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持人菩薩經 (No. 0481_ 竺法護譯 ) in Vol. 14
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No.481[No.482]
西晋月氏三藏竺法護譯
持人菩薩經四事品第一
聞如是。一時佛遊王舍城加隣竹園中。與
大比丘衆千二百五十。菩薩不可計。一切大
聖神通以達。辯才無礙慧不可量。諸根寂
定見一切本。應病與藥靡蒙濟。爲法橋梁度
脱三界也。爾時世尊。與無央數百千之衆眷
屬圍繞而爲説經。時持人菩薩即從坐起正
服長跪。前問佛言。菩薩何行建立誓願。無限
功勳曉了諸法。分別一切諸度無極。識解無
量方便善權。弘要被不可喩。戒徳大鎧眞正
道義。爲衆生願弘恩仁慈。覆如虚空不可測
度。其心清淨徳行具足。布施持戒忍辱精進
一心智慧。普度無極。若有衆生欲奉斯業。殊
特之原無上大道今故爲斯。如此等類啓問
如來。菩薩大士諮問如來言教處所。周遊三
界所行備悉。勤修禁戒無所忘講。奉清淨行
遊居成辦遵無極慧。無量方便隨時開化。爲
此衆生有心存法。不能自達故問如來。何謂
菩薩曉了諸法。能以隨時爲人班宣。其心堅
強力念不忘。致微妙慧解一切法。章句誼理
所生之處。常識宿命不中忽忘。至成無上正
眞之道爲最正覺也。＊佛言。善哉善哉。持人
菩薩。多所哀念多所安隱。愍傷諸天及十方
人。乃爲一切諮問如來如斯要義。功勳之徳
不可盡極。決一切疑猶豫羅網。以大弘慈加
於衆生顯示大明。現在將來諸菩薩施行無
蓋哀。爲衆生故普現大道。興擧弘誓將護一
切。爲開發化濟衆厄令得自歸。使度彼我拔
濟衆生。不墮三惡勤苦之獄。乃以勸之使立
大道無上正眞。欲脱衆生生老病死啼哭之
惱憂困之患使長安隱。將來最後末世流布
正法。消大恐畏令無所懼。諦聽諦聽善思念
之。持人菩薩與諸大衆受教而聽。佛語持人。
菩薩有四事義。觀其言教曉了諸法。能以隨
時爲人頒宣。何謂爲四。心念成就逮致正
眞。志存道法未曾忽忘。性行柔和庠序仁慈。
其心所興與衆殊異。是爲四。復有四事。何謂
爲四。分別道義決諸種姓。曉了衆行義理所
趣。宜布一切諸法至要。達諸法本隨而開度。
是爲四。復有四事。何謂爲四。解無央數所行
諸法。以行超越暢無量法。所當應宜剖判所
行。無底功勳識別諸法因斷諸習。是爲四。復
有四事。何謂爲四。因其正行逮無上正眞之
道。疾具足滅道行之法三十七品。通達諸法
自然之智無所依仰。解權方便成一切愍。是
爲四。復有四事。何謂爲四。心離穢垢不懷慳
嫉。以是恩仁攝衆生類。其戒清淨所行解
明。常奉精進未曾懈廢。勤修清淨建立成就。
曉了順行專思道業。是爲四。復有四業。何謂
爲四。志性清淨所願＊解明。所行功勳至徳清
淨。忍辱仁和建立妙法。以逮顯明無所不
照。分別經義暢入道門。是爲四。復有四業。何
謂爲四。夙夜勤修求一切智。志存一心定意
正受。曉了脱門奉于大哀。無極之慈喜護濟
厄。逮致深慧修清淨行。暢達正義解了道行。
是爲四。復有四業。何謂爲四。遵承智慧所行
具足。聖明清淨志願弘大。愛樂至徳無罣礙
慧。心存普救未曾捨行。是爲四。復有四事。
察言觀義心誓堅固。何謂爲四。其意堅強所
求具足。性行安詳所思備悉。其行究竟不斷
道念。修四意止成就雅徳。是爲四。復有四事。
察言觀義志存堅固。何謂爲四。意以得立心
念佛業道品之法三十有七。意根通利曉了
往宿無央數劫所生之處。意以平正聖慧清
淨。無能毀斷疾成佛道。攝取至眞佛一切
智。是爲四事。復有四事。何謂爲四。察識方
便慕具慧義。曉了勤修顯眞諦慧。縁是親近
得至佛道。所行精進未甞忽忘。是爲四。復有
四事。志性堅固。何謂爲四。常奉精進不遠佛
道。志性安和能制其意。普解諸法未曾放逸。
解暢衆道諸根寂定。常應經義不違佛教。是
爲四。復有四事。志性堅固。何謂爲四。立清淨
戒所行無穢。去五陰蓋不爲所蔽。心無所著
未曾懈廢。蠲除衆罪所滅塵勞。是爲四。復有
四事志性堅固。何謂爲四。心不憒亂求正眞
法。方便安心順一切法。曉了隨時不失儀
節。所生之處不貪家業志存沙門。是爲四。復
有四事志性堅固。何謂爲四。常親善友遠惡
知識。志慕深法未曾放逸。歸命諸佛諸菩薩
倶。諮問禁戒曉了諸觀。是爲四。復有四事。觀
義察言普解法句。何謂爲四。建衆方便了諸
道業。解諸法門因縁報應。志上慧義分別佛
道。解暢諸法章句所趣。是爲四。菩薩復有四
事。觀義察言曉了分別諸法章句。何謂爲四。
解暢宣布眞實言教。敷演諸法無所不達。剖
判諸法方便具足。明知諸義本所從習。是爲
四。復有四事觀義察言。何謂爲四。奉行聖慧
