489_.14.0715b29: 得度者。即現王身。若以宰官身得度者。即現
T0489_.14.0715c01: 宰官身。若以刹帝利婆羅門庶民等身得度
T0489_.14.0715c02: 者。即現刹帝利婆羅門庶民等身。若以天身
T0489_.14.0715c03: 得度者。即現天身。若以金剛力士身得度者。
T0489_.14.0715c04: 即現金剛力士身。若以柔善可愛之身得度
T0489_.14.0715c05: 者。即現彼身。若以恐畏縶縛鞭打等身得度
T0489_.14.0715c06: 者。即皆現之。若復有人。欲造五無間業。或有
T0489_.14.0715c07: 人欲於菩薩所生觸嬈者。菩薩乃以種種方
T0489_.14.0715c08: 便悉令禁止。或置之異方使其不造無間業
T0489_.14.0715c09: 等。後於其前作諸化現。乃至或現地獄等相。
T0489_.14.0715c10: 又復諸有未得神通菩薩壽量色相。菩薩悉
T0489_.14.0715c11: 知。又諸有情欲成欲壞。菩薩起大悲心悉能
T0489_.14.0715c12: 思念。此有情欲壞。此有情已壞。菩薩一心
T0489_.14.0715c13: 如實了知。如觀掌中菴摩勒果。菩薩起厭離
T0489_.14.0715c14: 心作是思惟。若一有情造惡業已。將墮阿鼻
T0489_.14.0715c15: 大地獄中。彼之定業。我復無異方便能爲救
T0489_.14.0715c16: 拔。我寧代受地獄之苦。乃至彼一有情安住
T0489_.14.0715c17: 無餘依涅槃界中。是爲菩薩善知救度有情
T0489_.14.0715c18: 方便。云何是善知有情濟命方便。謂若菩薩
T0489_.14.0715c19: 或見有情無所堪任。復無力能不識正法。但
T0489_.14.0715c20: 貪飮食衣服而無餘求。菩薩乃爲斯等。顯示
T0489_.14.0715c21: 書算伎術種種事業。如是善者悉令學習隨
T0489_.14.0715c22: 有所得使其濟命。是爲菩薩善知有情濟命
T0489_.14.0715c23: 方便。云何是善受供養方便。謂若菩薩或得
T0489_.14.0715c24: 寶聚如須彌山菩薩亦受。或得諸餘微毫之物
T0489_.14.0715c25: 菩薩亦受。何以故。菩薩作是思惟。世間有情
T0489_.14.0715c26: 慳貪諂曲。以是縁故如水中魚。而常出沒生
T0489_.14.0715c27: 死大海。菩薩深愍斯等有情。使令長夜利益
T0489_.14.0715c28: 安樂。是故受已不攝於己不起貪心。周給於
T0489_.14.0715c29: 餘一切有情。而復施作佛法僧事。諸貧苦者
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