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或以綖縷。或寂然物不猗空物。或頭寶＊瓔。
或頸著珠。或手或脚所有莊嚴。而供養佛悉
遍散之。或復又取夜光寶珠。或復又取紫磨
寶飾。以散其上。或馬藏寶天帝殊紺大青寶
珠火色寶珠。月光寶珠若干種色。瑰異奇寶
以供養散。紫磨粟金雜碎白銀。本榓雜香。
儋堂雜香。栴檀雜香。黒妙雜香。丹赤眞珠。
似人雜香。而自退漏雨散。及諸天華。加雨意
華。無極意華。月度月華。柔軟音大軟響
華。其華曜目。大地陸地諸華。其輪離垢而
有百葉。或有千葉。或百千葉。其光遠照香
悉周遍　其香美妙洋溢所觀靡不欣樂。其光
照曜執持其焔。其色無量文飾交露。青蓮芙
蓉諸所雜華。而自然墮。又復雨地須蔓那
華。思怡無憂華瓶。梧桐捨著。徐詳平順而雨
此華。箜篌樂器簫成鼓吹。鼓舞諸伎自然
而鳴。又復加雨諸天華香雜香衆寶瓔珞寳
珠衣服臥具。其諸十方來會菩薩。踊住空中。
自投其身用供養佛。適各投身不惜躯命。應
時空中。周遍自然覆寶高座。有寶交露。垂無
央數諸珠瓔珞。周遍挍飾。紫金雜厠其飾
殊特。誠非世有。出若干種諸寶蓮華。一切所
有珍寶瓔珞。一一枚珠各有無數不可稱載
化菩薩現咸悉共見。諸菩薩出適來出已。繞
佛七匝。則復還坐於寶蓮華。十方無量諸異
國土。不可稱計諸佛世尊。一一諸佛各各一
切共嗟嘆之。其供養以經典之要。以供養
故致於清淨。各共嘆徳窮劫不竟。供養法
故。佛以威神遣諸弟子。詣此忍土所齎供養。
入此忍界。其寶莊嚴超踰於此。嚴飾寶座殊
絶難及。彼時大會無數衆生見是變化。皆發
無上正眞道意。不可稱載諸菩薩衆逮得無
所從生法忍。於時世尊。周匝遍察諸菩薩
衆。汝等正士。誰能堪任。如是比像清淨莊
嚴。菩薩所住所當建立。如來至眞。意所遣
使在遍止宿。將護視之無有思想。亦無音
響。所敷氍 &T021673;

之具。彌勒如來成佛已
後。十六年中當坐於此淨寶高座。是爲菩薩
行願歸趣。名無蓋門大會法品經典之要。亦
當廣布分別其誼。彼時所會一切菩薩。亦
當興發供養此法。彌勒如來及於賢劫諸菩
薩衆。於時會中有一菩薩。名變動諸法王。即
從座起。於蓮華上右膝長跪。叉手白佛。唯
然世尊。我能堪任。將護於此清淨挍飾。止
息其邊無有思想。精勤一心而不懈廢。侍於
彌勒至成如來。常供養之。及於賢劫諸如來
衆至眞等正覺等。時有魔天。名曰所作所立
堅強處。將四域來在彼會。謂變動諸法王菩
薩。族姓子。其器云何。爲何等類而用其器。受
此嚴淨令不毀散。變動諸法王菩薩。答所作
魔。族姓子知。一切諸器皆歸壞敗。無常存者
無所堪受。唯有空虚而可不毀。無所妨廢。
於諸器中最爲高尊。仁行當宜諦察我身。目
無得眴。必能覩見於無極器。時所作魔。觀
察變動諸法王菩薩。諦視其身而目不＊眴。即
見變動諸法王菩薩 &T038659;

