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寶女所問經 (No. 0399_ 竺法護譯 ) in Vol. 13
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[行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]
足成就乃得謂正覺。假使菩薩逮聞此力。以
斯菩薩十種之力。而逮成就如來十力
四無所畏品第七
寶女白佛。斯所可謂如來至尊。四無所畏十
八不共諸佛之法。又彼菩薩則以何行。致四
無畏十八不共諸佛之法。世尊告曰。行菩薩
道。未曾於法違失師命。了知是像。常以等
心愍于衆生。一切所有施而不吝。等奉行
法觀察所歸。無若干想以離衆著。適成佛道
則師子吼。吾以逮成平等之覺。汝等當知。吾
以曉了於此之法。無不覺達。假使若有沙門
梵志天龍鬼神魔王梵天及與世人。不能覩
見如來瑞應弘雅威曜。設不能覩現應之徳。
欲求佛短都不覩見。而敢生意心自念言。佛
不得成平等正覺。設有言爾。佛無恐懼行無
所畏。獨歩大衆而師子吼。知無著處轉淨
法輪。沙門梵志天龍鬼神魔王梵天及與世
人。巍巍之徳莫能當焉。是爲如來第一無
畏
復次寶女。行菩薩道。知於内行別内外法。又
復曉了罣礙之法。亦不習行廢退之法。亦不
順從亦不自行。不以化人亦不宣布。見諸罣
礙悉棄捐之。逮成佛道爲師子吼。永不覩見
沙門梵志天龍鬼神魔王梵天及餘世人而訟
理言。如來講説罣礙之法而令人行。雖有斯
言不以恐懼。行無所畏轉弘法輪。於大衆中
而師子吼。是爲如來第二無畏
復次寶女。行菩薩道而常奉行清白之法。無
諍訟路講説經典。淨化一切衆生之類。現在
歸趣超異之徳。無數重擔無爲之業。則普得
入淨除結恨。而自積累無爲之業。其佛勸化
黎庶之原。逮成佛道則師子吼。吾以淨除諸
結恨事而講説法。遵修此行悉得嚴淨。永不
覩見沙門梵志天龍鬼神魔王梵天及餘世人
而訟理言。如來講説結恨之法。雖有斯言不
以恐懼。行無所畏轉大法輪。於大衆中而師
子吼。是爲如來第三無畏
復次寶女。行菩薩道未曾處於甚重憍慢。吾
有所知吾有所見。餘人無知而無所見。志常
謙遜而不自大。覺了衆事不著惡行。彼遵此
法悉令具足。逮成佛道則師子吼。當知我身
以盡諸漏。如是蠲除生死之患。復爲衆生廣
説經典蠲除諸漏。永不覩見沙門梵志天龍
鬼神魔王梵天及餘世人而訟理言。如來講
説不除諸漏諸漏未盡。雖有斯言不以恐
懼。行無所畏轉大法輪。於大衆中而師子吼。
是爲如來第四無畏
寶女所問經卷第二
寶女所問經卷第三
西晋月氏三藏竺法護譯
十八不共法品第八
復次寶女。行菩薩道。諸有衆生常失路者。
導示其路溝坑嶮地高下邪徑。治令平等而
設橋梁。窈冥之處邊曠之地。則立佛寺高曠
彌弘。假令有人處狐疑罪。爲無央數群萌
之類。蠲猶豫罪。令不墮殃而有處所。亦不
興盛他人狐疑。不説人短言某有罪。知無
央數群黎志性。滅除一切衆生願行。而説經
法無有狐疑。亦不猶豫。則爲興顯法之弘曜。
而以授與大智慧明。勸助諸佛一切菩薩令
説經典。以法施恩而無諛諂。造立善業轉相
勸化未曾輕人亦不調戲亦不易弈。不施加
害亦不毀呰。國土所習亦不自大。一切言
辭唯信佛言。隨文字教而得自在知文字空。
於諸言辭所有之事不覩瑕穢。不求其短不
瞻其缺。設使菩薩行如是法逮成佛道。斯則
名曰無有瑕缺。以無瑕缺則能具足一切智
慧。若有問事分別解説。靡不通達普悉照曜。
善修三昧善能曉了。咸入一切音聲總持。常
歎如來無缺之辭而説經法。皆於文字而無
所造。是爲寶女如來第一不共之法
復次寶女。行菩薩道。棄捐一切口之惡辭。所
言至誠。以法爲本以議爲主。教化爲業不
爲虚妄無所傷害。而悉捨離非賢聖辭。遵修
賢聖寂寞之事無有諍訟。順從沙門所造立
法。若聞經典所求得議爲他人説。皆爲己身
及與他人。志求精修滅定之事。未曾與人鬪
結懷怨無所訟理。不求口舌亦不著空。信解
空行則無所著。度法名號篤信如來無業道
慧。勸化餘人衆生之類使入此法。遵斯法已
逮成佛道。謂無諍訟彼無音聲。不以一字而
有言辭。亦無所説不處諸業。勸化他人於斯
正法。修是法已逮成佛道。則無言辭。以無
音辭。不以一字而有所演。亦無所説無俗
之業。爲諸會者善説議理可衆人意。所説音
辭順而應時感動國土。善修三昧分別曉了
無量之行總持之門。則於如來一切順節諸
相具足。及一切好一切毛孔。演出無量不可
思議佛法音聲。能以一毛所暢音聲。悉敍悦
可諸會人心。講説無量諸法之門。音自然出。
乃是往古本願所建勢力所致。如來于彼無
有思想。而常寂然無所業求。是爲如來第二
不共諸佛之法
復次寶女。行菩薩道。常不違失於六思念。而
常念佛念法念衆有思念天念行布施念行
智慧。亦化他人令行六念。行此法已逮成佛
道。常不失意救念衆生。於一切法而得自在。
善修三昧分別曉了法錠總持。又如來尊。悉
念諸法未嘗忘失。彼時則以未曾之行。察
覩一切衆生之類心意所念。欲來問事。如來
悉了不復思念。若有問者而解説之。如是所
言心根明達無所罣礙。皆能善説悦衆人意。
以一文字一時須臾而悉周至。是爲如來第
三不共諸佛之法
復次寶女。行菩薩道。而常將護他人之心。不
令餘人造瞋恨心。不令心動。不惱人心。不
令心臭。未曾妨廢他人徳本。不斷絶法而信
其心猶若如幻。無念無想不以自恣。等心一
切衆生之類。等觀諸法。處一法界入無所壞。
行是法已逮成佛道則得常定。無有須臾心不
定時。觀行諸法一切自然。名等積三昧。而善
分別普門總持如來常定。顯示一切諸佛之
事無有異業。是爲如來第四不共諸佛之法」
復次寶女。行菩薩道。無有顛倒諸想之念。心
不反行不造邪見不爲虚妄。則不自計有我
有身。無有人想。亦無壽想。亦無命想。無士夫
想。無人意想。無學志想無斷絶想。無有常想。
無諸見想。無三處想。亦無念離三處之想。
亦無有善亦無不善。亦無有罪亦無不罪。亦
無有漏亦無不漏。亦無世俗亦無度世。除塵
勞根。無有生死及泥洹想。受聚會想。衆生志
性思想顛倒。蠲除此已遵修衆善。則以遠離
凡夫之想。棄捐一切衆邪之見。亦於中間
而無所猗。觀平等法。行斯法已逮成佛道。
無若干想。名曰如來永無諸念。則能善修無
想三昧。曉無盡藏總持之門。如來遊歩行無
有想。則興大哀愍傷群萌諸妄想者。其有黎
庶縛著行者。勸化説法不失時節。是爲如來
第五不共諸佛之法
復次寶女。行菩薩道。心常觀察遊生死者。省
諸塵勞苦惱法已。則尋導御令至普安。立于
法觀使不憂慼滅一切苦。於諸利求不以汲
汲。則爲蠲除戀慕之結。亦不貪惑一切供養
所獲之利。則於諸利有所忘失不以憂結。觀
諸萬物一切無常悉爲苦矣。不觀身法信寂
泥洹。而已觀察於衆黎庶。如是色像觀察諸
法。奉行己達遵修斯法。究竟具足逮成佛
道。名曰無礙。不可計會所觀察者。則爲如
來合會宣暢。善修三昧名離三觀。曉了有
數海印總持也。如來普爲諸天龍神阿須輪
迦留羅眞陀羅魔休勒釋梵四天王人非
人。悉供養佛無不奉事。不以爲厭亦無所
著。一切異學諸外道奇術犯戒衆生。來嬈亂
之。不以憂慼其心平等。解諸所有悉無所有。
其心平等。譬若如地無所不忍。猶若如水洗
諸穢濁。心若如火無所不燒。心若如風普無
所著亦無戀慕。心如虚空亦無結恨。等心
療治一切衆生。覩寂寞行則於斯法思惟觀
察修于人行。所觀具足常興大哀。遍入衆生
度無所度。開化群萌不捨時節。從人本行而
爲説法。不以動搖亦不懈怠。是爲如來第
六不共諸佛之法
復次寶女。行菩薩道。蠲除衆惡慇懃修行。求
於一切善徳之法。好于微妙愛樂無極。喜
于至深若干之種諸善之本。棄捨聲聞縁覺
之事。志于大乘而不退轉。興發大哀愍於衆
生。思惟正義未曾忘捨。除己身想爲他人故。
合集一切諸佛之法。彼則以斯好樂於法不
能絶去。志慕佛道。覩諸魔衆倚于顛倒反邪
見者。故爲斯等積累正法逮成佛道。因曰
如來不失正樂。以能善遵所樂三昧分別曉
了。金剛總持自在於法。所可應講而爲説
之。所向一時須臾之間。所歸時節有所持者。
衆生意性如其法器。各從所行而説經法。
常不違失三昧之定。是爲如來第七不共諸
佛之法
復次寶女。行菩薩道。常行精進。恒不捨遠不
厭善本。合集應徳而不違廢。敬於一切尊
于善友。詣諸法師諸佛菩薩。親近諮受聞其
經法。奉事侍從精進無量。遊無數土攝護生
死。開解無限衆生之類。嚴淨無量諸佛國土。
供養無量諸佛正覺。攬持無量諸佛之法。覺
達無量諸佛聖慧。入干無量衆生之行。曉了
無量講諸法門。彼則以斯勸法之故。究竟具
足逮成佛道。斯則名曰不失精進。如來精進
無所忘失。善修於斯精進之行。三昧定意神
足變化。如來神足感動變化不可限量。亦現
殊特開化度脱無數群萌。堅固至誠無礙陰
蓋。遊諸佛土無所損耗亦無所行。而普周至
遍于虚空。是爲如來第八不共諸佛之法
復次寶女。行菩薩道。意常專秉第一執志。又
恒安詳究竟具足眞諦之心。未曾忘失一切
世俗及度世法。遵修思惟於四意止。彼則自
觀内身之行。而專惟于非常苦空非身之事。
又觀外身身之所行非常苦空非身之行。觀
内外身非常苦空非身之事。觀内痛痒見
痛痒空專修於行。觀外痛痒見痛痒空。觀内
外痛痒見内外痛痒。思惟知空。觀内心行見
其内心。惟念無想。觀于外心見外心行。專
惟無相。觀内外心見内外心。專惟無相。觀于
内法見於内法。行無所願。觀于外法見於外
法。專無願念。觀内外法見内外法。行無願
念。彼則於身得四意止。思惟非常苦空非身。
具足成就如來之身。而不斷絶身之善徳。以
解痛痒則獲意止。思惟空行察于一切諸趣
黎庶而令休息一切惡趣。以設大哀除其苦
患。心以解達名曰意止。專修無相亦不違失
菩薩之心。稽累遵修大乘之行而不懈廢。心
歸于法名曰意止。專修無願。不於無欲法而
取證觀察佛法。等御入于無量法界。修斯法
已究竟顯達逮成佛道。是則名曰不失道意。
如來常定志未曾忘。蠲除衆行善修三昧。如
來講説變化之事。見諸衆生去來現在心之
所念信解諸根。度脱塵勞愛欲之行。曉了結
縛因縁之著非善行業。報應罪福生死終始。
知諸佛土聲聞合會。體解菩薩行受決時。自
説父母親族知識朋友。心根明達而不忘之。
分別八處言無一虚。是爲如來第九不共諸
佛之法
復次寶女。行菩薩道。常遵智慧。智慧光明。
智慧威曜。智慧顯識。演智錠暉聖達之慧。深
妙之明。厭欲之智。意不可喩。所興之慧達
於一切。聲聞縁覺慧所不能及。未曾有慧。曠
達窈窕無邊之慧。趣異之慧。滅定已慧。
念無所住無所著慧。求聞無厭志于聖達。暢
于博聞而歸智慧。覩于世間如首火然。慇
懃志慕大學之慧。有所聽聞猶如大海。聞
能分別。好樂經典樂于法樂。彼求於法故
行精進。以斯法樂無有形類於内於外。而悉
放捨無所吝惜。小心恭順奉敬尊舊常受言
誨。於五陰苦靡不能忍。悉捨諸安所可娯樂。
彼以好法慇懃爲樂。聞一四句頌。不用具足
千金之寳。寧欲得聞一句之法。不志獲于
轉輪聖王。願樂欲求聞度無極。不貪得致帝
釋梵天。寧樂爲人説四句頌以法布施。則不
奉頼江河沙等廣説祠祀供一切乏。寧樂
勸人發於道意。而不用致江河沙等轉輪聖
王。寧樂爲人講説經典。演度無極所可遵行。
而不奉獲江河沙等帝釋梵王。其有性行。如
是成就專精聽經。一心而爲他人説者。如是
精進所受奉行。少有及者一切諸天所見敬
奉。諸佛所念。其爲諸天所見擁護。諸佛念
已。俗間典籍度世正經自然現矣。不學悉達
則能堪任。致於無盡智慧光明。行是法已究
竟具足逮成佛道。以故名曰爲如來也。不
共智慧眞諦聖達。其明巍巍無所罣礙無有
陰蓋。皆知一切群萌之等心所行念善惡所
歸。有言無言。有罪無罪。有漏無漏。世俗度
世。塵勞瞋恨。生死泥洹。皆分別説。一切法門
