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T0403_.13.0600a01: 計諸天眼龍揵沓和及諸鬼神羅漢縁覺目
T0403_.13.0600a02: 所見者。不如菩薩目之所覩。悉超於彼一切
T0403_.13.0600a03: 徹視無能及者。爲尊爲上爲最殊妙巍巍無
T0403_.13.0600a04: 匹。菩薩眼者。靡所不達覩諸徑路。其眼所
T0403_.13.0600a05: 見周於十方無邊世界。諸有色像麁細大小
T0403_.13.0600a06: 遠近廣狹。悉以天眼見之明了一一分別。因
T0403_.13.0600a07: 彼天眼見十方已。覩於五趣所生住處。而察
T0403_.13.0600a08: 群黎生死所歸。知其報應所當獲果。識斯
T0403_.13.0600a09: 根原。亦復曉了諸根強弱。其十方界諸佛世
T0403_.13.0600a10: 尊國土功勳清淨鮮明。咸亦覩之察其戒淨。
T0403_.13.0600a11: 以此功勳勸助己土。常住禁戒所願輒成。以
T0403_.13.0600a12: 此天眼則觀諸佛。不退轉地諸菩薩衆這見
T0403_.13.0600a13: 斯義。正士之黨學其所行。威儀禮節擧動進
T0403_.13.0600a14: 止。安庠和雅立于法門。總持辯才智慧善
T0403_.13.0600a15: 權。隨時方便教學具足。以眞諦眼普見一切
T0403_.13.0600a16: 無所罣礙。察一切色悉爲虚僞無一眞正以
T0403_.13.0600a17: 至誠眼亦見解脱及與結縛。以至誠眼見之
T0403_.13.0600a18: 本淨顯曜鮮明。於諸境界悉無所著。以至誠
T0403_.13.0600a19: 眼不復起生塵勞結網。見若干冥不懷沈吟。
T0403_.13.0600a20: 以至誠眼不住顛倒一切蔽礙不愼之法。所
T0403_.13.0600a21: 視明徹用法光暉而照曜之。以至誠眼宣布
T0403_.13.0600a22: 聖慧。不慕飾著因縁諸行。未曾懷恨無結無
T0403_.13.0600a23: 望。不猗塵勞一切放逸。以至誠眼剖判勞惓。
T0403_.13.0600a24: 厭賢聖者隨根所由而開化之。不違失相皆
T0403_.13.0600a25: 遣光明等照衆生。以至誠眼其心清淨。除諸
T0403_.13.0600a26: 根株永令無餘。離於自大無有垢穢。心性清
T0403_.13.0600a27: 淨而無所著。以至誠眼逮見佛眼。捨心自在
T0403_.13.0600a28: 而不馳騁。除去虚僞不安諸疾衆結之黨。以
T0403_.13.0600a29: 至誠眼達知義理進退所歸。其法淨者慧聖
T0403_.13.0600b01: 章句。行無罣礙執御衆生。建立大哀刈棄
T0403_.13.0600b02: 亂法。諦度彼岸使無有罣。所見審諦親近
T0403_.13.0600b03: 道場。無所依怙見乞求者不懷瞋恨。誨毀戒
T0403_.13.0600b04: 者護衆恨心將養懈怠。其亂心者爲現禪定。
T0403_.13.0600b05: 其邪智者施以慧眼。若失徑者顯以正路。志
T0403_.13.0600b06: 在小乘教以佛道微妙大法。令入普智順從
T0403_.13.0600b07: 正覺不廢神通。是爲菩薩天眼徹視無盡神
T0403_.13.0600b08: 通
T0403_.13.0600b09: 何謂天耳無盡神通。以此天耳普聞十方不
T0403_.13.0600b10: 可稱限。諸佛世界所有形類。天龍鬼神揵
T0403_.13.0600b11: 沓＊惒阿須倫迦留羅眞陀羅摩睺勒所説音
T0403_.13.0600b12: 聲。人與非人言語所趣。一切賢聖諸佛聲聞
T0403_.13.0600b13: 縁覺言辭。諸菩薩等所暢音教。以此天耳咸
T0403_.13.0600b14: 悉得聞。所聽了了無一蔽礙。及復察聞地獄
T0403_.13.0600b15: 餓鬼畜生音聲。麼麼小虫蚊虻蚊蜂。 &T021569;

拂
T0403_.13.0600b16: 音聲皆得聞之。其心所樂善惡是非。皆從
T0403_.13.0600b17: 衆生口之所演悉亦知之。口之所宣罪福報
T0403_.13.0600b18: 應。若有口説貪婬瞋恚愚癡繋縛。或有懷結
T0403_.13.0600b19: 口辭麁獷。或口貪恚出現愚憃。或口訥鈍所
T0403_.13.0600b20: 説麁獷弊惡之言。或口貪欲而演結染。或懷
T0403_.13.0600b21: 結怒演凶堅辭。或懷愚冥口演騃癡。或有
T0403_.13.0600b22: 心性清淨和調口言侏張。或口言善心性懷
T0403_.13.0600b23: 害。或口柔和心性安隱所説清淨。或身口意
T0403_.13.0600b24: 不相應者。悉天耳聽神通無礙皆曉了之。以
T0403_.13.0600b25: 此天耳聞諸仁賢及諸不賢。於賢不賢亦無
T0403_.13.0600b26: 所著。耳聽惡聲不懷憂慼。常興悲哀廣大慈
T0403_.13.0600b27: 愍。若遇惡聲致無極慈。悉知去來現在衆生
T0403_.13.0600b28: 一切所行達如審諦。以此天耳聞十方佛所
T0403_.13.0600b29: 頒宣法。輒能受持念之不忘。如己所聞常
T0403_.13.0600c01: 樂道法。察如應器而訓誨之。各令得所不但
T0403_.13.0600c02: 一反。聞如來法數數啓受。無能妨廢使心退
T0403_.13.0600c03: 忘。又其菩薩本行道時。皆從諸佛啓奉道教。
T0403_.13.0600c04: 若干衆會各各説法。悉察衆生諸耳所聽。輒
T0403_.13.0600c05: 能自然演其法教。彼若群生識經義者聽所
T0403_.13.0600c06: 説法。不識義者不肯聽之。假使耳根法界清
T0403_.13.0600c07: 淨。其天耳界聖慧清淨。設使耳界自然淨者
T0403_.13.0600c08: 衆生亦淨。若察耳界隨其音聲。文字言義
T0403_.13.0600c09: 悉能聽了。一切衆生生在五趣。傳若干響所
T0403_.13.0600c10: 語不同不可稱載。隨斯音暢而入説法。其耳
T0403_.13.0600c11: 所聽皆從眞諦。咸以勸助如來道耳不樂餘
T0403_.13.0600c12: 乘。是爲菩薩天耳所聽無盡神通
T0403_.13.0600c13: 阿差末菩薩經卷第四
T0403_.13.0600c14:
T0403_.13.0600c15:
T0403_.13.0600c16:
T0403_.13.0600c17: 阿差末菩薩經卷第五
T0403_.13.0600c18: 西晋＊月氏國三藏竺法護譯
T0403_.13.0600c19: 阿差末言唯舍利弗。菩薩神通知他心念亦
T0403_.13.0600c20: 不可盡。何謂知心。達諸群黎過去所念當來
T0403_.13.0600c21: 所思現在所想。又其菩薩知心如幻。則隨時
T0403_.13.0600c22: 宜勸誨衆生。説報應行禍福所趣。某人心和
T0403_.13.0600c23: 所報善徳。某人行中得中間報。某人行劣得
T0403_.13.0600c24: 劣弱報。某人志性心喜布施。某人好持戒忍
T0403_.13.0600c25: 辱精進一心智慧。某人志性愛樂慈心悲哀
T0403_.13.0600c26: 喜護。某人志性慕學大乘。某人志性好學聲
T0403_.13.0600c27: 聞縁覺之乘。某人體性本殖所種各異不同。
T0403_.13.0600c28: 某人徳本當以某藥而療治之。用修薄福故
T0403_.13.0600c29: 生賤處。某行淨徳心性不明。某人心淨所行
T0403_.13.0601a01: 清某人心淨所行了定。如是比類悉知衆生
T0403_.13.0601a02: 古昔世時。心所念異所修不同。因其所行
T0403_.13.0601a03: 而爲説法。是則名曰知他心念佛知當來衆
T0403_.13.0601a04: 人所懷。某人當來因奉禁戒報應如是。布施
T0403_.13.0601a05: 所報亦復如是。忍辱精進一心智慧＊其亦
T0403_.13.0601a06: 若茲。所行俗業得俗事報。某人來世修學大
T0403_.13.0601a07: 乘。所行法則威儀禮節報應如是。衆生當來
T0403_.13.0601a08: 擧動進止。威儀諸業心念各異。後當報受所
T0403_.13.0601a09: 種果實悉曉了之。某人志性行不淳淑。當
T0403_.13.0601a10: 隨顛倒衆患之難。因其所知心行則解。從其
T0403_.13.0601a11: 法器而爲演法。所宣法者終不倒錯應病與
