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大乘伽耶山頂經 (No. 0467_ 菩提流志譯 ) in Vol. 14
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No.467[Nos.464-466]
大乘伽耶山頂經
大唐天竺三藏菩提流志譯
如是我聞。一時婆伽婆住伽耶城山頂精舍。
與大比丘衆一千人倶。其先悉是長髮梵志。
皆阿羅漢諸漏已盡所作已辦。捨諸重擔逮
得己利。盡諸有結正知解脱。心得自在到於
彼岸。復與無量諸菩薩摩訶薩衆倶
爾時世尊得成正覺其日未久。寂然宴坐入
于三昧觀察法界。作是念言。我已證菩提。
已得聖智慧。已辦所應作。已捨諸重擔。已出
生死曠野。已捨離無明獲於智明。已拔毒箭。
已盡渇愛。已證法界。已撃法鼓。已吹法螺。已
建法幢。已捨離生死眼説於法眼。已閉惡道。
開衆善道。已捨非田示諸福田。我今審觀如
是之法。誰能現證已證當證。爲身證耶。爲心
證乎。若身證者。身是頑鈍無覺無思。猶如草
木牆壁瓦石。從於四大父母所生。無常敗壞
散滅之法。必假塗洗衣食等縁而得存立。若
心證者。心如幻化無相無形。無所依處無所
容受。又菩薩者隨於世間而立名字。無音響
無形色。無成實無相状。無來無去不出不入。
過於三界無有處所。不可見聞不可憶念。離
攀縁處非戲論境。無所入無文字。不可動搖
不可安立。絶於一切語言之道。而言現證已
證當證。但惟名字虚妄分別。無生無起無有
體性。不可取不可説不可愛著。是中實無已
成正覺現成正覺及當成者。若能如是無證
無成。乃得名爲成正覺耳。何以故。菩提者
離於一切變動相故
爾時文殊師利菩薩摩訶薩。知佛所念而作
是言。世尊。若菩提如是相者。諸善男子善
女人。發菩提心應云何住。佛言。文殊師
利。如菩提相應如是住。文殊師利菩薩言。世
尊。何者是菩提相。佛言。文殊師利。菩提相
者獨超三界。雖隨世俗而有名字。遠離一切
音聲言説。諸菩薩衆發趣菩提。從初發心則
無所趣。是故文殊師利。諸善男子善女人。應
以遠離發趣之心而住菩提。文殊師利。若諸
菩薩能發趣於無所趣者。是則趣向菩提之
道
文殊師利。趣於無自性。是趣向菩提。趣於無
處所。是趣向菩提。趣於法界性。是趣向菩提。
趣於一切法中無所執著。是趣向菩提。趣於
實際無差別。是趣向菩提。趣於如鏡中像如
光中影如水中月如熱時焔。是趣向菩提。爾
時衆中有天子名淨月威光。白文殊師利菩
薩言。大士。諸菩薩摩訶薩。修習何行依何處
修。文殊師利菩薩言。天子。諸菩薩摩訶薩修
大悲行。依於一切衆生處修。淨月天子又問
言。菩薩大悲依何心起。文殊師利菩薩言。菩
薩大悲依無諂誑心起。又問言。無諂誑心依
何而起。答言。無諂誑心依於一切衆生平等
心起。又問。於一切衆生平等心依何而起。答
言。依於入非一非異法性心起。又問。入非一
非異法性心依何而起。答言。依深信心起。又
問。深信心依何而起。答言。依菩提心起。又
問。菩提心依何而起。答言。依六波羅蜜起。又
問。六波羅蜜依何而起。答言。依方便慧起。又
問。方便慧依何而起。答言。依不放逸起。又
問。不放逸依何而起。答言。依三種淨行起。又
問。三種淨行依何而起。答言。依十善業道
起。又問。十善業道依何而起。答言。依持淨戒
起。又問。持淨戒依何而起。答言。依如理思惟
起。又問。如理思惟依何而起。答言依觀察心
起。又問。觀察心依何而起。答言。從憶持不忘
起。爾時淨月威光天子復問文殊師利菩薩