所入聖覺。曉了講誦一切國土滿中諸塵。其
智慧明知於過去當來現在之事。無所罣礙
無有陰蓋。劫數如是一切悉了無有蔽礙。曉
了本際當來之際諸去來世。説無邊際入
識察行。善修三昧教授變化。如來至眞以一
法門。悉能分別一切法門。使一法門入一
切法門。是爲如來第十不共諸佛之法
復次寶女。行菩薩道。未曾志慕於居家矣。亦
復不樂於捨家。而復示于出家行學。多爲沙
門好喜澹泊。寂然爲上靖默爲業。遵修精
進深妙之法。而復奉行斯三脱門空無想
願。一切諸魔及外讐敵所不敢當。一切顛倒
及諸邪見無能犯者化諸想著衆生之類。彼
則以此三脱之門而專惟行。便致無蓋解脱
之門。自然興發無礙慧明。以度魔界具足聖
界。不復習行一切陰蓋顛倒覆蔽所處邪見
塵勞衆想。便以曉了無陰蓋門。以三脱門而
自娯樂。則分別説深奧之法。但歸要義不歸
嚴飾。但歸要慧不歸於識。歸分別要不歸多
辭。但歸於法不歸於人所歸導利一切衆生。
美辭嚴飾離諸想會。講説分別歸於要義而
令解脱。於色想會講説分別歸於要慧而
度脱之。在於多辭而合會矣。説色平等令
歸正説而度脱之。依於人會分別勸化。使歸
於法而度脱之。假使會在六十二見。爲分別
説譃無之要使度脱之。設集遊在一切諸想
因縁之惑。解脱無想而度脱之。遊在三界
分別無願而度脱之。集在欲行。解脱空淨而
度脱之。集在瞋恚。分別慈心而度脱之。會遊
愚行。解説縁起十二相連而度脱之。入于貪
會。分別現説施度無極而度脱之。在犯禁衆。
分別現説戒度無極而度脱之。在瞋恚衆。分
別現説忍度無極而度脱之。在懈怠衆。分別
解説進度無極而度脱之。在亂意衆。分別現
説禪度無極而度脱之。在邪智衆。分別現説
慧度無極而度脱之。在凡夫衆。分別現説聖
諦之議而度脱之。在四倒衆。分別現説無常
苦空非身之法而度脱之。在於一切陰蓋之
蔽顛倒邪見迷惑之衆。分別解説無蓋脱門
而度脱之。在塵勞衆。分別現説十方諸佛道
品之法而度脱之。行是法已究竟具足逮成
佛道。所以名曰如來不失度脱。以能不失
於解脱者。則無瞋怒。究竟根原無有缺減。
本末清涼遊諸所趣入干深妙。所逮神智而
不可及甚難當矣。過於聲聞縁覺之乘。普能
獨歩於諸佛道。離穢無垢則無瑕疵。究竟清
淨而莊嚴治。寂觀之業志有所説。而不可盡
無量無邊。則於無爲無所罣礙修行平等等
如虚空。善修三昧號離垢藏。皆悉照曜一切
諸法。曉了總持。如來説法悉解脱想。一切
所歸來親近者。普以暉曜多所開明。向於無
爲而崇滅度至重泥洹。究竟具足得其邊際。
是爲如來第十一不共諸佛之法。復次寶女。
行菩薩道。以慧爲尊慧爲勢力。歸於要慧講
論慧土。超越諸慧所歸趣者。嚴治聖道。興
顯所行求於超異。淨修神通成一切智。修行
道意具足究竟。則得聖達至諸通慧。若有欲
心知有欲心之所興發。若無欲心知無欲心
之所興發。若有瞋恚心知瞋恚心之所興發。
離瞋恚心知離恚心之所興發。若有愚癡心
知愚癡心之所興發。離愚癡心知離愚癡心
之所興發。若有塵勞心知塵勞心之所興發。
離塵勞心知離塵勞心之所興發。若睡眠心
知睡眠心之所興發。離睡眠心知離睡眠心
之所興發。若合會心知合會心之所興發。離
合會心知離合會心之所興發。若冀養心知
冀養心之所興發。離冀養心知離冀養心
之所興發。若貪他心知貪他心之所興發。
離貪他心知離貪他心之所興發。若過上心
知過上心之所興發。若無上心知無上心之
所興發。若陰蓋心知陰蓋心之所興發。若無
陰蓋心知無陰蓋心之所興發。＊若無決心
知無決心之所興發。＊若有決心知有決心
之所興發。若有惡心知有惡心之所興發。若
有善徳心知有善徳心之所興發。若有罪心
知有罪心之所興發。若離罪心知離罪心之
所興發。若有漏心知有漏心之所興發。若無
漏心知無漏心之所興發。若世俗心知世俗
心之所興發。若度世心知度世心之所興發。
若有著心知有著心之所興發。若無著心知
無著心之所興發。若清淨心知清淨心之所興
發。若薄尠心知薄尠心之所興發。若衆憒心
知衆憒心之所興發。若習更心知習更心之
所興發。若無更心知無更心之所興發。若邊
際心知邊際心之所興發。若無際心知無際
心之所興發。取要言之若慳貪心布施之心。
若犯禁心奉戒之心。若瞋恚心忍辱之心。若
懈怠心精進之心。若亂意心禪定之心。若邪
智心以正智慧度無極心。凡夫之心聖賢之
心。趣邪見心趣正見心。聲聞乘心縁覺乘心
若大乘心。若復曉了大道之心。又知苦諦所
因而有。是爲習諦。是苦盡諦斯爲苦盡。向
道者諦審知如有。已能曉了苦諦如有。則知
本淨慧無所起。究竟本末無所習慧。而知苦
諦審如所有。亦無所斷亦無有信令永都盡。
曉了徑路一切普入。而以等御猶若虚空。無
有吾我無所貪愛。又其處所本來悉淨。彼
皆了此四諦之原。審從而有無所造證。開化
衆生蠲除諦願奉行明證。若爲群黎講説經
法。以所説法得眞柔順。而不迷惑亂於縁起。
棄捐一切衆邪異見。處入中正觀因縁法。則
了諸法解報應縁。不在己土不在人土。不
在壽土不在命土。亦復不在衆生之土。知彼
無明而致斯行。知從所行而致有識。知從所
識而致名色。知名色縁而致六入。知六入
縁而致習更。知習更縁而致痛痒。知痛痒
縁而致恩愛。知恩愛縁而致所受。知所受縁
而致所有。知所有縁而致於生。知所生縁而
致老死啼泣哀慼勤苦之患。如是因縁致大
陰體。悉曉了空。無明已盡。行識名色六入所
更痛愛受有生老病死啼泣哀慼大陰之身便
永盡矣。彼造斯觀。其無明縁。非己身縁。亦非
人縁。無壽無命。無衆生縁。設使無我無人無
命無衆生者。斯則爲空。已知空者不計有常。
亦無斷滅不計無常。況斷滅者。則於過去而
無所生亦無所起。設於過去而無所生無所
起者。則於三世而無所著。已於三世無所著
者悉無所獲。則無所有爲自然矣。已無所有
自然寂者。便則越度去來之路。已能越度去
來路者則第一＊議。以第一議則曰正眞。已
爲正眞彼佛眞辭。已佛眞辭則無所諍。已無
所諍則寂志法。已寂志法自然若空。從斯慧
行而曉了之。從習不順則習無明。以習無明
便致行識名色六入習更痛愛受有生老病死
啼泣哀慼集大陰苦身惱之患亦不蠲除。所
倚諸見悉究暢知。因縁報應而合會成。已能
分別無我無人無壽無命。諸法自然不受邊
際。亦不不受亦無所得。不得際者則無根源。
已無根源則覩中正。假使不得諸法根源。於
彼何縁當有中正。其中正者爲何等類。彼以
超度無限正法。則離彼此中間之法。便能
講説無量中正經典之要。以能奉行如是法
者。究竟具足逮成佛道。是故名曰如來至眞
終不違損度知見慧。設能不違度知見慧。以
度知見慧尋能遵修力進三昧。曉了無量自
在總持。而以等御無限中正之法界也。如虚
空無有想念。便則講説無形業慧。分別報應
無所忘失。演暢平等去來今事。而目覩察一
切衆生諸根所趣。説其精進慧之所解。分別
決了無央。數身不可計形。嗟詠解説世間
之行。而善建立講無盡事。宣布顯現無量
之信。若干種信又分別説。一切方面諸内
分部。悉能周達決無限難。諸所遊歩説進退
慧。演無思議諸法之門。宣示一切禪定脱門
三昧正受。塵勞之欲瞋恚之結。搆諸黎庶終
始所趣善惡中間。而悉曉了過去無數無陰
蓋慧。普現無量若干之變。往古世事而皆念
之。又咸觀察靡所不覩。而悉曉了宣布無量
無蓋。天眼徹視而悉説之。一切諸礙悉無有
餘。已能解脱除諸礙慧。一切漏盡及爲慧
耳。設無所有已爲慧者。講無畏慧。皆無差
特平等如稱。不斷佛事講説大哀勢力之慧。
隨人本行而歎説法。讃揚諸法無有處所。開
化衆生則轉法輪無有懈怠。差特之慧宣布
深奧若干殊異。超玄無底至化彌弘。智慧之
力而爲感動。一切聲聞縁覺之乘所不能及。
是爲如來十二不共諸佛之法。復次寶女。行
菩薩道。興造聖業不求名號。則以己身興智
慧業。不復設造一切身穢諛諂欺詐。無凶害
行無慳貪行。常修梵行。身精進事則順道行。
不爲身患不逼他人。依度無極行大悲哀。
常爲衆生身所遵修。若茲具足。彼以斯法奉
行如是逮成佛道。斯謂如來身所行事徳慧
自在。以身解了一切慧明。等自在已覩一切
形。悉能示現諸色三昧。曉了普入總持之要。
如來現已無數之形若干種像顏容之類。一
切天龍鬼神。揵沓和阿須倫迦留羅眞陀羅
摩休勒。釋梵四王。梵志君子長者居士。農夫
工師細民。比丘比丘尼。清信士清信女。又
無數人不可稱計百千之衆。悉來會坐。佛現
無量威儀禮節。顏貌形像而爲最尊。爲長爲
上爲極大人爲無量正。而爲衆會講説經法。
勸化發遣多所誘進。中間沒身忽然不現。衆
人因解。是故大會各各相合。共坐説議衆人
歡喜。所演智慧寂然經行。若有覩者不以爲
厭。若所説者益用踊躍心逮悦豫。不復歡
喜一切欲樂境界財業。設沒不現靡不渇仰。
欲得奉覲聽説經典。設有覩者。貪欲之著
恩愛之見。聞所説法好樂聽受。因斯報應
至於無漏。身口心定而無瑕疵。獲斯行業。是
爲如來十三不共諸佛之法
復次寶女。行菩薩道。造聖慧業不求名聞。
彼口所説惟興慧事。不爲一切瑕惡諛諂佞
邪所迷。所言至誠而不兩舌。亦無麁辭而
不讒人。言辭柔潤不爲獷説言輒説法。其
口所宣不令己身及與他人心懷惱熱。口之
所説如佛教法議歸於善。口之所説言辭則
可衆生之心。無所中傷其慧安詳。言辭具足
不遵修名。以此行法究竟具足。逮成佛道。
斯謂如來口言等慧智徳自在。彼則以此口
言等慧智徳自在。善修寶事三昧之定。得
達三品曉了總持。如來所入以一口辭。以一
法言普入一切。宣暢諸音等悦一切衆會之
心。如來一切所演音聲。則合於議不違法理。
至誠柔順觀因縁法。除諸瑕穢而離愛欲。寂
定遊已必當獲致至誠之報乃至滅度。是爲
如來十四不共諸佛之法
復次寶女。行菩薩道。假使常修造智慧業
不慕名色。以心思念聖慧所興。則令衆生離
於瑕惡所著邪佞無明瞋恚倒見之事。遵修
正見而行慈悲。等心黎庶不捨道意。遵奉慧
已究竟具足。不爲自大亦無慢恣。行是法已
逮成佛道。斯謂如來心之所念精修聖慧志所
暢達心等慧事聖明自在。彼已達已。一切慧
心等聖自在。善修現在諸佛目前顯立三昧。
所念清淨曉了鮮潔之總持也。如來一心普
知一切衆生心念。已心等故則能普等一切
黎庶。勸助平夷心等一切。則能等已所可勸
助。心猶若幻。本性清淨。一切諸心自然如空。
道法等御一切衆生身口心行。以衆生法等
入己身。所修道法一切諸身猶若現影。若能
以慧等御諸身。一切衆生入于己身。以能等
御一切諸身入己身者。發意之頃令衆生身
化立佛身。斯所建立無能毀者。亦無能動無
能轉移。天上世間諸天人民。諸魔梵志沙門
梵天無能進退。是爲如來十五不共諸佛之
法
復次寶女。行菩薩道。聞諸過去如來至眞無
罣礙慧。斯諸等正覺悉普周遍一切世界。
無所罣礙無有陰蓋。身所行業威儀法式而
悉篤信。一切世界音聲本寂。靡不得入無量
無盡不可思議諸佛音聲。分別演説無量法
門。斯諸過去如來言辭。則無有二。十方國土
諸佛正覺。及衆正典。普諸黎庶一切菩薩。亦
復如之。達諸聲聞縁一覺衆一切諸人因縁
罪福。所可念行。則復篤信過去如來心之所
行光明之曜清淨無量無有陰蓋。信斯過去
諸如來者。不懷狐疑亦無猶豫。不恐不懼亦
無畏難。諸佛境界不可思議。曉了衆生如是
比像。悉樂諸法因勸助之。以行此法究竟具
足。逮成佛道。斯名如來過去無量無損智慧
所現自在。彼以過去自在智慧。則復善修
於勇猛伏三昧之定。分別曉了威曜總持。而
知過去諸如來衆。各各異名壽命之限。於其
中間無邊之慧。欲求根源悉能盡極。過去菩
薩聲聞縁覺亦復如是。衆生群萌所可造行。
人所修業善惡禍福。有如過去一切劫數。
以何等劫成爲正覺。覺未覺者。＊於某劫中。
而有若干如來至眞等正覺。斯諸如來亦於
彼劫。説無限量無礙之際不可盡極之根源
也。又了過去諸佛世界其名各異。若有雜穢
若復清淨。多少大小細軟微妙。塵勞限數所
