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自在王菩薩經 (No. 0420_ 鳩摩羅什譯 ) in Vol. 13
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[行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]
No.420.[No.421]
姚秦三藏鳩摩羅什譯
如是我聞。一時佛在舍衞城祇陀樹林給孤
獨園。與大比丘衆二萬人倶。菩薩摩訶薩
皆是一生補處。其名曰彌勒菩薩。得大勢
菩薩。師子意菩薩。師子相菩薩。大相菩薩
如是上首一萬人倶。爾時世尊。大衆圍繞恭
敬爲發大乘意衆生演説經典。爾時衆中有
菩薩。名自在王。從坐而起。偏袒右肩右膝
著地。合掌白佛言。世尊。欲有所問。若蒙聽
許乃敢發言。佛告自在王。諸有所問佛無不
聽。隨意所問。當爲汝説令汝得解。自在王
菩薩。得蒙聽許喜悦無量。白佛言。世尊。云
何菩薩摩訶薩。於大乘法中得自在行。而能
爲人演説此法。以自在力。摧伏諸魔増上慢
者。及諸外道有所見得諸貪著者。令住大
乘具足大願成就戒行。得阿耨多羅三藐三
菩提。佛告自在王菩薩。善哉善哉。汝能問
佛是義當爲汝説。一心諦聽善思念之。諸菩
薩云何能令衆生得住大乘。具足大願成就
戒行。得阿耨多羅三藐三菩提。自在王菩薩
受教而聽。佛告自在王。菩薩摩訶薩有四自
在法。以是法故。能自在行令諸衆生得住大
乘。何等四。一者戒自在二者神通自在。三
者智自在。四者慧自在。戒自在者。菩薩摩
訶薩行具足戒。不毀不缺不穿不濁。不有所
得不悔不訶不有熱惱。智所稱讃隨順道戒。
教衆生戒。護法戒。歡悦戒。不依生處戒。住
定戒。隨慧戒。信解深法戒。不退神通戒。空
無相無作戒。寂滅戒。攝佛法戒。説佛法戒。
不捨一切衆生戒。慈護戒。大悲根本戒。信
淨戒。不轉儀式戒。頭陀細行戒。隨順福田
戒。畢竟淨戒。不斷佛種戒。護法種戒。示聖
衆戒。安住菩提心戒。助六波羅蜜戒。修四
念處戒。修四正勤四如意足五根五力七菩
提分八聖道分戒。能生一切助菩提法戒。自
在王。若菩薩摩訶薩能持如是戒。戒則具足
所願皆得。若菩薩持如是淨戒者。三千大千
世界劫盡燒時。願欲滅火。言火當滅火即爲
滅。欲令三千大千世界皆變爲水。欲令三千
大千世界普雨衆華。欲令三千大千世界皆
爲珍寶。欲令如恒河沙世界諸須彌山合爲
一山。欲令如恒河沙世界大海合爲一海。即
皆如意無不成者。持戒力故所願皆得。所爲
神力無不稱意。菩薩安立如是戒中。得如
是自在力。持淨戒故深願畢成。得阿耨多羅
三藐三菩提。自在王。乃往古世過無量阿僧
祇劫。有佛名淨明光王如來應正遍知明行
足善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世
尊。爾時有菩薩比丘。名金剛齊。得持戒力。
行淨戒故常在閑處林中經行。欲具佛法故
修習正行。修正行已作如是念。不得一切
法是則名戒。不貪一切法是則名戒。滅一切
結是則名戒。觀身如鏡中像是則名戒。於諸
言辭如呼聲響是則名戒。觀心相如幻是則
名戒。善不善法無二無別是則名戒。爲貪欲
故觀身不淨是則名戒。爲瞋恚故生於慈心
是則名戒。以智慧破癡網是則名戒。不得貪
恚本是則名戒。於法無觀無想分別是則
名戒。無我見無衆生見無壽者見無人見無
常見無滅見是則名戒。於一切法不作不起
是則名戒。心無所畏是則名戒。不依三界是
則名戒。信無生法是則名戒。信解無生法忍
是則名戒。不貪利養是則名戒。於諸法空心
不驚畏。壞離諸相蠲除諸願是則名戒。心無
所念是則名戒。不自高不輕彼是則名戒。不
著諸入是則名戒。不起五欲是則名戒。了
知諸陰同於法陰是則名戒。了知諸性同於
法性是則名戒。樂無諍訟是則名戒。於善法
中不捨勤行是則名戒。知一切法必寂滅相
而以身證是則名戒。自在王。金剛齊比丘。
如是安住於戒。修習聖法正念無倒。時有魔
子名曰障礙。見金剛齊比丘如是持戒。修習
聖法正念無倒。與八萬四千諸魔及其眷屬。
貫鉀持兵來到其所。自隱其身觀是比丘心
在何行。千歳隨逐乃至不見一念心散可得
惱壞。於是魔子及與眷屬現其魔身。執持
刀鉾在比丘前。欲以相怖。比丘見魔大衆兵
仗欲以相怖。作是誓言。若我戒淨習於聖
法正行不倒。以是縁故。魔衆兵仗皆當變成
青黄赤白雜色蓮華。須曼那華。婆梨師華。
奇妙名華以爲瓔珞。是時魔子與其眷屬。形
色儀法皆如我身。自在王。金剛齊比丘説是
語時。魔衆兵仗即皆變成妙色之華。殊妙香
潔以爲瓔珞。一切諸魔皆自見身。如此比丘
剃除鬚髮著染袈裟。魔子見比丘現大神力。
怪未曾有發希有心。與其眷屬倶禮其足。作
如是言。汝得何法乃有是力。比丘言。此力不
從有所得生。亦不依於身口意及一切法生。
是力不以住相故生。以無住處故魔言比丘。
我於千歳求汝心行不能知處。比丘言。汝若
以恒河沙劫求之。亦不能得。何以故。是心
不在内不在外不在中。汝寧能得幻化人心
所行處不。答言。幻化之人尚無有心。況心
行處。比丘言。如來説一切法空皆如幻化。此
中亦無心無思魔言。若不得心不得思。云何
有來去有言説。比丘言。幻人去來言説。我
去來言説亦如是。魔言。汝以是進行住於持
戒。修習聖法爲何所趣比丘言。趣無所趣。魔
言。云何趣無所趣。比丘言。是中無先去。無
今去。無當去。無所趣者。即是無作脱門。汝
問。以是進行安於戒修習聖法。何所趣者。
我不趣色生。不趣色滅。不趣色住。不趣受
想行識滅。不趣受想行識住。於一切法。
亦不趣生。亦不趣滅。亦不趣住。是名正趣。
魔子。正趣者。名不取色不取受想行識。無
所見法是我所趣。我所趣者。不取色不取受
想行識。我所趣者是諸聖所趣。魔言比丘。於