中有水王光明世界。
何故名曰水王光明。其佛世界悉滿衆水。周
遍國土。若有遙視如一大海。彼有如來。名曰
樂蓮華首至眞等正覺。於今現在。淳諸菩薩
爲説大乘。其水界中又有蓮華。名寶莊嚴。其
彼如來及諸菩薩而坐於上。時所作魔叉手
而立。稽首歸命變動諸法王菩薩。變動諸法
王菩薩。謂所作魔。仁君。豈見諸菩薩器。答曰
已見。其器無極。報曰是水君能任受。如是像
無極天器。億百千劫那術諸劫數之報壞。於
此莊嚴挍飾。終不枯竭。無能消化。時所作魔。
稽首禮佛。唯願世尊。我本億念志在雜碎。
未見於此諸正士等。未得聞是經典要時。欲
得成聲聞縁覺而取滅度。今日又見變動諸
法王菩薩威神巍巍。聞此經典感動變化。諸
建立至意。當發無上正眞道心。如今所作不
敢違廢。於最正覺愍傷衆生。多所安隱多所
將護。假使吾身於江河沙劫地獄見煮。然後
乃成無上正眞。雖遭此厄不以爲患。不捨佛
道。時佛咨嗟所作魔曰。善哉善哉。汝身乃爲
大道之故。一心被服弘誓大鎧。今仁如此建
立志願。所誓必果
大哀經卷第六

大哀經卷第七
西晋＊月氏三藏竺法護譯
八總持品二十三
時有菩薩名師子英。在會中坐。問＊總 &T003111;

王
菩薩。唯族姓子。菩薩所立。於何總持而皆
受持。諸佛所説所演經典不可窮盡。則以
善教悦可衆生。靡不忽然如冥覩明。＊總＊ &T003111;

王菩薩。報師子英。菩薩所住此八＊總持。悦
可衆生使得開達。其慧無窮。何謂爲八有＊總
持。一名淨光音。二名無盡法藏。三名無量
退進。四名海印意。五名蓮華嚴。六名入。無
礙印。七名入分別辯。八名建立佛莊嚴。是
爲八。菩薩住此有所暢説。悦可衆生。時師
子英。復問＊總＊ &T003111;

王菩薩。仁族姓子。寧可屈
意垂哀一切。復重解此八＊總持誼廣演其
旨。設諸菩薩聞此總持。所得辯才必當勤學。
＊總＊ &T003111;

王曰。族姓子聽。今爲仁説八總持＊誼
廣散所歸。何謂淨光音。假使菩薩住此總持。
其所入門無所罣礙。甚爲鮮潔歸乎堅要。
其意正立而説經典。其音通徹聞一佛國。或
二或三或四或五。或十二十三十四十五十
諸佛國土。或百或千。其音教告諸佛國土。
或十二十三十四十五十百千億諸佛國土。
聞其音教。或復通徹無量無際諸佛國土。從
意所樂。欲令音教通＊乎幾何諸佛國土。多
少無極悉能堪任。恣意所欲一師子坐。而
爲十方一切衆生。講説經法。欲令二十里
衆人得聞。或三十里。或一須彌。或至梵
天。從其衆生本意應説。處師子床建立其
志。爲諸衆生講説經法。悦可其心靡不開
解。身適處於師子座已。十方諸佛皆現其身。
諸佛説法皆得聞之。適聞已後得總持力。悉
識念之未曾復忘。以斯法典解達其＊誼。其所
説法諸可聽受。無能遏斷。入於一文音響之
事。皆能演説一切文字。普入諸響諸因縁句。
入文字故入無量門。説於諸法無有來相。諸
法無處無所住故。諸法自然無反覆故。諸
法懷來無所到故。用清淨故。諸法無根。用無
有處所生無生故。諸法無邊無所成故。諸
法無盡無所住故。諸法無生無所行故。諸法
不起無所作故。諸法不有無因縁故。諸法不
亂無等御故。諸法不滅無有生故。諸法無
行無所願故。諸法無戲。無有想念應不應
故。諸法無言永入無行故。諸法無教。用有
所説而有失故。諸法無瞋無有恨故。諸法無
想無所著故。諸法無念無有虚故。諸法無
猗無所望故。諸法無誨於空等故。諸法無
辭用無思故。諸法無究無師主故。諸法無生
無有教故。諸法悉淨無有來故。諸法無我我
自然故。諸法無人甚清淨故。諸法無壽無長
存故。諸法無命入於誼故。諸法實空於内寂
故。諸法無想。其本際者無有際故。諸法無
願無所受故。諸法無行用無爲故。諸法無爲。
以越所起章句行故。諸法不堅無所依故。諸
法無著無所習故。諸法自然用無身故。諸法
無作所作淨故。諸法無業無所入故。諸法無
報無所合故。諸法無合無所壞故。諸法無
捨無所取故。諸法無眴不可捉故。諸法無
獲無所指故。諸法無觸無所造故。諸法無漏
無流處故。諸法無有志無成故。諸法清淨無
&T028176;