入之處。如其順應十方處所。金剛羅網分別
所入。諸根羅網所入境界。一切過去無有
邊際。諸佛國土不可究竟得其邊際。如來於
此一切普説斯過去事。無有捐忘悉能決了。
斯諸佛慧。如人觀掌視五指矣。是爲如來十
六不共諸佛之法
復次寶女。行菩薩道聞諸如來至眞等正覺
慧無罣礙。斯諸正覺普則周旋一切世界。身
無央數無有陰蓋。身之所行威儀禮節悉篤
信之。音聲暢達靡不周遍。諸佛國土皆聞法
教。乃入無限所説法門。信於當來如來言辭。
十方國土諸佛正覺諸法衆生。一切菩薩聲
聞縁覺。及諸凡夫所作罪福善惡之報。又復
信知當來諸佛心之所歸。光明威神清淨無
數無有隱蓋。信斯當來諸佛之行。不懷狐疑
亦無猶豫。不恐不懼亦無所難。而以篤信
不可思議諸佛境界。則復於斯爲諸衆生勸
助合集。如是像法究暢信樂。行此法已究竟
具足逮成佛道。斯謂如來當來無數無所損
失現慧自在。彼以當來無所損慧。現自在已。
則便興發大哀之力三昧之定。曉了分別師
子雷音之總持也。則能了知當來正覺各各
異名壽命限量。於其中間説無邊際不可盡
極。得其根原。又復識知當來菩薩聲聞縁覺
衆生群萌之所行也。黎庶行業所當遭遇禍
福報應。又知當來一切諸劫。而於某劫當成
正覺覺諸未覺。又於中間説所歴劫。無有邊
際不可盡極得其根原。當來世界各各有名。
＊雜穢清淨多少大小細柔微妙。如諸塵數
所有齊限。如來知其無所捐忘。而柔順行
十方處所。根原羅網之所有分。悉能普入當
來無數諸佛世界。斯諸如來悉分別説。觀如
手掌覩五指矣。是爲如來十七不共諸佛之
法
復次寶女。行菩薩道聞諸現在如來至眞無
罣礙慧。斯現正覺其身無數而無陰蓋。諸佛
境界身所行業。身之所趣咸儀禮節。又其音
聲咸遍諸國。無所罣礙聲無覆蔽。皆篤信解
不可思議諸佛音響。説於無量諸法道門。斯
諸現在如來言辭。而悉信樂。口所宣暢。十方
國土諸佛正覺及衆經典。一切黎庶諸菩薩
等。聲聞縁覺一切人民選擇分別。此諸如來
心之所行。心所興業光明清淨。不可計數無
有陰蓋。皆復信此現在如來。不懷狐疑無有
結滯。不恐不懼亦無怖懅。諸佛境界不可思
議。又復勸化於他衆生。如是色像信樂經典。
行法若斯具足突竟逮成佛道。斯謂如來現
在無數無所損失現慧自在。彼以無數現在
如來無損智慧現已自在。則便善修離垢照
印三昧之定。曉了分別金剛道場之總持也。
如來現在普能分別。諸佛名號各各差特。壽
命之限悉能宣布。中間迴絶而無邊際。不可
盡極得其根原。現在一切諸菩薩衆。聲聞縁
覺衆生之行。群萌事業罪福報應。現在十方
諸劫之數。於其劫中成爲正覺。説其根原。
現在十方一切國土。各各有名。雜糅清淨多
少大小柔軟微妙悉得普入。如塵數限隨其
所順。十方處諸諦根羅網。悉入現在十方
世界。於其中間無限邊際。不可盡極得其根
原。如來於彼。所説分別無所損耗。此諸如來
選擇智慧。如觀手掌察其五指。是爲如來十
八不共諸佛之法
是十八品。便得一切不共諸佛之法。何謂不
共諸佛之法。無能覩見如來頂相。是爲不共
諸佛之法。身無限故。如來超殊一切諸形。是
爲不共諸佛之法。一切人中爲最尊故。衆生
見佛瑕穢消除。是爲不共諸佛之法。身如藥
故。如來之行英妙超殊。是爲不共諸佛之法。
無罪舋故如來無懼。是爲不共諸佛之法。得
無畏故如來獨歩。無有諸漏而得自在。是爲
不共諸佛之法。遵平等故。如來之心行無所
壞。是爲不共諸佛之法。曉了賢聖之教誡
故。如來調定志性和雅。是爲不共諸佛之
法。堅住建立於己行故。如來之辯應時而對。
是爲不共諸佛之法。講説經典無言教故。如
來可悦一切衆生心之所念。因曰如來。是爲
不共諸佛之法。無所進故。如來音聲普聞衆
會。不溢在外。是爲不共諸佛之法。講説經
法而不虚妄。開化應度。救濟諸根令純淑故。
一切衆會在於道場。親近覩見如來顏貌。是
爲不共諸佛之法。變化感動無思議故。瞻察
如來無有厭足。是爲不共諸佛之法。如大徳
無極樹寶柱。大聖體故。如來説法無所侵枉。
是爲不共諸佛之法。平等覺故。如來之身不
可諦視。是爲不共諸佛之法。威儀禮節無希
望故。如來之身如師子歩。是爲不共諸佛
之法。於大衆中無所難故。如來遊歩無有
虚妄。是爲不共諸佛之法。智慧爲本身造行
故。如來之行音聲眞諦。是爲不共諸佛之
法。智慧元首口辭眞故。如來之眼普視無邊。
是爲不共諸佛之法。聖慧爲上心明達故。如
來教授言辭顯曜。是爲不共諸佛之法。卒對
辯故。如來利養名聞流溢。是爲不共諸佛之
法。無上正眞不可盡故。如來之福不可盡極。
是爲不共諸佛之法。第一分別了諸礙故。成
爲如來無能當者。是爲不共諸佛之法。爲大
鉤鎖力士之身。而有十力四無所畏。第一最
上度無極故。如來無倦常不退轉所説不
懈。是爲不共諸佛之法。曉了一切衆生根故。
又如來者。爲無數法而作聖師。是爲不共諸
佛之法。普於諸世獨尊師故。壽命無量。是
爲不共諸佛之法。顯法身故。其覩如來若
聞音聲。親近稽首無有虚妄。是爲不共諸佛
之法。爲究本末人稽首禮。即令衆生至大
安故。如來之慧無有結恨。是爲不共諸佛之
法。解達三世平等之故。如來講説無有中間
是爲不共諸佛之法。順法本故。如來蠲除一
切罣礙。是爲不共諸佛之法。諸不善法永無
餘故。如來無師。是爲不共諸佛之法。已自
然達諸法之故。如來普智。是爲不共諸佛
之法。分別諸覺曉了大道無有餘故。是爲皆
得一切不共諸佛之法
寶女所問經卷第三
寶女所問經卷第四
西晋月支三藏竺法護譯
三十二相品第九
於是寶女問世尊曰。唯然大聖。今所可謂
如來至眞三十有二大人之相。前世宿命行
何功徳。而致逮得三十有二大人之相。遍布
在體。佛告寶女。吾往古世行無量徳合集衆
行。如來由是逮得三十有二大人之相遍布
于體。今粗擧要。如來之相。足安平立大人
之相者。乃往古世堅固勸助而不退轉。未曾
覆蔽他人功故。如來手足而有法輪大人相
者。乃往古世興設若干種種施故。如來至眞
指纖長好大人相者。乃往古世則説經義救
護衆生令無患故。如來手足生網幔理大人
相者。乃往古世未曾破壞他人眷屬故。如來
手足柔軟微妙大人相者。乃往古世而以惠
施若干種衣細軟服故。如來而有七合充滿
大人相者。乃往古世廣設衆施供諸乏故。如
來之膝平正無節
腸如鹿大人相者。乃往
古世奉受經典不違失故。如來之身其陰馬
藏大人相者。乃往古世謹愼己身遠欲法故。
如來之身頬車充滿猶如師子大人相者。乃
往古世廣修淨業修行備故。如來至眞常於
胸前自然卍字大人相者。乃往古世蠲除穢
濁不善行故。如來肢體具足成就大人相者。
乃往古世施以無畏安慰人故。如來手臂長
出於膝大人相者。乃往古世人有所作佐助
勸故。如來身淨而無瑕玼大人相者。乃往古
世奉行十善無厭足故。如來腦戸充滿弘備
大人相者。乃往古世其有病者。苦干種藥瞻
視療故。如來師子歩大人相者。乃往古世殖
衆徳本具足備故。如來四十齒白大人相者。
乃往古世志性等仁於衆生故。如來牙齒無
有間䟽大人相者。乃往古世設人諍鬪令合
和故。如來頷牙大人相者。乃往古世則以微
妙可意之物而興施故。如來清白美好髮眉
大人相者。乃往古世善自護己身口心故。如
來廣長舌大人相者。乃往古世所言至誠護
口之過故。如來舋舋大人相者。以無量福供
養究竟。心行仁和與衆生願使得覆蓋。如
來梵聲哀鸞之音大人相者。乃往古世言語
柔和。與衆人言護口節辭。無央數人聞其所
語無不悦故。如來瞳子紺青色大人相者。乃
往古世常以慈目察衆人故。如來之眼如月
初生大人相者。乃往古世無麁暴志心性和
順故。如來眉間白毫大人相者。乃往古世咨
嗟歌誦閑居之徳衆人行故。如來頂上肉髻
自然大人相者。乃往古世敬奉賢聖禮尊長
故。如來肌體柔軟妙好大人相者。乃往古世
心念念集法品藏故。如來身形紫磨金色
大人相者。乃往古世多施衣服臥具床故。如
來之體一一毛生大人相者。乃往古世離於
集會衆閙之故。如來之毛上向右旋大人相
者。乃往古世尊敬於師受善友教稽首從故。
如來頭髮紺青色大人相者。乃往古世愍傷
群黎。不以刀杖而加害故。如來之身平正方
圓無有阿曲大人相者。乃往古世己身衆生。
勸化安之令定意故。如來之脊如大鉤鎖普
有威曜巍巍之徳大人相者。乃往古世爲諸
正覺。興立形像繕修壞寺。其離散者勸使和
合。施無畏懼。其諍訟者化令相順故。女欲
知之。吾往世時。行於無量不可計會衆徳之
本。如來宿世奉行如斯。乃能致此三十有二
大人之相
爾時寶女白世尊曰。至未曾有天中天。如來
往古所造徳本誠不可及。而分別説諸佛之
法。佛告寶女。如是如是如汝所言。如來則爲
分別解説諸佛之法。若有菩薩逮得聞此如
來往古所殖徳本諸佛所講。則獲善利無極
之慶。即當歸趣於眞諦行。咸能具足諸佛之
法。佛説於斯如來十力四無所畏十八不共
諸佛之法。及三十二大人之相法門品時。十
方世界六反震動。甚大光明普照佛土。不可
計量衆生之類。皆發無上正眞道意。二萬五
千菩薩得不起法忍。天於虚空百千之衆。而
雨天華鼓天上樂。琴笛簫瑟擧聲歎曰。其有
衆人。逮得聞此如來十力四無所畏十八不
共諸佛之法三十二大人之相。功徳具足無
有罪咎。信樂不疑行如上教。則於大衆天上
世間天人之前演師子吼。猶如今日如來至
眞等正覺矣。天人之前而師子吼。所以者
何。斯正典者終不歸趣下劣少信。處於小乘
衆人之首。當歸清淨遵修法者。其人得此
經典之要。愛敬可意欣悦踊躍
法行品第十
於是寶女。白世尊曰。至未曾有天中之天。如
來乃講往古去世一切徳本諸佛正典。何謂
世尊。菩薩所行遵修經典爲行法乎。善哉世
尊。願説菩薩所行之法。佛告寶女。志性清
淨則爲菩薩所行法也。堅固親友則爲行法。
有反覆者則爲行法。能修加恩則爲行法。能
忍罵詈則爲行法。又歸命者而不棄損則爲
行法。其羸劣者能爲忍辱則爲行法。所難致
者而能施與則爲行法。慈哀諸身則爲行法。
志性愍傷則爲行法。護於犯戒則爲行法。
思惟經典則爲行法。將順道教則爲行法。
好樂正典則爲行法。將御諸經則爲行法。而
順寂然則爲行法。而樂獨一則爲行法。不厭
閑居則爲行法。等於屏處則爲行法。捨於衆
會則爲行法。護於衆生則爲行法。所覩無損
則爲行法。專修慈心則爲行法。入于大哀
則爲行法。歡喜愛法則爲行法。觀於禪思則
爲行法。興顯道心則爲行法。嘆大乘法則爲
行法。棄捐重擔則爲行法。心不怯弱則爲
行法。思惟止足則爲行法。棄捐貪餘多欲
之慳。則爲行法。知節賢聖有足之徳。而少
言辭則爲行法。無有諍訟鬪亂怨恚。忍辱仁
和則爲行法。信知報應罪福之業。則爲行法。
信戒聞施慚恥智惠。順此七財則爲行法。
奉敬尊長順從善友。恭禮受命則爲行法。心
常謙卑恭順自損。則爲行法。不自毀身不呰
他人。不歎己徳不蔽他功。則爲行法。蠲除
塵欲棄捐瞋恚及愚戇冥。離於憍慢則爲行
法。威儀禮節所遵具足。則爲行法。善聽經典
歡喜悦豫。則爲行法。不離於佛篤信正典
敬從聖衆。則爲行法。布施調意智慧出家淨
修梵行。則爲行法。得利無利若譽若謗。有
名無名若苦若樂不以動搖。以過世間之所
有法。則爲行法。若見親友及與怨敵。先人問
訊面色和悦而無愁悴。則爲行法。無有調戲
離於闇昧而無諛諂。不爲邪性而無＊瑕玼。
志性本末究竟清淨。則爲行法。而行四恩
惠施仁愛。利仁等利一切合集救濟衆生。
則爲行法。行堅固法則爲行法。念佛念法念
於聖衆。思念布施念奉禁戒思念諸天。則爲
行法。施度無極戒忍精進一心住慧所度無
極。則爲行法。善權方便勸助一切衆徳之本
爲諸菩薩。則爲行法。身口意淨護於十善。
則爲行法。非常苦空而無有身。無人無我無
壽無命。信解如此則爲行法。分別空行建立
無想。曉了無願。在於三界而無所著。則爲
行法。意止意斷遵修神足。根力覺意而入
徑路觀乎寂寞。則爲行法。佛告寶女。其行
法者。謂無有眼亦無眼行。無色想行。無