是法中云何有趣。比丘言。諸凡夫法及諸佛
法。同是一法無二無別。學法阿羅漢法。辟
支佛法佛法。同是一切法無二無別。若過
去法。若未來法。若現在法。同是一法無二
無別。無出無生以等相故。不捨如是諸法
等相者。欲以是法示衆生故而爲説法。如
是趣者名爲正趣。魔子。夫正趣者。不趣欲
界。不趣色界。不趣無色界。住等＊法者。於法
實相不動不退。是名正趣。如如趣。一切法
趣亦如是。如法性趣。一切法趣亦如是。如
實際趣。一切法趣亦如是求。如是趣者。亦
不念不著諸趣。是名正趣。魔子語金剛齊比
丘。汝以是正行爲得何法。答言。我以是正
行得離諸法分別。以是無念無分別故具足
等相。汝問得何法者。是正行中無有得相。無
増上慢。以是正行於法無所得。正行者即是
無行義。魔子問金剛齊比丘。汝以此戒當得
何法。答言。我以此戒當得阿耨多羅三藐三
菩提。乃至小法不可得故。魔子言。云何得
菩提。比丘言。色＊等則是得菩提。受想行識
＊等則是得菩提。一切法＊等則是得菩提。魔
子言。如是菩提於何處求。比丘言。當於我
見性中求。魔子言。云何而求。比丘言。求時
不起菩提見。魔言。比丘汝師是誰。誰所教
誨辯乃如是。比丘言。不壞我見性而得菩提
是則我師。不在垢不在淨是則我師。若識不
在有爲不在無爲。是則我師。若不從他聞於
諸法。不住不捨能度諸流。是則我師。若遍
知一切法而不至一切法。是則我師。若一切
所説音聲言辭。於不可説諸法相中。而不動
轉。是則我師。若一切法不生不起不出。而
能轉聖法輪是則我師。不住此岸不在彼岸
不在中流。是則我師。若一切法不生故生。是
則我師。若一切法不滅故滅。是則我師。我
隨如是師教故辯如是。魔子言。如來以何而
轉法輪。答言。如來於色不轉不還。色如。色
法。色空。色無相。色無作。色滅。色離。色無
生。色相。色性。亦不轉不還。受想行識不轉
不還。識如。識法。識空。識無相。識無作。識
滅。識離。識無生。識相。識性。亦不轉不還。
如來以是一切法不轉故。轉於法輪。如是
法輪若轉若不轉。於無量法性終不出過若
能解此轉法輪者。是人則能轉於法輪。爾時
魔子及其眷屬。皆爲金剛齊比丘。作弟子。
發是言。我從今日歸依於師。比丘言。汝莫
歸依我。當歸依淨明光王佛。我所説者是佛
所教。魔子言。可共詣佛。時金剛齊比丘。與
魔子及八萬四千魔衆。倶詣淨明光王佛所。
頭面禮佛足。合掌恭敬在一面立。淨明光王
佛。因其淨戒及聖法行。爲説如是法。皆得
不退於阿耨多羅三藐三菩提。自在王。彼時
金剛齊比丘豈異人乎。汝身是也。障礙魔
子者。持地菩薩是。自在王。是名菩薩摩訶薩
戒自在。菩薩得是戒自在者。能示衆生不
思議願力。教化無量衆生於阿耨多羅三藐
三菩提。亦能自降魔怨。疾成阿耨多羅三藐
三菩提
佛告自在王。何謂菩薩摩訶薩神通自在。謂
天眼。天耳。他心智。宿命智。如意足。自在王。
何謂菩薩天眼自在也。若菩薩眼根。不爲
牆壁山林須彌鐵圍。世界中間之所障礙。是
名天眼自在。菩薩以是無礙眼根。見十方
無量阿僧祇佛土。爲一佛土。何以故。空相
無別異故。而諸佛土彼此雖別而不合不異。
又見諸佛大衆圍遶皆爲一佛。以法性不壞
相故。以見一佛淨故見一切佛淨。以一切佛
淨故見自身淨。自身淨故見一切法淨。於自
身淨諸淨之中不生二相。又見諸佛弟子。不
異見佛淨。菩薩以見弟子正見見佛。以見佛
正見見弟子。又菩薩於十方無量阿僧祇世
界。所有衆生。若地獄若畜生若餓鬼。若人
若天。除無色界。即以天眼。悉皆能見生死
所趣善惡之處。又知衆生行業及報。菩薩雖
見衆生不取衆生相。何以故。信無我際故。雖
見行業及報。而知一切法無業無報。菩薩以
是天眼。見一切色皆無色相。信一切法無所
有故。知諸形色皆是虚妄。本來不生故。是
名菩薩天眼。菩薩得是天眼智力故。隨所能
見。或見有數色。或見無數色。或無所不見。
菩薩雖在百千萬種衆生之中。而能入於禪
定背捨三昧。乃至不見有一衆生。何以故。菩
薩達諸法無我如故。是菩薩於色界諸天淨
妙形前。爲現其身令諸天子見。而是菩薩亦
見諸天身。菩薩又能令諸天見其身。而諸天
不自見身。或令諸天自見其身。而不見菩薩
身。自在王。是名菩薩天眼自在
自在王。何謂菩薩摩訶薩天耳自在。若菩薩
得是天耳。於十方無量阿僧祇世界。所有諸
聲。天聲夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅
摩睺羅伽人非人聲。悉皆得聞。聞是聲時於
諸聲中無所分別信一切聲是不可説相。又
聞是聲。不生我相衆生相及音聲相達一切
聲本來不可説相。信知是聲無有住時。菩薩
耳性耳識性無有礙故。聞是聲時解其實義
者。一切聲不可説是滅相故。以是實義。而
依於義不依於聲。一切法無生相故。又聞十
方無量阿僧祇現在諸佛之所説法。而無有
礙。如所聞能持。持已不忘。何以故。菩薩乃
至無有一句不知而滅。菩薩有所問法。若
有漏若無漏。若有爲若無爲。若世法若出世
法。若善若不善。若有罪若無罪。若聲聞乘。
若辟支佛乘。若佛乘。能令是法入一性味。
謂離自性雖有所＊問不著六塵。雖復聞法
不住諸相。菩薩貴法。依法不依非法。何等
爲法。法名離染。法名無相。法名無爲。法名
無歸處。法名無生無起無得。法名無比。於是
法中以相分別。取捨戲論是名非法。自在
王。菩薩依於義不依語。不離語入義心聽法。
云何名入義心。不墮空義見。無相義見。無
作義見。是名入義心。菩薩以是入義心聽法
依於義。是義不可得。不可得亦不可得。又
自在王。菩薩若能如是聽諸佛法。依了義經
不依不了義經。了義經者。一切諸經皆是了
義。以依義故。一切法不可説故。菩薩如是
名爲依了義經。若人於一切經。不能如是依
義。是名不了義。何故名不了。是人不了義
故。行塵垢道常爲所牽。爲誰所牽。爲聲所
牽。了義者不隨於聲。何以故。其義不可説