分別道業。逮得勢力宣布諸法。速成佛道清
淨之慧。明度無極普以備足。是爲四。復有四
事分別諸法。何謂爲四。曉了所習精進修行。
消滅因縁靡所不了。因其逮得應眞之力。隨
時勤修奉受正典。是爲四。復有四事分別諸
法。何謂爲四。曉了萬物一切無常。分別萬物
本因所習。精練諸物皆歸滅盡。解知無常便
修道業八正眞元。是爲四。復有四事分別諸
法。何謂爲四。曉了衆行合會諸習。分別一切
滅盡諸習。逮得因縁無極大力。方便斷別合
散之行。是爲四。復有四事分別諸法。何謂爲
四。解暢諸義言辭所趣。曉了衆義不從他受。
敷演諸法一切衆相慧印之源。令一切法立
無相慧。是爲四。復有四事。所生之處常識宿
命心念不忘。至成無上正眞之意。何謂爲四。
諸根明利暢善惡法。以了他人意念是非。一
切陰蓋咸得休息。所生之處常念不忘。志在
無上正眞之道。是爲四。復有四事。心念不忘
至成正覺。何謂爲四。常行定志曉習方便。智
慧通暢明慧爲首。明所行觀無所不覩。分別
道慧光明遠照。是爲四。復有四事。心念不忘
至最正覺。何謂爲四逮得總持無所生慧。以
得超越永盡聖慧。以消滅慧觀于三界。以無
底慧覩見三世。是爲四。復有四事。所生之處
常識宿命。無能亂者至成正覺。何謂爲四。以
斷結著莫能亂者。口之所言未曾闕漏。皆達
一切諸有業患悉是無爲。逮得佛行無極
大道。是爲四。佛於是頌曰
其心念成就 志性常明了
未曾忽忘法 由是致正覺
曉了一切法 柔和行仁慈
以達諸法無 解無央數行
遵承眞智慧 聖達＊以具足
去心之穢垢 未曾懷嫉妬
方便以隨時 分別無上慧
志願甚弘大 乃至最正覺
其意得自在 道品三十七
心根以通達 識宿無數劫
知苦所由生 習因本根無
一切所有盡 解之悉本無
以菩薩正法 開化三界厄
使諸無明者 皆通無上道
佛告持人。菩薩有五事。行清淨力逮斯徳句。
何謂爲五。以仁和性本淨慧力。所願清淨。
聖明慧力徳本清淨。道力無量所誓清淨。則
是慧力休息罪業慧力清淨。是爲五。清淨慧
力復有五事。何謂爲五。其力以暢威儀禮節。
斯念成就清淨慧力。善權方便曉無穢力。爲
衆生故聖力解明。以通達力勤修瑞應。是爲
五。復有五事。清淨慧力逮是一切功勳之業
何謂爲五。布施清淨則謂慧力。救攝衆生則
清淨力。建立大慈則淨慧力。心懷大哀則淨
慧力。以無極喜護淨慧力。是爲五。復有五事。
爲清淨力逮是功勳。何謂爲五。其戒清淨
成無權慧。以戒禁行救濟慧行。忍清淨莫能
懷恨。以淨慧力救濟無勢。博聞清淨力靡不
通。是爲五。復有五事具諸功勳。何謂爲五。以
精進行志性慧力。以能勤修應清淨慧。一心
慧力疾得定意。了禪定慧。以寂然淨察三界
空。是爲五。復有五事逮是功勳。何謂爲五。智
慧清淨博聞無厭。以見世力得度世力。強而
有勢救脱劣弱。以聖明力曉了清淨。以淨慧
力暢達有無生死無爲。是爲五。復有五事。
成聖明力逮是功勳。何謂爲五。以承智力剖
判諸觀。以曉了力究竟本淨。慧明解脱以成
聖力。盡無生慧致于道力。以一相自然淨。
用智力察所有本淨。是爲五。佛告持人。菩薩
大士常當奉行如是比像清淨之法。佛於是
頌曰
五力無能當 乃致清淨慧
五陰蓋消除 神通自然成
布施持戒忍 精進一心慧
六度本無形 行者因有名
道行爲一切 諸有不達經
解三界猶幻 乃致無從生
佛告持人。菩薩大士有三事法。雖在盛色以
法淨力常勤修慧。何謂爲三。好樂道法。精
進不惓。行無放逸。是爲三。復有三事。在於色
法慧力清淨。疾成佛道至一切智。所以者何。
勤精進者無放逸本成就諸法。以是清淨逮
致道力。速成精進。一切愍慧行不迴轉。以
不迴轉究暢道法。成就功徳已成功勳。疾逮
諸法通達慧力。以逮是者則世衆祐。便致暢
畢無礙之徳。乃行如來。逮得聖慧觀如來。
不久證明如來道慧。佛告持人。佛往宿世行
菩薩業無央數劫。爲燈光佛所見授決。最後
究竟。逮如是像清淨慧力。所度無極。若有菩
薩致是慧者便轉法輪。我亦如今所轉法輪。
暢師子吼。亦復若斯。以致斯慧。便於諸法而
得自在。已得自在便成大道。若欲逮是無極
道慧。當學是法。亦復不久當疾得佛無極正
覺
持人菩薩經妙慧超王佛品第二
佛告持人。乃往過去久遠世時。無央數劫不
可稱限。越是無量。爾時有佛。號妙慧超王如
來至眞等正覺明行成爲善逝世間解無上士
道法御天人師爲佛世尊。其佛世時諸聲聞
衆不可計數。其諸菩薩無央數會。皆是其佛
本學道時至願所致。佛國清淨功勳巍巍。其
佛國土無三惡趣八難之處。衆生安隱福同
快樂。皆離貪欲除去五蓋。如是比像無世俗
義。唯以道品而相娯樂。以四禪定而行正
受。佛言。持人。其妙慧超王如來。壽八十億姟
百千劫。其國土人壽三十億姟。當爾世時無
有國王典制萬民。＊唯以妙慧超王如來至眞