言。大士。諸菩薩發菩提心凡有幾種。於因於
果而得成就。文殊師利菩薩言。天子。諸菩薩
發菩提心凡有四種。於因於果而得成就。何
等爲四。一者初發心。二者解行住發心。三者
不退轉發心。四者一生補處發心。應知初發
心爲解行住因解行住發心爲不退轉因。不
退轉發心爲一生補處因。一生補處發心爲
一切智因。復次天子。應知初發心如田中下
種。解行住發心如牙漸増長。不退轉發心
如枝葉花果次第出生。一生補處發心如果
實成熟
復次天子。第一發心如造車人先集於材。第
二發心如得材已各別治淨。第三發心如彼
匠人造車成就。第四發心如以其車引重致
遠
復次天子。第一發心猶如初月。第二發心如
五日夜至七夜月。第三發心如十日夜月。第
四發心如十四日夜月。應知如來所有智慧。
譬如明月至十五夜。一切光色悉皆圓滿
復次天子。第一發心超聲聞地。第二發心超
辟支佛地。第三發心超不定地。第四發心住
決定地
復次天子。第一發心譬如有人初學字母。第
二發心如彼學人漸解分析。第三發心如學
已久善算數。第四發心如學成熟了達諸
論
復次天子。第一發心菩薩住因。第二發心菩
薩住智。第三發心菩薩住斷。第四發心菩薩
住果
復次天子。第一發心因所攝。第二發心智所
攝。第三發心斷所攝。第四發心果所攝
復次天子。第一發心從因而起。第二發心從
智而起。第三發心從斷而起。第四發心從果
而起
復次天子。第一發心因差別分。第二發心智
差別分。第三發心斷差別分。第四發心果差
別分
復次天子。第一發心如採集衆藥。第二發心
如分辯藥性。第三發心如隨病合藥。第四
發心如服藥除愈
復次天子。第一發心生法王家。第二發心學
法王法。第三發心學得解了。第四發心學得
自在
爾時會中有天子名決定光明。白文殊師利
菩薩言。大士。何者是菩薩摩訶薩速疾道。
諸菩薩摩訶薩行此道。疾得阿耨多羅三藐
三菩提。文殊師利菩薩言。天子。菩薩摩訶
薩速疾道有二種。諸菩薩摩訶薩行此道。疾
得阿耨多羅三藐三菩提。云何爲二。一者方
便道。二者般若道。方便道者攝諸善法。般若
道者了知簡擇。方便道者不捨衆生。般若道
者能捨諸法。方便道者知法和合。般若道者
知不和合。方便道者能爲因縁。般若道者能
至寂滅。方便道者能知諸法差別之相。般若
道者能知法界無差別理。方便道者能具莊
嚴諸佛國土。般若道者能知諸佛國土平等。
方便道者能知衆生根行不同。般若道者能
知根行空無所有。方便道者令諸菩薩詣於
道場。般若道者能令菩薩逮無所覺。天子。
菩薩摩訶薩復有二種速疾道。云何爲二。一
者資糧道。二者決擇道。資糧道者謂施等五
波羅蜜。決擇道者謂般若波羅蜜。有著道無
著道有漏道無漏道。皆如是説。復有二種速
疾道。云何爲二。一者有量道。二者無量道。有
量道者謂有相位。無量道者是無相位。復有
二種速疾道。所謂智道及以斷道。智道者謂
從初地至第七地。斷道者從於八地至第十
地。爾時會中有菩薩名勇修智信。白文殊師
利菩薩言。大士。云何爲菩薩摩訶薩所知
義。云何爲菩薩摩訶薩所修智。文殊師利菩
薩言。善男子。義非和合。智是和合。勇修智
信菩薩言。大士。以何因故。義非和合智是
和合。文殊師利菩薩言。善男子。義是無爲
無爲則非義。非義中無有法若和合若不和
合。義是無變異無成實不可取不可捨。皆如
是説。善男子。智名爲道道與心和合非不
和合
復次善男子。智惟是和合非不和合。勇修
智信菩薩言。大士。何因縁故。智惟是和合
非不和合。文殊師利菩薩言。善男子。智善
能觀察蘊處界。善觀察縁起法。善觀察處非
處。以是故。惟和合非不和合