T0403_.13.0601a12: 藥。若演法時無所置思。咸復達覩現在衆生。
T0403_.13.0601a13: 心念是非審諦明了。知於某人懷貪欲心。某
T0403_.13.0601a14: 性多瞋某挾癡冥。知某無欲某無瞋恚愚
T0403_.13.0601a15: 騃之心。因其塵勞心性馳逸。悉解此等衆
T0403_.13.0601a16: 生所念。縁其勞穢而爲説法各令解達。所
T0403_.13.0601a17: 詣衆會察其心本。應病與藥各爲宣暢。假使
T0403_.13.0601a18: 衆人心懷猶豫。志不自決迷惑馳騁。雖有進
T0403_.13.0601a19: 退懷抱沈疑。不明智慧惑心惡行。行來所念
T0403_.13.0601a20: 不能卒解。覺了心性斷除塵勞。又去罣礙離
T0403_.13.0601a21: 垢清淨。光明顯曜而無所受。無所造立捨於
T0403_.13.0601a22: 瑕疵。以法光明照於一切衆生心行。隨時入
T0403_.13.0601a23: 教而爲説法悉令普達。是爲菩薩知他心念
T0403_.13.0601a24: 無盡神通第三之業
T0403_.13.0601a25: 阿差末言。菩薩念往古知不可盡。敢可憶念
T0403_.13.0601a26: 思逮了本。群黎之類皆悉荷蒙。如來聖旨
T0403_.13.0601a27: 堅住法界。熟惟眞宜而不可動。性不卒暴
T0403_.13.0601a28: 備悉禪定。不懷怨望住而審諦。知十五十
T0403_.13.0601a29: 百世千世。識不可計億載世事。天地成敗合
T0403_.13.0601b01: 散進退。一劫十劫百劫千劫。了無數億百千
T0403_.13.0601b02: 姟劫。名字種姓言語飮食所更苦樂。自知本
T0403_.13.0601b03: 原見他衆際。古昔從來別已種徳。衆生善
T0403_.13.0601b04: 本身所立功。勸助佛道照衆生心。使識善本
T0403_.13.0601b05: 勸發道意。前世宿命苦樂安危。忽已悉過皆
T0403_.13.0601b06: 歸無常苦空非身。愚者迷惑。以色自倚貢
T0403_.13.0601b07: 高勢富。憍恣眷屬荒亂自大。恃怙貴位貪釋
T0403_.13.0601b08: 梵職。慕四天王轉輪聖帝。樂諸所趣終如
T0403_.13.0601b09: 五旋。好于愛欲尊高之處。喜爲己身求想
T0403_.13.0601b10: 安隱。縁是欲得化於他人。設慕世位當察非
T0403_.13.0601b11: 常苦空非身。暢過去劫所行本末。其現在事
T0403_.13.0601b12: 無有處所。寧失身命不犯非義。古昔所立功
T0403_.13.0601b13: 徳之本。咸用勸助悉具大道。現在善本執御
T0403_.13.0601b14: 衆生。棄邪行業不斷三寶。佛法聖衆發一切
T0403_.13.0601b15: 智。是爲菩薩知往古世而自證明第四神通
T0403_.13.0601b16: 不可盡誼。何謂菩薩神足飛行。神通已達不
T0403_.13.0601b17: 可盡者。自察己心而好精進攝受法典。所修
T0403_.13.0601b18: 業行輒能成就。恒得由己常諦奉行。於四神
T0403_.13.0601b19: 足現在目前。諸通悉達無所復爲。以無數品
T0403_.13.0601b20: 顯現神足。威變無量。則以一身化無數身。以
T0403_.13.0601b21: 無數身還復一體。飛行飄疾如一念頃。不礙
T0403_.13.0601b22: 牆壁鐵圍山川。經自通過如鳥遊空。坐於
T0403_.13.0601b23: 虚空如處地上。履水而行如在陸土。出入
T0403_.13.0601b24: 無間如無門戸。以是神足觀察人根而開化
T0403_.13.0601b25: 之。從其衆生因可訓誨而顯神足。爲現端正
T0403_.13.0601b26: 顏色無比。或因毛孔而演大光。或立威神隨
T0403_.13.0601b27: 其形類而開度之。應病與藥各令得所。或
T0403_.13.0601b28: 聲聞縁覺像色貌立之。或現佛身而開化之。
T0403_.13.0601b29: 或現釋梵色像形貌。亦如四鎭轉輪聖王。種
T0403_.13.0601c01: 種異形教誨群生。或現畜生形貌像類。從
T0403_.13.0601c02: 其衆人之所好喜。各爲説法因而將養。勢力
T0403_.13.0601c03: 堅強多懷毒害。瞋恚盛者因其所宜而闡慈
T0403_.13.0601c04: 心。或顯大力或四征力。或半鈎鎖或具鈎鎖
T0403_.13.0601c05: 力。其力無極勢不可限。須彌山王甚大巍巍。
T0403_.13.0601c06: 高三百三十六萬里。廣長入海其數亦等。以
T0403_.13.0601c07: 一指 &T016254;

之挑擲他方佛國如投一果。其菩
T0403_.13.0601c08: 薩力終不損耗。又此三千大千世界。廣長無
T0403_.13.0601c09: 邊下盡地際。極於上方三十二天擧著右掌。
T0403_.13.0601c10: 於若干劫 &T016254;

之不勞。建神足力顯其聖慧。以
T0403_.13.0601c11: 此威徳聖慧所致恣意所欲。能擧大海投之
T0403_.13.0601c12: 牛跡。在於牛跡亦不逼迮亦不漏逸。能變
T0403_.13.0601c13: 牛跡以成大海。假使劫燒天地欲壞。建立威
T0403_.13.0601c14: 神變爲洪水。道化聖旨成爲水災。欲使爲火
T0403_.13.0601c15: 輒如意念。取要言之在所顯示無一蔽礙令
T0403_.13.0601c16: 變爲幻。上中下法如意所欲無不成者。無能
T0403_.13.0601c17: 動移妨廢之者。釋梵魔天及與他方。所作如
T0403_.13.0601c18: 法輒從經教。捨諸佛道威神無盡。其餘衆
T0403_.13.0601c19: 人天上世間。無能作威移菩薩徳。以此威力
T0403_.13.0601c20: 爲諸民庶顯若干變。悦豫功勳＊頒宣經道。有
T0403_.13.0601c21: 是神足其心堅強未曾退還。度魔境界塵勞
T0403_.13.0601c22: 之穢。入佛境土不煩擾人。應其所乏各令
T0403_.13.0601c23: 得所。往古宿世所造徳本。諸魔官屬不能毀
T0403_.13.0601c24: 之。是爲菩薩神足變化。第五神通而不可
T0403_.13.0601c25: 盡
T0403_.13.0601c26: 阿差末復謂舍利弗言。菩薩漏盡神通要者。
T0403_.13.0601c27: 不住有爲不處無爲。以大慈故不造生死。以
T0403_.13.0601c28: 大悲故不住滅度。欲成道徳不著終始。欲
T0403_.13.0601c29: 現佛身不住滅度。顧戀一切不迷塵欲。化
T0403_.13.0602a01: 度十方不取滅度。行施戒忍精進一心智慧。
T0403_.13.0602a02: 隨時不惑流潤。行權方便不慕無爲。欲具本
T0403_.13.0602a03: 願志性清淨。不違道慧方便開化。在於生
T0403_.13.0602a04: 死五道坦明。不樂無爲六通平正。不難五
T0403_.13.0602a05: 趣六度四等。四恩四辯三十七品。療生病
T0403_.13.0602a06: 死成其佛土。嚴淨三場不處有無。生死無爲
T0403_.13.0602a07: 皆觀自然等如虚空無進無退。是爲菩薩第
T0403_.13.0602a08: 六神通而不可盡
T0403_.13.0602a09: 阿差末言。唯舍利弗。菩薩大士有四恩行而
T0403_.13.0602a10: 不可盡。何謂爲四。一曰布施。二曰仁愛。三
T0403_.13.0602a11: 曰利益。四曰等與。其布施者謂有二品。一
T0403_.13.0602a12: 曰衣食金銀珍寶車馬人從。二曰法施。廣布
T0403_.13.0602a13: 經典靡不周流。其仁愛者亦有二品。若有求
T0403_.13.0602a14: 者恣意與之。欲聽經者爲講説法。其利益者
T0403_.13.0602a15: 亦有二品。自成己行具他人願。其等與者亦
T0403_.13.0602a16: 有二品。如自己身所念思惟建立功徳。來求
T0403_.13.0602a17: 衣食諸所可乏悉施與之。加復勸人令住道
T0403_.13.0602a18: 業。又所謂施。見乞求者踊躍與之。面色不
T0403_.13.0602a19: 變益加熈怡。彼仁愛者見來乞求愍如赤子。
T0403_.13.0602a20: 彼利益者勸諸來求。令住坦然平等之地。彼
T0403_.13.0602a21: 等與者假使有人。身行口言心念缺漏。訓之
T0403_.13.0602a22: 令護三事相副令入大乘。復次捨心貪嫉則