爲法王。咸共稱曰無上道王。其妙慧超王如
來至眞。諸菩薩衆能爲一切。普決疑網多所
歡悦頒宣菩薩無極法藏。時諸菩薩聞佛所
説如是比像清淨法力。五百菩薩一心精進
夙夜慇懃。不想念坐不想求食。盡其形壽
不念服飾。＊唯念至眞無極道王。思是像法清
淨法力。以是一心徳本所致。於彼壽終生於
東方。去是佛土八千億國。適生未久亦逮此
法。識念不忘悉見宿命。叡哲聰明諸根通
達。無所不覩探古知今。又其佛土。佛號無
量華王。講説經法。是五百人生彼佛土。尋時
其身年如十六。即報父母出家捐業。行作沙
門淨修梵行。在其佛所奉行精進六十億歳。
佛語持人。於彼世時五百菩薩。如是比像。値
見諸佛二十億。普在其所夙夜精進。妙慧超
王如來至眞。使五百人於萬劫中。値二萬佛
而授其決。當逮無上正眞之道。以億萬劫供
養奉事二萬佛訖。是五百人皆同一劫次第
成佛。是故持人。菩薩大士速欲逮成無上正
眞爲最正覺。當精進學如是比像。清淨慧力
經典之要。夙夜勤修。勿得懈廢爲放逸行。所
以者何。諸佛本學皆由精進。無逸爲本致最
正覺普具道品。佛皆識念往昔古世精進如
是。見是十二億諸佛世尊所生之處。當得意
力探古知今無所不通。各各識知一切宿命。
如近不遠悉覩見之。皆由精進學是法故無
放逸行。夙夜勤修未曾懈廢
爾時世尊以無極慈。興大悲哀觀于四方。即
如其像三昧正受。化現諸佛周遍三千大千
世界。各爲衆生頒宣經道決諸狐疑。聞各開
解莫不歡悦。復重爲演菩薩之法。爾時世
尊尋現神足顯其威徳。使竹園中諸會菩薩。
皆見十方諸如來。在其世界敷演經法。時諸
菩薩各從坐起。叉手自歸爲佛作禮。各自歎
曰。至未曾有。諸佛世尊威徳聖慧不可思議。
道法超殊巍巍無量。猶如虚空不可攀逮。時
佛即告諸菩薩曰。是不爲難。如來至眞不可
限喩。所以者何。族姓子。解諸法界無所不達。
所解法界如來至眞。其一毛徳神足變化不
可稱限。光明普照江河沙等十方世界。其光
明中各演音聲＊頒宣經道。其一毛孔億百千
姟。神足變化不足爲難。所以者何。如來至眞
神足功勳不可限量。巍巍如是。又族姓子。如
來至眞見衆生心以爲説法。少有信樂如是
像法。精進勤修志樂慕求。是無量法亦復希
有。所以者何。如來今興在五濁世。何謂五濁。
一者人多弊惡不識義理。二者六十二疑邪見
強盛不受道教。三者人多愛欲塵勞興隆不知
去就。四者人壽命短。往古世時八萬四千歳
以爲甚損。今壽百歳或長或短。五者小劫轉
盡三災當起無不被害。若有在此五濁惡世
能信樂是。如斯像法深妙道義。有一人好能
受如此佛正眞慧。是爲甚難至未曾有。何況
信樂如來所行受持乎。族姓子。佛從古無
央數劫。被大徳鎧長夜遵習如是像法精進
忍辱仁慈博愛。若見衆生在於厄難。勤苦之
患無救護者。心生恐懼墮於惡趣。願生彼土
導利衆生。救濟衆厄令入正道。如來至眞徳
不可量。如空無侶勇健獨歩度脱十方。是佛
往昔過去世時本願清淨。今有信樂是無量
法深妙之義愛喜受持。皆往古昔曾見被訓
故今信喜。現人少有信樂。於斯如來所顯如
來十力四無所畏。十八不共諸佛之法空無
之慧。希有好喜入斯法者。若有入斯皆是如
來威徳所致。神足變化勇猛功勳。佛以慧力
善權方便。長夜開化勤修不解。皆由往宿
矜矜一心不捨此法。常行大慈修無蓋哀。
大喜大護救濟衆生。又族姓子。諸菩薩學少
有愍念。於五濁世成最正覺。爲諸衆生在五
濁世。開導大難亦復希有。如吾於今所立教
訓。所以者何。往古宿命通大精進積功累徳。
毎生自剋布施頭目。肌肉支體妻子國邑。群
從車乘無所愛悋。不計身命無所貪慕。三界
無怙惟道可恃。以無極力行權方便開化衆
生。能成無上正眞之道。佛悉憶念往宿世時。
一日之中所施無量。并惠身命無所愛惜。皆
由愍念衆生之故。開化盲冥令見道明。亦識
往宿無數世時。見飢饉者無有飮食。供養之
具可用施者。割己股肉煮之炙之。持用授之
不以作患。心不懷恨＊惟行大哀。愍傷衆生奉
無極慈。以是之故當作斯觀。遵修如是通大
精進開化衆生。如斯精進積累功徳。逮致無
上正眞之道。是故諸仁。諸族姓子。勤學如
是微妙精進。以習如是無極道法。亦當如我
往昔所行菩薩之業開化衆生。如是無異＊頒
宣經道。亦如我今有所救脱。是賢劫中所興
千佛皆當咨嗟。吾本所行各當説言。能仁如
來本行精進。不可限量不可班喩。道慧巍巍
所度無極。於五濁世五逆亂中開化衆生。如
是無窮不可計盡。是故族姓子。假使有人如
是比像奉精進行。愛樂勤修而無放逸疾成正
覺。又吾於是逮無上正眞道爲最正覺。臨滅
度時所度無量。若有能遵如是精進。應如至
教而不懈廢。取如芥子佛之舍利建立塔寺。
皆當得佛滅度之業。所以者何。佛興愍哀爲
諸將來衆菩薩施。本爲菩薩行佛道時曾所