有耳行亦無聲行。不想響行。無有鼻行亦無
香行。不想香行。無有舌行亦無味行。不想
味行。無有身行無細滑行。不想細滑。而
無意行亦無法行。不想法行。亦無色行則爲
法行。無色想行無色苦想。無我色行不寂
色行。則爲行法不空色行非色無想行。則
爲行法。非色無願行。非色無造行。亦復非
色恬怕之行。亦復非色清淨之行。亦復非色
如審之行。亦復非色無生之行。亦復非色
無起之行。亦復非色無著之行。亦不究竟色
之所行。亦非於色無本爲行。是則行法。如
是痛痒思想生死識行。則爲行法。非識無常
行。非識苦行。非識無我行。非識寂行。非識
空行。非識無想行。非識無願行。非識非
無造行。亦復非識恬怕之行。亦復非識清淨
之行。亦復非識如審之行。亦復非識無所生
行。亦復非識無起之行。亦復非識無著之行。
亦復非識究竟盡行。亦復非識無本之行。則
爲行法。亦復非識覩空之行。亦復非識無
想之行。亦復非識無願之行。是則行法。
亦非四種行。亦非諸入行。亦非欲色無色之
行。是則行法。亦非有行亦非不行。亦復無
行。是則行法。亦非往至亦非不行。亦無處
所亦無所住。則爲行法。無心意識之所行者。
則爲行法。是名曰爲行法矣。其無有見不
聞不知之所行者。是爲行法。若使無身口心
之行。是爲行法。其不行法不行非法。是爲
行法。若無二行無若干行。是爲行法。無過
去行無當來行無現在行。是爲行法。其無
陰行無諸種行。無衆入行。是爲行法。無欲
塵行無有結恨無所念行。是爲行法。若無合
行無財業行。無我人壽命行無有含血。若有
所受同像之行。是爲行法。其無發起分數之
行。是爲行法。其無吾我無己所行。是爲行
法。無斷滅行不計常行。不得諸見崖底之
行。不倚中行。是爲行法。諸法若住若無所
住。吾我之法處所自然。其處非處清淨法處。
一切法處皆無有處。空無之處究本末處至
竟無處。一切諸法無動無著。不可盡極。亦無
所有亦無所行。亦無輕戲亦無所依。亦無
不依亦無所住亦無所受。其於是法曉了慧
者。慧無所念。是曰諦。眞諦無本則法之慧。
設使寶女。菩薩如是曉了諸法。遊在生死開
化衆生。亦不違失滅度之法。斯爲菩薩等造
法行。世尊説此行法之時。八千菩薩逮得法
忍
不退轉品第十一
於時寶女。即以十億百千貴價珠瓔。貢上大
聖口宣斯言。唯然世尊。其有菩薩遵修奉順
此法行者。則具佛法悉能普備。如茲受決處
佛道場。降伏衆魔怨敵之讎。以不退＊轉印
而印之。當造斯觀。時舍利弗謂寶女曰。汝豈
能知諸菩薩行不退轉印所可印乎。於時寶
女答舍利弗以偈頌曰
人界及法界 審諦解平等
了斯無二際 則不退轉印
其過去諸佛 當來并現在
法界皆平等 逮成不退轉
諸所有境界 并無爲之界
寂寞轉空議 覺成不退轉
本際無崖底 不得其邊畔
一時等能解 覺了不退轉
其有方俗法 如行之所趣
智慧觀平夷 覺了不退轉
如魔之境界 佛界則平等
相應爲一類 以是印見印
其婬怒癡者 欲塵不可限
覺了諸想著 達解不退轉
生死及無爲 道教則寂然
等解於滅度 覺了不退轉
五陰道如之 有二分別慧
猶如幻貌像 明哲無思想
計於四種者 猶如虚空界
曉了無可取 眞印而見印
覺眼則爲道 解空無所著
若眼道＊如之 以等上平等
諸入皆如是 道空常平均
當作是了知 以此印見印
衆生之所念 一心悉知之
則無所罣礙 斯故不退轉
一切群萌根 卑劣妙中間
于彼度無極 逮成不退轉
辯才無罣礙 無逝無所住
億劫中誦説 其法不可盡
虚空尚可盡 風可尚執持
彼明辯才慧 則不可盡極
總持行如斯 攬攝一切法
名徳不違心 不失于博聞
其十方諸佛 導師所説法
皆得于總持 慧心念不忘
於過去千劫 所聞大聖法
諮問眞諦教 善學於總持
斯等總持然 辯才亦如之
智惠及諸根 逮成不退轉
以空印諸法 無著無所拔
以印印於空 故曰不退轉
虚空印諸法 清淨無所有
曉了此本際 以印不退轉
諸因縁法無 因縁其惟行
因縁則非眞 諦相一切法
諸法相猶幻 猶如虚空相
以是相印之 印於不退轉
一切衆生行 色聲之禮節
一時普能現 覺了不退轉
於施捨無量 功徳常無盡
供養虚空界 至誠命爲一
禁戒高無極 懷來致佛戒
無限無有量 等遊若虚空
一切衆生禁 學不學縁覺
及不退轉戒 十六分無倫
忍辱悉盡極 遵修無所生
成就此忍辱 逮成不退轉
精進無限量 方便不可極
悦可群萌類 精進爲大仙
常爲專志定 無亂善謹愼
普見一切法 無諍定三昧
逮無礙智惠 淨除所覩處
得佛之尊行 淨土令成就
慧飛度無極 善學於善權
以佛印見印 遵修于道行
其行不可知 志性何所療
積行無邊際 開化于衆生
諸聲聞縁覺 一切魔異學
縁不能及知 大人之所行
彼不著諸行 感動神足定
解空無所有 皆讀逮所興
來過而出生 示現佛形像
坐於佛樹下 則轉于法輪
普現諸國土 面見十方佛
譬若如日月 等遊于虚空
示現取滅度 隨大信樂乘
不違示斯印 其印不退轉
無限如虚空 智慧普若斯
不退轉之法 曉了道如斯
於是寶女。説此頌已不退轉印時。三千大千
世界爲大震動。五千菩薩得不退轉受別之
印。世尊則讃彼寶女曰。善哉善哉快説斯
言。能演菩薩不退轉印
大乘品第十二
於是賢者須菩提白世尊曰。唯然大聖。如今
斯女。不退轉印而見印矣。不復疑也。乃能有
斯如此像類上妙辯才也。設不爾者無縁講
説若茲深法。佛言。如是須菩提。誠如所云。如
斯寶女。不退轉印而見印矣。以逮法忍。乃得
入斯大乘之行。於時寳女前問佛言。所云大
乘爲何謂乎。佛告寶女。所謂大乘弘廣之乘。
慰撫一切衆生之類故。無有陰蓋。示現一切
衆徳異惠故離垢之乘。捨諸塵勞窈冥事故。
普照之乘。一切所解脱門相故。顯曜之乘無
欲著故。隨因縁乘脱所罣礙故。清淨之乘護
戒品故。等善住乘。而諦愼護定品之故。無漏
之乘選惠品故。解脱乘者照解品故。等現一
切諸法乘者。曉了度知見品之故。不進退乘
者攝十力故。無懼乘者。四無所畏師子吼
故。無所往至離處乘者。攝受諸佛十八不共
殊勝法故。普平乘者。等行慈心加衆生故。
無害乘者。則以正法抑制一切諸外學故。消
除乘者。降伏一切魔官屬故。寂滅乘者壞塵
勞故。降化乘者。伏陰魔故。離限乘者。越死魔
故。殊勝乘者。棄天魔故。豪富乘者。則能具足
施度無極故。無熱乘者。戒度無極則具足故。
棄怨乘者。忍度無極則具足故。堅無壞乘
者。進度無極則具足故。斷除一切諸所自在
瑕玼之乘者。心離陰蓋故。所修乘者。寂度
無極則具足故。一切善徳一切智惠世俗之
事度世之法所遭乘者。智度無極則具足故。
普御隨行一切乘者。權度無極則具足故。至
無至乘趣滅度故。歸安乘者建八路故。其所
至到無處乘者。遵修奉行觀寂之故。根力覺
意具志乘者。一切諸魔及諸異學無瞻顏故。
四神足乘。則能普現諸佛國故。等能超度
正諦住＊乘。蠲除一切諸不善法。遵修衆行
徳善法故。善修謹愼意止乘者。無内怨故。
假使不著三界乘者。奉無漏故。不著有爲諸
界乘者。逮得無爲顯曜界故。不捨道心御善
住乘。不樂一切聲聞縁覺所行惠故。超越乘
者。則能施以無見頂故。莊嚴乘者功徳成故。
選擇衆生志性乘者。究竟慧故。闡門乘者。
所可詞祀無所逆故。一味乘者等佛惠故。洪
音乘者十方聞故。一切諸天普禮乘者。善修
業故。釋梵四王所歎乘者。徳無量故。其有
慳貪能施乘者爲元首故。若有犯禁施惠戒
乘者。謂大乘故。志懷瞋怒施忍乘者。不加害
心於衆生故。其懈怠者施精進乘。被堅固鎧
未曾捨故。其亂心者施禪定乘。令心調定業
仁賢故。其邪智者施正惠乘。博聞解故。惠
施衆安除苦患乘。不造一切衆惡之故。佛之
聖道無罣礙智無等倫惠所示現者。皆處一
切諸乘頂故。以是之故爲大乘也。佛講説
此大乘議時。萬二千人發無上正眞道意。
口説斯言。吾等亦當乘斯大乘。令無數人衆
生之類。皆使得立於此大乘
於是寶女白世尊曰。唯然大聖。其大乘者。
有何塹路。而不疾歸諸通之惠。佛告寳女。行
大乘者。有三十二罣礙塹路。以此塹故不疾
墮于塹路。其墮塹路不能疾成諸通之惠。又
復寶女。其學大乘之威神徳。以此之乘墮于
塹路。所以者何。其於斯乘有爲之穢。不如所
乘爲大乘者。則墮塹路。若以於彼無爲之徳。
如斯行乘爲大乘者。名聞之徳。計於彼乘。於
如來心即爲塵勞一切不順。於斯大乘悉墮塹
路。其於斯乘著如來覺。徳稱之故。如是乘者
大乘之徳故墮塹路。是故寶女。菩薩大乘當
棄塵勞所慕法乘。以斯之法致淨大乘。當習
此法思惟奉行合斯恢弘。何所是法淨致大
乘。有三十二法致淨大乘。何謂三十二。於諸
衆生無請之友故。眞諦究竟爲他人故。志性
堅強遵修衆徳行不以厭至徳成故。心無憒
亂志性淨故。其身清淨威儀禮節無想念故。
口言清淨言行相副故。其心清淨不捨道心
故。布施清淨不望報故。戒行鮮潔護犯禁
故。忍清淨者不惜身命故。精進清淨十力無
畏具足故。禪定清淨一切塵勞無雜錯故。智
惠清淨蠲除一切罣礙之故。清淨心者降伏
一切衆魔之故。堅固行者度諸願故。習諸四
恩不捨衆生故。於佛反覆護正法故。以不懈
惓則能具足道品法故。所聞無厭具聖智故。
其歡喜者轉加勝故無慢善聖以能致到無
見頂故。於一切法無諍訟者。因縁報應所見
和故。無貧匱者獲七財故所以不僕由自在
故。徳慧成就不失通故。滅除衆生之塵勞者。
定於寂然成就之故。如來惠解所變化者具
足觀故。覩三脱門所示覩者。遵修於空無想
願故。澹泊内者。令諸衆生覺了分別寂然惠
故。興盡惠者不起法忍故。修行一切諸法要
者。致受別故。佛言寶女。是爲三十二法淨
致大乘。説此三十二事法品典時。七萬二千
天與人。皆發無上正眞道意。萬二千菩薩得
不起法忍。天於虚空百萬之衆諮嗟歎吒。雨
於天華鼓諸伎樂。各各擧聲而歌頌曰。其有
逮聞於此大乘名徳之稱。斯等衆生振救建
立諸佛之徳。其聞信樂篤信以後。若執持者
審諦奉行。復超此功
囑累品第十三
於是天帝釋。梵忍迹天王。四大天王。白世尊
曰。至未曾有天中之天。乃能善説深奧應
議。講斯經典多所導利。滅諸陰蓋及衆塵
勞。化不順議示導正義。以降魔怨。棄捐一切
諸外異學。總攝一切諸佛之法。是故世尊。吾
當受持於斯法典諷誦講説。若諸法師。攬受
奉持此經卷。歸身手執若在其舍。書著竹
帛宣布遠近。諸天龍神及揵沓和。若信是經
欲奉持者。當令斯袖寛弘無役。其不悦樂而
察陰蓋者當令諦受。而使斯等不犯法師不
有所嬈。於是世尊告天帝釋梵忍跡天四大
天王。善哉善哉諸仁者等。汝等乃欲將護法
師。曉了志願已能將護於法師者。諸仁者等
則爲擁護於正法矣。已能擁護於正法者。則
爲擁護一切群萌
爾時世尊告賢者阿難。汝當受此經卷之品
寶女所問正法之典。受持諷誦爲他人説。假
使菩薩於百千劫。而行布施忍辱者。設有菩
薩取是經法。受則上口而諷誦者爲他人説。
建立大哀欲度衆生。具足大慈思惟經法立
於忍辱。斯之獲徳出彼福上。速疾得歸於此
大乘。賢者阿難白世尊曰。吾尋奉受斯法典
已。唯然大聖。斯之經法名曰何等。云何奉行。
佛告阿難。斯之經法。名曰眞諦曉了義律達
門之品當持。又名無量之徳發意所説當持。
如來十力四無所畏十八不共諸佛之法分別
諸相。菩薩應時遵修法行。説不退轉輪印
講演大乘當奉持之。聚會之品寶女所問當
奉持之。阿難。汝若能持此法門品爲他人
説。便獲無量名徳諸法法之光曜。則爲衆生
建立佛事。所以者何。是爲去來今現諸佛世
尊究竟之法。佛説如是。寶女阿難一切衆會
諸天人民阿須倫世間人聞經莫不歡喜
寶女所問經卷第四
斯菩薩十種之力。而逮成就如來十力
四無所畏品第七
寶女白佛。斯所可謂如來至尊。四無所畏十
八不共諸佛之法。又彼菩薩則以何行。致四
無畏十八不共諸佛之法。世尊告曰。行菩薩
道。未曾於法違失師命。了知是像。常以等
心愍于衆生。一切所有施而不吝。等奉行
法觀察所歸。無若干想以離衆著。適成佛道
則師子吼。吾以逮成平等之覺。汝等當知。吾