T0403_.13.0602a23: 曰布施。精進不斷名曰仁愛。有所利益志性
T0403_.13.0602a24: 清和後不懷恨乃曰利益。勸入大乘不墮小
T0403_.13.0602a25: 意是曰等與。復次慈心順窮則曰布施。興發
T0403_.13.0602a26: 歡悦懷恕戀心乃曰仁愛。興大悲哀被戒
T0403_.13.0602a27: 徳鎧。爲群黎故而忍衆苦名曰利益。養護
T0403_.13.0602a28: 諸行令不損耗勸一切智是曰等與。復次若
T0403_.13.0602a29: 求法者亦能惠與。無所悋惜則曰布施。其仁
T0403_.13.0602b01: 愛者有所施與。兼以法教使得坦然。其利益
T0403_.13.0602b02: 者。亦爲己身復爲他人興隆道化。其等與者。
T0403_.13.0602b03: 爲一切故。尋發道意諸通慧心。復次内外所
T0403_.13.0602b04: 有皆能放捨。不懷妄想則曰布施。稱譽一
T0403_.13.0602b05: 切功勳之慧。不違師友乃曰仁愛。捨身之安
T0403_.13.0602b06: 所便身誼。念憂他人名曰利益。合集要行若
T0403_.13.0602b07: 住苦惱。既自勤修思慧成道觀之如掌。以
T0403_.13.0602b08: 惠他人不懷悒悒是曰等與。何謂法施如己
T0403_.13.0602b09: 聞法爲他人説。興仁愛者若有所演。不貪
T0403_.13.0602b10: 衣食利養之業。彼利益者若教他人諷誦經
T0403_.13.0602b11: 法。隨時而授未曾勞惓。何謂等與。未曾違
T0403_.13.0602b12: 遠一切智心。常隨法訓不以爲患。何謂布施。
T0403_.13.0602b13: 愛喜法者不乏衣食。鉢器履屣諸床臥具病
T0403_.13.0602b14: 痩醫藥所當得者。他人所乏輒能與之。觀其
T0403_.13.0602b15: 志性尋爲説法各使得所。其等與者能加施
T0403_.13.0602b16: 人淨三道場。不望想報則用勸助無上正眞
T0403_.13.0602b17: 最正覺心。復次其法施者。於諸施中最第一
T0403_.13.0602b18: 尊。作是察已乃興法施。其仁愛者斯心質朴
T0403_.13.0602b19: 顯愍哀義。其利益者念道義理不受嚴飾。其
T0403_.13.0602b20: 等與者班宣佛法道慧具足。復次其布施者
T0403_.13.0602b21: 具足備悉諸度無極。其仁愛者成於戒禁忍
T0403_.13.0602b22: 度無極。其利益者進度無極。不墮顛倒退思
T0403_.13.0602b23: 補過。其等與者。廣大禪思智度無極。復次
T0403_.13.0602b24: 其布施者。則應初發菩薩心行。其仁愛者。奉
T0403_.13.0602b25: 修正行順菩薩本。其利益者。成不退轉菩薩
T0403_.13.0602b26: 法教。其等與者。則謂一生補處菩薩之基業
T0403_.13.0602b27: 也。復次其布施者。立道根本。其仁愛者。喩
T0403_.13.0602b28: 於備悉牙莖枝葉稍成道教。其利益者。喩於
T0403_.13.0602b29: 道法究竟華茂芬葩熾盛。其等與者。究竟果
T0403_.13.0602c01: 實道徳之業。是爲名曰菩薩四恩
T0403_.13.0602c02: 阿差末言。唯舍利弗。菩薩大士有四辯才亦
T0403_.13.0602c03: 不可盡。何謂爲四。一曰義辯。二曰法辯。三曰
T0403_.13.0602c04: 應辯。四曰辭辯。何謂義辯。曉於諸法眞諦
T0403_.13.0602c05: 之義。明己所達識報應慧。所知和雅不自修
T0403_.13.0602c06: 功。入因縁慧不壞法界。悉達本淨入於無本。
T0403_.13.0602c07: 悉解本無了住本際。永無有際曉解空義。奉
T0403_.13.0602c08: 修無想在於無願。曉無所求立無所行。明
T0403_.13.0602c09: 諸行者入一慧門。不計有人不見吾我。無壽
T0403_.13.0602c10: 無命道智則一。遊正眞慧知於過去無央數
T0403_.13.0602c11: 劫。曉於當來無邊際義。識於現在一切衆
T0403_.13.0602c12: 行。悉解五陰猶如幻化。四種如蚖諸入若空。
T0403_.13.0602c13: 滅寂内行外無所遊。解諸國土無有境界。心
T0403_.13.0602c14: 意無形其所行至。爲無所到觀其志性。明識
T0403_.13.0602c15: 審諦苦無處所。於諸所習而無所造。其滅盡
T0403_.13.0602c16: 者自然之相曉入徑路。分別諸法句義所趣。
T0403_.13.0602c17: 通入諸根暢達五力建立寂然。明察所觀一
T0403_.13.0602c18: 切所有。如幻芭蕉野馬形影夢中所見山中
T0403_.13.0602c19: 之響水中之月。悉虚無實。以若干相了爲一
T0403_.13.0602c20: 相。知合會者必當別離。今欣欣者後會憂慼。
T0403_.13.0602c21: 曉聲聞乘因音而解。知縁覺乘從十二縁寂
T0403_.13.0602c22: 靜歸一。暢大乘學。積累無量一切徳本。乃
T0403_.13.0602c23: 成大道是謂義辯。復次其義辯者唯歸仰義。
T0403_.13.0602c24: 一切諸法皆趣於義亦無所歸。所以者何。一
T0403_.13.0602c25: 切諸法所歸趣者悉皆空空是謂爲義。一切
T0403_.13.0602c26: 諸法悉無有＊想。其解無＊想是謂爲義。一切
T0403_.13.0602c27: 諸法悉無有願。其無有願是謂爲義。一切諸
T0403_.13.0602c28: 法悉歸澹泊。其澹泊者是謂爲義。一切諸法
T0403_.13.0602c29: 悉無有人無壽無命。其無壽命是謂爲義。若
T0403_.13.0603a01: 曉諸法分別如此。是謂義辯。其講説法無所
T0403_.13.0603a02: ＊處當言有處所。彼土所講則不可盡。所演辯
T0403_.13.0603a03: 才無能障翳。諸佛世尊之所言教。悉遙勸助
T0403_.13.0603a04: 所宣聖慧。眞諦無異無有罪釁是謂義辯
T0403_.13.0603a05: 何謂法辯。若了諸法隨時而入。善惡禍福
T0403_.13.0603a06: 興徳罪釁。有漏無漏在世度世。苦樂危害塵
T0403_.13.0603a07: 勞瞋恨。各有品類。入於生死若處泥洹。分
T0403_.13.0603a08: 別法界方俗之業。是謂法辯。復次其法辯者。
T0403_.13.0603a09: 曉諸貪欲心所戀慕某人好色知當何藥而
T0403_.13.0603a10: 療治之。某婬泆盛某貪欲強或有少欲。某
T0403_.13.0603a11: 可除欲某不可除。或從往本欲應欲來。或
T0403_.13.0603a12: 當來世習貪欲相。或於現世習貪欲相。或復
T0403_.13.0603a13: 有人内懷貪欲外無恩愛。或復有人外抱貪
T0403_.13.0603a14: 欲内無恩愛。或復有人内外有欲。或復有人
T0403_.13.0603a15: 覩其顏色。而發情欲聞聲不動。或復有人聞
T0403_.13.0603a16: 其音聲。而興貪欲不以色動。或復有人因其
T0403_.13.0603a17: 聲像而興色欲。或復因香諸味細滑。由心
T0403_.13.0603a18: 諸法而起貪欲。或復有人無色聲香味細滑
T0403_.13.0603a19: 之念。是爲貪欲衆生所行。當作是入其貪欲
T0403_.13.0603a20: 門所習。或欲二萬一千。其瞋恚行亦二萬一
T0403_.13.0603a21: 千。其愚癡行亦二萬一千。其等分行亦二萬
T0403_.13.0603a22: 一千。若能解了於此諸行八萬四千。便能隨
T0403_.13.0603a23: 時而開化之無有損耗。其不入慧誘進令前。
T0403_.13.0603a24: 不失其節解知應器。殊特下劣有所頒宣無
T0403_.13.0603a25: 所侵抂。是謂法辯
T0403_.13.0603a26: 何謂應辯。若能普入一切音詞。諸天之聲。
T0403_.13.0603a27: 世間人聲。諸龍鬼神揵沓惒阿須倫迦留羅
T0403_.13.0603a28: 眞陀羅摩休勒人與非人所有音聲。悉能得
T0403_.13.0603a29: 聞五趣衆生所説之響。隨其音響而爲黎庶
T0403_.13.0603b01: 講説經法。是謂應辯。如是隨順而爲演法。是
T0403_.13.0603b02: 則應辯。曉了經典知其文字觀所入義。如是
T0403_.13.0603b03: 品類解一種言十種百種。了男女言大小嬰