訓誨。由是縁故顯示大道。又復慈愍墮八難
者。故興大哀普布舍利。若取舍利大如芥子
建立塔寺。面見如來毛自供養。滅度自後覩
其舍利。心懷悦豫所立地處。以是地施於舍
利而興塔寺。隨心所願興于大哀。本宿命
時行菩薩法。等心衆生誓願所致舍利遍流。
佛所積功累徳。光光不可限量。巍巍如是。
愍念衆生興于大哀。最後末世立無極慈加
於一切。若有菩薩受是像法。好喜慕樂勤修
精進而不放逸。用至願故最後末世＊受如是
像。弘雅經典能持講誦。爲他人説令普流布
建立菩薩。若有持誦爲他人説。以是像典勸
諸菩薩。令學諷誦轉復宣布。所以者何。若是
景摸久在天下。則佛正道永長現矣。如來常
存以是觀之。族姓子。佛本往世如是方便。攝
護衆生建是經典。以用將養未來俗世。在五
濁世宣布斯典。若族姓子。所在郡國縣邑。
州域大邦。如是像典所流布現。受持諷誦廣
爲人説。如是學士。族姓子等。見佛現在臨滅
度時如來遊彼。佛則現在而不滅度。所以者
何。族姓子。佛不曾説乎。佛者法身。若見法者
則覩如來。莫以色身觀於如來。若信正典聞
見受持則覩如來。聞法奉行住如法教乃曰
見佛。聞宣正典順法入道乃曰見佛。佛以未
曾以法生法。以能行法敷演正典。不懷妄想
猗求諸法則覩如來。一切諸法悉無所著。
爾乃名曰覩如來耳。若族姓子。不見諸法則
覩如來。所以者何。如來至眞不存有法非法
之辭。不當觀見如來。所以者何。如來曾説
假引譬喩。猶如縛栰。尚當除法況非法乎。
以除是法非法之行乃見如來。所以者何。如
來至眞皆除諸法。不宣諸法而有處所也。無
所興起亦無名號。況復講説諸處所乎。所以
者何。皆除一切諸法。若能順斯如來觀者。則
見如來也。佛本以斷一切諸法乃覩正覺。所
以然者。一切諸法皆虚不眞。覩一切法本無
本淨。觀眞諦者乃見如來。又族姓子。不得諸
法則無諸法。謂無放逸。彼無有法亦無非法。
以無有法亦無非法乃以了斯義。以了斯義
乃見本淨。以平等觀乃見如來。見法如是則
見如來。觀如來然見平等覺。若有異觀如來
至眞則爲邪觀。已邪觀者。則爲虚觀。不眞諦
觀也。又族姓子。其眞諦者消除一切音聲言
辭。不眞不虚亦無眞虚。蠲去一切諸所有業。
悉不復得一切所受乃見如來。所以者何。如
來至眞不覩諸法。有所生者若令生者。以除
一切所見諸法。乃曰自然。以解自然。如是觀
佛乃謂吾等觀佛如是。所見若斯。佛之所説
也。如是觀佛皆入一切諸法本無。已了一切
諸法本無。便了諸一切本無興顯道法。分別
諸行一切本淨。一切諸法歸于本無。一切諸
法皆如來法也。自然入道。一切諸法皆以普
入如來境界。一切諸法界不可議成最正覺。
故族姓子。佛説言一切諸法皆如來界。無有
境界爲如來界。所以者何。一切諸法所有境
界。計彼諸法無有境界。則如來界也。一切諸
法以爲境界。無斯諸界乃曰有界。所有界者
亦如來界。一切衆生行無境界。而悉曉了眞諦
淨界。雖知是法永不解達。如來至眞解達如
是無所不通。是故名曰無有境界也。如來界
無所有界。則如來界也。所以者何。佛説諸界
眞諦本末。無有諸界乃如來界。一切諸界如
來界也。無界非界分別曉了靡所不達。是謂
證明。無所有界。則如來界也。唯族姓子。解
一切法是無境界。則如來界也。乃入道義。觀
如是法。爾乃逮致如來境界。樂無所樂是如
來界。而無所著亦無憎愛。所以者何。以知
無界乃曰佛界。故言無有界則如來界。用一
切法不可得故無有處所。於一切法無所著
故。是則名曰如來境界。遊居入慧。一切諸法
悉無所入。故無六門亦無所入。所以者何。族
姓子。皆無有門亦無所入則無有見。所以者
何。如來至眞不得諸法。有所入處也。而有
所見也。有所説者也。亦無善惡麁細微妙言
辭本末。是則名曰入一切法。入無有相無
應不應。一切諸法。不精進不懈怠。無合不
散。是乃名曰一切法門。曰無名門。無言辭門。
無所入門。無所著門。無訓誨門。無生門。永寂
然門。不以是門可用知法。若見法者不以法
門。永寂然門。不以是門可用知法。若見法
者不以法門能證諸法。亦無所出入。所以者
何。一切諸法皆無有門門不可得。一切諸法
爲虚僞門。一切諸法悉本清淨。一切諸法門
不可量。一切諸法無斷不斷無有邊際。故曰
族姓子一切諸法悉不可得皆虚無實。一切
諸法門不可量不可得限。其本際門不可盡
極無能斷壞。得本際者若壞本際。眞實之義
也。若族姓子及族姓女。至斯法門悉解達了。
因得普入一切法門。皆能＊頒宣衆生心。時
佛復告持人菩薩。若有菩薩大士。欲以方便
解一切法。分別諸法義之所趣。欲得意力具
足成就。隨時之宜入於諸法。所生之處心斷
絶。若以寂定心念。成無上正眞之道。志習
入斯比像法門。若能逮得是法門光。勤學斯
法速疾歸附
持人菩薩＊經卷第一