黨故。諸法無屬無若干故。諸法無色四大
無常故。諸法無痛無所遭故。諸法無想越衆
念故。諸法無行離諸欲故。諸法無識無所慕
故。諸法無界如空等故。諸法無捨越諸界
故。諸法無境無所由故。諸法無貪無所想
故。諸法無像無處所故。諸法無形無所降故。
諸法無濁除諸憒故。諸法無憶無所執故。諸
法無想無有二故。諸法無岸度界跡故。諸法
無怙離所在故。諸法無常縁不諍故。諸法無
名無所恠故。諸法無雜各隨行故。諸法無
住無所存故。諸法無爛無所燒故。諸法無惡
離諸惡故。諸法如水洗諸垢故。諸法無災甚
清淨故。諸法甚清淨不可數故。諸法無計無
所著故。諸法無求無有動故。諸法無搖不可
震故。諸法無爲與空等故。諸法虚無無所爲
故。諸法無根無所行故。諸法無現無所曜
故。諸法無照捨諸明故。諸法無比無有邪
故。諸法無偏等慌愡故。諸法無冥無所視
故。諸法無晃無部黨故。諸法無罪離於舋故。
諸法歌頌作善業故。諸法入虚用侵欺故。諸
法無進無所立故。諸法無見無有類故。諸
法無有甞無有味故。諸法無柔無細滑故。
諸法無識無諸法故。諸法無縁離心意識
故。諸法無惟道平等故。諸法本淨。以滅諸入
不復生故
如是族姓子。菩薩已逮淨光音。於諸因縁文
字章句。咨嗟其＊誼。若於一劫復過一劫。頒
宣經典。不捨諸縁文字章句。隨時所應不以
爲難。取要言之。一切諸文各各諸字。以一一
文爲衆説法。於彼文字而無窮盡。善住法眼
諦演辭＊誼。其言粲麗。於是菩薩住於＊總
持。究暢清淨威儀隨時。辯才鮮明其心顯曜。
遵修慈心。其所布施亦復清淨。法施衣食倶
無所悋。其戒清淨行無缺漏。忍辱清淨心不
懷害。精進清淨造安隱業。一心清淨寂然無
冥。智慧清淨捨於闇昧。廣有所照其業清淨。
無所違失。其目清淨三眼無垢。其耳清淨得
天耳聽。聞諸如來所講説業。其鼻清淨。聞於
如來戒法之香。其舌清淨。無可意味志道法
味。其身清淨。所生一切不爲胎垢之所沾
汚。其心清淨。善權隨時普入諸法。其色清淨
相好莊嚴。所聞清淨。悦耳之音而無亂響。其
香清淨。戒聞施香所見被熏。其味清淨。味
味復味成大人相。細滑清淨。手脚柔軟猶如
幼童。其法清淨逮法光明。其意清淨。所聞
經法懷憶不忘。其志清淨越魔徑路。行歩
清淨。普入深妙無極經典。菩薩已住於此
＊總持。自恣從志告誨教授。幾何佛土光明
所照。其數亦然。又其光明。演出一切十方
諸佛所演法教。以用逮致於此＊總持。因得殊
特無言辭故。是族姓子。淨光音＊總持也。
所可演出。若有所入所可稱説。不可限量。
此淨音＊總持。分別所趣不可思議。言辭無
極所決無限。所搖方面曠而無際。入無罣
礙
佛言族姓子何謂無盡法藏＊總持。謂色無盡。
以色無常故。曰無盡説色無常。以色苦故亦
説苦惱。色無我故亦説無我。色寂然故亦説
寂然。色恍惚故亦説恍惚。色如沫故亦説聚
沫。色如幻故亦復説幻。色如野馬故亦説
野馬。色如水月故亦説水月。色如夢故亦
説夢。色如呼響故亦説呼響。色如形影故亦
説形影。色如照面像故亦説面像。色無有故
亦説無有。色無學故亦説無學。色無究竟故