T0403_.13.0603b04: 孩。亦知過去當來現在文字所趣。亦解一字。
T0403_.13.0603b05: 又了二字之所入處。亦知一字獨而無侶。亦
T0403_.13.0603b06: 知二字而無有伴。是謂應辯。應於眞諦言無
T0403_.13.0603b07: 缺漏。了了分明而無誤失。訥隧之言義理備
T0403_.13.0603b08: 悉。所在衆人皆悦其辭無怨望者。頒宣深義
T0403_.13.0603b09: 文辭至質合宜文飾。自察其心從佛之教。觀
T0403_.13.0603b10: 於衆生志性所趣。而爲應義使心開解。歡然
T0403_.13.0603b11: 踊躍各得其所。是謂應辯
T0403_.13.0603b12: 何謂辭辯。所説應時辭不亂錯。言不中止
T0403_.13.0603b13: 無能制者。所可説義無能障塞。卒問尋對應
T0403_.13.0603b14: 機飄疾。答不遲晩如所問報。不失應節不違
T0403_.13.0603b15: 問者。辯才無諍所説辯才。應眞諦法立忍辱
T0403_.13.0603b16: 力。所宣深妙演若干義。辯才次第不越來意。
T0403_.13.0603b17: 布施持戒忍辱精進一心智慧。分別一切章
T0403_.13.0603b18: 句義理。講説意止意斷神足根力覺意。發心
T0403_.13.0603b19: 成道觀察寂然。解暢一切禪思脱門三昧正
T0403_.13.0603b20: 受。入于聖慧剖判三乘。悦可一切衆生所
T0403_.13.0603b21: 念。言＊詞和雅語無瑕穢亦無麁言。不合義
T0403_.13.0603b22: 者。口不卒暴舌不迷荒惡言之教。所語柔
T0403_.13.0603b23: 軟清淨無病。言語徐詳無不實＊詞。隨時事
T0403_.13.0603b24: 義所傳輒正。不卒不暴方便隨意。無有異＊詞
T0403_.13.0603b25: 亦無細言竊微盜語。所語列露無屏處言。極
T0403_.13.0603b26: 高擧聲言＊詞安隱。有所説者無能得短。諸
T0403_.13.0603b27: 賢聖衆所共咨嗟。所稱揚者通流他國。其音
T0403_.13.0603b28: 微妙亦如梵聲聞者悉達。口所言＊詞不違法
T0403_.13.0603b29: 教。皆見一切衆生根本應其心念而爲説法。
T0403_.13.0603c01: 其聞法者。輒隨平等斷苦惱患。是爲菩薩
T0403_.13.0603c02: ＊詞辯無盡
T0403_.13.0603c03: 阿差末言。唯舍利弗。菩薩辯才復有四事而
T0403_.13.0603c04: 不可盡。何謂爲四。一曰取義不取識。二曰歸
T0403_.13.0603c05: 慧不取所識。三曰歸於要經而不迷惑。四曰
T0403_.13.0603c06: 自歸於法而不取人。何謂爲義何謂爲識。入
T0403_.13.0603c07: 於世法是謂識著。度世之法乃謂爲義。所謂
T0403_.13.0603c08: 識者布施調意明智安庠。所謂義者化於調
T0403_.13.0603c09: 定寂寞澹泊歸于聖慧。所謂識者。咨嗟生死
T0403_.13.0603c10: 而不患厭。所謂義者。雖在生死不處顛倒。悉
T0403_.13.0603c11: 能越度終始之患。所謂識者。咨嗟泥洹功徳
T0403_.13.0603c12: 之勳。所謂義者。一切諸法本淨滅度不懷望
T0403_.13.0603c13: 想。所謂識者。隨其本乘而爲分別。所謂義
T0403_.13.0603c14: 者。入一法慧。所謂識者。一切所有皆能布施
T0403_.13.0603c15: 無所愛惜。所謂義者。淨三道場歸一大道。
T0403_.13.0603c16: 所謂識者。護身口意普學禁戒。嘆譽止足
T0403_.13.0603c17: 功徳之行。所謂義者。護身口意解不可得悉
T0403_.13.0603c18: 無所作。是謂禁戒能爲清淨。所謂識者見諸
T0403_.13.0603c19: 貢高自大憍慢放恣懷瞋含毒之士。爲演安
T0403_.13.0603c20: 庠忍辱之徳。所謂義者行能自致無所從生
T0403_.13.0603c21: 法忍。所謂識者。慇懃精進。分別一切徳本之
T0403_.13.0603c22: 義。所謂義者。無應不應無雙無隻。所行精進
T0403_.13.0603c23: 而無所住。所謂識者解脱禪思脱門安庠三
T0403_.13.0603c24: 昧正受。所謂義者。曉了滅盡定意正受。所謂
T0403_.13.0603c25: 識者。一切所聞輒能受持智慧道原。所謂義
T0403_.13.0603c26: 者。觀於智慧無有處所亦不可得。所謂識者。
T0403_.13.0603c27: 頒宣於斯三十七品道義之訓。所謂義者。奉
T0403_.13.0603c28: 行遵修諸佛道法。因諸報應致道果證。所謂
T0403_.13.0603c29: 識者。剖判苦諦及習盡道。所謂義者。至於
T0403_.13.0604a01: 滅寂證明澹泊。所謂識者。因其所生悉由無
T0403_.13.0604a02: 明至老病死。所謂義者。以滅無明及老病死
T0403_.13.0604a03: 亦無永除所謂識者。講説所觀寂然之本根
T0403_.13.0604a04: 原所歸。所謂義者。因其慧明而得解脱至微
T0403_.13.0604a05: 妙智。所謂識者。解婬怒癡分數適等本不可
T0403_.13.0604a06: 別。所謂義者。以得永消衆惡諸想不念懷恨。
T0403_.13.0604a07: 所謂識者。解脱一切諸陰蓋法罣礙之難。所
T0403_.13.0604a08: 謂義者。遊無蔽礙解脱慧門。所謂識者。咨嗟
T0403_.13.0604a09: 三寶功徳無量。所謂義者。以離於貪不與欲
T0403_.13.0604a10: 合奉宣功勳。所謂識者。若有菩薩從初發意
T0403_.13.0604a11: 常歎開士一切禁戒名稱之美。所謂義者。一
T0403_.13.0604a12: 心念頃皆能曉了。尋得成就一切敏慧。取要
T0403_.13.0604a13: 言之悉能講宣八萬四千諸品法藏。是謂爲
T0403_.13.0604a14: 識。於諸文字諸所識著。解無所得義無處所。
T0403_.13.0604a15: 是謂爲義
T0403_.13.0604a16: 何謂爲慧何謂爲識。住於識者則有四事。一
T0403_.13.0604a17: 曰識在於色心處其中。二曰而懷妄想處在
T0403_.13.0604a18: 縛著。三曰遊於生死識在周旋。四曰迷惑識
T0403_.13.0604a19: 著不能自拔。是謂爲四。何謂爲慧。其識不
T0403_.13.0604a20: 處住五陰地。斷諸陰蓋色痛想行識。是謂爲
T0403_.13.0604a21: 慧。復次所謂識者。曉了四大地水火風。假
T0403_.13.0604a22: 使識行不住四種。識不馳騁不壞法界是謂
T0403_.13.0604a23: 爲慧。復次所云識者。眼色耳聲鼻香舌味身
T0403_.13.0604a24: 觸心法。所識之著是謂爲識。設使消除外
T0403_.13.0604a25: 不遊逸。慧之所導於一切法無所悕望是謂
T0403_.13.0604a26: 爲慧。有所猗著則生識矣。亦從想念悕望
T0403_.13.0604a27: 多求而生識矣。是謂爲識。若無所受亦無悕
T0403_.13.0604a28: 望。心不懷念無所慕樂。志不望報是謂爲慧。
T0403_.13.0604a29: 有爲行法則住於識。修無爲行識無所住。奉
T0403_.13.0604b01: 無爲明乃謂爲慧。若住起分名謂爲識。不起
T0403_.13.0604b02: 不滅識無所住乃謂爲慧
T0403_.13.0604b03: 何謂爲取經義。何謂爲取。慇懃元元求諸經
T0403_.13.0604b04: 典是謂爲取。若於經典致入道果是謂取義。
T0403_.13.0604b05: 若於諸經成就衆行是謂爲取。若能分別諸
T0403_.13.0604b06: 經本末是謂取義。若在諸經入造行業是謂
T0403_.13.0604b07: 爲取。若於諸經滅盡罪福。永除塵勞是謂取
T0403_.13.0604b08: 義。若於諸經採取要慧。而爲他人説塵勞業
T0403_.13.0604b09: 是謂爲取。若於諸經了了分別清淨章句是
T0403_.13.0604b10: 謂取義。若於諸經厭生死難。愁慼不樂是謂
T0403_.13.0604b11: 爲取。其於諸經觀察生死及與滅度不以爲
T0403_.13.0604b12: 二是謂取義。若於諸經但宣雜句嚴飾之教
T0403_.13.0604b13: 是謂爲取。若於諸經愛樂深義鈎奧致遠坦