以曉了於此之法。無不覺達。假使若有沙門
梵志天龍鬼神魔王梵天及與世人。不能覩
見如來瑞應弘雅威曜。設不能覩現應之徳。
欲求佛短都不覩見。而敢生意心自念言。佛
不得成平等正覺。設有言爾。佛無恐懼行無
所畏。獨歩大衆而師子吼。知無著處轉淨
法輪。沙門梵志天龍鬼神魔王梵天及與世
人。巍巍之徳莫能當焉。是爲如來第一無
畏
復次寶女。行菩薩道。知於内行別内外法。又
復曉了罣礙之法。亦不習行廢退之法。亦不
順從亦不自行。不以化人亦不宣布。見諸罣
礙悉棄捐之。逮成佛道爲師子吼。永不覩見
沙門梵志天龍鬼神魔王梵天及餘世人而訟
理言。如來講説罣礙之法而令人行。雖有斯
言不以恐懼。行無所畏轉弘法輪。於大衆中
而師子吼。是爲如來第二無畏
復次寶女。行菩薩道而常奉行清白之法。無
諍訟路講説經典。淨化一切衆生之類。現在
歸趣超異之徳。無數重擔無爲之業。則普得
入淨除結恨。而自積累無爲之業。其佛勸化
黎庶之原。逮成佛道則師子吼。吾以淨除諸
結恨事而講説法。遵修此行悉得嚴淨。永不
覩見沙門梵志天龍鬼神魔王梵天及餘世人
而訟理言。如來講説結恨之法。雖有斯言不
以恐懼。行無所畏轉大法輪。於大衆中而師
子吼。是爲如來第三無畏
復次寶女。行菩薩道未曾處於甚重憍慢。吾
有所知吾有所見。餘人無知而無所見。志常
謙遜而不自大。覺了衆事不著惡行。彼遵此
法悉令具足。逮成佛道則師子吼。當知我身
以盡諸漏。如是蠲除生死之患。復爲衆生廣
説經典蠲除諸漏。永不覩見沙門梵志天龍
鬼神魔王梵天及餘世人而訟理言。如來講
説不除諸漏諸漏未盡。雖有斯言不以恐
懼。行無所畏轉大法輪。於大衆中而師子吼。
是爲如來第四無畏
寶女所問經卷第二
西晋月氏三藏竺法護譯
十八不共法品第八
復次寶女。行菩薩道。諸有衆生常失路者。
導示其路溝坑嶮地高下邪徑。治令平等而
設橋梁。窈冥之處邊曠之地。則立佛寺高曠
彌弘。假令有人處狐疑罪。爲無央數群萌
之類。蠲猶豫罪。令不墮殃而有處所。亦不
興盛他人狐疑。不説人短言某有罪。知無
央數群黎志性。滅除一切衆生願行。而説經
法無有狐疑。亦不猶豫。則爲興顯法之弘曜。
而以授與大智慧明。勸助諸佛一切菩薩令
説經典。以法施恩而無諛諂。造立善業轉相
勸化未曾輕人亦不調戲亦不易弈。不施加
害亦不毀呰。國土所習亦不自大。一切言
辭唯信佛言。隨文字教而得自在知文字空。
於諸言辭所有之事不覩瑕穢。不求其短不
瞻其缺。設使菩薩行如是法逮成佛道。斯則
名曰無有瑕缺。以無瑕缺則能具足一切智
慧。若有問事分別解説。靡不通達普悉照曜。
善修三昧善能曉了。咸入一切音聲總持。常
歎如來無缺之辭而説經法。皆於文字而無
所造。是爲寶女如來第一不共之法
復次寶女。行菩薩道。棄捐一切口之惡辭。所
言至誠。以法爲本以議爲主。教化爲業不
爲虚妄無所傷害。而悉捨離非賢聖辭。遵修
賢聖寂寞之事無有諍訟。順從沙門所造立
法。若聞經典所求得議爲他人説。皆爲己身
及與他人。志求精修滅定之事。未曾與人鬪
結懷怨無所訟理。不求口舌亦不著空。信解
空行則無所著。度法名號篤信如來無業道
慧。勸化餘人衆生之類使入此法。遵斯法已
逮成佛道。謂無諍訟彼無音聲。不以一字而
有言辭。亦無所説不處諸業。勸化他人於斯
正法。修是法已逮成佛道。則無言辭。以無
音辭。不以一字而有所演。亦無所説無俗
之業。爲諸會者善説議理可衆人意。所説音
辭順而應時感動國土。善修三昧分別曉了
無量之行總持之門。則於如來一切順節諸
相具足。及一切好一切毛孔。演出無量不可
思議佛法音聲。能以一毛所暢音聲。悉敍悦
可諸會人心。講説無量諸法之門。音自然出。
乃是往古本願所建勢力所致。如來于彼無
有思想。而常寂然無所業求。是爲如來第二
不共諸佛之法
復次寶女。行菩薩道。常不違失於六思念。而
常念佛念法念衆有思念天念行布施念行
智慧。亦化他人令行六念。行此法已逮成佛
道。常不失意救念衆生。於一切法而得自在。
善修三昧分別曉了法錠總持。又如來尊。悉
念諸法未嘗忘失。彼時則以未曾之行。察
覩一切衆生之類心意所念。欲來問事。如來
悉了不復思念。若有問者而解説之。如是所
言心根明達無所罣礙。皆能善説悦衆人意。
以一文字一時須臾而悉周至。是爲如來第
三不共諸佛之法
復次寶女。行菩薩道。而常將護他人之心。不
令餘人造瞋恨心。不令心動。不惱人心。不
令心臭。未曾妨廢他人徳本。不斷絶法而信
其心猶若如幻。無念無想不以自恣。等心一
切衆生之類。等觀諸法。處一法界入無所壞。
行是法已逮成佛道則得常定。無有須臾心不
定時。觀行諸法一切自然。名等積三昧。而善
分別普門總持如來常定。顯示一切諸佛之
事無有異業。是爲如來第四不共諸佛之法」
復次寶女。行菩薩道。無有顛倒諸想之念。心
不反行不造邪見不爲虚妄。則不自計有我
有身。無有人想。亦無壽想。亦無命想。無士夫
想。無人意想。無學志想無斷絶想。無有常想。
無諸見想。無三處想。亦無念離三處之想。
亦無有善亦無不善。亦無有罪亦無不罪。亦
無有漏亦無不漏。亦無世俗亦無度世。除塵
勞根。無有生死及泥洹想。受聚會想。衆生志
性思想顛倒。蠲除此已遵修衆善。則以遠離
凡夫之想。棄捐一切衆邪之見。亦於中間
而無所猗。觀平等法。行斯法已逮成佛道。
無若干想。名曰如來永無諸念。則能善修無
想三昧。曉無盡藏總持之門。如來遊歩行無
有想。則興大哀愍傷群萌諸妄想者。其有黎
庶縛著行者。勸化説法不失時節。是爲如來
第五不共諸佛之法
復次寶女。行菩薩道。心常觀察遊生死者。省
諸塵勞苦惱法已。則尋導御令至普安。立于
法觀使不憂慼滅一切苦。於諸利求不以汲
汲。則爲蠲除戀慕之結。亦不貪惑一切供養
所獲之利。則於諸利有所忘失不以憂結。觀
諸萬物一切無常悉爲苦矣。不觀身法信寂
泥洹。而已觀察於衆黎庶。如是色像觀察諸
法。奉行己達遵修斯法。究竟具足逮成佛
道。名曰無礙。不可計會所觀察者。則爲如
來合會宣暢。善修三昧名離三觀。曉了有
數海印總持也。如來普爲諸天龍神阿須輪
迦留羅眞陀羅魔休勒釋梵四天王人非
人。悉供養佛無不奉事。不以爲厭亦無所
著。一切異學諸外道奇術犯戒衆生。來嬈亂
之。不以憂慼其心平等。解諸所有悉無所有。
其心平等。譬若如地無所不忍。猶若如水洗
諸穢濁。心若如火無所不燒。心若如風普無
所著亦無戀慕。心如虚空亦無結恨。等心
療治一切衆生。覩寂寞行則於斯法思惟觀
察修于人行。所觀具足常興大哀。遍入衆生
度無所度。開化群萌不捨時節。從人本行而
爲説法。不以動搖亦不懈怠。是爲如來第
六不共諸佛之法
復次寶女。行菩薩道。蠲除衆惡慇懃修行。求
於一切善徳之法。好于微妙愛樂無極。喜
于至深若干之種諸善之本。棄捨聲聞縁覺
之事。志于大乘而不退轉。興發大哀愍於衆
生。思惟正義未曾忘捨。除己身想爲他人故。
合集一切諸佛之法。彼則以斯好樂於法不
能絶去。志慕佛道。覩諸魔衆倚于顛倒反邪
見者。故爲斯等積累正法逮成佛道。因曰
如來不失正樂。以能善遵所樂三昧分別曉
了。金剛總持自在於法。所可應講而爲説
之。所向一時須臾之間。所歸時節有所持者。
衆生意性如其法器。各從所行而説經法。
常不違失三昧之定。是爲如來第七不共諸
佛之法
復次寶女。行菩薩道。常行精進。恒不捨遠不
厭善本。合集應徳而不違廢。敬於一切尊
于善友。詣諸法師諸佛菩薩。親近諮受聞其
經法。奉事侍從精進無量。遊無數土攝護生
死。開解無限衆生之類。嚴淨無量諸佛國土。
供養無量諸佛正覺。攬持無量諸佛之法。覺
達無量諸佛聖慧。入干無量衆生之行。曉了
無量講諸法門。彼則以斯勸法之故。究竟具
足逮成佛道。斯則名曰不失精進。如來精進
無所忘失。善修於斯精進之行。三昧定意神
足變化。如來神足感動變化不可限量。亦現
殊特開化度脱無數群萌。堅固至誠無礙陰
蓋。遊諸佛土無所損耗亦無所行。而普周至
遍于虚空。是爲如來第八不共諸佛之法
復次寶女。行菩薩道。意常專秉第一執志。又
恒安詳究竟具足眞諦之心。未曾忘失一切
世俗及度世法。遵修思惟於四意止。彼則自
觀内身之行。而專惟于非常苦空非身之事。
又觀外身身之所行非常苦空非身之行。觀
内外身非常苦空非身之事。觀内痛痒見
痛痒空專修於行。觀外痛痒見痛痒空。觀内
外痛痒見内外痛痒。思惟知空。觀内心行見
其内心。惟念無想。觀于外心見外心行。專
惟無相。觀内外心見内外心。專惟無相。觀于
内法見於内法。行無所願。觀于外法見於外
法。專無願念。觀内外法見内外法。行無願
念。彼則於身得四意止。思惟非常苦空非身。
具足成就如來之身。而不斷絶身之善徳。以
解痛痒則獲意止。思惟空行察于一切諸趣
黎庶而令休息一切惡趣。以設大哀除其苦
患。心以解達名曰意止。專修無相亦不違失
菩薩之心。稽累遵修大乘之行而不懈廢。心
歸于法名曰意止。專修無願。不於無欲法而
取證觀察佛法。等御入于無量法界。修斯法
已究竟顯達逮成佛道。是則名曰不失道意。
如來常定志未曾忘。蠲除衆行善修三昧。如
來講説變化之事。見諸衆生去來現在心之
所念信解諸根。度脱塵勞愛欲之行。曉了結
縛因縁之著非善行業。報應罪福生死終始。
知諸佛土聲聞合會。體解菩薩行受決時。自
説父母親族知識朋友。心根明達而不忘之。
分別八處言無一虚。是爲如來第九不共諸
佛之法
復次寶女。行菩薩道。常遵智慧。智慧光明。
智慧威曜。智慧顯識。演智錠暉聖達之慧。深
妙之明。厭欲之智。意不可喩。所興之慧達
於一切。聲聞縁覺慧所不能及。未曾有慧。曠
達窈窕無邊之慧。趣異之慧。滅定已慧。
念無所住無所著慧。求聞無厭志于聖達。暢
于博聞而歸智慧。覩于世間如首火然。慇
懃志慕大學之慧。有所聽聞猶如大海。聞
能分別。好樂經典樂于法樂。彼求於法故
行精進。以斯法樂無有形類於内於外。而悉
放捨無所吝惜。小心恭順奉敬尊舊常受言
誨。於五陰苦靡不能忍。悉捨諸安所可娯樂。
彼以好法慇懃爲樂。聞一四句頌。不用具足
千金之寳。寧欲得聞一句之法。不志獲于
轉輪聖王。願樂欲求聞度無極。不貪得致帝
釋梵天。寧樂爲人説四句頌以法布施。則不
奉頼江河沙等廣説祠祀供一切乏。寧樂
勸人發於道意。而不用致江河沙等轉輪聖
王。寧樂爲人講説經典。演度無極所可遵行。
而不奉獲江河沙等帝釋梵王。其有性行。如
是成就專精聽經。一心而爲他人説者。如是
精進所受奉行。少有及者一切諸天所見敬
奉。諸佛所念。其爲諸天所見擁護。諸佛念
已。俗間典籍度世正經自然現矣。不學悉達
則能堪任。致於無盡智慧光明。行是法已究
竟具足逮成佛道。以故名曰爲如來也。不
共智慧眞諦聖達。其明巍巍無所罣礙無有
陰蓋。皆知一切群萌之等心所行念善惡所
歸。有言無言。有罪無罪。有漏無漏。世俗度
世。塵勞瞋恨。生死泥洹。皆分別説。一切法門
所入聖覺。曉了講誦一切國土滿中諸塵。其
智慧明知於過去當來現在之事。無所罣礙
無有陰蓋。劫數如是一切悉了無有蔽礙。曉
了本際當來之際諸去來世。説無邊際入
識察行。善修三昧教授變化。如來至眞以一
法門。悉能分別一切法門。使一法門入一
切法門。是爲如來第十不共諸佛之法
復次寶女。行菩薩道。未曾志慕於居家矣。亦
復不樂於捨家。而復示于出家行學。多爲沙
門好喜澹泊。寂然爲上靖默爲業。遵修精
進深妙之法。而復奉行斯三脱門空無想
願。一切諸魔及外讐敵所不敢當。一切顛倒
及諸邪見無能犯者化諸想著衆生之類。彼
則以此三脱之門而專惟行。便致無蓋解脱
之門。自然興發無礙慧明。以度魔界具足聖
界。不復習行一切陰蓋顛倒覆蔽所處邪見
塵勞衆想。便以曉了無陰蓋門。以三脱門而
自娯樂。則分別説深奧之法。但歸要義不歸
嚴飾。但歸要慧不歸於識。歸分別要不歸多