復次善男子。菩薩摩訶薩有十種智。何等爲
十。一者因智。二者果智。三者義智。四者方
便智。五者般若智。六者攝智。七者波羅蜜智。
八者大悲智。九者教化衆生智。十者於一切
法無所著智。善男子。如是名爲菩薩摩訶薩
十種智
復次善男子。菩薩摩訶薩有十種發起。何等
爲十。一者身發起。爲一切衆生淨治身業故。
二者口發起。爲一切衆生淨治口業故。三者
心發起。爲一切衆生淨治意業故。四者内發
起。於一切衆生無所取著故。五者外發起。
於一切衆生行平等行故。六者智發起。修習
一切佛智故。七者國土發起。示現一切佛刹
功徳莊嚴故。八者教化衆生發起。知諸煩惱
病藥故。九者眞實發起。能成就決定聚故。
十者無爲智滿足發起。於一切三界心無所
著故。善男子。如是名爲菩薩摩訶薩十種發
起
復次善男子。菩薩摩訶薩有十種行。何等爲
十。一者波羅蜜行。二者攝物行。三者般若
行。四者方便行。五者大悲行。六者求慧資
糧行。七者求智資糧行。八者清淨信心行。
九者入諸諦行。十者不分別愛憎境行。善男
子。如是名爲菩薩摩訶薩十種行
復次善男子。菩薩摩訶薩有十種無盡觀。何
等爲十。一者身無盡觀。二者事無盡觀。三
者法無盡觀。四者愛無盡觀。五者見無盡觀。
六者資糧無盡觀。七者取無盡觀。八者無所
執著無盡觀。九者相應無盡觀。十者道場識
自性無盡觀。善男子。如是名菩薩摩訶薩十
種無盡觀
復次善男子。菩薩摩訶薩有十種調伏行。何
等爲十。一者調伏慳嫉行。捨施如雨故。二
者調伏破戒行。三業清淨故。三者調伏瞋恚
行。修習慈心故。四者調伏懈怠行。求法無
倦故。五者調伏不善行。得禪解脱神通故。六
者調伏無明行。生決定善巧慧資糧故。七者
調伏諸煩惱行。圓滿一切智資糧故。八者調
伏顛倒行。出生眞實不顛倒資糧道故。九者
調伏不自在行。於時非時自在故。十者調伏
著我行。觀察諸法無我故。善男子。如是名
爲菩薩摩訶薩十種調伏行
復次善男子。菩薩摩訶薩有十種寂靜地。何
等爲十。一者身寂靜地。遠離三種身不善業
故。二者口寂靜地。淨治四種口業故。三者心
寂靜地。永捨三種意惡行故。四者内寂靜地。
不執著自身故。五者外寂靜地。不執著一切
諸法故。六者智資糧寂靜地。不執著所行道
故。七者不自高寂靜地。觀察聖智自性故。八
者究竟邊際神通寂靜地。出生般若波羅蜜
故。九者滅戲論寂靜地。不欺誑一切衆生故。
十者不顧戀身心寂靜地。大悲教化衆生故。
善男子。如是名爲菩薩摩訶薩十種寂靜地
復次善男子。諸菩薩摩訶薩如實行者能得
菩提。不如實行則不能得。如實行者如其所
説則如是行。不如實行者但有言説。不能信
受不能修習。復次善男子。菩薩摩訶薩有二
種如實行。何等爲二。一者道如實行。二者
斷如實行。善男子。菩薩摩訶薩復有二種如
實行。何等爲二。一者自調伏如實行。二者教
化衆生如實行。善男子。菩薩摩訶薩復有二
種如實行。何等爲二。一者有功用智如實行。
二者無功用智如實行。善男子。菩薩摩訶薩
復有二種如實行。何等爲二。一者善建立諸
地如實行。二者善觀察諸地無差別如實行。
善男子。菩薩摩訶薩復有二種如實行。何等
爲二。一者善遠離諸地過失如實行。二者
善圓滿諸地功徳如實行。善男子。菩薩摩訶
薩復有二種如實行。何等爲二一者善説聲
聞辟支佛地如實行。二者善説諸佛菩提不
退轉法如實行。善男子。菩薩摩訶薩有如是
等無量無邊如實行法。若能如是如實行者。
當知是人不久得阿耨多羅三藐三菩提。諸
菩薩摩訶薩應勤修學
爾時世尊讃文殊師利菩薩言。善哉善哉。文
殊師利。快説此語
佛説此經已。文殊師利菩薩摩訶薩。勇修智