T0403_.13.0604b14: 然無爲是謂取義。若於諸經想識無數心念
T0403_.13.0604b15: 衆生是謂爲取。若於諸經喜於識知。心無
T0403_.13.0604b16: 所生是謂取義。若於正經計吾我人及與壽
T0403_.13.0604b17: 命。含血之類懷可不可造立悕望。所可説者
T0403_.13.0604b18: 悉無有主。強立本末君長之主是謂爲取。其
T0403_.13.0604b19: 於諸經解空無＊想無願之法。不起不生悉無
T0403_.13.0604b20: 所行。不計吾我及與壽命。講三脱門是謂取
T0403_.13.0604b21: 義。何謂爲法何謂爲人。若著人者何從修
T0403_.13.0604b22: 法是謂爲人。若在於人不捨諸法。而住境
T0403_.13.0604b23: 界是謂取法。復次所謂人者。云諸凡夫凡庶
T0403_.13.0604b24: 性行乃謂爲人。若於凡夫奉眞人義。修於篤
T0403_.13.0604b25: 信執持經典合八等。人道迹人往來人。不還
T0403_.13.0604b26: 人無著人。縁覺人菩薩人。復有一人出現於
T0403_.13.0604b27: 世。多所愍傷多諸安隱。慈哀三界諸天世人
T0403_.13.0604b28: 及三惡趣莫不蒙濟。名曰如來。如來正眞普
T0403_.13.0604b29: 安一切。顯示徑路化於黎庶使入道義。假使
T0403_.13.0604c01: 有人依猗著求則無有護。因欲開化此等迷
T0403_.13.0604c02: 惑。故爲説是當歸於法莫取於人。計於法
T0403_.13.0604c03: 者無所造作。無有同像無作不作。住無所
T0403_.13.0604c04: 住亦無根本。普行平等等於正眞。亦等邪業
T0403_.13.0604c05: 以邪等正以正等邪。邪正無二無所悕望悉
T0403_.13.0604c06: 無所行。於一切法逮致自然。其相究竟猶如
T0403_.13.0604c07: 虚空是謂爲法。所開導法亦不思念以爲恩
T0403_.13.0604c08: 徳。若入於此法門義者觀一切法皆爲道法。
T0403_.13.0604c09: 悉御諸法不以勞惓。是諸菩薩四歸之義而
T0403_.13.0604c10: 不可盡
T0403_.13.0604c11: 阿差末菩薩經卷第五
T0403_.13.0604c12:
T0403_.13.0604c13:
T0403_.13.0604c14:
T0403_.13.0604c15: 阿差末菩薩經卷第六
T0403_.13.0604c16: 西晋＊月氏國三藏竺法護譯
T0403_.13.0604c17: 阿差末言。唯舍利弗。菩薩功徳業及聖慧業
T0403_.13.0604c18: 亦不可盡。何謂徳業。若能布施出身所有。持
T0403_.13.0604c19: 戒之徳道慧之業。常行慈心思惟定意。行無
T0403_.13.0604c20: 極哀奉衆善本。爲己身施亦爲他人。合集功
T0403_.13.0604c21: 徳勸施一切。三世衆生普及諸學及與不學
T0403_.13.0604c22: 諸縁覺乘。亦復勸助諸初發意。學菩薩法逮
T0403_.13.0604c23: 入行者。不退轉等一生補處。過去當來諸現
T0403_.13.0604c24: 在佛。普勸徳本所行休祚。咸皆祝願諸佛
T0403_.13.0604c25: 賢聖。講經法師以是功徳使得長存。壽命無
T0403_.13.0604c26: 極勸衆徳本。雖合福祚其不發意勸發道心。
T0403_.13.0604c27: 已發心者使度無極。若有貧匱救攝以財。其
T0403_.13.0604c28: 身病者給與醫藥。隨時供養不懷諛諂。其羸
T0403_.13.0604c29: 劣者勸立忍辱。其蔽藏罪令不匿過。常懷羞
T0403_.13.0605a01: 恥列露殃舋奉敬現在諸過去佛。愛敬歸命
T0403_.13.0605a02: 其師和上。常行法施化無師主。勤修精進
T0403_.13.0605a03: 求法不懈。見諸法師視之如佛聽法無厭抱
T0403_.13.0605a04: 念心懷。聞遠有經十四千里。故自擧往不以
T0403_.13.0605a05: 爲勞。雖説經法不慕利養。孝順父母夙夜供
T0403_.13.0605a06: 養。不離左側常念反復乳哺之恩。不以懷恨
T0403_.13.0605a07: 積徳無厭。身行謹勅體無綺飾。常護口辭不
T0403_.13.0605a08: 演麁言。自守其意心不懷毒。建立佛寺講説
T0403_.13.0605a09: 精舍。所獲功報猶如梵天。何謂梵福。初成
T0403_.13.0605a10: 佛時尋欲滅度。諸天儼然皆來勸助。本爲
T0403_.13.0605a11: 一切欲度十方。五江三源流泆不息。願守
T0403_.13.0605a12: 本誓開度一切。迷惑盲冥顛倒上下六十二
T0403_.13.0605a13: 見沈塞閉在九十六徑。唯須大聖以明濟之。
T0403_.13.0605a14: 佛言善哉天王懷慈。五濁之世甚難開化。當
T0403_.13.0605a15: 分三乘開化誘進。然後能入無上大道。此梵
T0403_.13.0605a16: 天福不可稱限。其興佛寺功徳亦然。積無量
T0403_.13.0605a17: 度。因此功勳具足諸相三十有二。奉行若
T0403_.13.0605a18: 干衆善之本。由是周滿八十種好。修行十
T0403_.13.0605a19: 善而不自大。莊嚴其身端正姝好。棄捐一
T0403_.13.0605a20: 切惡言麁辭。縁是莊嚴口演辯才。常有慈心
T0403_.13.0605a21: 不懷毒害。則莊嚴心淨如明珠。莊嚴佛土神
T0403_.13.0605a22: 通變化。莊嚴經典爲他人説。莊嚴衆會令奉
T0403_.13.0605a23: 道教。棄除兩舌惡口讒言鬪人。諮受經典而
T0403_.13.0605a24: 觀察之。以何開度令至大道。有所頒宣未
T0403_.13.0605a25: 曾越次。亦無所抂顏色和悦。衆人見之莫
T0403_.13.0605a26: 不歡然。剪去陰蓋一心聽經。其意明利以
T0403_.13.0605a27: 爲莊嚴。稽首歸命諸佛正覺莊嚴道場遵衆
T0403_.13.0605a28: 徳本。以爲元首淨所生處。將護罪福愛欲塵
T0403_.13.0605a29: 勞。逮得寶掌皆能布施一切重寶故無所
T0403_.13.0605b01: 望。以無極財而施與者。得致無盡廣大寶藏。
T0403_.13.0605b02: 面常和悦不興慼顏。以故親友伴黨同學莫
T0403_.13.0605b03: 不喜歡。等心衆生縁是得致平坦如掌不輕
T0403_.13.0605b04: 未學。喜然燈火貢上佛寺。父母師友得淨光
T0403_.13.0605b05: 明靡所不照。積徳奉戒行無點汚。世世所
T0403_.13.0605b06: 生。在清淨處不演他穢。若在胎藏常無垢
T0403_.13.0605b07: 染。奉行十善生於天上。還在人間未曾想
T0403_.13.0605b08: 念一切結網。以故獨歩而無虚妄。訓無師法
T0403_.13.0605b09: 故於諸法。最極尊豪。志性清淨普世衆人視
T0403_.13.0605b10: 之無厭不惜身命未曾欺中無所侵枉。因
T0403_.13.0605b11: 本諸願悉能具成諸佛道法。縁是之故備衆
T0403_.13.0605b12: 徳本。是舍利弗薄立徳本。將育隨時獲福
T0403_.13.0605b13: 無量。復過於此不可稱限。吾粗擧要不悉
T0403_.13.0605b14: 敷之。何謂慧業所從因由。受其神識知五
T0403_.13.0605b15: 慧通。何謂爲因何謂爲由其多欲者常求佛
T0403_.13.0605b16: 法。明慧親友常與其倶諮受奉敬。執御佛
T0403_.13.0605b17: 慧不求聲聞縁覺之乘。離於自大奉如尊聖
T0403_.13.0605b18: 敬如正覺。志性和調覩諸親友。遵於慧義不
T0403_.13.0605b19: 著言辭。見諸法師所行道品。不樂外形聞所
T0403_.13.0605b20: 説法勤修法教。斯行法者是爲慧業
T0403_.13.0605b21: 何謂法業。希求少欲不在汲汲少辭尠言。常
T0403_.13.0605b22: 自覺悟修行精進。有所聞義思惟稱量。飢
T0403_.13.0605b23: 虚於法未曾懈惓。其心鮮明不爲五蓋之所
T0403_.13.0605b24: 覆蔽。悔其罪舋消化衆殃。其意質朴而無
T0403_.13.0605b25: 諛諂。以行爲要愛法樂法。以法爲本擧動爲
T0403_.13.0605b26: 法。恒求經義如救頭然髮索及肌。勤勤修身