亦説無究竟。其色空故亦説於空。色無＊想故
亦説無＊想。色無願故亦説無願。色無行故亦
説無行。色無生故亦説無生。色無起故亦説
無起。色本自然故亦説本自然。色用本無故
亦説本無。色過去自然故。亦説過去自然。色
當來自然故亦説當來自然。色中自然故亦
説中自然。色憺怕故亦説澹泊。色靜嘿故
亦説靜嘿。色無遊故亦説無遊。色無戲故亦
説無戲。色不可思議故亦説不可思議。色無
貌故亦説無貌。色無體故亦説無體。色無人
故亦説無人。色無壽故亦説無壽。色無命故
亦説無命。色無養故亦説無養。色愚騃故亦
説愚騃。色不仁故亦説不仁。色無神故亦説
無神。色如束薪故亦説束薪。色如草木牆壁
瓦石之類。故亦説草木牆壁瓦石之類。色如
誑相故亦説誑相。色爲四大故亦説四大。色
無聲故亦説無聲。色無教故亦説無教。色不
可得故亦説不可得。色念淨故亦説念淨。色
縁起故亦説縁起。色無斷故亦説無斷。色非
常故亦説非常。色如屋故亦説如屋。色無痛
故亦説無痛。色從罪福生故亦説罪福。色法
界苦故亦説法界。色住法界故亦説住法界。
色於本際法界而無動故。亦説本際。色無我
故亦説無我。色無受故亦説無受。色無載故
亦説無載。色無念故亦説無念。色無怯故
亦説無＊怯。色無量故亦説無量。色無邊故
亦説無邊。其色於道本清淨故。亦説道淨。
色空等故亦説空等。色於泥洹本清淨故。亦
説泥洹清淨。擧要言之。五陰六衰諸法諸名
身形句跡。徑路偏章及諸識身。悉入一音
之所顯曜。説無盡慧。計是四大寶藏之篋。
所諮啓慧亦不可盡。其寶藏篋聖法經典。亦
復遊入於無盡慧。所頒宣智。是爲無盡法
藏之總持也。一切諸所講説宣傳。若於一
劫復過一劫。咨嗟此徳無盡法藏猶不可
盡
佛告族姓子。何謂無量退進＊總持。於彼迴旋
斷絶計常。而反其流。十二縁起從無明縁而
自致行。從行致識。從識致名色。從名色致
六入。從六入致更。從更致愛。從＊愛致痛。
從＊痛致受。從受致有。從有致生。從生致老
病死。從死致於哀泣憂慼所不可意。從致五
陰大惱之患已除無明。行識名色六入更愛
痛受有生老病死啼哭愁慼。不可陰意大患
永除。彼從無量宣無限門入於無底。是故名
曰無量退進之＊總持也。亦受亦捨故曰迴旋。
無受無捨此之謂也。亦起亦滅所以迴旋。不
起不滅此之謂也。與塵勞合而致諍訟。所以
迴旋。＊反本清淨無著放逸。此之謂也。於一
切法而有所行。受應不應念與不＊念。所
以迴＊反。無想無念無應不應。此之謂也。因
縁諸見所以迴＊反。斷因縁見此之謂也。名之
與色所以迴＊反。無名無色此之謂也。有爲無
爲所以迴＊反。淨於三場此之謂也。有内有外
所以迴＊反。不住於識此之謂也。罪福報應所
以迴＊反。無罪福報此之謂也。善與不善所以
迴＊反。永無所行不處善惡。此之謂也。有漏
無漏所以迴＊反。無有二事此之謂也。殃舋所
蔽塵勞之冥所以迴＊反。本淨自然此之謂也。
計我不我所以迴＊反。其際清淨此之謂也。生
死泥洹所以迴＊反。諸法泥洹其源靜然此
之謂也。是族姓子。説無量＊總持進退無底。
若有菩薩。住是無量進退＊總持。志無所生達