信菩薩摩訶薩。淨月威光天子。決定光明天
子。及餘衆會一切世間天人阿修羅等。皆大
歡喜。信受奉行
大乘伽耶山頂經
大乘伽耶山頂經
大唐天竺三藏菩提流志譯
如是我聞。一時婆伽婆住伽耶城山頂精舍。
與大比丘衆一千人倶。其先悉是長髮梵志。
皆阿羅漢諸漏已盡所作已辦。捨諸重擔逮
得己利。盡諸有結正知解脱。心得自在到於
彼岸。復與無量諸菩薩摩訶薩衆倶
爾時世尊得成正覺其日未久。寂然宴坐入
于三昧觀察法界。作是念言。我已證菩提。
已得聖智慧。已辦所應作。已捨諸重擔。已出
生死曠野。已捨離無明獲於智明。已拔毒箭。
已盡渇愛。已證法界。已撃法鼓。已吹法螺。已
建法幢。已捨離生死眼説於法眼。已閉惡道。
開衆善道。已捨非田示諸福田。我今審觀如
是之法。誰能現證已證當證。爲身證耶。爲心
證乎。若身證者。身是頑鈍無覺無思。猶如草
木牆壁瓦石。從於四大父母所生。無常敗壞
散滅之法。必假塗洗衣食等縁而得存立。若
心證者。心如幻化無相無形。無所依處無所
容受。又菩薩者隨於世間而立名字。無音響
無形色。無成實無相状。無來無去不出不入。
過於三界無有處所。不可見聞不可憶念。離
攀縁處非戲論境。無所入無文字。不可動搖
不可安立。絶於一切語言之道。而言現證已
證當證。但惟名字虚妄分別。無生無起無有
體性。不可取不可説不可愛著。是中實無已
成正覺現成正覺及當成者。若能如是無證
無成。乃得名爲成正覺耳。何以故。菩提者
離於一切變動相故
爾時文殊師利菩薩摩訶薩。知佛所念而作
是言。世尊。若菩提如是相者。諸善男子善
女人。發菩提心應云何住。佛言。文殊師
利。如菩提相應如是住。文殊師利菩薩言。世
尊。何者是菩提相。佛言。文殊師利。菩提相
者獨超三界。雖隨世俗而有名字。遠離一切
音聲言説。諸菩薩衆發趣菩提。從初發心則
無所趣。是故文殊師利。諸善男子善女人。應
以遠離發趣之心而住菩提。文殊師利。若諸
菩薩能發趣於無所趣者。是則趣向菩提之
道
文殊師利。趣於無自性。是趣向菩提。趣於無
處所。是趣向菩提。趣於法界性。是趣向菩提。
趣於一切法中無所執著。是趣向菩提。趣於
實際無差別。是趣向菩提。趣於如鏡中像如
光中影如水中月如熱時焔。是趣向菩提。爾
時衆中有天子名淨月威光。白文殊師利菩
薩言。大士。諸菩薩摩訶薩。修習何行依何處
修。文殊師利菩薩言。天子。諸菩薩摩訶薩修
大悲行。依於一切衆生處修。淨月天子又問
言。菩薩大悲依何心起。文殊師利菩薩言。菩
薩大悲依無諂誑心起。又問言。無諂誑心依
何而起。答言。無諂誑心依於一切衆生平等
心起。又問。於一切衆生平等心依何而起。答
言。依於入非一非異法性心起。又問。入非一
非異法性心依何而起。答言。依深信心起。又
問。深信心依何而起。答言。依菩提心起。又
問。菩提心依何而起。答言。依六波羅蜜起。又
問。六波羅蜜依何而起。答言。依方便慧起。又
問。方便慧依何而起。答言。依不放逸起。又
問。不放逸依何而起。答言。依三種淨行起。又
問。三種淨行依何而起。答言。依十善業道
起。又問。十善業道依何而起。答言。依持淨戒
起。又問。持淨戒依何而起。答言。依如理思惟
起。又問。如理思惟依何而起。答言依觀察心
起。又問。觀察心依何而起。答言。從憶持不忘
起。爾時淨月威光天子復問文殊師利菩薩
言。大士。諸菩薩發菩提心凡有幾種。於因於
果而得成就。文殊師利菩薩言。天子。諸菩薩
發菩提心凡有四種。於因於果而得成就。何
等爲四。一者初發心。二者解行住發心。三者
不退轉發心。四者一生補處發心。應知初發
