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阿差末菩薩經 (No. 0403_ 竺法護譯 ) in Vol. 00
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No.403.[No.397(12)]
西晋月氏國三藏竺法護譯
聞如是。一時佛在如來所遊居土。於寶嚴淨
巍巍道場。悉是正覺之所建立。大徳莊嚴而
依積累神妙行業。成佛報應諸菩薩宮。宣揚
無量如來變化。入無底慧遊於殊勝。心懷悦
豫。剖判普等。所修聖行。諮嗟當來。無際功
勳名稱無限。平等正覺以成佛道。善轉法輪。
開化無數諸學門徒。而於諸法常得自在。知
衆生性曉了諸根度於彼岸。隨時方便除諸
罣礙。佛事無處住無所住。與大比丘衆六百
萬人倶。心行和安。消滅塵勞恩愛衆弊。則
是如來爲法王子。修深奧法因正法生。威儀
禮節進止光光。爲大衆祐親歸如來
復與無極諸菩薩倶。其數甚多不可稱限。一
切大聖神通已達。逮得總持辯才無礙。神
智妙達不可攀喩。一心念頃遊無量國。供
養十方諸如來衆。明識所奉聽法無厭諮受
奉宣。常懷勤修訓誨群黎權智普備。所度
無極立無蓋門。皆越妄想無應不應。近一切
智諸通慧地
其名曰天明菩薩。選戰菩薩。照藏菩薩。除
慢菩薩。勇歩菩薩。眼根菩薩。離言菩薩。除
冥菩薩。如是等類菩薩會者。浩浩皓皓不
可思議徳皆如是
爾時世尊。入諸菩薩所願成行。其法名曰無
陰蓋門。淨諸開士嚴妙道場。正覺法力具無
所畏。聖慧之室遊於諸法而得自在。攝總持
印。曉了辯才。所入道門以大神通普至啓
明。講暢分別不退法輪等御諸乘。通一法界
無所破壞。頒宣衆生諸根意性。敏達堅要決
一切法。降伏魔場隨應順法皆能開化。塵勞
結著迷惑邪見六十二疑。闡無礙智明解無
際。所勸助業尋爲發遣。入於諸佛平等道慧。
無施無望無處所門。演説諸法如審眞諦。等
處有想及與無想。曉了深奧十二縁起。積功
累徳不可稱限。莊嚴諸佛身口意行。志得由
身所知無盡。修四聖諦。教授聲聞身心靜
寂化縁覺乘逮一切智 具阿惟顏興大乘學。
入一切法恣已獨歩。嘆詠如來功勳之徳。隨
時宣示委靡撫恤訓誨以漸。導闡法藏顯其
處所。除斯微翳開示明曜。世尊陶演講釋法
教。使普流布周于十方
于時東方自然出現大金色光。其光照此寶
淨道場。及曜三千大千世界靡不周遍。大明
韑曄皆蔽此土。日月釋梵及四天王。所有
威曜悉不復現。大神妙天諸尊巍巍。天龍鬼
神揵沓和阿須倫迦留羅眞陀羅摩睺勒。光
明悉歇。諸明月珠焔光寶珠。大火錠燎悉
亦消滅。如來至眞無極大光。諸阿惟顏菩薩
身明獨顯現耳。其餘一切所有光明皆沒不
現。此大千國迴遠懸絶窈隱闇冥。日月光明
雖爲廣大。威神巍巍不能及逮。照於彼郷
悉蒙光暉。其明不礙樹木牆壁須彌大山雪
山黒山目隣山大目隣山鐵圍山大鐵圍山。
其明通過照於三千大千世界。至無擇獄極
於上方。地獄餓鬼畜生中者。其身皆荷此道
明曜。衆苦悉除惱痛休息身心爲安。各相慶
賀自謂遭時。於佛左側寳淨道場。尋自然生
六十億姟七寶蓮華。其香芬馥普悉流布聞
莫不歡。其華柔軟大如車輪。光色煒曄葉無
數億。百千寳成其形正圓。而斯華上施交露
帳校飾珠蓋。其華所演甘美好熏。悉遍三
千大千世界。此三千國諸天人民所有名香。
値斯華香悉亦消索。天上世間所遊居類。荷