法無起。於無央數百千劫中。講説經典不能
究盡。＊總持之慧其誼微妙。此無量退進＊總
持。若入中慧有所宣暢。則能覺了清淨道門。
照曜幽冥靡不亘然
佛告族姓子。何謂海印意＊總持。猶族姓子。
諸四方域世界之中。諸有形色。又其像貌山
谷樹木。諸所生草衆藥之類所有形貌日月
光明明珠水曜焔電。諸有像貌。州城大邦
郡國縣邑居舍屋宅。所有像貌。園觀浴池川
流泉源。入流行色生活之業。自覩形像好醜
善惡。中上下貌一切諸色。及與歸之。皆依
大海而不別異。是謂大海。菩薩若住此海印
意＊總持。等印一切衆生之身。亦復等演文字
之教。以等心印而印衆生。十力諸佛。口演
所宣無極大法。此典皆從菩薩口出。佛印見
印。所説法者忻而無限。講諸法印。慧無所
印。所可講説。悉如來印分別衆諦。其無印者。
永無所行心。自然寂。其離印者。得離欲法清
淨之行。其度印者。所演究竟靡所不通。其
號印者。皆宣名物各各暢了。其樂印者。除去
欲貪放逸恩愛。其十印者。具足十力。其被恐
印者淨除諸意。其燒咤印者捨於燒熱。其六
印者成六神通。其左披印者棄捐左道。其審
印者説於眞諦。其如印者所行如實。其哆印
者蠲除一切諸所根本。其迦印者離所作業。
其娑印者宣暢至誠。其現勢力故。其生印者
度生老死故。其志印者謂意清淨故。其界印
者不壞法界故。其寂印者具足憺怕故。其虚
印者。虚靜空無無不可盡故。其盡印者。消化
盡想慧無起故。其立印者覺意諦住故。其知
印者。別知一切衆生類故。其普印者。而悉
頒宣諸所興衰。其有印者。覺了分別所有
無有。其貪印者。消除貪婬瞋恚愚癡之忌難
也。其己印者。己身已通而成正覺。其自印者
身自解故。其旦印者。旦自釋捨諸所＊猗相。
其數印者滅遣根＊源。其處印者。則於處處如
有悉知。其無印者無有若干。其果印者逮得
果證。其陰印者除諸陰蓋。其疾印者離邪疾
故。其施印者。得成施戒香熏故。其堅印者。
已逮斷堅剛強性故。其究印者。究暢文字攄
其根＊源。如是族姓子。菩薩説法演若干文。
悉知一切文字印説。是爲海印入＊總持門
佛告族姓子。何謂蓮華嚴＊總持。菩薩大士若
入衆會。在所住處輒爲説經。設有所宣。于時
於彼即生蓮華。其色殊妙。菩薩適坐於蓮華。
逮虚空中則雨蓮華。又諸蓮華各各演出若
干種音。講説經法唯説深誼。無有雜句嚴
飾之教。攀引典喩正典上要。分別＊誼歸。十
二部經。一曰聞經。二曰得經。三曰聽經。四曰
分別經。五曰現經。六曰應時經。七曰生經。八
曰方等經。九曰未曾有經。十曰譬喩經。十一
曰住解經。十二曰行經。其所演法。若有聽
者輒盡衆苦。菩薩如是自然精進。不釋常定。
于時蓮華所演經典。適斷衆苦便行佛事。又
其菩薩一切毛孔。悉出光明化爲蓮華。諸蓮
華上各化菩薩。詣於十方不可涯底無數佛
土。奉現諸佛。是族姓子。名曰蓮華嚴入＊總
持門。佛復告族姓子。何謂入無礙＊總持門。
假使不捨一言辭已。至二三四乃至＊乎千。所
生之處常不忘之。或億百千種種之説悉能
識念。爲衆宣暢世世不忽。諸根和悦顏色殊