心爲解行住因解行住發心爲不退轉因。不
退轉發心爲一生補處因。一生補處發心爲
一切智因。復次天子。應知初發心如田中下
種。解行住發心如牙漸増長。不退轉發心
如枝葉花果次第出生。一生補處發心如果
實成熟
復次天子。第一發心如造車人先集於材。第
二發心如得材已各別治淨。第三發心如彼
匠人造車成就。第四發心如以其車引重致
遠
復次天子。第一發心猶如初月。第二發心如
五日夜至七夜月。第三發心如十日夜月。第
四發心如十四日夜月。應知如來所有智慧。
譬如明月至十五夜。一切光色悉皆圓滿
復次天子。第一發心超聲聞地。第二發心超
辟支佛地。第三發心超不定地。第四發心住
決定地
復次天子。第一發心譬如有人初學字母。第
二發心如彼學人漸解分析。第三發心如學
已久善算數。第四發心如學成熟了達諸
論
復次天子。第一發心菩薩住因。第二發心菩
薩住智。第三發心菩薩住斷。第四發心菩薩
住果
復次天子。第一發心因所攝。第二發心智所
攝。第三發心斷所攝。第四發心果所攝
復次天子。第一發心從因而起。第二發心從
智而起。第三發心從斷而起。第四發心從果
而起
復次天子。第一發心因差別分。第二發心智
差別分。第三發心斷差別分。第四發心果差
別分
復次天子。第一發心如採集衆藥。第二發心
如分辯藥性。第三發心如隨病合藥。第四
發心如服藥除愈
復次天子。第一發心生法王家。第二發心學
法王法。第三發心學得解了。第四發心學得
自在
爾時會中有天子名決定光明。白文殊師利
菩薩言。大士。何者是菩薩摩訶薩速疾道。
諸菩薩摩訶薩行此道。疾得阿耨多羅三藐
三菩提。文殊師利菩薩言。天子。菩薩摩訶
薩速疾道有二種。諸菩薩摩訶薩行此道。疾
得阿耨多羅三藐三菩提。云何爲二。一者方
便道。二者般若道。方便道者攝諸善法。般若
道者了知簡擇。方便道者不捨衆生。般若道
者能捨諸法。方便道者知法和合。般若道者
知不和合。方便道者能爲因縁。般若道者能
至寂滅。方便道者能知諸法差別之相。般若
道者能知法界無差別理。方便道者能具莊
嚴諸佛國土。般若道者能知諸佛國土平等。
方便道者能知衆生根行不同。般若道者能
知根行空無所有。方便道者令諸菩薩詣於
道場。般若道者能令菩薩逮無所覺。天子。
菩薩摩訶薩復有二種速疾道。云何爲二。一
者資糧道。二者決擇道。資糧道者謂施等五
波羅蜜。決擇道者謂般若波羅蜜。有著道無
著道有漏道無漏道。皆如是説。復有二種速
疾道。云何爲二。一者有量道。二者無量道。有
量道者謂有相位。無量道者是無相位。復有
二種速疾道。所謂智道及以斷道。智道者謂
從初地至第七地。斷道者從於八地至第十
地。爾時會中有菩薩名勇修智信。白文殊師
利菩薩言。大士。云何爲菩薩摩訶薩所知
義。云何爲菩薩摩訶薩所修智。文殊師利菩
薩言。善男子。義非和合。智是和合。勇修智
信菩薩言。大士。以何因故。義非和合智是
和合。文殊師利菩薩言。善男子。義是無爲
無爲則非義。非義中無有法若和合若不和
合。義是無變異無成實不可取不可捨。皆如
是説。善男子。智名爲道道與心和合非不
和合
復次善男子。智惟是和合非不和合。勇修
智信菩薩言。大士。何因縁故。智惟是和合
非不和合。文殊師利菩薩言。善男子。智善
能觀察蘊處界。善觀察縁起法。善觀察處非
處。以是故。惟和合非不和合
復次善男子。菩薩摩訶薩有十種智。何等爲
十。一者因智。二者果智。三者義智。四者方
便智。五者般若智。六者攝智。七者波羅蜜智。
八者大悲智。九者教化衆生智。十者於一切
法無所著智。善男子。如是名爲菩薩摩訶薩
十種智