＊西晋＊月氏三＊藏竺法護譯
持人菩薩經持施王品第四闕第三品
佛告持人。乃往過去無央數劫。加復越是不
可計劫。爾時有佛。號意普玉王如來至眞等
正覺明行成爲善逝世間解無上士道法御天
人師爲佛世尊。其佛世時。有八十億姟沙門
衆。皆阿羅漢諸漏已盡。習學不學阿那含斯
陀含須陀洹。亦復如是各八十億姟。諸菩薩
八十四億兆載集會佛所。佛言。持人。彼時如
來壽八萬歳。時世有王名曰持陀。君二萬
國。民人熾盛。風雨時節五穀豐饒萬姓安隱。
王所居城廣長正方各四百八十里。其城皆
以琦珍四寶成之。其牆七重。樹木深塹欄楯
周匝各復七重。網縵珠珞各復七重。諸牆壁
上及諸行樹。皆以四寶交露帳幔。而圍繞
覆。其二萬國各有五百郡縣屬之。又其樹上
皆生好衣。自然七寶諸細被服。一一池水各
有五百浴池從之。又其浴池皆七寶成。生七
寶蓮華。青紅黄白滿其池中。其華大如車輪。
斯池中水自然八味。其土國王。有八萬四千
夫人婇女。中宮正后有二太子。一名無限意。
二名無限界。其太子各十六。時二太子適臥
寐。於夢中見如來形像。端正姝好紫摩金
色。相好莊嚴威徳巍巍。不可限量光照十方。
夢中見是心中踊悦欣然無量。其二太子。從
夢覺已心中坦然。各以宿懷識道正眞。而歎
頌曰
我今夜夢見 天人中最勝
體紫＊摩金色 百福成其相
以在其夢中 觀一切功勳
以得覲尊顏 懷悦豫無量
觀聖神光明 猶日演暉曜
意中甚歡樂 超越一切衆
威光極高峻 猶如寶山王
若目覩其形 靡不抱欣喜
佛告持人。其二太子見是瑞應。往見父母具
説此意。我等兄弟今日夜夢中。目見如來至
眞。故啓二親欲往奉詣如來。興現在世。教化
以來久矣。我等放逸沒五所欲不覺佛興。而
爲五陰之所縛結。諸惡羅網之所覆蔽。在
於自大無恭恪心。以斯迷惑。不見如來諮受
道慧。二親然之。時二太子啓父母已。往詣意
普玉王如來所。前稽首足。白世尊曰。罪蓋
所覆迷世榮祿。邪位所惑不時奉覲。諮受訓
誨慚愧形顏。世尊大哀威光見照。開發愚冥
乃得奉覲。今欲請佛菩薩聖衆。盡斯三月供
以飮食衣服床臥具病痩醫藥一切所安。其
彼大城園觀樓閣。父王所居嚴飾莊校。懸繒
幢蓋浴池蓮華。啓其二親貢上如來。諸菩薩
學諸聲聞等。供佛聖衆見盡三月一切所安。
父母同心亦皆哀之。供養盡節辭其二親。在
如來所信無慕家。出家學淨行作沙門。時意
普玉王如來至眞。見二太子捨國出家。察其
志性。則爲二人無限意無限界。班宣於斯曉
了菩薩五陰衰品。二太子聞咸共啓受。八萬
四千歳未曾睡寐。亦不思食復不寢臥。唯
坐思義經行諷誦。八萬四千歳未曾起想有
他異念。常正精思暢五盛陰了之虚無。本末
慌惚悉空不實。存在顛倒是。五盛陰以解
如是。不能覺者迷惑其中。當修梵行。思是
法已解達深義。不見盛陰之所歸趣。志存大
猷無所希冀。壽終之後生兜術天。其時如來
滅度之後。從兜術天下還生世間閻浮利地
大長者家。至年十六。夜臥夢中見如來像。在
於夢中復從如來聞如是法曉了菩薩斯五盛
陰諸種入品。從夢覺起心懷悲喜。於一萬歳
淨修梵行。復分別了是五盛陰諸種入品終
而復始。壽終之後生忉利天。適生尋復終沒。
還生世間在梵志家。見本宿世意普玉王。最
後末世餘正法訓。留一千歳以宿本徳。信不
慕家出家爲道。博學廣聞智如大海。曉了盛
陰諸種衰入。求其本末覺如眞諦。時方便勸
立。二萬世間人。二萬億天人。皆發無上正眞
道意。以是因縁。其二太子行菩薩業倶共和
同。見十億姟諸佛世尊。最後末世逮得無所
從生法忍。更復値供億姟兆載諸如來衆。二
人倶等。於一劫中逮得無上正眞道爲最正
覺。一號無量音。二號無量光。是故持人。若有
菩薩疾欲得成無上正眞道爲最正覺。當勤
修學如是像典。如來所暢諸陰入種。分別有
無諸法之無
持人菩薩經十八種品第五
佛告持人。何謂菩薩曉了諸種。若能分別十
八諸種。而順思惟識別于觀。眼種本末則無
眼界。悉空無我我所。入不久存。眼種虚無
則曰自然。用眼自然故曰不眞。因迷惑思想
而合成。眼無所成不得識行爲虚空形。猶如
虚空悉無所成。悉無所有亦無處所。眼無内
外亦無中間。欺詐之業無有眞實不可護持。
從因縁生無去來今。則爲自然本淨無形。罪
福所成從顛倒興。爲現在縁之所見轉故曰
眼空界不可見。計於眼者則無有界。識遊其
中因曰眼界。眼根清淨其色晃燿合于意根。
因縁所縛三事合會。眼色識集眼界空。其眼
界不成界無界。其明智者乃覺知。是故菩薩
分別眼界解了眞諦。以了色本則無所有。何
謂以了色無有界。不與色會亦不離矣。無所
生長。雖説色界則無所有色無處所。何以故
云色無有界。色無有色無内無外亦無中間。
立存虚無。因其思想眼覩色光。眼種清淨以
見好色。假號曰色。無得有處。猶如明鏡見其