此華香咸樂法香不好愛欲
於時賢者舍利弗。覩如是像無極光明清淨
蓮華。驚喜無量。即從坐起行詣佛所。長跪
叉手問世尊曰。今者所覩爲何瑞應。現如是
像顯大光明。清淨蓮華不可稱計。自昔＊已
來未曾見聞。佛告舍利弗。有一菩薩名阿差
末從東方來。與六十億菩薩倶。與眷屬圍遶
欲至此土故前現瑞。佛説未久。阿差末菩
薩應時現身。與六十億菩薩倶進。則以菩薩
無極威神顯大神足。開士變化震動佛國。奮
大暉曜雨衆華香。亦復倶作百千伎樂。至於
寳淨廣普道場。往詣佛所。住上虚空如處於
地。叉手自歸。以一音聲請告三千大千世界。
則以義偈。讃世尊曰
聖雄捨貪欲 鮮潔無垢染
其慧除窈冥 施以清淨眼
斷三垢勞惓 消盡衆瑕疵
永滅諸塵勞 今故稽首佛
棄去所破壞 化裂愚癡網
聖主有十力 畏者悉降伏
超越於衆會 捨寂三放逸
獨歩如師子 所遊無恐懼
其離垢光明 無所不照曜
普念於一切 濟度衆瑕穢
無明在蔽隱 消除諸闇塞
其光所照曜 如日出於雲
見衆人孤苦 則爲興愍哀
蠲除老病死 無救爲設護
導師誘衆生 弘慈常愍哀
其所修行業 如醫療諸疾
尊舍利御衆 化無明愚憃
聞已他人患 度之如船師
化無數塵勞 所興衆妄想
其所遊居處 無著如蓮華
了一切諸法 本淨是寂寞
口所演音聲 悉從因縁生
無本横造作 由習而致此
愍世懷慈哀 降訓於衆生
歸命如虚空 見一切如此
處在於世法 不動如大山
衆生因無覺 習行不要業
雖遊習居處 皆度生死難
道眼甚鮮明 猶如青蓮華
其威神巍巍 如月之盛滿
一切世間人 咸共諮嗟徳
捨惱不樂俗 以故稽首佛
於是阿差末。與六十億菩薩。頌此偈讃佛已。
從虚空下稽首佛足。遶聖七匝却坐蓮華。時
舍利弗。承佛威神而前問言。唯然世尊。阿
差末菩薩爲從何來。其佛所號。國土何類。世
界遠近去是幾所。佛言。汝自以此問阿差末。
當見發遣。時舍利弗問阿差末。仁族姓子。所
從來處去此遠近。其佛所號。世界云何。時
阿差末報舍利弗。耆年續有去來想乎。舍利
弗曰。唯族姓子吾想已斷。阿差末曰。唯舍
利弗。其想斷者志不懷二。何縁興念而發此
問從何所來。唯舍利弗。其有來者爲合會迹。
假使去者爲別離迹。若令不會無別離者。彼
無去來。其無去來爲聖道行。唯舍利弗。其有
來者自然造相。若有去者罪福盡相。計罪福
者爲自然相。若於罪福盡諸相者則無有相。
無往相者聖道所趣。唯舍利弗。其有來者謂
所願相。若有往者離於所願。其所願相離所
往相則聖道相。唯舍利弗。其有來者爲起生
相。若有往者則爲滅相。除生往相不起不滅。
無所往者則聖道相。唯舍利弗。其有來者爲
訓誨門。若有往者教授盡索。生無教授無盡
之門則趣聖道。唯舍利弗。若有往來則墮於
俗。無有去來乃謂爲道。唯舍利弗。以消去
來。除於當來及諸境界。乃趣聖道。唯舍利
弗。其有來者爲現在相。若有去者爲是離相。
至於現在及去離相。則趣聖道。唯舍利弗。其
有來者爲是報應縁起之相。若有去者盡報
應相。無有報應不起不滅。至於無相乃趣聖
道。唯舍利弗。其有來者隨俗縁合而致徑路。
若有去者謂是音聲。言教文字爲徑路也。設
除音聲文字因縁徑路則趣聖道。時舍利弗
問阿差末。唯族姓子。吾今以此仁有辯才故
欲相問。所以然者。欲得聽采本所未聞。猶
族姓子。關尹主者。應得推問出入往反。設有
重貨。若復空行。欲得責税故宜難詰。卿何
所齎以時輸税。唯族姓子。吾亦如是鄙等徒
