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佛説文殊師利巡行經 (No. 0470_ 菩提流支譯 ) in Vol. 14

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  No.470[No.471]

佛説文殊師利巡行經
　元魏天竺三藏菩提流支譯　
如是我聞。一時婆伽婆住王舍城耆闍崛山
中。與大比丘衆五百人倶。爾時世尊於日脯
時從自房出在外寛處。大衆圍遶恭敬供養
而爲説法
爾時文殊師利童子。於彼一切五百比丘行
住之處次第巡行。遂到長老舍利弗所。見長
老舍利弗獨在一處端身而坐入禪思惟。爾
時文殊師利童子既見長老舍利弗已。而語
之言。大徳舍利弗汝入禪耶。長老舍利弗言。
如是文殊師利
文殊師利言。大徳舍利弗。爲未寂靜欲令寂
靜汝入禪耶。爲先寂靜何所寂靜。汝入禪耶。
大徳舍利弗。汝依何禪爲依過去爲依未來
爲依現在爲依内外汝入禪耶。又舍利弗。爲
依身禪爲依心禪。長老舍利弗言。文殊師利。
我此禪義諸有一切見法樂行。諸有一切心
不散亂如是正念
文殊師利言。大徳舍利弗。汝得彼法耶。彼法
是何法。爲見法樂行不見法樂行。長老舍利
弗言。文殊師利。不得彼法爲有何者法。若見
法樂行。不見法樂行。復次文殊師利。如來
爲彼聲聞之人説離欲法。我依彼法如是入
禪。文殊師利言。大徳舍利弗。何者離欲法。如
來爲彼聲聞人説。大徳舍利弗依而行耶。長
老舍利弗言。文殊師利。比丘如是。依過去行
依未來行依現在行。乃至依心行。如是等應
知。文殊師利。如來爲彼聲聞之人。説此離欲
法。我隨彼法依彼法行
文殊師利言。大徳舍利弗。若如是説。依過去
行依未來行依現在行。乃至依心。離欲而行
如是等者。大徳舍利弗。若彼諸法。過去如來
無。未來如來無。現在如來無。此法如是無。大
徳舍利弗。今者云何作如是説。依過去行。依
未來行。依現在行。以無法故則亦無依。復次。
大徳舍利弗。過去如來未來如來現在如來。
無人令住無處可住。若無住者依不可得。復
次大徳舍利弗。若人説言。過去未來現在如
來有依不依。如是之人則謗如來。何以故。眞
如無念亦無所念。眞如不退眞如無相。復次
大徳舍利弗。過去眞如不可得。未來眞如不
可得。現在眞如不可得。乃至心眞如不可得。
如是等應知。復次大徳舍利弗。更無有法在
眞如外而可顯説。長老舍利弗言。文殊師利。
諸佛如來住眞如已然後説法。文殊師利言。
大徳舍利弗。眞如非有。云何如來住眞如已
而當説法。大徳舍利弗。彼法亦無。云何如來
住眞如已而當説法。如來亦無。何處如來住
眞如已而當説法。一切諸法皆不可得。諸佛
如來亦不可得。又此可得不可得法。如是二
種皆不可得。如來非説亦非不説。何以故。大
徳舍利弗。如來無説不可説言。此是如來
長老舍利弗言。文殊師利。當有何人受如是
法。文殊師利言。大徳舍利弗。若人不取有爲
法界不悕涅槃。如是之人能受此法。若人不
得過去之法不知彼法。不得未來現在之法
不知彼法。如是之人能受此法。若不見染若
不見淨若無心取。如是之人能受此法。若非
我行非無我行非取捨行。如是之人能受此
法。如是之人則能知此所説之義
長老舍利弗言。文殊師利爲何所知。文殊師
利言。大徳舍利弗。此無可説亦無所問爲
何所知
長老舍利弗言。文殊師利。説法太深。信此法
人甚爲少耳。文殊師利。阿羅漢人學無學人
尚非境界。何況一切愚癡凡夫。文殊師利言。
大徳舍利弗。如是如是。阿羅漢人亦非境界。
何以故。阿羅漢者無諸境界。阿羅漢者無
住無處名阿羅漢。不可得説名阿羅漢。以無
説故名阿羅漢。何以故。無爲無住名阿羅漢。
彼阿羅漢何處境界。阿羅漢者非名非色愚
癡凡夫分別名色。阿羅漢者於彼名色不分
別知名阿羅漢。阿羅漢者非名分別非色分
別。愚癡凡夫亦不可得。凡夫之法亦不可得。
阿羅漢者亦不可得。阿羅漢法亦不可得。若
不可得則不分別。若不分別則無所行。若無
所行則無戲論。若無戲論是則寂靜。如是無
行亦無戲論。寂靜之人則不取有亦不取無。
非有非無如是不取。若不取者則無所得。如
是之人離一切得。無心離心住聲聞法。如是