面像。無垢清淨反想有色。雖現鏡中有形
色。其影乃從内出不從外入。用外形照内鏡
現。眼亦如是。以用清淨雖由于色。爲之見
鏡覩夫面像。以見色空色之自然。無有境界
而不可取悉無所成。其色想者本無所生。
衆生不解。適見色已其以解色。界無所生則
無有界。以解色界了色本末。無去來今虚無
自然。歎詠光斯縁合所謂也。色界如是。以眼
識故。眞諦觀者知之無界。云何觀之。無眼識
種。其眼色者則無處所。本淨所致眼色叵得
悉無所有。眼識無法假號現耳。眼識不合無
眞實形。眼識之界因顛倒雜。從宿世成。現在
因縁之所見縛。與因縁會號曰眼識。用衆生
在顛倒。若至聖見分別了之。眼識無界。所以
者何。眼無所成。十二因縁起對合生。託於所
作假號眼識。慕樂識行起所習行合成于識。
雖有所覩皆虚不眞。託有形相因縁現耳。宣
説眼識使衆生了。如來＊班宣分別衆形。諸想
合成故曰識。無所成眼。以清淨識之本相因
行所趣。故曰所見。雖習眼識故曰無界。所以
者何。眼不求斯我得眼識。及與不得了之。色
識無獲令自然。所以者何。無所成故也。假託
有言而現斯義。爲衆生故救攝危厄。眼本所
行意念是地識相自然。眼界色界識界。三事
合成諸界集會。因縁業相宣諸法會。故有託
眼色識。如是計惟。是以便入衆生達彼無
眼。無有色界亦無識界。如是所教斷除諸
著。若能有了如來所達覺衆方便。則能曉解
一切三界則無有界。所以者何。計於諸界實
無有界。色不可得。耳聲識界亦復如是。鼻香
識。舌味識。身觸識。意法識。計挍思惟觀無所
成。意界虚無不有眞實悉無所有。又是種者
則無所成。猶如有人下種在地稍稍生牙。
水爲因縁日光照之。其種所牙無所造行。
其種不與＊牙共合成。因種生＊牙種不離＊牙
牙不離種。意界如是。從其意業顯現種矣。故
有意界。意不離念念不離意。意界雖別因
縁合成。其意界者無内無外意無中間。皆
由宿命本行所立。悉由意業因界合會。現在
因縁之所合生。故假曰意。從己所部罪福所
生。十二縁起顯有所宣。故曰意界。方便説之
欲令衆生解其本末。究竟求之實無本末不
可得之。所以者何。心自放逸無處所故。所
有至識柔軟言辭。其意界者悉無眞諦。無有
過去當來現在。明者曉了意界無界法界無
有。何謂觀察法界自然。悉無所有而不可得。
法界無成不得形像。唯顛倒立無有人壽。從
虚僞生興受識矣。故曰法界。何謂曉了法界
之無顯現其界。所以者何。其法界者則無所
有。從因縁生。以因縁生故曰無界。所以其界
因縁合成轉成顛倒。如來至眞解衆生界。故
曰法界。託集假號。法界無内亦無有外亦無
中間。然住合結除善不善法。斷一切諸義宣
布道教。故曰奉行。論無所有法界虚空。無成
就形假有號耳。法亦如是無所成像。以斷法
想取現要説。悉無境界故先歎之。無去來今
爲現在縁而見繋縛。從縁合成。衆生不解。明
者曉了而證明。法界無界不多不少。則以方
便因言法界。其了法界。皆除一切三界所生。
以斷諸法無説法界。因縁言相用處諸法。故
曰究竟。明者宣曰無所生相。所以者何。法界
之相悉無所成。法界無處。無處非處。無合
住處。亦無不住。察了法界永無所住。法界無
生。無能者。無合會處。無合無散。法無所造亦
不成就。以能如是觀法界者。則察意識而無
有識。當作何觀。無生界則曰識界。所以者
何。計其意識無所有故。虚僞不實合于顛倒。
從意念有故曰意識。由因愚冥凡夫所行。＊唯
賢聖達見知之耳。以二事宣意識所縁。用衆
生類不能解了。明者所別從虚無。不眞正想
所生有意識。其意識界無有殊特。＊班宣究
竟假託有言。借于衆生。不解意識本末無界。
因縁所集輪轉無際。諸賢聖等不求識界。無
内無外無有中間。明者曉了其意識者不覩意
識。皆從縁起從顛倒興。以二因縁而有衆生。
不眞思想受於虚僞。從心行生。隨俗相有意
識耳。衆生本心從是縁現。意識無去當來現
在。意識計本亦無所著。意識所在無去無來
無所存立。意無所住。所以者何。意識本淨則
無有二無相無二。所在立處而不可見。明者
曉了意識如是。其意識者無有法説。無合會
亦無離別。無所生想無言教相。獨賢聖了。
何謂識界。從所來者無所從來。無有因縁。所
以者何。其意識界從因縁生。察其本末無有
見者。明者曉了意成如是。本無有作。衆生自
造悉無所生。衆生所出相無所生。佛言。持人。
若有菩薩當作是觀。曉了意識則無識著
＊持人菩薩經曉三界品第六
佛告持人。菩薩大士以曉意識。則不著欲界
色界及無色界。當作是觀。雖存三界不見欲
色無色之界。既有是界。悉暢無界＊班宣光
顯。衆生本末在於欲界而自示現。在色無色
而自示現。在是諸界現無有界。粗示要説。
曉了諸法自然無界。三界之事無形無處。從
因縁生。流於三界輪轉無際。智者分別三界