類爲聲聞種。依猗他音而得解脱。合與縁
響常宜諮受。諸正士等以用護斯將養大乘。
從是出生聲聞縁覺。以是之故。善哉族姓子
爲。分別説所從來處。去此遠近。如來國土
號字云何。阿差末曰。唯舍利弗。如來在前
便可啓問。當爲發遣。衆會被蒙決諸疑網。時
舍利弗前問佛言。阿差末菩薩所從來處去
是遠近。其佛所號。國土何類。其聞名者無
央數人。咸發道意被大徳鎧。佛言。舍利弗。
諦聽善思。彼世界名有稱功勳。及如來號若
有聞者。勿得懷疑悉共信之。如來至眞無所
罣礙亦無陰蓋。一切敏達靡不通暢。咸言受
教。佛告舍利弗。東方去此度十江沙。諸佛
國土滿中諸塵。過若干刹有世界。名阿尼彌
沙。彼有佛號三曼跋陀如來至眞等正覺。現
| 在説法 | 阿尼彌沙者晋言不眴 三曼跋陀者晋言普賢 | 不眴世界無有聲 |
造行＊已備。布施調意。安庠聖哲。禁戒博聞
寂無放逸。止足功勳建立閑靜。以忍辱力心
不懷害。堅固精進積功累徳。毎生自克。普
皆禪思脱門三昧而正受矣。以神通慧而自
娯樂。以無極智光明之曜隨時分別。班宣一
切章句義理。所懷慈心等如虚空。其哀堅強
愍於衆生。知其志性而開化之。其喜悦者。爲
雨甘露道法之味。雪除一切瞋恨怨結。其行
護者離於二乘。以空無想立無願法。拔濟
塵勞衆魔穢濁危害之患。明識衆生根本所
趣十二縁起。觀察其疾應病與藥。執御斯
心平等恒一。如地水火風無有憎愛。降棄一
切衆邪異學。若干法戰堅跱幢幡。猶如勇將
大軍之師折伏嚴敵。入於深覺諸佛正法。十
力無畏。離二品會。順從因縁有無之業。超
越諸見中間之行。棄捐吾我及人壽命有無
處所。反眞向僞倒見之本。諸經典門。如來
法王法印印之。所演辯才無所罣礙。於無央
數億百千劫所暢音辭無能障塞使不通流。
以佛神足感化無量佛國。周旋往反終而復
始。曉了隨時。蠲除一切恐懼瞋恚憍慢自大。
所演音聲如師子吼。亦如雷震。察於衆生上
中下行。堅固親友永立究竟滅度之地。興無
極雲感法雷震。暢慧解電雨甘露水。宣道法
珍。不斷三寳。志性清淨如明月珠表裏通
達。正覺照曜相好殊勝。則以禁戒而自莊嚴。
以百千徳而文飾體。以諸佛法至阿惟顏一
生補處。奉遵修行。篤信衆生聞化解脱。隨
其志性令各得所。覺意總持爲師子座嚴淨
道場。明識超入四無所畏。皆現諸佛所興事
業正覺聖體。取捨進退其心強勇而得自在。
轉於無上法輪之寳
爾時衆會聞諸菩薩功勳之徳。歡喜踊躍不
能自勝明心生焉。則取天上青黄紅白上好
蓮華及諸意華。僉共供養佛散阿差末諸菩
薩上。同倶擧聲稱揚威徳。我等善利爲獲福
慶。乃能遭値此等正士得覩曉遇。稽首歸
命而供養之。其有衆生。得聞此黨諸菩薩名
徳不可量。因斯所聞悉當興發菩薩大心。于
時於彼三萬六千諸來會人。咸發無上正眞
道意。佛語舍利弗。阿尼彌沙土者。無地獄
餓鬼畜生衆惡諸苦。無奉戒勅亦無犯禁。不
聞見女人。所以者何。皆由化生蓮華交露。
無有慳貪亦無婬恚離于癡畏。悉都無此三
毒之名。何況餘乎。其土人民無上中下好醜
差別普等無殊。亦無是我及非我所。復不飮
食。所以者何。喜法爲食解義爲漿。常自坦
然。了不念渇亦無飢想。亦非我故亦無他故
亦無衆魔恐難之患。又其佛土甚極廣大。一
日月照六十億四方之域。所以者何。諸菩薩
本願之所致也。由是之故共一日月。又其
土地無有丘墟高下斜傾。普悉平正。皆紺
琉璃皆以衆寳而雜厠間。其地柔軟如天綩
綖。以十八事莊嚴國界。其樹悉寶行伍相