故。菩薩知一切法離諸邊非了相。自在王。依
如是義趣法者。一切諸經皆是了義。不如是
依者。一切諸經皆是不了義。又自在王。菩
薩於諸佛所聽受法時。依於智不依識。何以
故。菩薩知識虚妄如幻離相。無性無色無形
無對不可識。如是知識相即名爲智不名爲
識。菩薩依智故不隨識。知他識亦不是識。是
故不著識如。故説智如。自在王。依智菩薩
不住於識。能知他説而爲説法。又自在王。
菩薩説法時。雖説衆生名。而依於法不依衆
生。何以故。若於我法中實有衆生者。終無
淨無解。是故自在王。一切法畢竟無我無衆
生。如來以世法故説有衆生。諸法實無衆
生。是故菩薩依於法不依衆生。法者即是法
性義。法性者是不生性義。不生者是畢竟不
起不作義。義者是不可説義。何以故。以語
説法法不在語中。是故以語示義。有所示説
皆非語非説。有所分別有所説者即非佛法。
無分別無所説即是佛法。是故言無説是佛
法。若人欲入佛法應如是入。而以語説衆
生。若説法不應生見。若有二者不名佛語。無
二無分別即是佛語。若有言聲即非佛法。若
有論説亦非佛法。若無＊言聲亦無論説是名
佛法是故自在王。若菩薩入佛法中。則得如
是天耳。以一切聲。隨諸法實相行。能得阿
耨多羅三藐三菩提。自在王。是名菩薩天耳
自在
自在王。何謂菩薩摩訶薩他心智自在。若菩
薩得他心智自在者。以己心知他心。所至之
處爲衆説法先觀衆心。知是衆生有何深心。
何行何因何相。隨而爲説。菩薩自心淨故。入
一切衆生心淨。自在王。譬如明鏡照諸形色。
相貌長短大小麁細隨其本形皆有像現。不
増不減鏡無分別。以明淨故能示諸像。菩薩
亦如是。以自心淨法性照明故。衆生所起心
心數法。皆能得知而無所礙。若是衆中有多
欲者。能知其心。亦見離欲相。何以故。心相
非染故。若衆中有多恚多癡。有能知其心。
亦見離恚離癡相。何以故。心相非恚非癡故。
若衆中有樂聲聞乘者。知其行道法性不作
小。若衆中有樂辟支佛道者。知其行道法性
不作中。若衆中有樂大乘者。知其行道法性
不作大。菩薩隨知衆生心性。而爲説法。不
取心相。雖知諸乘而爲説法。不壞法性。不
壞法性故不壞一切性。而知衆生所行。菩薩
自以心觀他心。自心他心無違無順。亦知衆
生心相續生。又知心性即是法性。自在王。是
名菩薩他心智自在。以是自在故。於天上人
中無不知識。自在王何謂菩薩摩訶薩宿命
智自在。若菩薩得宿命智自在。以念力強故。
定根利故。憶本所生自身他身恒沙劫事。而
爲他説。我於彼處如是種類姓名壽命。受如
是苦樂。又知衆生宿世所種善根。有因力者。
有縁力者。是人有聲聞因。是人有辟支佛因。
是人有大乘因。知其先世所因。如是隨其所
應而爲説法。菩薩得是宿命智故。自知本生
於諸佛所種諸善根。若先世有善根。而不迴
向阿耨多羅三藐三菩提者。今當以是善根
迴向菩薩。雖知宿命亦知先世法無有來者。
不見法從先世至後世。亦不見今世至先
世。知一切法無所從來亦無所去。又念先際
不生先見。亦不生後際中見邊見。知一切法
無邊無中。菩薩雖念衆生宿命。亦知先際色
離相。知先際受想行識離相。先際五陰離相。
即是後際五陰離相。後際離相。即是現在離
相。菩薩知先際一切法性空。知現在一切法
性空。知後際一切法性空自在王。菩薩如是
知宿命時善根増長。先世罪業因縁滅盡。何
以故。菩薩達一切法相無新無故。成如是
智已。信解一切有爲法皆空如夢。自在王。譬
如夢中見生死苦樂。菩薩信解一切有爲法
亦如是。如是信解者。往來生死心不疲倦。
於衆生中而生悲心。於一切法生假作相。菩
薩作是念。如我若干千萬億劫生死往來。皆
虚妄無所有。一切衆生亦如是。生死往來虚
妄不實。實名不起四大。四大是虚妄法。自
在王。菩薩見宿命時。諸有爲法皆是虚妄。何
以故。菩薩念先世轉輪王樂。皆悉無常變異
之相。念帝釋樂。亦皆無常變異之相。亦見
諸佛嚴淨世界。聲聞衆嚴淨。菩薩衆嚴淨。所
用諸物嚴淨。亦念諸佛色身具足而轉法輪。
皆悉無常變異之相。如是念時於有爲法無
所貪惜。何以故。菩薩作是念。如是淨土諸
佛色身無常滅盡況我所著。即入無我無我
所法中。依於無常變異之相。作如是念。諸
有爲法皆悉無常。衆生於此而生常想。即於
衆生生大悲心。於一切法生放捨想。自在
王。是爲菩薩宿命智自在。菩薩得是自在。信
一切法無常。而爲成衆生故受身。爲不受故
受。爲不取故取。但爲教化一切衆生故。自
在王。何謂菩薩摩訶薩如意足自在。若菩薩
心自在故。從聖相生如意足欲力進力斷行
信解力。菩薩得是信解如意足。非作非起。若
欲普至恒沙世界。一念之頃皆能得至。彼諸
衆生皆見其來。而自於先本處不動彼見説
法。而於此處説法不絶自在王。是名菩薩如
意足自在。菩薩以是如意足自在力。若有衆
生應以如意足度者。以如意足度之。若諸天
人著常相者。示其劫燒。是諸衆生見三千大
千世界普皆燒盡。而是世界無所損減。若有
衆生慢心自大。則作執金剛神。執火焔金剛
杵而以示之。令生恐畏除其慢心自歸禮敬。
若有衆生樂轉輪王形者。以轉輪王身而爲
説法。若有衆生樂釋提桓因形者。以釋提桓
因身而爲説法。若有衆生樂梵天王形者。以
梵天王身而爲説法。若有衆生樂魔王形者。
以魔王身而爲説法。若有衆生樂見佛身者。
則現佛身而爲説法。菩薩或爲衆生住於空
中結跏趺坐。身放光明而爲説法。或有衆生
樂嚴淨世界者。則爲莊嚴三千大千世界。懸
繒幡蓋竪諸幢幡。以寳羅網遍覆其上。燒諸
名香作衆伎樂。然後説法。或爲衆生現三千
大千世界。爲一海水。青紅赤白種種蓮華遍
覆其上。於其水中現師子坐。身處其上而
爲説法。或爲衆生自現其身。坐須彌山頂而
爲説法聲至梵天。或爲衆生不現其身。但以
音聲而爲説法。或爲衆生現乾闥婆身。以衆
樂音而爲説法。或爲衆生現龍王身。起雲雷
震放大電光。又霔大雨而爲説法。或有衆
生飢渇逼切。則與天食身得充滿。具足悦樂