T0403_.13.0605b27: 習行元元。未曾違遠。馳趣殊勝捐棄亂會。獨
T0403_.13.0605b28: 在一處樂於閑居。習仁賢行限節知足未曾
T0403_.13.0605b29: 退還。樂於法樂不慕世榮。求度世法志不忽
T0403_.13.0605c01: 忘。擧動進止常樂要義。求柔順業積累堅要。
T0403_.13.0605c02: 常懷慚恥修敏念慧。遣諸無智棄除愚癡。盲
T0403_.13.0605c03: 冥羅網慧眼清淨。其所覺了極爲曠遠。以無
T0403_.13.0605c04: 爲慧聖意遠照。現在智慧當來功勳。不自揚
T0403_.13.0605c05: 名嘆他功勳。善修聖業不離罪福淨修道慧。
T0403_.13.0605c06: 復次其慧業者。有四事施而得致之。一曰施
T0403_.13.0605c07: 紙竹帛。二曰以筆施惠令寫經本。三曰施與
T0403_.13.0605c08: 好墨及以上硯。四曰法師所演講若干法。因
T0403_.13.0605c09: 從啓受。一切世間諸可難致供養法師。或以
T0403_.13.0605c10: 頌偈施與於人。若有妙法授與法師。不懷
T0403_.13.0605c11: 諛諂至誠布施。施此四事得致慧業。逮於五
T0403_.13.0605c12: 事信戒慧解度知見品。將護四慧而得自在。
T0403_.13.0605c13: 何謂爲四。一曰將護法師以爲師主。二曰
T0403_.13.0605c14: 將護種姓不起亂心。三曰將護土地郷邑人
T0403_.13.0605c15: 意。四曰自守護心令不馳騁是爲四事。復有
T0403_.13.0605c16: 四事親近慧業令徳成就。何謂爲四。一曰
T0403_.13.0605c17: 以深經典奉進法師。二曰晝夜慇懃親近慧
T0403_.13.0605c18: 義。三曰衣食供給所乏。四曰漸近道場而不
T0403_.13.0605c19: 退還是爲四縁。是之故致五力慧。何謂爲五。
T0403_.13.0605c20: 一曰信力。二曰解脱力。精進不廢博聞無厭。
T0403_.13.0605c21: 三曰意力不捨道心。四曰定力等視諸法。五
T0403_.13.0605c22: 曰智力所聞不忘。是爲五力。戒慧力業復
T0403_.13.0605c23: 有四事。何謂爲四。一曰以法安諦奉行禁
T0403_.13.0605c24: 本。二曰思惟經典察義所歸。三曰以法勸助
T0403_.13.0605c25: 於正眞道。四曰務求要訓以法爲戒是爲四
T0403_.13.0605c26: 慧。忍行業復有四事。何謂爲四。一曰精進
T0403_.13.0605c27: 求法。若加惡者罵詈其身而皆忍之。二曰愛
T0403_.13.0605c28: 樂法者。若遇鬪訟飢渇寒熱悉能忍之。三曰
T0403_.13.0605c29: 奉敬善師順和上命。四曰元元思法忍空無
T0403_.13.0606a01: 想不願之義是爲四。精進行業復有四事。一
T0403_.13.0606a02: 曰勤求聽經不以勞惓。二曰聞則執持未曾
T0403_.13.0606a03: 遺忘。三曰精修説法不以懈廢。四曰元元奉
T0403_.13.0606a04: 行以爲正業是爲四。禪定行業復有四事。一
T0403_.13.0606a05: 曰根心寂靜而無憒閙。二曰常一其意苦樂
T0403_.13.0606a06: 無二。三曰一心精專求諸神通。四曰入于
T0403_.13.0606a07: 佛慧消除俗智是爲四。智慧行業。復有四事。
T0403_.13.0606a08: 一曰不住斷滅。二曰不處有常。三曰其心不
T0403_.13.0606a09: 迷曉了不亂縁起之本。四曰信無吾我是爲
T0403_.13.0606a10: 四矣。善權慧業復有四事。一曰樂世法者隨
T0403_.13.0606a11: 俗而化。二曰計有人者隨之牽來。三曰復以
T0403_.13.0606a12: 經道因遂誘進。四曰修慧解者因明而度
T0403_.13.0606a13: 之是爲四。道慧之業復有四事。一曰修六度
T0403_.13.0606a14: 無極而得至道。二曰以達歸盡遊于正化。三
T0403_.13.0606a15: 曰其學調心調七覺意。四曰常進遵行一切
T0403_.13.0606a16: 智慧之本是爲四。無厭聖業復有四事。一曰
T0403_.13.0606a17: 聞法無厭。二曰頒宣經典而無懈難。三曰
T0403_.13.0606a18: 試惱察原不以爲勞。四曰明達高節通利無
T0403_.13.0606a19: 惓是爲四矣
T0403_.13.0606a20: 阿差末復言。其能周入。若布施者當正觀業。
T0403_.13.0606a21: 持戒忍辱精進一心智慧慈悲喜護。所以者
T0403_.13.0606a22: 何。菩薩一切雖未成就。演智慧首爲聖土地。
T0403_.13.0606a23: 悉歸於道住于正慧。化無慧義使歸大乘。一
T0403_.13.0606a24: 切諸魔不得其便。皆爲諸佛所見建立。至一
T0403_.13.0606a25: 切智無上正眞。是爲菩薩聖慧之業而不可
T0403_.13.0606a26: 盡
T0403_.13.0606a27: 阿差末言。唯舍利弗。菩薩意止亦不可盡。彼
T0403_.13.0606a28: 自觀身觀他人身。觀身本行成精進業。察
T0403_.13.0606a29: 身報應所從合成。知身無主無可貪者。猶如
T0403_.13.0606b01: 觀外草木衆果叢林芻草。從因縁生悉無主
T0403_.13.0606b02: 名。是身如是。猶如草木牆壁瓦石水中之影。
T0403_.13.0606b03: 五陰四大諸入所惑。觀己身空無有吾我。不
T0403_.13.0606b04: 得久常無有堅固。危脆之物分離之法。以是
T0403_.13.0606b05: 之故不當計身是我所也。以此危脆無堅固
T0403_.13.0606b06: 身當求要義。何謂爲要。如來身者乃謂眞要。
T0403_.13.0606b07: 吾當勤求成佛聖體無極法身。猶如金剛不
T0403_.13.0606b08: 可破壞。超越一切三界俗身。縱使此體瑕疵
T0403_.13.0606b09: 無量。因是當除一切穢濁。當致如來空慧法
T0403_.13.0606b10: 身。以勤修力合集衆徳。眞誠倶會察四大身。
T0403_.13.0606b11: 吾以此身皆爲衆生志求修道。猶如察外所
T0403_.13.0606b12: 有四大地水火風成若干形。門戸井窖造立
T0403_.13.0606b13: 屋宅。生活之業以安衆人。吾四大身亦復如
T0403_.13.0606b14: 是。以若干事而依怙之。興若干便無量財貨。
T0403_.13.0606b15: 爾乃得安養身之業。觀身苦痛不可稱限。觀
T0403_.13.0606b16: 形無常生死往反。不當復貪無極受形。觀
T0403_.13.0606b17: 身無我。而衆生類不解本末。當訓誨之令患
T0403_.13.0606b18: 厭此。觀身寂然將至一定令修靜默。當觀
T0403_.13.0606b19: 身空無＊想無願。便歸澹泊清淨本際。彼自
T0403_.13.0606b20: 觀身觀他人身。無所慕樂不計堅固。知不長
T0403_.13.0606b21: 存察内身行。不復聽從内諸塵勞愛欲之患。
T0403_.13.0606b22: 又觀外身。未曾得與外塵倶合。身無勞穢所
T0403_.13.0606b23: 行清淨。身以清淨然後＊遂致像好體嚴身像
T0403_.13.0606b24: ＊已成。爲過諸天及世間人。顏容巍巍無有
T0403_.13.0606b25: 儔匹。是爲菩薩自觀己身。觀他人身建立
T0403_.13.0606b26: 意止
T0403_.13.0606b27: 何謂菩薩自觀痛痒。觀他人痛痒而得意止。
T0403_.13.0606b28: 菩薩發意觀察如是。所可經歴皆是苦惱。彼
T0403_.13.0606b29: 察痛痒採求聖慧。選擇明智慕樂寂然。正使
T0403_.13.0606c01: 遭樂不繋在欲。若存在欲縁致苦痛。見諸
T0403_.13.0606c02: 衆生墮諸惡趣三塗之難。爲興大哀。不以結
T0403_.13.0606c03: 網而見繋縛。雖身以値不苦不樂諸痛痒者。
T0403_.13.0606c04: 不爲癡冥結網而見繋縛。雖在痛痒意故
T0403_.13.0606c05: 寂定。從來所更不苦樂痛。則以聖慧顯示衆
T0403_.13.0606c06: 生。棄捐痛痒無益之義。蠲除一切衆生痛
T0403_.13.0606c07: 痒。被澹泊鎧心自念言。此等群黎歸在痛痒。
T0403_.13.0606c08: 不自覺知。縛在衆苦痛痒之地常懷憂慼。依