當。常生華實冬夏恒茂。無沙礫石衆穢之瑕。
黒山雪山其土諸山。皆以諸寳雜合而成猶
如須彌
于彼佛土天上天下適等無異。捨於世業以
法爲土則無王者。唯以如來普賢至眞而爲
法王。又其土法不用文辭告誨諸菩薩也。欲
諮受經往詣佛所。觀之無厭不以爲惓。所以
者何。其心欣然應時逮得佛心定意。尋則近
至無所從生法忍。由是之故其土號曰不眴
也。何謂得佛心定意。不以色相不以種好。
亦復不以本宿行故而致是徳。亦不悕望作
是致是。所以者何。不念過去當來之者。亦
復不念今現在世。亦不由從五陰六衰而致
之也
何謂爲五。其五陰者謂思六根。其六根者謂
眼耳鼻口身意所別。其六衰者知色聲香味
細滑法。不用見聞心意識此衆業之所致也。
不以巧僞生滅之所致也。無等無邪亦不造
意無所悕望。亦非以是亦非不是之所致也。
亦不從一二三之所致也。不因心意識。亦不
以曉内外衆念妄想是非之事而致之也。亦
不色痛想行識之所由致。亦不用戒定意慧
解度知見。十力不護四無所畏諸佛之法。不
可以意想知之。不用見聞故之所致。不以想
相亦無我想。不以五陰六衰生滅之處。亦無
所住亦無不住。無色痛想行識之處。亦不眼
色耳聲鼻香舌味身軟心法之所致也。亦不
得處。所以者何。不可以目而見衆相。不可
想處見不可見。不起不滅其不終者則不有
始。斯住處者因縁所爲乃致於是。消除歸滅
塵勞之穢。所以者何。用愛欲故。故曰當滅。由
斯之故斷於因縁。用吾我故以是當滅。其
淨咸明不増不減。亦復不念是安是苦。作是
計者不離於欲。亦不用念而以爲煩。諸想
本脱故行備悉。＊已能備悉達如無身。色何
可得無有痛者。何從有痒。常住如法。若不
想道則非俗業。設無所聞何從有識。無所見
者亦無所得。無所得者可謂脱矣。亦復不
得意念普思心所惟法。亦不齎持無所生矣
不覩來者不見往生。本不可得猶如諸法皆
等無異。譬如有人上向瞻空。其目所覩不能
別知何所是空。何非虚空。佛意如是。菩薩
得佛心定意時。知諸佛法。衆相種好悉具
足成道慧備悉。如來所宣。諸菩薩等皆能解
暢。則尋啓受諷誦通利。普能周備曉諸佛
法。佛告舍利弗。普賢如來。其所頒宣初無
二言。何謂爲二。一不講著。二不説斷。悉修
平等無有適莫。何謂爲無。未曾有念從人
諮受。亦不自念己有所知。斯諸菩薩適見佛
已。輒則具足六度無極。佛言。云何具足。捨
衆色想無所悕望。是則具足施度無極。不想
佛身達之本無。則＊已備悉戒度無極。所以
者何。不自想故以得成就三十二相。計於諸
法假有號耳。相無有盡住是不起。是故名曰
忍度無極。一切諸法普不可見亦無所聞。所
以者何。菩薩大士。見善不悦見惡不慼心無
適莫。是故名曰進度無極。心不想念。不可
想者而寂恬怕。是故名曰寂度無極。解色
相空。不以此相而懷自大。是故名曰智度無
極。佛言。其諸菩薩在彼土者。因便具足六度
無極。逮得無所從生法忍。遍察十方諸佛國
土。衆菩薩學少有能逮不眴刹土普賢所誨
諸菩薩者
舍利弗謂阿差末菩薩。快哉仁者。彼之佛土
諸菩薩衆功勳難量。阿差末尋問舍利弗。賢
者欲見不眴國土普賢如來乎。舍利弗報。唯
欲見之。及衆會者皆當被蒙咸荷福慶功徳
轉増。時阿差末即於座上。三昧正受而現神
足。所入三昧其號名曰遍見諸佛土。使諸會
者及舍利弗。皆得盡見不眴佛國普賢如來。
莫不欣然爲未曾有咸共起住。僉爲彼佛稽
首作禮。佛之聖旨使舍利弗及衆會者。於衣