復次善男子。菩薩摩訶薩有十種發起。何等
爲十。一者身發起。爲一切衆生淨治身業故。
二者口發起。爲一切衆生淨治口業故。三者
心發起。爲一切衆生淨治意業故。四者内發
起。於一切衆生無所取著故。五者外發起。
於一切衆生行平等行故。六者智發起。修習
一切佛智故。七者國土發起。示現一切佛刹
功徳莊嚴故。八者教化衆生發起。知諸煩惱
病藥故。九者眞實發起。能成就決定聚故。
十者無爲智滿足發起。於一切三界心無所
著故。善男子。如是名爲菩薩摩訶薩十種發
起
復次善男子。菩薩摩訶薩有十種行。何等爲
十。一者波羅蜜行。二者攝物行。三者般若
行。四者方便行。五者大悲行。六者求慧資
糧行。七者求智資糧行。八者清淨信心行。
九者入諸諦行。十者不分別愛憎境行。善男
子。如是名爲菩薩摩訶薩十種行
復次善男子。菩薩摩訶薩有十種無盡觀。何
等爲十。一者身無盡觀。二者事無盡觀。三
者法無盡觀。四者愛無盡觀。五者見無盡觀。
六者資糧無盡觀。七者取無盡觀。八者無所
執著無盡觀。九者相應無盡觀。十者道場識
自性無盡觀。善男子。如是名菩薩摩訶薩十
種無盡觀
復次善男子。菩薩摩訶薩有十種調伏行。何
等爲十。一者調伏慳嫉行。捨施如雨故。二
者調伏破戒行。三業清淨故。三者調伏瞋恚
行。修習慈心故。四者調伏懈怠行。求法無
倦故。五者調伏不善行。得禪解脱神通故。六
者調伏無明行。生決定善巧慧資糧故。七者
調伏諸煩惱行。圓滿一切智資糧故。八者調
伏顛倒行。出生眞實不顛倒資糧道故。九者
調伏不自在行。於時非時自在故。十者調伏
著我行。觀察諸法無我故。善男子。如是名
爲菩薩摩訶薩十種調伏行
復次善男子。菩薩摩訶薩有十種寂靜地。何
等爲十。一者身寂靜地。遠離三種身不善業
故。二者口寂靜地。淨治四種口業故。三者心
寂靜地。永捨三種意惡行故。四者内寂靜地。
不執著自身故。五者外寂靜地。不執著一切
諸法故。六者智資糧寂靜地。不執著所行道
故。七者不自高寂靜地。觀察聖智自性故。八
者究竟邊際神通寂靜地。出生般若波羅蜜
故。九者滅戲論寂靜地。不欺誑一切衆生故。
十者不顧戀身心寂靜地。大悲教化衆生故。
善男子。如是名爲菩薩摩訶薩十種寂靜地
復次善男子。諸菩薩摩訶薩如實行者能得
菩提。不如實行則不能得。如實行者如其所
説則如是行。不如實行者但有言説。不能信
受不能修習。復次善男子。菩薩摩訶薩有二
種如實行。何等爲二。一者道如實行。二者
斷如實行。善男子。菩薩摩訶薩復有二種如
實行。何等爲二。一者自調伏如實行。二者教
化衆生如實行。善男子。菩薩摩訶薩復有二
種如實行。何等爲二。一者有功用智如實行。
二者無功用智如實行。善男子。菩薩摩訶薩
復有二種如實行。何等爲二。一者善建立諸
地如實行。二者善觀察諸地無差別如實行。
善男子。菩薩摩訶薩復有二種如實行。何等
爲二。一者善遠離諸地過失如實行。二者
善圓滿諸地功徳如實行。善男子。菩薩摩訶
薩復有二種如實行。何等爲二一者善説聲
聞辟支佛地如實行。二者善説諸佛菩提不
退轉法如實行。善男子。菩薩摩訶薩有如是
等無量無邊如實行法。若能如是如實行者。
當知是人不久得阿耨多羅三藐三菩提。諸
菩薩摩訶薩應勤修學
爾時世尊讃文殊師利菩薩言。善哉善哉。文
殊師利。快説此語
佛説此經已。文殊師利菩薩摩訶薩。勇修智
信菩薩摩訶薩。淨月威光天子。決定光明天
子。及餘衆會一切世間天人阿修羅等。皆大
歡喜。信受奉行
大乘伽耶山頂經
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