T0403_.13.0606c09: 猗不苦不樂之痛爲之迷荒。以是之故不入
T0403_.13.0606c10: 智慧。攝大哀者入于智慧。曉了休息一切痛
T0403_.13.0606c11: 痒。因此大哀使諸衆生免除衆難爲宣經典。
T0403_.13.0606c12: 何謂名之爲痛痒也。心中懷惱或復成樂。何
T0403_.13.0606c13: 謂選擇此無痛痒無我人壽。又彼菩薩不＊猗
T0403_.13.0606c14: 痛痒。亦無貪護。所受痛痒。無反覆行無倒
T0403_.13.0606c15: 痛痒。亦無妄想諸見痛痒。亦無眼耳鼻口身
T0403_.13.0606c16: 心之痛痒。亦無色聲香味細滑之痛痒。眼所
T0403_.13.0606c17: 屬者從因縁起。計於苦樂無苦無樂是謂痛
T0403_.13.0606c18: 痒。取要言之内外亦然。從因縁生以致痛痒。
T0403_.13.0606c19: 苦樂善惡不苦不樂。其一痛痒因一心識。二
T0403_.13.0606c20: 痛痒者謂有内外。三痛痒者隨過去教。從當
T0403_.13.0606c21: 來行因現在識。四痛痒者謂從四種地水火
T0403_.13.0606c22: 風。五痛痒者從念五陰色痛痒思想生死識。
T0403_.13.0606c23: 六痛痒者從六衰故。七痛痒者從七識故。八
T0403_.13.0606c24: 痛痒者或從八邪而迷荒故。九痛痒者謂九
T0403_.13.0606c25: 神處。十痛痒者謂十惡業。取要言之。一切
T0403_.13.0606c26: 痛痒皆由貪樂。因從念欲而致衆痛。是故言
T0403_.13.0606c27: 曰不可數人其痛無量。菩薩於彼觀己痛痒
T0403_.13.0606c28: 觀他人痛痒。知衆群黎起分痛痒。當顯慧
T0403_.13.0606c29: 業使諸衆生因痛痒慧覩見徳本除去諸罪。
T0403_.13.0607a01: 是爲菩薩觀己痛痒觀他＊人痛痒心意止也」
T0403_.13.0607a02: 何謂菩薩自觀己心。觀他人心其意止也。其
T0403_.13.0607a03: 菩薩心未曾忽忘。擧動行歩常自將護而復
T0403_.13.0607a04: 察之。心適起已尋便消滅。無常住處不住在
T0403_.13.0607a05: 内。亦不在外不兩間得。吾從初始發菩薩心
T0403_.13.0607a06: ＊已來。彼心盡滅離別星散悉無有處。其無無
T0403_.13.0607a07: 處不可處之。心在某處其心所集衆徳之本。
T0403_.13.0607a08: 是亦滅盡離別星散。無處不處不可分別。所
T0403_.13.0607a09: 可因勸發道意者亦復自然。以是故曰心者
T0403_.13.0607a10: 不知心。心者不見心。心心不相待。何謂其
T0403_.13.0607a11: 心而發無上正眞道意成最正覺。其道心者
T0403_.13.0607a12: 不與善合。其善本心不與勸助。意共倶合。其
T0403_.13.0607a13: 清淨心不捨道心。其人觀此不恐不怖亦不
T0403_.13.0607a14: 懷懅。又復心念十二因縁。甚爲深妙不失
T0403_.13.0607a15: 報應所種果實。心亦不著於一切法。假使因
T0403_.13.0607a16: 縁從報應致。一切諸法無有眞諦亦無君主。
T0403_.13.0607a17: 恣其所欲而自迷惑。吾當精進執其一心使
T0403_.13.0607a18: 不迴轉。何謂心法何謂迷惑。心如幻化無能
T0403_.13.0607a19: 淨者是爲心法。假使皆捨解迷惑事。勸助
T0403_.13.0607a20: 佛國是亦迷惑。心如夜夢覺不知處是爲心
T0403_.13.0607a21: 法。若於禁戒而行謹愼然後自勸。是五神通
T0403_.13.0607a22: 是爲化變。心如野馬本末滅盡是爲心法。設
T0403_.13.0607a23: 以順從一切忍力。安和正覺莊嚴其心而化
T0403_.13.0607a24: 變矣。用勸助之是爲化變。心如水月究竟自
T0403_.13.0607a25: 然。寂靜澹泊是爲心法。若悉精進勸發具
T0403_.13.0607a26: 足。無數佛法是爲化變。心不可持亦不可見
T0403_.13.0607a27: 是爲心法。若復備悉禪思脱門三昧正受。願
T0403_.13.0607a28: 佛定意是爲化變。心者無形無比無教。亦無
T0403_.13.0607a29: 像色是爲心法。若能頒宣分別智慧。勸助佛
T0403_.13.0607b01: 道推往古世是爲化變。心無因縁終不起生
T0403_.13.0607b02: 是爲心法。若能導御一切徳本是爲化變。設
T0403_.13.0607b03: 無有對心終不起是爲心法。若因法報修於
T0403_.13.0607b04: 道心是謂爲變。其心境界永離垢濁初無所
T0403_.13.0607b05: 生是爲心法。若導御心得致報應。至於佛界
T0403_.13.0607b06: 是謂爲變。菩薩自觀己心觀他人心。得神通
T0403_.13.0607b07: 已其心一定。尋見一切衆生心念。因説罪
T0403_.13.0607b08: 福皆自然矣菩薩自見其心見他心已則興大
T0403_.13.0607b09: 哀。＊已興大哀教化衆生不以勞倦。其心不滅
T0403_.13.0607b10: 亦復不盡。堅住其心不與生死。而倶同塵能
T0403_.13.0607b11: 自制心。以此聖慧通達之心。入於不起無所
T0403_.13.0607b12: 生法。不墮聲聞縁覺之地。常自御心堪任具
T0403_.13.0607b13: 足諸佛道法。一心念頃以智慧心。逮得無上
T0403_.13.0607b14: 正眞之道爲最正覺。是爲菩薩自察己心。觀
T0403_.13.0607b15: 他人心得至意止
T0403_.13.0607b16: 何謂菩薩自觀其法。觀他人法得法意止。以
T0403_.13.0607b17: 明智眼普見諸法。未曾中忘至成佛道。自觀
T0403_.13.0607b18: 其法觀他人法。是時菩薩悉見諸法。其想於
T0403_.13.0607b19: 空令脱空義。脱無＊想願度無所生。亦無所
T0403_.13.0607b20: 滅而離諸行。等見諸法捨於縁起。十二牽連
T0403_.13.0607b21: 觀法界行。菩薩察法不隨非法。不計吾我亦
T0403_.13.0607b22: 不計人壽命處所是謂爲法。何謂非法。自見
T0403_.13.0607b23: 吾我計人壽命。覩於斷滅計有常存。而見
T0403_.13.0607b24: 有無合散之事。一切諸法皆亦是法。一切諸
T0403_.13.0607b25: 法亦復非法。所以者何。曉空無＊想及無願
T0403_.13.0607b26: 義。是一切法皆爲應法。自計吾我縛在諸見。
T0403_.13.0607b27: 是一切法悉爲非法。彼自觀法觀他人法。菩
T0403_.13.0607b28: 薩行此不見諸法。何所佛法誰非佛法其無
T0403_.13.0607b29: 徑路無有解脱亦無生死。皆能開導一切諸
T0403_.13.0607c01: 法。處於衆生逮得無蓋無極大哀。療諸塵勞
T0403_.13.0607c02: 己心發念。是無塵欲亦無不塵。所以者何。是
T0403_.13.0607c03: 所趣者開度平等。不疑塵勞不畏貪欲。曉了
T0403_.13.0607c04: 是者乃名曰佛。塵欲自然道亦自然立心如
T0403_.13.0607c05: 是。雖有所住亦無處所。不住立意而名曰住。
T0403_.13.0607c06: 是謂爲住。立於法界不住法界。不住人界則
T0403_.13.0607c07: 無所住名曰虚空。一切諸法等如虚空。若有
T0403_.13.0607c08: 菩薩自觀身法觀他人法。則能導御諸佛道
T0403_.13.0607c09: 法。一切諸法皆歸解法。若曉了者乃能顯發。
T0403_.13.0607c10: 盡於無爲亦無所盡。道無生處不生之處。觀
T0403_.13.0607c11: 察衆生未曾捨離。無生本際趣法意止。意在
T0403_.13.0607c12: 諸法而令堅住。不著聲聞縁覺佛法。何謂不
T0403_.13.0607c13: 著何謂處當。心所在處常能堅住。其住不迷
T0403_.13.0607c14: 未曾忽忘。觀已來際其法所由。亦觀他法而
T0403_.13.0607c15: 得意止。頒宣無量分別章句。所行無際等御
T0403_.13.0607c16: 佛法。可悦一切衆生心念。降伏衆魔得自在慧
T0403_.13.0607c17: 乃謂道義。是爲菩薩自見己法。見他人法得
T0403_.13.0607c18: 至意止。何謂四意斷而不可盡。身諸惡法未