裓上自然有天華香。則取東向散彼佛上。其
華至彼。於其國土在于佛上。遍諸菩薩普同
佛界。彼土菩薩自問其佛。今此衆華微妙殊
特。爲所從來光光若斯。普賢如來告諸菩薩。
此之瑞應。是阿差末今到忍界。奉養諮受釋
迦文佛。十方菩薩咸往會彼。所以然者。講
大乘故。彼土菩薩復問佛言。此間顯變何佛
威神之所恩化。彼佛告曰。釋迦文佛十方菩
薩咸往會彼。所以者何。講大乘故。彼土菩
薩復問佛言。此間聞之。彼佛告曰。釋迦文
佛演暢分別大會縁品。時彼菩薩復問其佛。
其忍世界去是遠近。佛言西方去此如十江
沙。諸佛國土滿中諸塵。設擧一塵著一佛土。
如是盡取一一諸塵。次布西方諸佛世界。衆
塵悉索。過若干土。乃至忍界釋迦文佛遊
居教處。彼土菩薩復白佛言。唯願欲見能仁
大聖興隆道化。時普賢佛演身光明通照十
方。彼諸菩薩及衆會者皆覩此土。彼諸菩薩
尋時皆起遙自歸命。爲釋迦文佛一心作禮。
彼衆菩薩遙見忍界充滿菩薩無空缺處。怪
之驚喜自問其佛。彼佛告曰。十方佛國諸菩
薩衆不可稱載。聞當＊頒宣大會縁品故往
啓受。舍利弗問阿差末菩薩。誰字仁者名阿
| 差末 | 阿差末者晋 曰無盡意 | 答舍利弗。用諸法故曰不可 |
言。願以不可盡法而解説之。阿差末言。本
發意時亦不可盡。所以者何。悉遍諸欲婬怒
癡醉而無所縛。所以者何。不與羅漢及縁覺
乘而倶同塵故。發心已來堅固其志不可轉
移。所以者何。不爲邪業之所迷誤。一切衆
魔不能壞意。有是心者其諸功徳悉爲成辦。
遊于無常而獨總攬衆之元首。所以者何。有
計常者則生死業。所以特尊解道有常。名曰
爲尊。出無常故。從發心來其心坦然無所縛
著。所以者何。不離諸佛功徳業故。所修事
業無能得短。所以然者一切衆惡悉盡索故。
其心永安。不可動故其心無侶。所以然者
希有逮故心如金剛。所以然者。皆知一切諸
法之故所不可盡。苞裹諸法道慧之故。從發
心來強若金剛。等衆生故。其心質直而無
諛諂。故號曰正而無偏頗。從發心來常懷鮮
明。所以然者本清淨故。以去衆垢悉消諸冥。
其慧顯曜窈隱皆明。從發心來沐浴衆穢。所
以然者。其信甚固無所捨故。發心甚大無
有邊崖。所以然者。心若虚空。發心曠然。所
以然者。含受衆生當因度故。發心無盡。所
以然者。其慧玄曠無所罣礙。從初發心無所
不入。所以然者。大慈無極亦無盡故。其發
心行無能斷者。所以然者。功徳願故。發心
甚安極可愛敬。所以然者。爲諸衆生所喜樂
故。發心特尊與衆超異。所以然者。一切外
學聲聞縁覺之所奉故。其所發心無能知意。
所以然者。非諸凡俗之所及逮。猶如農夫不
能達知聖王之事。發種類心。所以然者。各
各從其本種之業皆獲其果。一切諸法常
存在故。從初發心以爲道本。所以然者。由
是所致得大安故。發心已來而自莊嚴。所以
然者。成功勳故。發心已來與衆殊別。所以
然者。達聖慧故。發心已來甚爲微妙。所以
然者。用廣布施普及衆生。發心已來建立至
願。所以然者。具足戒禁。其發心已來而無
等侶。所以然者。無所不忍。其發心來無能
抑制。所以然者。用精進行無懈廢故。其發
心來無所慕樂。所以然者。寂度無極致定意
故。其發心來無所歸趣。因其曉了智度無極。
其發心來永無所住。所以然者。用無極慈
故。其發心來根株堅強。所以然者。用行悲
哀故。其發心來常懷悦豫。所以然者。於諸
衆生懷等心故。其發心來雖遇苦樂不以爲
動。所以然者。護一切故。其發心來爲諸如來