應知
爾時文殊師利童子説此法已。時彼五百諸
比丘衆。從坐而起捨離而去。作如是言。我不
用見文殊師利童子之身。我不用聞文殊師
利童子名字。隨何方處。若有文殊師利童子
住彼處者。亦應捨離。何以故。如是文殊師利
童子異我梵行。是故應捨
爾時長老舍利弗語文殊師利童子言。文殊
師利説此法義。意豈不欲令諸衆生知法義
乎。文殊師利言。如是如是。大徳舍利弗
長老舍利弗言。云何令此五百比丘從坐而
起。毀呰戲論誹謗而去。文殊師利言。大徳
舍利弗。若此諸比丘如是説言。我不用是文
殊師利童子之身。我不用聞文殊師利童子
名字。隨何方處。若有文殊師利童子住彼處
者。亦應捨離。如是説者。善哉善哉。大徳舍利
弗。此諸比丘善説此語。何以故。以無文殊師
利童子故不可得。如其是無不可得者。則不
可見亦不可聞。隨何方處。若有文殊師利童
子住彼處者。亦應捨離。如是説者。如是文殊
師利童子住處亦無。彼若無者則不可近亦
不可捨
爾時文殊師利童子既説此法。五百比丘聞
已迴面。既迴面已。後向文殊師利童子説
如是言。文殊師利説如是法非我能解
文殊師利言。善哉善哉。汝諸比丘。如來弟
子聲聞之人應如是學。諸比丘。如是法者非
識所知非智所知。何以故。法界法爾故。法
界如是無念無退。如其彼法無念無退。非識
所知非智所知。諸非識知非智所知則非所
念。汝諸比丘。如來弟子聲聞之人應如是學。
若如是學。佛説彼人得最勝法。是世福田應
受供養
説此法時彼諸比丘五百人中。四百比丘不
受諸法。盡諸結漏心得解脱。一百比丘起於
惡心。自身將墮大地獄中
爾時長老舍利弗語文殊師利童子言。文殊
師利。仁者説法非護衆生。而失如是一百
比丘
爾時世尊告長老舍利弗言。汝舍利弗。莫如
是説。何以故。舍利弗。此一百比丘墮大叫
喚地獄。受一觸已生兜率陀天同業之處。以
其得聞如是法故。舍利弗。此諸比丘若不得
聞如是法門定墮地獄。一劫盡已乃生人中。
以其得聞此法門故。應墮地獄一劫受業得
爲少受。舍利弗。此百比丘彌勒如來初會之
中。得作聲聞證阿羅漢。得盡諸漏。如是舍利
弗。聞此法門所得福勝。非修四禪。非四無
量。非四無色三摩跋提。何以故。若不得聞此
法門者。則於生死不可得脱。我説彼人生老
病死悲苦憂愁。號哭懊惱不可得脱
爾時長老舍利弗語文殊師利童子言。甚爲
希有。文殊師利乃能善説如是法門成就衆
生。文殊師利言。大徳舍利弗。眞如不減眞如
不増。法界不減法界不増。諸衆生界不減不
増。何以故。彼唯言語無人可依無處可依非
依不依。大徳舍利弗。如是不依即是菩提。
如是菩提即是解脱。若依法者是則分別。若
知非作亦非非作即是涅槃
爾時世尊告長老舍利弗言。如是如是。舍利
弗。如文殊師利童子所説。眞如不減眞如不
増。法界不減法界不増。諸衆生界不減不増
不染不淨。爾時世尊爲顯此義。重説偈言
    説過去未來 現在世諸法
    言説非是義 此非相無相
    若相若無相 皆無所分別
    隨分別故得 分別故無相
    若分別有爲 則分別涅槃
    彼二皆魔業 黠慧如是知
    陰入界唯名 不生滅無相
    若觀察分別 彼則不觀察
    黠慧不分別 行境界如空
    若分別則取 不分別不取
    分別取則縛 不分別則脱
    若知如是法 彼人名智者
    如是人得盡 名不分別智
    有智故説智 智説二皆空
    若人如是知 彼人名智者
    寶滿三千界 布施所得福
    若人聞此法 其福過於彼
    布施持戒忍 神通無障礙
    億劫常修行 不及聞此經
    若知此法門 正遍知所説
    得聞此經已 一切得如來
如來既説此法門已。十千衆生遠塵離垢。於
諸法中得法眼淨。五百比丘發阿耨多羅三
藐三菩提心。爾時世尊即授五百比丘佛記。
作如是言。汝諸比丘於星喩劫。皆當得成阿
耨多羅三藐三菩提。盡同一號。名曰法華如
來正遍知
世尊説已。文殊師利童子。長老舍利弗。天人
阿修羅乾闥婆等。聞佛説已歡喜奉行
佛説文殊師利巡行經


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