所有境界悉無所有。從虚無合顛倒而有。是
能覺了則解虚僞。自然永無便捨生死。衆生
以除顛倒之業便棄三界。如來至眞頒宣三
界。衆生所在悉無有界。無智習之迷惑作
是。本淨自然而無有界。不猗三界。明者解
之。此無有界。觀是三界衆生無界。己身虚空
無有若干。一切諸法從因縁生。從顛倒合假
有號耳。則無所成空而無作。自然清淨等御
虚空。於一切界悉無所有。猶如虚空悉無所
有。所以者何。究竟永寂。虚空本淨而不可
獲。一切諸界亦如是矣。無内無外無有中
間。界無有界悉無所著皆無所生。諸明智者
不有所生亦無所得。無住無不住不等不邪
本淨無獲。智者明了。不獲假託無念不能。由
是智者不以諸界爲境界也。相無所生隨俗
名耳。無所分別以無生＊想。若滅是已無一切
界。假有言耳。究暢本末悉不可知。以不可知
一切亦然。明者所覩。佛言。持人。若有菩薩暢
了如是。解十八種及與三界。衆生之界及己
身界。上虚空界達之平等。以觀如是則應平
等不見境界。以無所見解一切界。假託言矣。
一切諸界悉無有界好喜入道曉了諸界。解
脱衆生其相無二。以見無二並見諸界。以權
方便＊頒宣示衆。十二因起假託有言。開化衆
生入究竟義。以暢見慧一切諸界。故曰無形。
所以者何。持人。如來至眞不得一切諸法處
所亦非無得。無所亡失平等思惟。逮得無上
正眞之道。所以者何。一切諸法永無所有。本
悉自然無成就者。諸界皆空覩實空無。以等
如空無所生相。如來如是解一切界。如來不
云諸界自然無界無形。所以者何。其無所有
不可強有。以無所有則知自然。持人。當知如
來所説。若有曉諸法所來。其菩薩大士便能
分別一切衆生境界本末。以解本末分別麁細。
＊頒宣諸界合散之義。諸界所入曉無自然。一
切諸界虚空界。還自燒然無界無入。假託有
辭永不可得。衆生無知故有是耳。猶如幻師
工學其術。爲諸衆生現若干變。以現諸化不
可計形。若干種人不能知者。聞信所化謂之
實有。其曉知者知幻自然。佛言如是。若能曉
了幻化虚無衆生欺惑。若有明智。自解己身
猶如幻化。了之假託。是世若斯自然知幻。若
有菩薩曉了入是。暢幻自然以解自然。世之
所居亦復如幻。以權方便爲衆生類。現説一
切悉如幻化。若有聞見解了幻法皆無所有
乃至正眞。其愚冥者不能達之。故爲＊頒宣暢
一切法。若了諸法一切如幻欲入是義便當學
者。深要之法不求得色。以不得色便不斷除。
説其不斷除一切界。皆爲假託。演諸合散分
別諸界。宣權方便所造因縁。根元本末剖判
眞諦。現世度世有爲無爲。有順無順諸應不
應。宣權方便究竟盡言。有義無義所暢因縁。
而説分別處所無處。皆當達是一切如幻
＊持人菩薩＊經諸入品第七
佛告持人何謂菩薩曉了諸入。於斯菩薩觀
十二入解其本末。云何觀之。所可觀者得
不見眼之所入處。眼無成就悉無所有。所以
者何。眼所入者皆從縁對從顛倒興。色之所
縛縁起所合。有二事因。一曰眼入二曰從對。
坐色故曰眼入。如是眼色有二＊猗著。眼色
所入色是眼品。自見色已以幻爲門。故曰諸
入。則盈生受。眼不著色色不著眼。色不著色
目不著目。皆從縁起。以色爲縁故號色入。
自以見縁對。故曰有相。以入爲業。何謂入
業。由以顛倒用以豐饒以如究竟。不得入眼
諸色之無。其明智者不求諸入便見眞諦。從
顛倒合愚冥凡夫有二相矣。眼以入色便顯
入諦。已解眞諦色入於目。無内無外無有中
間。其眼衆色無去來今。現目覩色。現目覩
色則貪受取。愚冥凡夫所行不可。明智達之
虚無無眞。思想顛倒便成諸入。諸入自然云
何有乎。其無入相皆從縁起。故曰諸入。如
來曰諸入虚無。悉從顛倒託於因縁。無有諸
作無使作者。眼不召色色不＊召眼。亦無所
知各各寂然。眼色諸入倶共淡泊。無有作者
從因縁起。愚冥凡夫心處顛倒。賢聖達之。然
無所生無所滅矣。無來無去。眼色諸入眼不
斷眼。目不想目色不捨色。便知自然。色不想
色。所以者何。各各空故。各各＊淡泊知自然
故。眼不＊猗眼色不知色。自然之故。眼色自
然無成就者。眼不求眼亦不合散。各各空無。
目不習目是我所眼。色不習色色是我所。幻
自然相。眼色虚無則曰自然。假託言矣。耳聲
鼻香舌味身更心法而不可得。悉無所有亦
無所成。所以者何。從因縁起。處在顛倒。立在
二因從心法興諸品入故。故曰諸入。以法因
縁假託入門。法不著心。心不著法。法不著法
心不著心。著從縁起以立法事。因心見相不
得入法。明智達之。求諸入本覩見眞諦。皆顛
倒合。愚冥凡夫見有二相。無内外亦無中
間。心不入法法不入心。無去來今。皆從縁
生。愚者不了。明智達之。所以者何。悉無所有
處自然故。無意入法無有眞相。不得成就假
託現耳。如是持人。菩薩以得曉了若斯諸所
衆入。便了一切十二諸入。不著不縛便斷諸