辭。但歸於法不歸於人所歸導利一切衆生。
美辭嚴飾離諸想會。講説分別歸於要義而
令解脱。於色想會講説分別歸於要慧而
度脱之。在於多辭而合會矣。説色平等令
歸正説而度脱之。依於人會分別勸化。使歸
於法而度脱之。假使會在六十二見。爲分別
説譃無之要使度脱之。設集遊在一切諸想
因縁之惑。解脱無想而度脱之。遊在三界
分別無願而度脱之。集在欲行。解脱空淨而
度脱之。集在瞋恚。分別慈心而度脱之。會遊
愚行。解説縁起十二相連而度脱之。入于貪
會。分別現説施度無極而度脱之。在犯禁衆。
分別現説戒度無極而度脱之。在瞋恚衆。分
別現説忍度無極而度脱之。在懈怠衆。分別
解説進度無極而度脱之。在亂意衆。分別現
説禪度無極而度脱之。在邪智衆。分別現説
慧度無極而度脱之。在凡夫衆。分別現説聖
諦之議而度脱之。在四倒衆。分別現説無常
苦空非身之法而度脱之。在於一切陰蓋之
蔽顛倒邪見迷惑之衆。分別解説無蓋脱門
而度脱之。在塵勞衆。分別現説十方諸佛道
品之法而度脱之。行是法已究竟具足逮成
佛道。所以名曰如來不失度脱。以能不失
於解脱者。則無瞋怒。究竟根原無有缺減。
本末清涼遊諸所趣入干深妙。所逮神智而
不可及甚難當矣。過於聲聞縁覺之乘。普能
獨歩於諸佛道。離穢無垢則無瑕疵。究竟清
淨而莊嚴治。寂觀之業志有所説。而不可盡
無量無邊。則於無爲無所罣礙修行平等等
如虚空。善修三昧號離垢藏。皆悉照曜一切
諸法。曉了總持。如來説法悉解脱想。一切
所歸來親近者。普以暉曜多所開明。向於無
爲而崇滅度至重泥洹。究竟具足得其邊際。
是爲如來第十一不共諸佛之法。復次寶女。
行菩薩道。以慧爲尊慧爲勢力。歸於要慧講
論慧土。超越諸慧所歸趣者。嚴治聖道。興
顯所行求於超異。淨修神通成一切智。修行
道意具足究竟。則得聖達至諸通慧。若有欲
心知有欲心之所興發。若無欲心知無欲心
之所興發。若有瞋恚心知瞋恚心之所興發。
離瞋恚心知離恚心之所興發。若有愚癡心
知愚癡心之所興發。離愚癡心知離愚癡心
之所興發。若有塵勞心知塵勞心之所興發。
離塵勞心知離塵勞心之所興發。若睡眠心
知睡眠心之所興發。離睡眠心知離睡眠心
之所興發。若合會心知合會心之所興發。離
合會心知離合會心之所興發。若冀養心知
冀養心之所興發。離冀養心知離冀養心
之所興發。若貪他心知貪他心之所興發。
離貪他心知離貪他心之所興發。若過上心
知過上心之所興發。若無上心知無上心之
所興發。若陰蓋心知陰蓋心之所興發。若無
陰蓋心知無陰蓋心之所興發。＊若無決心
知無決心之所興發。＊若有決心知有決心
之所興發。若有惡心知有惡心之所興發。若
有善徳心知有善徳心之所興發。若有罪心
知有罪心之所興發。若離罪心知離罪心之
所興發。若有漏心知有漏心之所興發。若無
漏心知無漏心之所興發。若世俗心知世俗
心之所興發。若度世心知度世心之所興發。
若有著心知有著心之所興發。若無著心知
無著心之所興發。若清淨心知清淨心之所興
發。若薄尠心知薄尠心之所興發。若衆憒心
知衆憒心之所興發。若習更心知習更心之
所興發。若無更心知無更心之所興發。若邊
際心知邊際心之所興發。若無際心知無際
心之所興發。取要言之若慳貪心布施之心。
若犯禁心奉戒之心。若瞋恚心忍辱之心。若
懈怠心精進之心。若亂意心禪定之心。若邪
智心以正智慧度無極心。凡夫之心聖賢之
心。趣邪見心趣正見心。聲聞乘心縁覺乘心
若大乘心。若復曉了大道之心。又知苦諦所
因而有。是爲習諦。是苦盡諦斯爲苦盡。向
道者諦審知如有。已能曉了苦諦如有。則知
本淨慧無所起。究竟本末無所習慧。而知苦
諦審如所有。亦無所斷亦無有信令永都盡。
曉了徑路一切普入。而以等御猶若虚空。無
有吾我無所貪愛。又其處所本來悉淨。彼
皆了此四諦之原。審從而有無所造證。開化
衆生蠲除諦願奉行明證。若爲群黎講説經
法。以所説法得眞柔順。而不迷惑亂於縁起。
棄捐一切衆邪異見。處入中正觀因縁法。則
了諸法解報應縁。不在己土不在人土。不
在壽土不在命土。亦復不在衆生之土。知彼
無明而致斯行。知從所行而致有識。知從所
識而致名色。知名色縁而致六入。知六入
縁而致習更。知習更縁而致痛痒。知痛痒
縁而致恩愛。知恩愛縁而致所受。知所受縁
而致所有。知所有縁而致於生。知所生縁而
致老死啼泣哀慼勤苦之患。如是因縁致大
陰體。悉曉了空。無明已盡。行識名色六入所
更痛愛受有生老病死啼泣哀慼大陰之身便
永盡矣。彼造斯觀。其無明縁。非己身縁。亦非
人縁。無壽無命。無衆生縁。設使無我無人無
命無衆生者。斯則爲空。已知空者不計有常。
亦無斷滅不計無常。況斷滅者。則於過去而
無所生亦無所起。設於過去而無所生無所
起者。則於三世而無所著。已於三世無所著
者悉無所獲。則無所有爲自然矣。已無所有
自然寂者。便則越度去來之路。已能越度去
來路者則第一＊議。以第一議則曰正眞。已
爲正眞彼佛眞辭。已佛眞辭則無所諍。已無
所諍則寂志法。已寂志法自然若空。從斯慧
行而曉了之。從習不順則習無明。以習無明
便致行識名色六入習更痛愛受有生老病死
啼泣哀慼集大陰苦身惱之患亦不蠲除。所
倚諸見悉究暢知。因縁報應而合會成。已能
分別無我無人無壽無命。諸法自然不受邊
際。亦不不受亦無所得。不得際者則無根源。
已無根源則覩中正。假使不得諸法根源。於
彼何縁當有中正。其中正者爲何等類。彼以
超度無限正法。則離彼此中間之法。便能
講説無量中正經典之要。以能奉行如是法
者。究竟具足逮成佛道。是故名曰如來至眞
終不違損度知見慧。設能不違度知見慧。以
度知見慧尋能遵修力進三昧。曉了無量自
在總持。而以等御無限中正之法界也。如虚
空無有想念。便則講説無形業慧。分別報應
無所忘失。演暢平等去來今事。而目覩察一
切衆生諸根所趣。説其精進慧之所解。分別
決了無央。數身不可計形。嗟詠解説世間
之行。而善建立講無盡事。宣布顯現無量
之信。若干種信又分別説。一切方面諸内
分部。悉能周達決無限難。諸所遊歩説進退
慧。演無思議諸法之門。宣示一切禪定脱門
三昧正受。塵勞之欲瞋恚之結。搆諸黎庶終
始所趣善惡中間。而悉曉了過去無數無陰
蓋慧。普現無量若干之變。往古世事而皆念
之。又咸觀察靡所不覩。而悉曉了宣布無量
無蓋。天眼徹視而悉説之。一切諸礙悉無有
餘。已能解脱除諸礙慧。一切漏盡及爲慧
耳。設無所有已爲慧者。講無畏慧。皆無差
特平等如稱。不斷佛事講説大哀勢力之慧。
隨人本行而歎説法。讃揚諸法無有處所。開
化衆生則轉法輪無有懈怠。差特之慧宣布
深奧若干殊異。超玄無底至化彌弘。智慧之
力而爲感動。一切聲聞縁覺之乘所不能及。
是爲如來十二不共諸佛之法。復次寶女。行
菩薩道。興造聖業不求名號。則以己身興智
慧業。不復設造一切身穢諛諂欺詐。無凶害
行無慳貪行。常修梵行。身精進事則順道行。
不爲身患不逼他人。依度無極行大悲哀。
常爲衆生身所遵修。若茲具足。彼以斯法奉
行如是逮成佛道。斯謂如來身所行事徳慧
自在。以身解了一切慧明。等自在已覩一切
形。悉能示現諸色三昧。曉了普入總持之要。
如來現已無數之形若干種像顏容之類。一
切天龍鬼神。揵沓和阿須倫迦留羅眞陀羅
摩休勒。釋梵四王。梵志君子長者居士。農夫
工師細民。比丘比丘尼。清信士清信女。又
無數人不可稱計百千之衆。悉來會坐。佛現
無量威儀禮節。顏貌形像而爲最尊。爲長爲
上爲極大人爲無量正。而爲衆會講説經法。
勸化發遣多所誘進。中間沒身忽然不現。衆
人因解。是故大會各各相合。共坐説議衆人
歡喜。所演智慧寂然經行。若有覩者不以爲
厭。若所説者益用踊躍心逮悦豫。不復歡
喜一切欲樂境界財業。設沒不現靡不渇仰。
欲得奉覲聽説經典。設有覩者。貪欲之著
恩愛之見。聞所説法好樂聽受。因斯報應
至於無漏。身口心定而無瑕疵。獲斯行業。是
爲如來十三不共諸佛之法
復次寶女。行菩薩道。造聖慧業不求名聞。
彼口所説惟興慧事。不爲一切瑕惡諛諂佞
邪所迷。所言至誠而不兩舌。亦無麁辭而
不讒人。言辭柔潤不爲獷説言輒説法。其
口所宣不令己身及與他人心懷惱熱。口之
所説如佛教法議歸於善。口之所説言辭則
可衆生之心。無所中傷其慧安詳。言辭具足
不遵修名。以此行法究竟具足。逮成佛道。
斯謂如來口言等慧智徳自在。彼則以此口
言等慧智徳自在。善修寶事三昧之定。得
達三品曉了總持。如來所入以一口辭。以一
法言普入一切。宣暢諸音等悦一切衆會之
心。如來一切所演音聲。則合於議不違法理。
至誠柔順觀因縁法。除諸瑕穢而離愛欲。寂
定遊已必當獲致至誠之報乃至滅度。是爲
如來十四不共諸佛之法
復次寶女。行菩薩道。假使常修造智慧業
不慕名色。以心思念聖慧所興。則令衆生離
於瑕惡所著邪佞無明瞋恚倒見之事。遵修
正見而行慈悲。等心黎庶不捨道意。遵奉慧
已究竟具足。不爲自大亦無慢恣。行是法已
逮成佛道。斯謂如來心之所念精修聖慧志所
暢達心等慧事聖明自在。彼已達已。一切慧
心等聖自在。善修現在諸佛目前顯立三昧。
所念清淨曉了鮮潔之總持也。如來一心普
知一切衆生心念。已心等故則能普等一切
黎庶。勸助平夷心等一切。則能等已所可勸
助。心猶若幻。本性清淨。一切諸心自然如空。
道法等御一切衆生身口心行。以衆生法等
入己身。所修道法一切諸身猶若現影。若能
以慧等御諸身。一切衆生入于己身。以能等
御一切諸身入己身者。發意之頃令衆生身
化立佛身。斯所建立無能毀者。亦無能動無
能轉移。天上世間諸天人民。諸魔梵志沙門
梵天無能進退。是爲如來十五不共諸佛之
法
復次寶女。行菩薩道。聞諸過去如來至眞無
罣礙慧。斯諸等正覺悉普周遍一切世界。
無所罣礙無有陰蓋。身所行業威儀法式而
悉篤信。一切世界音聲本寂。靡不得入無量
無盡不可思議諸佛音聲。分別演説無量法
門。斯諸過去如來言辭。則無有二。十方國土
諸佛正覺。及衆正典。普諸黎庶一切菩薩。亦
復如之。達諸聲聞縁一覺衆一切諸人因縁
罪福。所可念行。則復篤信過去如來心之所
行光明之曜清淨無量無有陰蓋。信斯過去
諸如來者。不懷狐疑亦無猶豫。不恐不懼亦
無畏難。諸佛境界不可思議。曉了衆生如是
比像。悉樂諸法因勸助之。以行此法究竟具
足。逮成佛道。斯名如來過去無量無損智慧
所現自在。彼以過去自在智慧。則復善修
於勇猛伏三昧之定。分別曉了威曜總持。而
知過去諸如來衆。各各異名壽命之限。於其
中間無邊之慧。欲求根源悉能盡極。過去菩
薩聲聞縁覺亦復如是。衆生群萌所可造行。
人所修業善惡禍福。有如過去一切劫數。
以何等劫成爲正覺。覺未覺者。＊於某劫中。
而有若干如來至眞等正覺。斯諸如來亦於
彼劫。説無限量無礙之際不可盡極之根源
也。又了過去諸佛世界其名各異。若有雜穢
若復清淨。多少大小細軟微妙。塵勞限數所
入之處。如其順應十方處所。金剛羅網分別
所入。諸根羅網所入境界。一切過去無有
邊際。諸佛國土不可究竟得其邊際。如來於
此一切普説斯過去事。無有捐忘悉能決了。
斯諸佛慧。如人觀掌視五指矣。是爲如來十
六不共諸佛之法
復次寶女。行菩薩道聞諸如來至眞等正覺
慧無罣礙。斯諸正覺普則周旋一切世界。身
無央數無有陰蓋。身之所行威儀禮節悉篤
信之。音聲暢達靡不周遍。諸佛國土皆聞法
教。乃入無限所説法門。信於當來如來言辭。
十方國土諸佛正覺諸法衆生。一切菩薩聲
聞縁覺。及諸凡夫所作罪福善惡之報。又復
信知當來諸佛心之所歸。光明威神清淨無
數無有隱蓋。信斯當來諸佛之行。不懷狐疑
亦無猶豫。不恐不懼亦無所難。而以篤信
不可思議諸佛境界。則復於斯爲諸衆生勸
助合集。如是像法究暢信樂。行此法已究竟
具足逮成佛道。斯謂如來當來無數無所損
失現慧自在。彼以當來無所損慧。現自在已。