而爲説法。若有地獄衆生苦惱逼迫。而以神
力滅地獄火。以天精氣令其毛孔皆得安樂
而爲説法。若有盲者如意神力以天眼與。令
得開明而爲説法。若有聾者如意神力與其
耳根。令得聞聲而爲説法。若有種種病。自
以神力令其除愈而爲説法。若有犯罪送至
死處。如意神力化人代之。令得免罪心得安
樂而爲説法。若有衆生。刖足斬手刓截耳
鼻形殘醜陋。常自愧恥而心退沒。如意神
力皆令完具而爲説法。若有衆生。在於胎中
藏血屎尿不淨之處。如意神力化作寳臺樓
閣。令處其中。亦成意識而爲説法。若其
始生諸根未成。如意神力令其具足。堪任聽
受而爲説法。自在王。是名菩薩成如意足。以
如是等種種不思議神力。而爲説法。菩薩
如意神力故。爲度奉事日月衆生。以三千大
千世界置其右掌遠擲他方無量世界。令諸
人衆皆見其去。而此世界本處不動。又以恒
河沙世界。入一毛孔擧至梵天。擲置他方無
量世界。令諸衆生無去來想。若恒河沙無
量世界劫盡火燒。能一吹令滅。或以兩手障
蔽日月。身出光明照諸世界而爲説法。自在
王。是菩薩或坐諸佛前。若欲供養佛。以一
掬華如須彌山散佛身上。華至半身。又三千
大千世界一切草木皆成爲炬。遍滿世界火
落如雨。自在王。是菩薩隨諸衆生所貴形色。
皆悉爲現。若釋若梵若聲聞形。若辟支佛形。
是名菩薩神通自在。謂天眼見無礙故。得天
耳聞無障故。得他心智達一切心心心法
故。證宿命智憶過去無量阿僧祇劫故。得如
意足於一切形色隨意示現故。自在王。神通
自在者。能以一切佛事示諸衆生。亦能了達
分別衆生諸根利鈍。能以聲聞乘度衆生。辟
支佛乘度衆生。大乘度衆生故。於生死中衆
所知識。成衆生故衆所知識。於善法中出家
行道故衆所知識。以方便力故衆所知識。檀
波羅蜜迴向故衆所知識。尸羅波羅蜜。羼提
波羅蜜。毘梨耶波羅蜜。禪波羅蜜。般若波
羅蜜迴向故衆所知識。降伏諸魔令種善根
故。名爲神通自在。又自在王。菩薩得是神
通自在故。色身之力名聞稱讃家姓財物眷
屬人民。普皆殊勝衆所知識。是故名爲神通
自在。又自在王。菩薩得是神通自在故衆所
知識。謂諸天龍夜叉乾闥婆阿修羅緊那羅
迦樓羅摩睺羅伽人非人。帝釋梵王諸護世
者。諸佛正遍知者。皆所知識。是故説名多
識。自在王。菩薩以是神通不退本誓。而能
示現一切衆事
自在王。何謂菩薩摩訶薩智自在。謂陰智。性
智。入智。因縁智。諦智。自在王。何謂陰智。
色前際空。後際空。中亦空。受想行識前際
空。後際空。中亦空。五陰畢竟空。是名陰智。
自在王。何謂性智。地性是法性。水性是法
性。火性是法性。風性是法性。何以故。四性
入於法性皆爲一性。謂之空性。空性法性同
一無性。此中無地性無水性。無火性無風性。
何以故。不壞性是法性。無二性是法性。無
生性是法性。無垢性是法性。無淨性是法性。
如法性壽性衆生性。生死性涅槃性亦如是。
如涅槃性欲性色性無色性有爲性無爲性亦
如是。如是性智不隨他得。是名性智。自在
王。何謂入智。眼從本來。不生不起無有作
者。耳鼻舌身意從本已來。不生不起無有
作者。自在王。眼無有主。是中無有見者。耳
無有主。是中無有聽者。鼻無有主。是中無
有嗅者。舌無有主。是中無有甞者。身無有
主。是中無有覺者。意無有主。是中無有識
者。自在王。眼性不能見色。耳性不能聽聲。
鼻性不能嗅香。舌性不能知味。身性不能覺
觸。意性不能識法。何以故。眼無所作與草
木土石無異。耳鼻舌身意亦無所作。與草木
土石無異。自在王。眼不染不離。耳鼻舌身
意不染不離。何以故。眼從本來是離相。耳
鼻舌身意從本已來是離相。自在王。若能如
是知一切入則能離欲。是名入智。自在王。菩
薩如是知諸陰性入不生不起。以畢竟滅。滅
已而受生退沒。雖受陰性入。而不捨陰性入
智。是名智自在。謂知陰性入。知陰性入相。
而能不捨。現於三界而不住諸結。示有生滅
而不生不滅。是名智自在。自在王。何謂縁
智。無明縁行。無明不作是念我起行。行縁
識。行不作是念我起識。識縁名色。識不作
是念我起名色。名色縁六入。名色不作是念
我起六入。六入縁觸。六入不作是念我起觸。
觸縁受。觸不作是念我起受。受縁愛。受不
作是念我起愛愛縁取。愛不作是念我起取。
取縁有。取不作是念我起有。有縁生。有不
作是念我起生。生縁老死。生不作是念我起
老死。老死縁憂悲苦惱。老死不作是念。我
起憂悲苦惱。自在王。若菩薩能如是觀十二
縁者。不墮諸見若斷見若常見。菩薩作是念。
法屬衆縁。推求衆縁則不可得。即於十二縁
而得眞智。何謂眞智。知十二縁生法同於無
生。無生同空無相無作。空無相無作同衆縁
生法。如來所用等得一切法。是法同十二
縁生法。十二縁生法無有法生。是故説應見
十二縁生無生。十二縁無生智即是十二縁
生智。自在王明無明無二。知如是者則知縁。
生法行非行無二。知如是者則知縁生法。識
非識無二。知如是者則知縁生法。名色非名
色無二。知如是者則知縁生法。六入非六入
無二知如是者則知縁生法。觸非觸無二知
如是者則知縁生法。受非受無二。知如是者
則知縁生法。愛非愛無二。知如是者則知縁
生法。取非取無二。知如是者則知縁生法。有
非有無二。知如是者則知縁生法。生非生無
二。知如是者則知縁生法。老死非老死無二。
知如是者則知縁生法。從縁生者無有是處。
從縁生則是無我。則是空也。從縁生者則是
無來無去。從縁生者則非眞實。從縁生者則
無一相。從縁生者則無所行。如是知者是名
縁生智。見縁法者不見無明。不見行。不見
識。不見名色。不見六入。不見觸。不見受。不
見愛。不見取。不見有。不見生。不見老死。若
不見如是法者。是名見縁生法。若見縁生法
是名見法。云何見法見離染法。云何離染行
者。於一切法離染見故名爲離染。是故説見離
染法。云何爲見不爲増不爲減。如是見如不
動不著。如是見如不壞法性。亦不見合。如