入。以造立證入諸分別使無所起。曉了無相
猶如流水在所合矣。故曰水普無所不入。其
十二入亦復如是。所云内外皆從因縁。其水
流至多所成就。雖言自然不得處所以見縛
著。其諸入者向塵勞門。愚冥凡夫不斷塵
勞。故曰入門。眼著于色。耳鼻口身心亦復如
是。無所歸趣。菩薩大士。曉了自然分別諸
入。已分別入悉除衆結。如是持人。菩薩大士
曉了諸入
＊持人菩薩＊經十二縁品第八
佛告持人。何謂曉了班宣諸入十二縁起觀
十二。以何觀之。以用諸法悉無明業。故名曰
癡。不了無處。故曰無明。不解諸法有生無明。
故曰爲癡。以不了是何故無明無明縁故有
行。若不達法不行是法。故曰無明縁故便有
行。有行縁故生其識。故曰從行致識。有其二
相致名色矣。故從識縁而生名色。從名色便
生六入。故曰從名色縁得致六入。因有更
痛。故曰從六入縁便生所更。因有痛痒。故
曰從所更縁致有痛＊痒。則生恩愛。故曰從
痛＊痒縁便生恩愛。從恩愛縁生所受。故曰從
恩愛縁便生所受。從所受便生所有。故曰從
所受縁便致所有。從所有便致生矣。故曰從
所有縁便致所生。從所生縁便有老病死啼哭
愁慼不可意法大患苦會。故曰從生致若干
苦。以何等故合是衆惱。以無明故習諸顛倒。
從恩愛行忻樂貪欲。其心在在樂慕不捨。是
則世俗十二品有縁起自閉。盲冥無目無明
羅網。志存疽癩入於幽闇。無明爲首。十二縁
以觀如是。了斯無明虚僞不眞。又其本際而
不可知。何以故。不可知。不可知。不逮明故。
用無明故。其生本際而不可知。若有明智當
觀察之。曉了本際則達無際。不起思想亦不
無想。便斷衆想。以斷衆想不＊猗無明。一切
諸法不違無明。是諸法者不去無明自大
之心。所以者何。以捨無明。以故曰名一切
諸法皆爲無明矣。以能覺了一切諸法皆無
明者。則達明業不更致明。以消無明則曰明
業。何謂消無明者。解一切法悉無所有。一切
諸法皆虚不眞。處存顛倒法無所有。假託有
耳。是則名曰以斷無明。亦斷有明。明與無明
悉虚不眞。所曰無明。用無明故有衆行業。便
致十二。愚冥凡夫所不能達自投邪冥。悉無
所有反造所有。故曰爲行。無處無言不言不
知。明亦不冥。諸行之業悉本空無。所法無有
反行所有。故曰無明之縁使成諸行。其行無
常。從是非業致衆行來。又察衆行無去來
今。其無明空分別無明。諸行本空行悉自然。
行無所著。因其無明故生諸行。其無明者不
著諸行。明行不斷無明便消。行不除行。是行
無明則發闇弊。處存顛倒無明叵得。則曰
自然行不可得。亦曰自然。用幽冥塞。故曰無
明。用冥無明便立行耳。若法無無明無所有。
以虚僞法便成無明。行識行無所著行。不起
識行。所以者何。行不知行行無有法所可至
奏。從行識生衆顛倒。其行與識。無内無外
亦無中間。無起識者。以行逸生其識耳。彼
若明智求識不得。識無所生亦無所見。不別
於識名色六入所更痛＊痒。受有生老病死
憂慼啼哭痛不可意大苦陰會。輪轉無際生
死不斷。投于五江四涜之間不能自濟。曉了
無根悉無所著。無致無極平等之業。觀十二
縁亦復如是。斯名曰明無二。故勤精進求一
切諸法。以慕諸法無想不想。是柔順明入十
二縁。是爲持人諸菩薩衆曉了頒宣十二縁
起在合會縁有所生起。分別無會。是曰逮得
解無所生。曉了縁起觀十二縁。不當察生不
至權慧。若能達知十二縁起無所生者。乃曰
曉了逮無生慧。是故持人。菩薩大士欲入無
生慧建立證明。當分別暢十二縁起而奉行
之。以餘奉行於諸縁起而無所生。以作是觀。
乃謂逮得無所生慧。以能逮得無所生慧。造
立證明。乃曰逮得無所從生曉了道慧。是故
持人。菩薩大士如是行者。於所生縁而無所
生。悉斷三界。因縁證明觀無所生。若有菩薩
至無生相。便疾逮得無所從生法忍。輒得
親近菩薩之行。己身所奉面縁諸佛而受道
決。當逮無上正眞之道爲最正覺。得決不久
以近受決。又以自己如是色像奉行佛教。是
諸正士各便受決得許信樂。分別一切世間
諸法以度方俗。曉了十二縁起之元以達縁
起。諸佛世尊現在目前。不復恐懼諸魔波旬。
若見現在陸地水中。一切諸物覩見生死。已
度衆厄拔無明根。如是比像永得安隱覩見
正士。佛言。持人。若有菩薩如是解了。吾我
所有皆因縁故。若有聞是曉了十二縁起本
末。信樂不疑諸如來所成其根元。不久受
決。得無所從生法忍。以受決本如來不久
諸如來便得道決。當逮無上正眞之道爲
最正覺
持人菩薩＊經卷第二
＊西晉＊月氏三＊藏竺法護譯
＊持人菩薩經三十七品第九
佛告持人。何謂菩薩曉了意止。若有菩薩分
別觀察。行四意止。何謂四意。自觀其身痛
痒想法。亦復如是。何謂自觀痛＊痒想法。
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