所見將養。所以然者。用順十方諸佛教故。其
發心來欲度一切五趣衆難。所以然者。興隆
導化。其發心來不捨三寳無所違廢。所以
然者。將順佛戒成聖衆故
阿差末菩薩。復謂舍利弗言。一切智心寧可
盡乎。舍利弗報言不也。猶如虚空不可窮極。
其一切智心不可盡極亦復若斯。如來禁戒
亦不可盡。所以者何。戒是根原故不可盡。
如來定意由無有盡。智慧解脱度知見無根
故不可盡。計於十力四無所畏。十八不共諸
佛之法。斯則是根。此亦心本故不可盡。取
要言之。一切諸佛法爲元首。由斯心行故不
可盡。三寳無斷。因是之心故不可盡。猶如
一切衆生四大。何謂四大。地水火風亦不可
盡。計是智慧用一切故。咸復曉了不可思議
衆生心行。本願不斷故不可盡。所以者何。修
奉道願故不可盡。皆無所生靡不恍惚。一切
諸法根原無窮。故不可盡
阿差末菩薩經卷第一
西晋＊月氏國三藏竺法護譯
阿差末菩薩謂舍利弗。發菩薩心永無窮盡。
所以者何。不文飾故。亦不諛諂其心質直。
故曰殊特。不爲綺辭用清淨故。平正無邪。其
心柔軟而無麁獷。篤信眞要未曾變改。所
立堅強而無動轉正住不搖。無能憎嫉而嬈
害者。以何等故無能嬈者。其行治業莫能逮
故。有所建立無能誹者。所以莫能譏謗者何。
敢所興造無根原故。所以無根用中正故。
所言至誠終無有異。有所興功無所悕望不
求名稱。爲衆所歎咸共戴仰無能得短。所以
無能得其短者。有所造作長安隱故。所以自
致永安隱何。所興功徳無懈惓故。所以不
厭用愍一切衆生之故。所以愍念衆生者何。
用無極慈爲懈惓者而興精進。所以者何。欲
以養育衆生之故。所以養育衆生者何。由斯
之便成功徳故。所修効力不悕望福。所以無
求。其心淨故皆蒙法恩故。無所求人亦有力。
何謂爲力。曰是佛力。以是之義護一切故。所
以護之。欲令群黎各得其所。所以欲令各得
所者。使無恨故。所以無恨。所作事業極安諦
故。所以諦者由是之故。無能制止無能諫抑
令止寂然。猶若紫金而無點汚。所以喩之如
紫金色以無有穢。所以無穢用本淨故。所以
爲淨本行去穢故。所以去穢内以淨故。所以
消瑕瑕已盡故由是清淨。阿差末謂舍利弗。
心已淨者貪欲轉消。其無貪欲是不可盡。其
諸惡心不能復亂。又其心明護於惡意。由是
之故曰不可盡。其心瞋怒有所衆貪。汲汲于
欲貢高自大。諸所不可皆悉盡索。將爲菩
薩常護是心。當曉是心而不可盡。捨無瞻勢
及諸垢濁。當達是心不令懈怠。則知其心爲
不可盡。若憒亂者隨時將護。其無智者養
育使成計於一切衆生之黨。有功徳法無
功徳法。咸便度脱至於大安。則知其心而
不可盡。訓誨一切衆生之等諸在厄難。皆令
興立無極功徳。則知是心永不可盡
阿差末菩薩謂舍利弗。菩薩所習亦不可盡。
所以者何。用所布施故不可盡。諸可惠與是
名曰習施度無極。於一切物多少取足不以
汲汲。是則名曰戒度無極。一切有嬈於菩薩
身。不起瞋心如毛髮者。是則曰習忍度無極。
所積功徳常在衆前而不在後。是則曰習進
度無極。一切所學悉勤用心。是則曰習寂度
無極。諸所聽聞悉欲博達。是則曰習智度無
極。菩薩當學修于大慈。何謂大慈。若有厄
難來自歸者欲求救濟。寧亡身命不負要誓
是則習慈。其行哀者等猶如稱。若有加益不
以忻悦。設誹謗者不以憂慼。是爲菩薩隨時
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