與法性不壞不合。如是見者不毀實際。如是
見者亦不見。非以肉眼見。非以天眼見。非以
慧眼見。何以故。肉眼無無作故不見。天眼
作起相故不見無爲法。慧眼無分別相。無分
別故不見。自在王。若菩薩能如是見一切法。
則能見佛。不以色故見。不以受想行識故見。
不以諸相故見。不以法故見。不以戒故見。不
以定慧解脱知見故見。不以過去故見。不
以未來現在故見。如是見者是名見佛
自在王菩薩白佛言。世尊頗有所縁。菩薩見
如是諸法。而能見佛耶。佛言有。何以故。色
是盡相。性無生故。能見色如是。是名見如
來。受想行色是盡相。性無生故。能見識如
是。是名見如來。戒是無爲無作無起相。能
見戒如是。是名見如來。定＊慧解脱知見等
亦如是。是名見如來。自在王。我於過去燃
燈佛時。得見佛淨。我於爾時。見縁生法
故見法。以見法故見如來。自在王言。於燃
燈佛已前。云何見諸佛。佛言。以色身相見
故見。不以不二法身見故見。今爲汝説。我
從初發心未曾見佛何以故。不以色相見故。
名爲見佛。是故自在王。若菩薩欲得見佛
應如我見燃燈佛。以諸法一相故。云何一相。
如我身燃燈佛身亦如是。如燃燈佛身。亦
如是。一身故以不二不別入一法相。是名
見縁生法。以見縁生法名爲見法。以見法故
名爲見佛。若菩薩能於一切念中。證滅而不
實滅。生死不可得。而以方便智故示是名菩
薩智自在
自在王菩薩經卷上
姚秦三＊藏鳩摩羅什譯
自在王。何謂菩薩摩訶薩諦智。求聲聞者。以
諦法證聲聞解脱。菩薩得此諦而不證解脱。
是名自在。求辟支佛者。以諦法證辟支佛解
脱。菩薩得此諦而不證解脱。是名自在。諦
智者。苦諦虚妄知見。云何知見苦虚妄不實
得時故爲苦。以倒故有。若菩薩知苦無生
無起。是名知見苦諦。云何斷集諸法隨集
斷。云何爲集集平等故斷亦如是。無所從
來故集無所去故斷。是名諸法性。是中無有
實法。生已當斷。隨所愛使故有集。若斷愛
使是名斷集。云何苦滅諦。畢竟滅苦集而
無法可壞故。是名苦滅。一切諸縁相滅故一
切法如是滅相。於此中不生不滅名爲滅諦。
云何道諦。隨以何道求一切法不得。若善若
不善。若有漏若無漏。若有爲若無爲。是名
道諦。是道平等不分別一切法故。是道寂滅
離諸結熱故。是道安樂離一切憂惱故。是道
無漏一切漏盡故。是道一切有所得者所不
能行。正行禪定者易修行故。是道諸佛所不
捨。是道無相斷一切相故以如是道不墮於
二。是名道諦。若菩薩以如是門知四諦者。是
名諦智。若菩薩先以四諦。爲求聲聞辟支佛
者説。於此乘中亦無所貪。是名諦智自在。又
自在王。菩薩知聲聞乘不於中住。知辟支佛
乘不於中住。知佛乘不於中住。是名諦智自
在。又自在王。若以一心知一切衆生心。以
一心性知一切心性。而於心智不作二行。是
名智自在。又有智自在。知見過去世無礙。心
不至過去世。知見未來世無礙。心不至未來
世。知見現在世無礙。心不至現在世。不於
過去未來現在世而生戲論。又有智自在。知
一切有爲法盡滅。而不盡諸善根。知法無生
而以攝法攝集衆生。是名智自在。又不從他
知一切法畢竟滅相。以是智力而自不滅教
化衆生。是名智自在。自在王。菩薩於此。若
欲得智自在力而自在者。應隨智行不隨意
行。云何意行。所有意業皆是意行。所有識業
皆是意行所有心業皆是意行。所有著心起
諸善根皆是意行。墮見行施。墮相持戒。依我
行忍皆是意行。我是菩薩則是意行。我發菩
提亦是意行。我不斷佛種。不斷法種。不斷
僧種。亦是意行。我爲利衆生故發心亦是意
行。我當度未度者。解未解者。安未安者。滅未
滅者皆是意行。我是施主。我是持戒。我是行
忍。我是行進。我是行定。我是行智皆是意
行。我是行慈者。行悲者。行喜者。行捨者皆是
意行。我是少欲知足離行者。不雜行者。頭
陀行者。阿蘭若者。細行者。如是分別皆是意
行。我是空行者。我是無相行者。我是無作
行者。如是分別皆是意行。我是諦語者。實語
者。如説行者皆是意行。我是過諸魔業離四
魔者。我斷一切見得忍。如是分別皆是意行。
我當得阿耨多羅三藐三菩提轉法輪度衆生。
當於無餘涅槃而般涅槃。如是分別皆是意
行。自在王。云何菩薩智業。隨無心意識行
處。是名智業。菩薩常作智業不起意業。云何
菩薩智業。菩薩智業有二種。何等二。一者成
衆生。二者受持正法。云何成衆生。菩薩隨以
所知能成衆生。云何受持正法。若不受一切
法。是名受持正法。若受持色。非受持正法。
受持受想行識。非受持正法。若受諸入諸性。
非受持正法。若受善不善法。非受持正法。若
受罪不罪。有漏無漏。有爲無爲。世法出世法。
非受持正法。若受施相。非受持正法。若受戒
忍進定智。非受持正法。何以故。所可取縁
皆是非法非善。非受持正法。何以故。如來
所得法是法無相無礙。若取縁相非受持正
法。如是菩薩業中智。是名智業。以如是智
而作智業。不盡於智是名智自在
自在王。何謂菩薩摩訶薩慧自在。菩薩得慧
自在。能知諸法解釋章句得四無礙智力故。
謂義無礙智。法無礙智。辭無礙智。樂説無礙
智。云何義無礙智。若菩薩於諸語中。依義不
依語。義者於一切法正智。云何正智。謂不可
説義是。此義在語中更無異聲。從本已來離
諸相故。是名爲義。不應離語依於義。語中
等相即是義。能如是知。名義無礙智。又達一
切法義。亦名義無礙智。云何法無礙智。菩薩
依於法不依非法。依於法者不見非法。何以
故。知一切法離相但有名故。又法無礙者。雖
説三乘不壞法性。何以故。法性是一性。謂無
相是。菩薩以語説法。即知語同響相。有所説
法信解皆同法性。於智於語而無所礙是名
法無礙智。云何辭無礙智。知諸天言辭。知
龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺
羅伽人非人言辭。知帝釋梵天王護世者言
辭。知一言二言多言略言廣言。男言女言。非