則便興發大哀之力三昧之定。曉了分別師
子雷音之總持也。則能了知當來正覺各各
異名壽命限量。於其中間説無邊際不可盡
極。得其根原。又復識知當來菩薩聲聞縁覺
衆生群萌之所行也。黎庶行業所當遭遇禍
福報應。又知當來一切諸劫。而於某劫當成
正覺覺諸未覺。又於中間説所歴劫。無有邊
際不可盡極得其根原。當來世界各各有名。
＊雜穢清淨多少大小細柔微妙。如諸塵數
所有齊限。如來知其無所捐忘。而柔順行
十方處所。根原羅網之所有分。悉能普入當
來無數諸佛世界。斯諸如來悉分別説。觀如
手掌覩五指矣。是爲如來十七不共諸佛之
法
復次寶女。行菩薩道聞諸現在如來至眞無
罣礙慧。斯現正覺其身無數而無陰蓋。諸佛
境界身所行業。身之所趣咸儀禮節。又其音
聲咸遍諸國。無所罣礙聲無覆蔽。皆篤信解
不可思議諸佛音響。説於無量諸法道門。斯
諸現在如來言辭。而悉信樂。口所宣暢。十方
國土諸佛正覺及衆經典。一切黎庶諸菩薩
等。聲聞縁覺一切人民選擇分別。此諸如來
心之所行。心所興業光明清淨。不可計數無
有陰蓋。皆復信此現在如來。不懷狐疑無有
結滯。不恐不懼亦無怖懅。諸佛境界不可思
議。又復勸化於他衆生。如是色像信樂經典。
行法若斯具足突竟逮成佛道。斯謂如來現
在無數無所損失現慧自在。彼以無數現在
如來無損智慧現已自在。則便善修離垢照
印三昧之定。曉了分別金剛道場之總持也。
如來現在普能分別。諸佛名號各各差特。壽
命之限悉能宣布。中間迴絶而無邊際。不可
盡極得其根原。現在一切諸菩薩衆。聲聞縁
覺衆生之行。群萌事業罪福報應。現在十方
諸劫之數。於其劫中成爲正覺。説其根原。
現在十方一切國土。各各有名。雜糅清淨多
少大小柔軟微妙悉得普入。如塵數限隨其
所順。十方處諸諦根羅網。悉入現在十方
世界。於其中間無限邊際。不可盡極得其根
原。如來於彼。所説分別無所損耗。此諸如來
選擇智慧。如觀手掌察其五指。是爲如來十
八不共諸佛之法
是十八品。便得一切不共諸佛之法。何謂不
共諸佛之法。無能覩見如來頂相。是爲不共
諸佛之法。身無限故。如來超殊一切諸形。是
爲不共諸佛之法。一切人中爲最尊故。衆生
見佛瑕穢消除。是爲不共諸佛之法。身如藥
故。如來之行英妙超殊。是爲不共諸佛之法。
無罪舋故如來無懼。是爲不共諸佛之法。得
無畏故如來獨歩。無有諸漏而得自在。是爲
不共諸佛之法。遵平等故。如來之心行無所
壞。是爲不共諸佛之法。曉了賢聖之教誡
故。如來調定志性和雅。是爲不共諸佛之
法。堅住建立於己行故。如來之辯應時而對。
是爲不共諸佛之法。講説經典無言教故。如
來可悦一切衆生心之所念。因曰如來。是爲
不共諸佛之法。無所進故。如來音聲普聞衆
會。不溢在外。是爲不共諸佛之法。講説經
法而不虚妄。開化應度。救濟諸根令純淑故。
一切衆會在於道場。親近覩見如來顏貌。是
爲不共諸佛之法。變化感動無思議故。瞻察
如來無有厭足。是爲不共諸佛之法。如大徳
無極樹寶柱。大聖體故。如來説法無所侵枉。
是爲不共諸佛之法。平等覺故。如來之身不
可諦視。是爲不共諸佛之法。威儀禮節無希
望故。如來之身如師子歩。是爲不共諸佛
之法。於大衆中無所難故。如來遊歩無有
虚妄。是爲不共諸佛之法。智慧爲本身造行
故。如來之行音聲眞諦。是爲不共諸佛之
法。智慧元首口辭眞故。如來之眼普視無邊。
是爲不共諸佛之法。聖慧爲上心明達故。如
來教授言辭顯曜。是爲不共諸佛之法。卒對
辯故。如來利養名聞流溢。是爲不共諸佛之
法。無上正眞不可盡故。如來之福不可盡極。
是爲不共諸佛之法。第一分別了諸礙故。成
爲如來無能當者。是爲不共諸佛之法。爲大
鉤鎖力士之身。而有十力四無所畏。第一最
上度無極故。如來無倦常不退轉所説不
懈。是爲不共諸佛之法。曉了一切衆生根故。
又如來者。爲無數法而作聖師。是爲不共諸
佛之法。普於諸世獨尊師故。壽命無量。是
爲不共諸佛之法。顯法身故。其覩如來若
聞音聲。親近稽首無有虚妄。是爲不共諸佛
之法。爲究本末人稽首禮。即令衆生至大
安故。如來之慧無有結恨。是爲不共諸佛之
法。解達三世平等之故。如來講説無有中間
是爲不共諸佛之法。順法本故。如來蠲除一
切罣礙。是爲不共諸佛之法。諸不善法永無
餘故。如來無師。是爲不共諸佛之法。已自
然達諸法之故。如來普智。是爲不共諸佛
之法。分別諸覺曉了大道無有餘故。是爲皆
得一切不共諸佛之法
寶女所問經卷第三
西晋月支三藏竺法護譯
三十二相品第九
於是寶女問世尊曰。唯然大聖。今所可謂
如來至眞三十有二大人之相。前世宿命行
何功徳。而致逮得三十有二大人之相。遍布
在體。佛告寶女。吾往古世行無量徳合集衆
行。如來由是逮得三十有二大人之相遍布
于體。今粗擧要。如來之相。足安平立大人
之相者。乃往古世堅固勸助而不退轉。未曾
覆蔽他人功故。如來手足而有法輪大人相
者。乃往古世興設若干種種施故。如來至眞
指纖長好大人相者。乃往古世則説經義救
護衆生令無患故。如來手足生網幔理大人
相者。乃往古世未曾破壞他人眷屬故。如來
手足柔軟微妙大人相者。乃往古世而以惠
施若干種衣細軟服故。如來而有七合充滿
大人相者。乃往古世廣設衆施供諸乏故。如
來之膝平正無節
古世奉受經典不違失故。如來之身其陰馬
藏大人相者。乃往古世謹愼己身遠欲法故。
如來之身頬車充滿猶如師子大人相者。乃
往古世廣修淨業修行備故。如來至眞常於
胸前自然卍字大人相者。乃往古世蠲除穢
濁不善行故。如來肢體具足成就大人相者。
乃往古世施以無畏安慰人故。如來手臂長
出於膝大人相者。乃往古世人有所作佐助
勸故。如來身淨而無瑕玼大人相者。乃往古
世奉行十善無厭足故。如來腦戸充滿弘備
大人相者。乃往古世其有病者。苦干種藥瞻
視療故。如來師子歩大人相者。乃往古世殖
衆徳本具足備故。如來四十齒白大人相者。
乃往古世志性等仁於衆生故。如來牙齒無
有間䟽大人相者。乃往古世設人諍鬪令合
和故。如來頷牙大人相者。乃往古世則以微
妙可意之物而興施故。如來清白美好髮眉
大人相者。乃往古世善自護己身口心故。如
來廣長舌大人相者。乃往古世所言至誠護
口之過故。如來舋舋大人相者。以無量福供
養究竟。心行仁和與衆生願使得覆蓋。如
來梵聲哀鸞之音大人相者。乃往古世言語
柔和。與衆人言護口節辭。無央數人聞其所
語無不悦故。如來瞳子紺青色大人相者。乃
往古世常以慈目察衆人故。如來之眼如月
初生大人相者。乃往古世無麁暴志心性和
順故。如來眉間白毫大人相者。乃往古世咨
嗟歌誦閑居之徳衆人行故。如來頂上肉髻
自然大人相者。乃往古世敬奉賢聖禮尊長
故。如來肌體柔軟妙好大人相者。乃往古世
心念念集法品藏故。如來身形紫磨金色
大人相者。乃往古世多施衣服臥具床故。如
來之體一一毛生大人相者。乃往古世離於
集會衆閙之故。如來之毛上向右旋大人相
者。乃往古世尊敬於師受善友教稽首從故。
如來頭髮紺青色大人相者。乃往古世愍傷
群黎。不以刀杖而加害故。如來之身平正方
圓無有阿曲大人相者。乃往古世己身衆生。
勸化安之令定意故。如來之脊如大鉤鎖普
有威曜巍巍之徳大人相者。乃往古世爲諸
正覺。興立形像繕修壞寺。其離散者勸使和
合。施無畏懼。其諍訟者化令相順故。女欲
知之。吾往世時。行於無量不可計會衆徳之
本。如來宿世奉行如斯。乃能致此三十有二
大人之相
爾時寶女白世尊曰。至未曾有天中天。如來
往古所造徳本誠不可及。而分別説諸佛之
法。佛告寶女。如是如是如汝所言。如來則爲
分別解説諸佛之法。若有菩薩逮得聞此如
來往古所殖徳本諸佛所講。則獲善利無極
之慶。即當歸趣於眞諦行。咸能具足諸佛之
法。佛説於斯如來十力四無所畏十八不共
諸佛之法。及三十二大人之相法門品時。十
方世界六反震動。甚大光明普照佛土。不可
計量衆生之類。皆發無上正眞道意。二萬五
千菩薩得不起法忍。天於虚空百千之衆。而
雨天華鼓天上樂。琴笛簫瑟擧聲歎曰。其有
衆人。逮得聞此如來十力四無所畏十八不
共諸佛之法三十二大人之相。功徳具足無
有罪咎。信樂不疑行如上教。則於大衆天上
世間天人之前演師子吼。猶如今日如來至
眞等正覺矣。天人之前而師子吼。所以者
何。斯正典者終不歸趣下劣少信。處於小乘
衆人之首。當歸清淨遵修法者。其人得此
經典之要。愛敬可意欣悦踊躍
法行品第十
於是寶女。白世尊曰。至未曾有天中之天。如
來乃講往古去世一切徳本諸佛正典。何謂
世尊。菩薩所行遵修經典爲行法乎。善哉世
尊。願説菩薩所行之法。佛告寶女。志性清
淨則爲菩薩所行法也。堅固親友則爲行法。
有反覆者則爲行法。能修加恩則爲行法。能
忍罵詈則爲行法。又歸命者而不棄損則爲
行法。其羸劣者能爲忍辱則爲行法。所難致
者而能施與則爲行法。慈哀諸身則爲行法。
志性愍傷則爲行法。護於犯戒則爲行法。
思惟經典則爲行法。將順道教則爲行法。
好樂正典則爲行法。將御諸經則爲行法。而
順寂然則爲行法。而樂獨一則爲行法。不厭
閑居則爲行法。等於屏處則爲行法。捨於衆
會則爲行法。護於衆生則爲行法。所覩無損
則爲行法。專修慈心則爲行法。入于大哀
則爲行法。歡喜愛法則爲行法。觀於禪思則
爲行法。興顯道心則爲行法。嘆大乘法則爲
行法。棄捐重擔則爲行法。心不怯弱則爲
行法。思惟止足則爲行法。棄捐貪餘多欲
之慳。則爲行法。知節賢聖有足之徳。而少
言辭則爲行法。無有諍訟鬪亂怨恚。忍辱仁
和則爲行法。信知報應罪福之業。則爲行法。
信戒聞施慚恥智惠。順此七財則爲行法。
奉敬尊長順從善友。恭禮受命則爲行法。心
常謙卑恭順自損。則爲行法。不自毀身不呰
他人。不歎己徳不蔽他功。則爲行法。蠲除
塵欲棄捐瞋恚及愚戇冥。離於憍慢則爲行
法。威儀禮節所遵具足。則爲行法。善聽經典
歡喜悦豫。則爲行法。不離於佛篤信正典
敬從聖衆。則爲行法。布施調意智慧出家淨
修梵行。則爲行法。得利無利若譽若謗。有
名無名若苦若樂不以動搖。以過世間之所
有法。則爲行法。若見親友及與怨敵。先人問
訊面色和悦而無愁悴。則爲行法。無有調戲
離於闇昧而無諛諂。不爲邪性而無＊瑕玼。
志性本末究竟清淨。則爲行法。而行四恩
惠施仁愛。利仁等利一切合集救濟衆生。
則爲行法。行堅固法則爲行法。念佛念法念
於聖衆。思念布施念奉禁戒思念諸天。則爲
行法。施度無極戒忍精進一心住慧所度無
極。則爲行法。善權方便勸助一切衆徳之本
爲諸菩薩。則爲行法。身口意淨護於十善。
則爲行法。非常苦空而無有身。無人無我無
壽無命。信解如此則爲行法。分別空行建立
無想。曉了無願。在於三界而無所著。則爲
行法。意止意斷遵修神足。根力覺意而入
徑路觀乎寂寞。則爲行法。佛告寶女。其行
法者。謂無有眼亦無眼行。無色想行。無
有耳行亦無聲行。不想響行。無有鼻行亦無
香行。不想香行。無有舌行亦無味行。不想
味行。無有身行無細滑行。不想細滑。而
無意行亦無法行。不想法行。亦無色行則爲
法行。無色想行無色苦想。無我色行不寂
色行。則爲行法不空色行非色無想行。則
爲行法。非色無願行。非色無造行。亦復非
色恬怕之行。亦復非色清淨之行。亦復非色
如審之行。亦復非色無生之行。亦復非色
無起之行。亦復非色無著之行。亦不究竟色
之所行。亦非於色無本爲行。是則行法。如
是痛痒思想生死識行。則爲行法。非識無常
行。非識苦行。非識無我行。非識寂行。非識
空行。非識無想行。非識無願行。非識非
無造行。亦復非識恬怕之行。亦復非識清淨
之行。亦復非識如審之行。亦復非識無所生
行。亦復非識無起之行。亦復非識無著之行。
亦復非識究竟盡行。亦復非識無本之行。則
爲行法。亦復非識覩空之行。亦復非識無
想之行。亦復非識無願之行。是則行法。
亦非四種行。亦非諸入行。亦非欲色無色之