絶。與衆超異悦可衆人。無有恨亂或能所説
聞於。無量江河沙等諸佛刹土。或能通暢如
佛國塵諸佛國土。於是所演諸法門者。隨時
方便。又彼法門。一時悉遍諸佛國土滿中塵
數諸世界也。或二三四。或五至十百千無量。
所説應聲亦無所著。則無所住。其音柔和合
衆人心。辭美隨時其誼雅妙不失其節。莫不
忻豫入無礙門
佛復告族姓子。何謂入分別＊總持。曉了其
＊誼。所宣旨慧而不可盡。分別法者。所宣正
慧亦不可想。隨時分別。所説明慧亦不可窮。
分別辯者。所宣正智亦無＊涯底。菩薩已獲如
此慧者。其於東方所有衆生。悉能合會集在
一處。各各隨意言語各異音聲若干。從其宜
便所知多少。來難菩薩悉能發遣申暢其＊誼。
南方西方北方。四隅上下亦復如是。來難菩
薩各各問＊誼。一時各各盡爲發遣。隨音清濁
若干種言。悉得開解。各隨本心而得入道。
各聞其言音不錯亂。則以一音入無數音。
以無數音則入一音。是爲名曰分別莊嚴＊總
持
佛告族姓子。何謂建立佛＊想＊總持。若有菩
薩得此總持。處大法座在於衆中。常於虚
空。値其頂上變交露帳化佛處上。紫磨金色
三十二相衆好嚴身。自承其徳頂近如來右
手所在。化佛擧手適著頭上。應時菩薩。其身
即變成爲佛形莊嚴相好。建立其口言辭如
佛。被蒙其意亦如佛意。適能成就建如是法。
則入一切衆會心念。從其本行而爲宣法。一
日二日至＊乎五日。半月一月半歳一歳五百
千歳。從意自恣至＊乎無窮不可計歳。離於飮
食。爲諸衆生而講説經。所宣經典而無有窮
盡。其身不懈心亦不怠。悉是如來之所建立。
聖感所接。彼則成致於四大慧。何謂四。一
曰慧解一切衆生志操。二曰分別章句靡不
通暢。三曰則以聖智所宣無窮。四曰則從
其人本。而所學乘。了其意歸而解説法。是
族姓子。如來相建立＊總持。所入門者。有所
宣説。又此＊總持可演誼。不可稱載。無有
邊際。通佛境界。爾時總 &T003111;

王菩薩。善哉善哉。仁快
説此咨嗟＊總持之所入行。所以然者。此法自
然無所依怙。不仰他人。入已曾往過去諸
佛。更問深妙＊總持門故。以是之故。汝族姓
子。當作斯觀。等無有異
大哀經卷第七

大哀經卷第八
西晋＊月氏三藏竺法護譯
往古品第二十四
佛告族姓子。乃往過去久遠世時。劫數無量
不可計會。懸曠極遠不可思議。爾時有佛。
號離垢光如來至眞等正覺明行成爲善逝世
間解無上士道法御天人師。號佛世尊。世界
曰善離垢。劫名照明。其界清淨。地紺琉璃淨
如明鏡。地平如掌。其界之土琉璃之土。生
七寶樹。枝葉華實皆亦寶成。又自然生衆寶
蓮華。大如車輪其色若干。見者心歡。其形微
妙香潔甚美。寶爲交露屋宅精舍。諸天人民
被服飮食。猶如第六自在天上。人民鮮潔行
歩安詳。其婬怒癡尠而薄少。擧動言教。其佛

Footnote:

437 438 439 440 441 442 443 444 445 446 447 448 449 450 451 452 [行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]