男言非女言。過去言未來言現在言。隨以
方便言辭令其得解。自以淨妙言辭。亦不輕
毀他語。何以故。知一切法無有言辭。菩薩
作是念。以言辭説法令其得解。是法於言辭
中不可得。言辭於法中亦不可得。從本已來
無有言辭。若有言辭。不應以善言辭説不善
法。是故當知。言辭能示善惡。又辭無礙者。
即以衆生言辭而使行法。何以故。法不行法。
能如是行一切法。以言辭説此行使彼得解。
是名辭無礙智。云何樂説無礙智。若菩薩於
一切文字皆能樂説。於一切音聲亦能樂説。
一切名字亦能樂説。是名樂説。云何爲樂。菩
薩若説法時。樂法樂實樂諦。若信樂修多羅
者。爲説修多羅。信樂岐夜。伽陀。弊迦蘭
奈。謳陀那。禰陀那。阿波陀那。伊提郁多
伽。闍陀伽。裴佛略。阿浮陀達摩者。皆爲説
之。信樂過去者爲説本事。一切衆生所樂諸
根。皆隨所樂而爲説法。樂信根者因信根爲
説法。樂進根者因進根爲説法。樂念根者因
念根爲説法。樂定根者因定根爲説法。樂慧
根者因慧根爲説法。如是諸根皆因而爲説
法。婬欲多者分別有二萬一千。佛知有八
萬四千根。如來因此諸根皆能樂説。菩薩次
能樂説。瞋恚多者分別有二萬一千。佛知有
八萬四千根。如來因此諸根皆能樂説。菩薩
次能樂説。愚癡多者分別有二萬一千。佛知
有八萬四千根。如來因此諸根。皆能樂説菩
薩次能樂説。雜分者分別有二萬一千。佛知
有八萬四千根。如來因此諸根皆能樂説。菩
薩次能樂説。自在王。是名樂説無礙智。於
此義無閡法無礙辭無礙樂説無礙。皆以慧
爲本。慧所住處。慧之所攝菩薩以慧力故
用四自在及餘自在皆得自在世尊。慧以何
爲本。爲住何處。何處所攝。自在王慧以多
聞爲本。住多聞處。多聞所攝。世尊。多聞以
何爲本。爲住何處。何處所攝。自在王。多
聞以善知識爲本。住善知識處善知識所攝。
世尊。善知識以何爲本。爲住何處。何處所
攝。自在王。善知識以敬心爲本。住於敬
心。敬心所攝。世尊。敬心以何爲本。爲住何
處。何處所攝。自在王。敬心以深心爲本。住
於深心。深心所攝。世尊。深心以何爲本。爲
住何處何處所攝。自在王。深心以質直爲本。
住於質直。質直所攝。世尊。質直以何爲本。
爲住何處。何處所攝。自在王。質直以大悲
爲本。住於大悲。大悲所攝。世尊。大悲以何
爲本。爲住何處。何處所攝。自在王。大悲以
衆生爲本。住於衆生。衆生所攝。何以故。自
在王。菩薩爲度一切衆生。生大悲心。生一
切智心。是名菩薩慧自在。又慧自在菩薩。以
慧自在故因一法門。若一劫若減一劫。種種
異辭廣説諸法。於實相中無所違失。菩薩或
欲不現其身爲衆生説法。或從身毛孔演出
法音。隨衆生所行而爲説法。菩薩或欲現其
身爲衆生説法。一切外道論師不能窮盡。又
外道仙人所作。若曼哆邏呪術經。韋陀若
語論。若鉢追。若諸神通。若諸智門。若日月
五星經。若夢經。若地動經。若陀魔陀＊咒術。
若鳥語經。若鳥獸經。若龍乾闥婆夜叉入身
經。若王相經。若豐樂飢饉相經。若諸遑遊
戲經。如是世界經書智慧。伎藝文章算數
色相。音樂歌舞箜篌箏笛。如音曲折菩薩轉
身。自然在心皆能通了。以慧力故皆能得知
皆能示現。皆能達知。菩薩雖知如是方術。不
惱衆生。亦不以是爲淨妙道。自在王。慧自
在菩薩。與百千萬諸梵王。共住共坐。自現其
身與共語論。亦不著梵王光明徳相。而諸梵
王迎送菩薩生尊敬心。如是皆於一切天宮。
現自在力而亦不著。但生無常苦空無我想。
依無生法依度一切衆生之心。自在王。是名
菩薩慧自在。又自在王。慧自在菩薩。如魔所
有天宮。復令殊勝自現其身。勝魔所有百千
萬倍。令諸魔等生渇愛心生貪著心。以此自
嚴破魔慢心。令住阿耨多羅三藐三菩提。然
後説法。自在王。慧是菩薩遍行法。若施若受
若以施迴向。而於此處必應用慧。若自持戒
教他持戒。以持戒迴向。而於此處亦應用慧。
若修行忍若教他忍。以忍迴向。而於此處亦
應用慧。若自行進教他行進。以進迴向。而
於此處亦應用慧。若自行禪若教他禪。以禪
迴向。而於此處亦應用慧。若讀諸經若爲他
説法。若如所聞以慧正念。一切行立坐臥。一
切儀法。一切捨心。皆應用慧慧力菩薩。則
是一切善法力者慧増上菩薩。於一切法得
増上自在。慧自在菩薩。於一切法能自在行。
執慧力菩薩。知佛能拒魔軍。有慧菩薩自
在隨行諸法而不用力。如人仰射其箭還時
不須弓力。菩薩亦如是。以慧力故遣自在智
入諸善法。坐道場時得是智力。以是力故以
右手動十方世界。破大魔軍得佛十力。以
是十力一切天人無能伏者。自在王。是戒自
在。神通自在。智自在。慧自在。若人不種善
根。不能得聞如斯經典。自在王。若人得聞
是經心歡悦者。當知是人得四自在。以是自
在現自在力。何以故。自在王。是諸自在。一
切聲聞辟支佛之所無有。爾時自在王菩薩。
聞佛所説心大喜悦。合掌禮敬瞻仰尊願
目不暫捨。作如是言。世尊。佛今以是四自
在力。一切衆生亦當得是四自在力。佛以
神力。使自在王菩薩以種種好色香華滿其
衣裓。以散佛上及諸菩薩。蒙華散者皆成金
色。三十二相以嚴其身。空中百千萬億諸天。
同聲嘆言。若有衆生信受如是四自在力。發
阿耨多羅三藐三菩提心者。是諸衆生以佛
莊嚴而以自嚴。何以故。是四自在皆隨一切
智心。世尊若佛本不發阿耨多羅三藐三菩
提心者。是諸衆生。云何得聞如是不可思議
諸自在經。諸天子歎已。佛告自在王菩薩。我
念過世。於燃燈佛前。第七十佛號普淨光王
如來。亦廣説此四自在法。時有菩薩名智
行足。亦以此法問佛。佛説此法時。八千菩薩
得此四自在及無生法忍。三萬二千人發阿
耨多羅三藐三菩提心。自在王。我於爾時。初
聞此四自在。聞已受持。至燃燈佛時乃得具
足。是故自在王。若於今世若我滅後。有人
一心求佛道者。受持是經。當知是人疾得無
生法忍。説此自在王經時。三萬二千天人發
阿耨多羅三藐三菩提心。諸天子供奉佛故。
作百千伎樂雨於天華。以佛神力從衆伎樂