行。是則行法。亦非有行亦非不行。亦復無
行。是則行法。亦非往至亦非不行。亦無處
所亦無所住。則爲行法。無心意識之所行者。
則爲行法。是名曰爲行法矣。其無有見不
聞不知之所行者。是爲行法。若使無身口心
之行。是爲行法。其不行法不行非法。是爲
行法。若無二行無若干行。是爲行法。無過
去行無當來行無現在行。是爲行法。其無
陰行無諸種行。無衆入行。是爲行法。無欲
塵行無有結恨無所念行。是爲行法。若無合
行無財業行。無我人壽命行無有含血。若有
所受同像之行。是爲行法。其無發起分數之
行。是爲行法。其無吾我無己所行。是爲行
法。無斷滅行不計常行。不得諸見崖底之
行。不倚中行。是爲行法。諸法若住若無所
住。吾我之法處所自然。其處非處清淨法處。
一切法處皆無有處。空無之處究本末處至
竟無處。一切諸法無動無著。不可盡極。亦無
所有亦無所行。亦無輕戲亦無所依。亦無
不依亦無所住亦無所受。其於是法曉了慧
者。慧無所念。是曰諦。眞諦無本則法之慧。
設使寶女。菩薩如是曉了諸法。遊在生死開
化衆生。亦不違失滅度之法。斯爲菩薩等造
法行。世尊説此行法之時。八千菩薩逮得法
忍
不退轉品第十一
於時寶女。即以十億百千貴價珠瓔。貢上大
聖口宣斯言。唯然世尊。其有菩薩遵修奉順
此法行者。則具佛法悉能普備。如茲受決處
佛道場。降伏衆魔怨敵之讎。以不退＊轉印
而印之。當造斯觀。時舍利弗謂寶女曰。汝豈
能知諸菩薩行不退轉印所可印乎。於時寶
女答舍利弗以偈頌曰
人界及法界 審諦解平等
了斯無二際 則不退轉印
其過去諸佛 當來并現在
法界皆平等 逮成不退轉
諸所有境界 并無爲之界
寂寞轉空議 覺成不退轉
本際無崖底 不得其邊畔
一時等能解 覺了不退轉
其有方俗法 如行之所趣
智慧觀平夷 覺了不退轉
如魔之境界 佛界則平等
相應爲一類 以是印見印
其婬怒癡者 欲塵不可限
覺了諸想著 達解不退轉
生死及無爲 道教則寂然
等解於滅度 覺了不退轉
五陰道如之 有二分別慧
猶如幻貌像 明哲無思想
計於四種者 猶如虚空界
曉了無可取 眞印而見印
覺眼則爲道 解空無所著
若眼道＊如之 以等上平等
諸入皆如是 道空常平均
當作是了知 以此印見印
衆生之所念 一心悉知之
則無所罣礙 斯故不退轉
一切群萌根 卑劣妙中間
于彼度無極 逮成不退轉
辯才無罣礙 無逝無所住
億劫中誦説 其法不可盡
虚空尚可盡 風可尚執持
彼明辯才慧 則不可盡極
總持行如斯 攬攝一切法
名徳不違心 不失于博聞
其十方諸佛 導師所説法
皆得于總持 慧心念不忘
於過去千劫 所聞大聖法
諮問眞諦教 善學於總持
斯等總持然 辯才亦如之
智惠及諸根 逮成不退轉
以空印諸法 無著無所拔
以印印於空 故曰不退轉
虚空印諸法 清淨無所有
曉了此本際 以印不退轉
諸因縁法無 因縁其惟行
因縁則非眞 諦相一切法
諸法相猶幻 猶如虚空相
以是相印之 印於不退轉
一切衆生行 色聲之禮節
一時普能現 覺了不退轉
於施捨無量 功徳常無盡
供養虚空界 至誠命爲一
禁戒高無極 懷來致佛戒
無限無有量 等遊若虚空
一切衆生禁 學不學縁覺
及不退轉戒 十六分無倫
忍辱悉盡極 遵修無所生
成就此忍辱 逮成不退轉
精進無限量 方便不可極
悦可群萌類 精進爲大仙
常爲專志定 無亂善謹愼
普見一切法 無諍定三昧
逮無礙智惠 淨除所覩處
得佛之尊行 淨土令成就
慧飛度無極 善學於善權
以佛印見印 遵修于道行
其行不可知 志性何所療
積行無邊際 開化于衆生
諸聲聞縁覺 一切魔異學
縁不能及知 大人之所行
彼不著諸行 感動神足定
解空無所有 皆讀逮所興
來過而出生 示現佛形像
坐於佛樹下 則轉于法輪
普現諸國土 面見十方佛
譬若如日月 等遊于虚空
示現取滅度 隨大信樂乘
不違示斯印 其印不退轉
無限如虚空 智慧普若斯
不退轉之法 曉了道如斯
於是寶女。説此頌已不退轉印時。三千大千
世界爲大震動。五千菩薩得不退轉受別之
印。世尊則讃彼寶女曰。善哉善哉快説斯
言。能演菩薩不退轉印
大乘品第十二
於是賢者須菩提白世尊曰。唯然大聖。如今
斯女。不退轉印而見印矣。不復疑也。乃能有
斯如此像類上妙辯才也。設不爾者無縁講
説若茲深法。佛言。如是須菩提。誠如所云。如
斯寶女。不退轉印而見印矣。以逮法忍。乃得
入斯大乘之行。於時寳女前問佛言。所云大
乘爲何謂乎。佛告寶女。所謂大乘弘廣之乘。
慰撫一切衆生之類故。無有陰蓋。示現一切
衆徳異惠故離垢之乘。捨諸塵勞窈冥事故。
普照之乘。一切所解脱門相故。顯曜之乘無
欲著故。隨因縁乘脱所罣礙故。清淨之乘護
戒品故。等善住乘。而諦愼護定品之故。無漏
之乘選惠品故。解脱乘者照解品故。等現一
切諸法乘者。曉了度知見品之故。不進退乘
者攝十力故。無懼乘者。四無所畏師子吼
故。無所往至離處乘者。攝受諸佛十八不共
殊勝法故。普平乘者。等行慈心加衆生故。
無害乘者。則以正法抑制一切諸外學故。消
除乘者。降伏一切魔官屬故。寂滅乘者壞塵
勞故。降化乘者。伏陰魔故。離限乘者。越死魔
故。殊勝乘者。棄天魔故。豪富乘者。則能具足
施度無極故。無熱乘者。戒度無極則具足故。
棄怨乘者。忍度無極則具足故。堅無壞乘
者。進度無極則具足故。斷除一切諸所自在
瑕玼之乘者。心離陰蓋故。所修乘者。寂度
無極則具足故。一切善徳一切智惠世俗之
事度世之法所遭乘者。智度無極則具足故。
普御隨行一切乘者。權度無極則具足故。至
無至乘趣滅度故。歸安乘者建八路故。其所
至到無處乘者。遵修奉行觀寂之故。根力覺
意具志乘者。一切諸魔及諸異學無瞻顏故。
四神足乘。則能普現諸佛國故。等能超度
正諦住＊乘。蠲除一切諸不善法。遵修衆行
徳善法故。善修謹愼意止乘者。無内怨故。
假使不著三界乘者。奉無漏故。不著有爲諸
界乘者。逮得無爲顯曜界故。不捨道心御善
住乘。不樂一切聲聞縁覺所行惠故。超越乘
者。則能施以無見頂故。莊嚴乘者功徳成故。
選擇衆生志性乘者。究竟慧故。闡門乘者。
所可詞祀無所逆故。一味乘者等佛惠故。洪
音乘者十方聞故。一切諸天普禮乘者。善修
業故。釋梵四王所歎乘者。徳無量故。其有
慳貪能施乘者爲元首故。若有犯禁施惠戒
乘者。謂大乘故。志懷瞋怒施忍乘者。不加害
心於衆生故。其懈怠者施精進乘。被堅固鎧
未曾捨故。其亂心者施禪定乘。令心調定業
仁賢故。其邪智者施正惠乘。博聞解故。惠
施衆安除苦患乘。不造一切衆惡之故。佛之
聖道無罣礙智無等倫惠所示現者。皆處一
切諸乘頂故。以是之故爲大乘也。佛講説
此大乘議時。萬二千人發無上正眞道意。
口説斯言。吾等亦當乘斯大乘。令無數人衆
生之類。皆使得立於此大乘
於是寶女白世尊曰。唯然大聖。其大乘者。
有何塹路。而不疾歸諸通之惠。佛告寳女。行
大乘者。有三十二罣礙塹路。以此塹故不疾
| 得成諸通之慧。何謂三十二。樂聲聞乘 | 一 |
| 志縁覺乘 | 二 | 求釋梵處 | 三 | 倚著所生淨修梵行 |
| 四 | 專一徳本言是我所 | 五 | 若得財寶慳貪愛悋 |
| 六 | 以偏黨心而施衆生 | 七 | 輕易戒禁 | 八 | 不念道 |
| 心專精之行 | 九 | 瞋恚之事以爲名聞 | 十 | 其心廢 |
| 逸 | 十 一 | 而心馳騁 | 十 二 | 不求博聞 | 十 三 | 不察所造 | 十 四 | 貢高 |
| 自大 | 十 五 | 不能清淨身口心行 | 十 六 | 不護正法 | 十 七 | 背 |
| 捨師恩 | 十 八 | 棄捨四恩 | 十 九 | 離堅要法 | 二 十 | 習諸惡友 |
| 二十 一 | 隨諸陰種 | 二十 二 | 不勸助道 | 二十 三 | 念不善本 | 二 十 |
| 四 | 所發道意無權方便 | 二十 五 | 不以慇懃咨嗟三 |
| 寳 | 二十 六 | 憎諸菩薩 | 二十 七 | 所未聞法聞之誹謗 | 二十 八 |
| 不覺魔事 | 二十 九 | 習恃俗典 | 三 十 | 不肯勸化於衆生 |
| 類 | 三十 一 | 厭於生死 | 三十 二 | 是爲三十二事違失大乘 |
復寶女。其學大乘之威神徳。以此之乘墮于
塹路。所以者何。其於斯乘有爲之穢。不如所
乘爲大乘者。則墮塹路。若以於彼無爲之徳。
如斯行乘爲大乘者。名聞之徳。計於彼乘。於
如來心即爲塵勞一切不順。於斯大乘悉墮塹
路。其於斯乘著如來覺。徳稱之故。如是乘者
大乘之徳故墮塹路。是故寶女。菩薩大乘當
棄塵勞所慕法乘。以斯之法致淨大乘。當習
此法思惟奉行合斯恢弘。何所是法淨致大
乘。有三十二法致淨大乘。何謂三十二。於諸
衆生無請之友故。眞諦究竟爲他人故。志性
堅強遵修衆徳行不以厭至徳成故。心無憒
亂志性淨故。其身清淨威儀禮節無想念故。
口言清淨言行相副故。其心清淨不捨道心
故。布施清淨不望報故。戒行鮮潔護犯禁
故。忍清淨者不惜身命故。精進清淨十力無
畏具足故。禪定清淨一切塵勞無雜錯故。智
惠清淨蠲除一切罣礙之故。清淨心者降伏
一切衆魔之故。堅固行者度諸願故。習諸四
恩不捨衆生故。於佛反覆護正法故。以不懈
惓則能具足道品法故。所聞無厭具聖智故。
其歡喜者轉加勝故無慢善聖以能致到無
見頂故。於一切法無諍訟者。因縁報應所見
和故。無貧匱者獲七財故所以不僕由自在
故。徳慧成就不失通故。滅除衆生之塵勞者。
定於寂然成就之故。如來惠解所變化者具
足觀故。覩三脱門所示覩者。遵修於空無想
願故。澹泊内者。令諸衆生覺了分別寂然惠
故。興盡惠者不起法忍故。修行一切諸法要
者。致受別故。佛言寶女。是爲三十二法淨
致大乘。説此三十二事法品典時。七萬二千
天與人。皆發無上正眞道意。萬二千菩薩得
不起法忍。天於虚空百萬之衆諮嗟歎吒。雨
於天華鼓諸伎樂。各各擧聲而歌頌曰。其有
逮聞於此大乘名徳之稱。斯等衆生振救建
立諸佛之徳。其聞信樂篤信以後。若執持者
審諦奉行。復超此功
囑累品第十三
於是天帝釋。梵忍迹天王。四大天王。白世尊
曰。至未曾有天中之天。乃能善説深奧應
議。講斯經典多所導利。滅諸陰蓋及衆塵
勞。化不順議示導正義。以降魔怨。棄捐一切
諸外異學。總攝一切諸佛之法。是故世尊。吾
當受持於斯法典諷誦講説。若諸法師。攬受
奉持此經卷。歸身手執若在其舍。書著竹
帛宣布遠近。諸天龍神及揵沓和。若信是經
欲奉持者。當令斯袖寛弘無役。其不悦樂而
察陰蓋者當令諦受。而使斯等不犯法師不
有所嬈。於是世尊告天帝釋梵忍跡天四大
天王。善哉善哉諸仁者等。汝等乃欲將護法
師。曉了志願已能將護於法師者。諸仁者等
則爲擁護於正法矣。已能擁護於正法者。則
爲擁護一切群萌
爾時世尊告賢者阿難。汝當受此經卷之品
寶女所問正法之典。受持諷誦爲他人説。假
使菩薩於百千劫。而行布施忍辱者。設有菩
薩取是經法。受則上口而諷誦者爲他人説。
建立大哀欲度衆生。具足大慈思惟經法立
於忍辱。斯之獲徳出彼福上。速疾得歸於此
大乘。賢者阿難白世尊曰。吾尋奉受斯法典
已。唯然大聖。斯之經法名曰何等。云何奉行。
佛告阿難。斯之經法。名曰眞諦曉了義律達
門之品當持。又名無量之徳發意所説當持。
如來十力四無所畏十八不共諸佛之法分別
諸相。菩薩應時遵修法行。説不退轉輪印
講演大乘當奉持之。聚會之品寶女所問當
奉持之。阿難。汝若能持此法門品爲他人
説。便獲無量名徳諸法法之光曜。則爲衆生
建立佛事。所以者何。是爲去來今現諸佛世
尊究竟之法。佛説如是。寶女阿難一切衆會
諸天人民阿須倫世間人聞經莫不歡喜
寶女所問經卷第四
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