T0403_.13.0607c19: 興起者令不起生。以生尋滅而修精進。自攝
T0403_.13.0607c20: 其心所念順義益加精勤。是謂平等奉精進
T0403_.13.0607c21: 行。不失順節習修平均。以能攝心觀於正諦
T0403_.13.0607c22: 此之謂也。所以者何所念順義。惡不善法不
T0403_.13.0607c23: 復重來。何謂不善。毀戒亂定惑於智慧。何謂
T0403_.13.0607c24: 毀戒。欲生天上則謂毀戒。不從法教其缺戒
T0403_.13.0607c25: 品是謂毀戒。何謂亂定。違失禮誼行不專精。
T0403_.13.0607c26: 心在他念是亂定意。何謂惑於智慧。斷諸邪
T0403_.13.0607c27: 見見若干品顛倒諸事。陰蓋礙法其缺智慧
T0403_.13.0607c28: 是謂不善。假使諸惡如是像法興起來者。而
T0403_.13.0607c29: 不聽之是一意斷。假使諸惡不善法興即尋
T0403_.13.0608a01: 覺之。知之非法不善報應。了之損耗爲行穢
T0403_.13.0608a02: 矣。名之冥室修奉順義消不淨欲。則以慈心
T0403_.13.0608a03: 而除瞋恚。解十二因縁而滅愚冥。其盡塵勞
T0403_.13.0608a04: 是謂爲斷。同因縁起觀其所生。不得本末而
T0403_.13.0608a05: 無所斷。一切諸法從習行致是二意斷。設令
T0403_.13.0608a06: 善法未興起者勸令興發。顯使精進自攝其
T0403_.13.0608a07: 心嘆無量徳。所以者何善法無量。菩薩大士
T0403_.13.0608a08: 所應修行。當樂慧根衆徳之本。皆由精進致
T0403_.13.0608a09: 諸福慶。顯揚通致徳祚之原是三意斷。所可
T0403_.13.0608a10: 謂言善法若興令得堅住。不畏失節不忽忘
T0403_.13.0608a11: 之。益樂元元夙夜精進。自攝其心以勸助道
T0403_.13.0608a12: 斯謂平等。所以者何。勸道心者徳本不朽。所
T0403_.13.0608a13: 以者何。其心清淨。雖處三界而無所著。若有
T0403_.13.0608a14: 勸助徳猗三界則謂盡索。若能勸樂志一切
T0403_.13.0608a15: 智。謂通慧本終不損耗是四意斷。何謂菩薩
T0403_.13.0608a16: 而修神足。神足有四。已自發樂慇懃精進。彼
T0403_.13.0608a17: 以何習興神足本。當行四等慈悲喜護。常當
T0403_.13.0608a18: 遵習四無放逸。廣大其心而不貪身。以能治
T0403_.13.0608a19: 心奉第一禪。如是至四以得禪定身心輕便。
T0403_.13.0608a20: 身心＊已便所謂入神通。以入神通。即生神足。
T0403_.13.0608a21: 勤修精進元元志道。以勤樂故輒親道義。以
T0403_.13.0608a22: 精進故能成此法。以勤修故而致此義。一心
T0403_.13.0608a23: 觀察以方便法。曉致神通故謂神足。常愛樂
T0403_.13.0608a24: 故能有所變。以精進故能使成就。以專精故
T0403_.13.0608a25: 能了廣大。聊自修徳輒成於道。有計於彼菩
T0403_.13.0608a26: 薩神足。縁是之故而得親近。有心自在所
T0403_.13.0608a27: 欲至到無能違者。諦行所致究竟根原衆行
T0403_.13.0608a28: 備悉。魔不能制等如虚空。徹視無邊洞聽
T0403_.13.0608a29: 無際。定意無限神足無底。見一切根自覩其
T0403_.13.0608b01: 原。是爲菩薩行四神足而不可盡
T0403_.13.0608b02: 何謂菩薩修於五根而不可盡。何謂爲五。一
T0403_.13.0608b03: 曰信根。二曰精進根。三曰意根。四曰定根。
T0403_.13.0608b04: 五曰慧根。何謂信根常信諸法。何謂爲法其
T0403_.13.0608b05: 正見者信遊生死。隨其神足以成彼行。不樂
T0403_.13.0608b06: 他神而解第一眞諦之義。脱于深妙十二因
T0403_.13.0608b07: 縁。無吾我人空無＊想願無所著相。普信諸法
T0403_.13.0608b08: 不墮諸見。信諸佛法信於十力四無所畏。不
T0403_.13.0608b09: 懷狐疑亦無猶豫。合集佛法令無限際是謂
T0403_.13.0608b10: 信根。何謂精進根。所信法者因此精進諸根
T0403_.13.0608b11: 益明踰日月光是精進根。所可用法修精進
T0403_.13.0608b12: 根。由是之故不失意根。其意廣大不住崖
T0403_.13.0608b13: 際是謂意根。斯意靜然不違意根意廣如空。
T0403_.13.0608b14: 以之意根專精不亂是謂定根。其定意根
T0403_.13.0608b15: 常住寂名。而專守一是謂慧根觀察曉了。若
T0403_.13.0608b16: 於此法如是色像。分別無我是謂慧根。如是
T0403_.13.0608b17: 五根能具足者具諸佛法。其能具者住受決
T0403_.13.0608b18: 地而不動移。猶如外學五通仙人雖視胎中
T0403_.13.0608b19: 不能豫別男女之根。諸佛世尊亦復如是。菩
T0403_.13.0608b20: 薩所學未成五根則不授決。五根＊已達然後
T0403_.13.0608b21: 受決。是爲菩薩五根無盡
T0403_.13.0608b22: 何謂諸力則有五力而不可盡。何謂爲五。一
T0403_.13.0608b23: 曰信力。二曰精進力。三曰意力。四曰定力。
T0403_.13.0608b24: 五曰慧力。何謂信力。常懷篤心在一寂靜而
T0403_.13.0608b25: 不迷荒。無有色像住見佛形。亦知他法一
T0403_.13.0608b26: 心寂靜。所在信力未曾退轉是謂信力。何謂
T0403_.13.0608b27: 精進力。設常元元修於精進。在在修徳勤於
T0403_.13.0608b28: 經典。所生之處其心堅強。所修徳本天上世
T0403_.13.0608b29: 間無能毀者。亦不能制令不増益。由是之故
T0403_.13.0608c01: 徳本興盛至無限量是精進力。何謂意力。所
T0403_.13.0608c02: 在念法心不懈廢。愛欲衆難無能犯者。以此
T0403_.13.0608c03: 意力越衆塵勞。其菩薩者意之所念。天上世
T0403_.13.0608c04: 間無能亂者是謂意力。何謂定力。若在衆會
T0403_.13.0608c05: 遊憒閙中所在寂靜。頒宣道力進止行歩。第
T0403_.13.0608c06: 一禪者無能蔽礙。所修徳本專精道行亦無
T0403_.13.0608c07: 能毀。第二禪者修於歡悦。内清澹泊而不
T0403_.13.0608c08: 有礙。第三禪者欲化衆生。將護正法無所觀
T0403_.13.0608c09: 察。逮於四禪者亦無所礙。以此四禪修禪
T0403_.13.0608c10: 品類無能踰者。所修定意無能亂者。定意自
T0403_.13.0608c11: 在是謂定力。何謂慧力。若處俗法及度世法
T0403_.13.0608c12: 悉能曉了。所生之處無能爲師。悉知世俗章
T0403_.13.0608c13: 句文字。所造立業神仙異術。五經六藝方俗
T0403_.13.0608c14: 異書。菩薩不學自然知之。及度世法無所
T0403_.13.0608c15: 不通。菩薩以此聖明之慧。心能通暢天上世
T0403_.13.0608c16: 間獨歩無侶。隨時＊頒宣。是謂慧力而不可
T0403_.13.0608c17: 盡
T0403_.13.0608c18: 阿差末菩薩經卷第六
T0403_.13.0608c19:
T0403_.13.0608c20:
T0403_.13.0608c21:
T0403_.13.0608c22: 阿差末菩薩經卷第七
T0403_.13.0608c23: 西晋＊月氏國三藏竺法護譯
T0403_.13.0608c24: 何謂覺意。菩薩所行有七覺意。何謂爲
T0403_.13.0608c25: 七。一曰意覺意。二曰法覺意。三曰精進覺
T0403_.13.0608c26: 意。四曰喜覺意。五曰信覺意。六曰定覺
T0403_.13.0608c27: 意。七曰護覺意。何謂意覺意。所思念法
T0403_.13.0608c28: 而觀察經。審於正典思惟經法。稱揚專念
T0403_.13.0608c29: 自察其意。不得法相能曉了此。何謂諸法

Footnote:

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