出如是音若有衆生聞此自在王經。信解受
持。當知是人諸根明利。樂於佛法其智廣
博。爲善知識所護。深種善根。於諸衆生行
大悲道
爾時自在王菩薩白佛言。世尊。佛有十力四
無所畏十八不共法。菩薩亦有十力四無所
畏十八不共法不。佛告自在王。有阿鞞跋致
菩薩。已久習行得無生法忍住第八地欲入
九地爲般若波羅蜜方便所護。如是菩薩則
能具成菩薩十力四無所畏十八不共法。自
在王。云何菩薩十力。爲薩婆若故。發深堅
心力具慈心故。不捨一切衆生力。不求一切
利養故。捨一切世界飾好故。具大悲力。信
一切佛法故。能成是法故。心不退沒故。具
大進力。行念安慧故。不壞儀法故。住不動
定力離二邊故。順縁生法故。斷一切見不
別戲論故。具般若波羅蜜力成衆生故。受
無量生死故。習善徳無厭足故。信解有爲
法如夢故。於生死中無疲倦力。觀諸法相
故。無我無人無衆生故。信解不生不起法故。
信樂無生法論故。無生法忍力入空無相無
作法故。觀諸脱門故。得聲聞辟支佛乘解
知見故。得脱門力。於深法中不隨他智故。
觀一切衆生心所行故。具無礙智力。自在
王。是名菩薩十力。自在王。何謂菩薩四無
所畏。得陀羅尼故。一切所聞能持故。常不
忘念故。於大衆中説法無所畏。隨一切衆
生所＊信解。而爲説法如隨病合藥。知見一
切衆生諸根。隨應説法。於大衆中而無所畏。
是菩薩衆中説法無所疑難。無有東方南方
西方北方。有來問我我不能答。乃至無有微
畏之相。恣於衆生之所問難。隨問爲答而無
所畏。善能斷疑故。於大衆中説法而無所畏。
自在王。是名菩薩四無所畏。自在王。何謂
菩薩十八不共法。菩薩從生已來。自能行施
無有教言。汝當行施樂行捨心。若魔作佛形
來語之言。汝行於施當墮地獄。菩薩若生慳
悔之心無有是處。樂捨一切分布施與。以
是行施爲阿耨多羅三藐三菩提。不求果報
利益衆生故。是爲菩薩初不共法。自在王。菩
薩自能持戒無有教者。雖不値佛而亦不從
他人受戒。善能護持一切諸戒常樂持戒。謂
雖在家如戒所説盡能奉持。若其出家戒經
所説。不須教導皆能履行。乃至不爲壽命諸
縁而捨於戒。所持諸戒皆順菩提。爲斷衆生
破戒法故。是爲菩薩二不共法。自在王。若貧
窮下賤及旃陀羅工巧之人。瞋恚加惡苦言
罵辱節節支解。菩薩爾時其心不動。於此衆
生慈心普潤。有力能報而不加害。但依於法。
我以佛法縁故忍受此苦。亦願是人心得善
淨發大莊嚴。是爲菩薩三不共法。自在王。菩
薩雖遭急難猶故進行。不懈不息而終不生
退沒之心。若見聲聞入於涅槃。見世苦惱而
於聲聞滅度法中心不貪樂。若見辟支佛滅
度。又見生死苦惱。於辟支佛涅槃法中心不
貪樂。若見諸佛已成大利。佛法具足入於涅
槃。自見其身未得具足六波羅蜜及諸佛法。
於此法中心亦不沒而勤行進。我當於此大
乘涅槃而取滅度。是爲菩薩四不共法。自在
王。菩薩若作轉輪王。若作帝釋。若作魔王。
百千侍女作天伎樂。具受欲樂。而於禪定及
無量心。皆現在前。常樂捨離憒閙之處。於生
死中生大恐畏想。於五欲中生大不淨想。於
五陰中生怨讐想。於四大中生毒蛇想。於諸
入中生空聚想。於己眷屬生怨賊想。於宮宅
侍女中如在死尸間想。但求行法。但求見佛。
但念欲度一切衆生。於伎樂之聲出禪定法
音。或時魔障其聲。先世善根力故而於空中。
得聞佛音法音僧音。聞此音已棄捨世界自
在之樂。出家入林。是爲菩薩五不共法。自
在王。菩薩於世禪定之中不生堅想。以智分
別離於諸見。依法依義。此不共法乃至夢中
不生我見不生法見。菩薩不爲諸結見纒所
使。離諸疑悔。乃至惡魔不能障蔽令其疑悔
離於正法。菩薩爲成衆生故。或破儀法而
於其中無有疑悔。自在王。是爲菩薩六不
共法。自在王。菩薩從生已來自得身淨。離
於殺生不以手足刀杖瓦石有所惱害。常
捨刀杖。資生豐足無所乏少。一把之草不與
不取。珍寶滿地不生貪心。飢窮死困不以邪
命而自活也。常修梵行至於心想。不念五欲
離諸欲惱。不以五欲之縁而行非法。以智
爲首成善身業。是爲菩薩七不共法。自在
王。菩薩淨於口業眞語實語。言行相應不自
欺身。不誑諸佛諸天龍神夜叉乾闥婆阿修
羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人等。菩薩
不行兩舌。眷屬親愛終始不離。菩薩不行惡
口。常行愛語軟語和柔語。不惡語不麁語。
有理語安樂語。先意語和悦語。菩薩於諸惡
口麁言侵剋苦語。人不喜聞。自惱惱他。如是
諸語終不出口。菩薩不爲無義語。有則言有。
無則言無。深心淨故口業皆淨。自在王。菩薩
得此不共法故。世世所生。常得如是隨法語
口。能以是語。不淨之人令其得淨。已淨人者
令起禮敬供＊奉之心。以是深心不共法故。得
實語口。諸有所説皆實無虚。是爲菩薩八
不共法。自在王。菩薩己心自在得自在行。不
貪他物。不恚惱衆生行於正見。於菩薩心無
等等心終不忘失。菩薩常離一切諂曲不直
之心。晝夜常行善淨慈心。是爲菩薩九不共
法。自在王。菩薩所生之處。一切經書呪術
醫方算數。爲最爲上。不須師教自能知之
皆悉了達。亦於世法出世法中。得不隨他慧。
又不承望聽採他語。常爲諸天世人之所瞻
仰。有所言説皆悉隨學。是爲菩薩十不共法。
自在王。菩薩或爲衆生療治諸病。不求利養
以大悲爲首。療治病時發心願言。當令衆生
得出世法滅諸苦惱令至涅槃。是爲菩薩十
一不共法。自在王。菩薩不求不願轉輪王位
釋梵天王之處。而自得之。何以故。菩薩不
爲身色端嚴故行道。不爲世界眷屬榮位名
聞稱讃故行道。如是之福不求而得。是爲菩
薩十二不共法。自在王菩薩住尊貴處長壽
諸天。曾見佛者常來擁護。如是勸發應作是
行。行是業者能至菩提。是則退法是則進法。
如是行者。諸根隨順阿耨多羅三藐三菩提。
是諸天神常以如是隨宜勸發。令不違失阿
耨多羅三藐三菩提。是爲菩薩十三不共法。
自在王。若有凶暴瞋恚惡人。見此菩薩身口
心業。不能加惡心得善淨。若或有人惱此菩
薩忍受不報。令其心淨得住於法。若有衆
生侵害菩薩。不令以此墮於惡道。何以故。菩
薩本來已得具足不共善淨之願。若有衆生
以身口意侵害惱我。令不以此墮於惡道。菩
薩淨持戒故隨願皆得。是爲菩薩十四不共
法。自在王。或有衆生慳貪不信。不見業行。
不依果報。不識佛法僧。於諸沙門婆羅門。心
不善淨不能敬禮。聽受其語心不尊重。不生
希有之想。是諸衆生見此菩薩身口意行儀
法語論。心即得淨禮敬隨順。便生尊重希有
之心。何以故。菩薩得不共法故。是爲菩薩
十五不共法。自在王。若一切諸天龍神夜叉
乾闥婆諸仙大人婆羅門等世之大師見此菩
薩生師尊想。於此諸人名稱最勝。又諸天龍
神夜叉乾闥婆仙人婆羅門等世界之師。詣
此菩薩曲躬禮敬供給使令。諸師弟子亦皆
禮敬尊重迎送心念知勝。得是信心。是爲
菩薩十六不共法。自在王。菩薩所在國界聚
落城邑。能修善法離不善法。能化衆生護正
法者。而生其中得正見。父母所生之處。常
爲師長禮敬尊重。國界之中衆生命終無墮
惡道。何以故。菩薩以善法攝衆生令行福
故。命終之後皆生人天。是爲菩薩十七不共
法。自在王。菩薩隨順一切助道之法。諸明
神通皆具足故。一切諸魔不能得便。是爲菩
薩十八不共法。自在王。何故名爲不共法。菩
薩隨順一切佛法故。諸聲聞辟支佛初發意
者之所無有。而況凡夫
爾時自在王菩薩白佛言。希有世尊。世尊今
者。與諸菩薩大智法明無量法光。如我解佛
所説義者若有菩薩得聞此經不樂餘經。若
人聞此經受持讀誦。已爲受持一切佛法。若
人受持此經已爲他人説。則爲能以佛之正
法以成衆生。若人正習此經。則爲正習一
切佛法。若人於此經中得忍名爲順忍。若人
於此經中如所説行。則爲隨順一切法行。世
尊。若有菩薩不離此經。當知是人已得諸明
神通爲坐道場。佛告自在王。如汝所説。若
人不離此經。當知是人得諸明神通爲坐道
場。自在王。過去然燈佛前。威徳佛。提沙佛。
弗沙佛。光明佛前有佛。號天王如來應正遍
知明行足善逝世間解無上士調御丈夫天人
師佛世尊。其佛世界嚴淨豐樂天人充滿。其
土平正琉璃爲地。閻浮檀金以爲蓮華遍覆
其土。柔軟細滑譬如天衣。是時世人身色長
短資生所有園林池觀。皆如兜率天上。所
須飮食應念即至與天無異。唯有名別。其三
千世界佛爲法王。是故其佛號爲天王。如轉
輪王坐於正座。以法化民無不承順。天王如
來亦復如是。坐師子法座爲一切天人演説
於法。大衆坐處東西八萬四千由旬。南北亦
爾八萬四千由旬。天王如來説法之時。音聲
遍滿三千大千世界。其諸天人盡敬尊重讃
歎。行無上法以爲法供。其土衆生無有樂下
法者。唯樂佛法。無有聲聞辟支佛名。況發
心行者。＊唯有菩薩以爲眷屬。無有女人亦不
聞有婬欲之名。皆於蓮華結加趺坐自然化
生＊唯樂三法。何等爲三。一者樂憙見佛。二
者樂憙聞法。三者樂觀於法好喜離行。其諸
人衆修習經法常不放逸。福慧具足壽命無
量阿僧祇劫。命終生天。謂到他佛土。若有
菩薩命欲終時。上昇於空高七多羅樹。唱大
音言。我於此土今當退沒。時衆坐菩薩聞
此聲已。皆共集會試其法忍。作如是言。何
等法退。何等法生。時是菩薩於大衆中而
作是言。此中無法若退若生。如來得阿耨
多羅三藐三菩提時。知一切法無退無生。何
以故。色不退不生。受想行識不退不生。更
無異法必定可得。若我若衆生若壽命。退者
生者。如來得阿耨多羅三藐三菩提時。知一
切法皆空無相。空無相法不退不生。諸法離
際。不作際不起際無生際。佛以爲證。如是
諸際亦不退不生。退名衆縁離。生名衆縁合。
而是諸縁亦不退不生。是菩薩於大衆中説
是法已。然後乃退。其身滅已無灰無烟。即
生他方現在佛前。是天王佛及諸菩薩。不著
袈裟皆著自生淨妙天衣。亦無結惑。世人調
順皆得無生法忍。不爲衆生廣説諸法。而諸
衆生其根明利小發即悟。若天王佛。爲諸菩
薩演説法時。其諸天人普皆能知。或得法忍。
或得陀羅尼。或得樂説無礙。或得諸三昧。自
在王。是天王佛其大名聞普流十方。於一切
天人之中。廣説此四自在經。七萬二千菩薩
得受阿耨多羅三藐三菩提記。時有菩薩名
曰淨光。不得受記。作如是念。今諸菩薩得
受記者。持戒儀式。行道念慧。方便神力。陀
羅尼三昧。不勝於我。以何縁故。今得受記。
而我不得。時天王佛。知其心念。告淨光言。
善男子。於未來世當有佛出。號曰然燈。彼
佛當與汝受記。時淨光菩薩。聞佛語已心大
喜悦。上昇於空作如是言。若然燈佛。過恒
沙劫而後乃出。當知我已得受阿耨多羅三
藐三菩提記。何以故。諸佛所言皆無虚妄。諸
佛皆是眞實語者。自在王。於意云何。彼時
淨光菩薩。豈異人乎。則我身是。我從是來
得値光明佛。我從彼佛得聞是法。聞已受持
得光印三昧。從是已後復値弗沙佛。我從彼
佛得聞是法。聞已受持得衆明三昧。從是已
後復値提沙佛。得聞是法。聞已受持得照明
三昧。從是已後復値威徳佛。我從彼佛得聞
是法。聞已受持得順法忍。從是已後復値然
燈佛。我從彼佛得無生法忍。證此四自在。
謂戒自在。神通自在。智自在。慧自在。自在
王。以是縁故。若於今世若我滅後。善男子善
女人求菩薩乘者。得聞是經聞已受持。當知
是等皆疾得爲菩提眞智。得此四自在能轉
法輪。於佛無上正法之中當得慧光。説是經
時。萬六千菩薩得無生法忍。萬二千人皆發
阿耨多羅三藐三菩提心。三千大千世界六
種震動。百千萬諸天喜而唱言。在在處處有
説是經。當知此中則爲是佛。若有衆生得
聞此經。當知此人善根深厚。爾時慧命阿難
白佛言。世尊。當何名此經。云何受持。佛告阿
難。此經名爲四自在神力。當奉持之。佛説此
已。自在王菩薩及阿難一切天人。聞佛所説
歡喜受持
自在王菩薩經卷下
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