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大方等大集經 (No. 0397_ 曇無讖譯 ) in Vol. 13
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[行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]
於寂靜調伏心界。了了通達一切法界。心無
疑閡。人天不能沮壞其心。乃至得阿耨多
羅三藐三菩提。常爲人天之所供養。善男子。
受是行已。往娑婆世界不應生怖。善男子。
若淨世界所擯之人悉在彼土。所謂五逆謗
方等經毀呰聖人犯四重禁。如是人等多共
汚辱。娑婆世界釋迦如來。本願因縁於彼現
身。善男子。若彼世界所有惡人聞是行已。
七年之中修慈悲心。離口四過修集六念善
男子。是人復當淨自洗浴著鮮潔衣。向於東
方至心作禮。誦如是等行陀羅尼。乃至七
年所有諸惡皆悉除滅。若有女人能如是行。
即轉女身得男子身。乃至得阿耨多羅三藐
三菩提。爾時世尊即説此陀羅尼
爾時。香象王菩薩白佛言。世尊。我當受持
讀寫大行陀羅尼已往娑婆世界。是時彼土
多有無量菩薩摩訶薩。倶從定起共白佛言。
世尊。我亦欲往娑婆世界覲見禮拜釋迦如
來。聽受諮啓大集經典。佛言。善哉善哉。善
男子。欲往隨意今正是時。善男子。汝等可
化作帝釋像。時香象王菩薩摩訶薩及其大
衆悉皆變身爲帝釋像。倶共發來詣娑婆界
到已即於娑婆世界雨散諸香。所謂牛頭栴
檀匈堅鞭香。多摩羅拔沈水諸香多伽羅
香。以用供養釋迦如來。爾時香象王菩薩。
與其大衆從空而下。頭面禮佛右遶三匝。却
坐一面
大方等大集經卷第三十一
大方等大集經卷第三十二
北涼天竺三藏曇無讖譯
日密分中四方菩薩集品第二之二
爾時西方過四十恒河沙等諸佛世界。有佛
世界名曰堅幢。具足五滓。其土有佛名高貴
徳王。如來應供正遍知明行足善逝世間解
無上士調御丈夫天人師佛世尊。今現在宣
説法要教化衆生。彼大衆中有一菩薩。名光
密功徳。仰瞻虚空見諸菩薩從西方來趣於
東方。見已白佛言。世尊。何因縁故無量菩
薩。從西方來趣於東方。佛言。善男子。東方
去此四十恒河沙等世界。彼有世界名曰娑
婆。具足五滓。釋迦如來以是因縁。爲諸衆
生宣説妙法名曰大集。分別三乘爲不斷絶
三寶性故。破魔界故竪法幢故。一切十方無
量諸佛悉集彼國。咸共宣説寶幢陀羅尼。説
已各各還本住處。釋迦如來爲諸菩薩及聲
聞衆。敷揚宣説四無礙智清淨梵行。善男子。
汝今頗欲詣彼世界見彼佛不。我今亦欲與
彼佛欲。所謂斷業陀羅尼。隨無願定。成就
具足無量功徳。能斷欲貪色無色貪。憍慢慢
慢我慢。乃至盡智無生智。得阿耨多羅三藐
三菩提。爾時世尊。即説陀羅尼句
爾時佛告光密功徳言。善男子。汝持是持至
彼世界。先問起居然後説之。時諸菩薩白
佛言。世尊。我已受持是陀羅尼。我雖欲往
然生畏想。何以故。曾從佛聞。彼土衆生惡
見成就。多貪恚癡隨女人語。能速造作阿鼻
獄業。佛言。善男子。汝非彼土諸四天下。二
界中間二十一日大金翅鳥。恐怖大海六萬
四千億諸大龍王。令得歸依佛法僧寶發菩
提心耶。世尊。實如聖教。善男子。國土亢旱。
汝非象龍馬龍金翅鳥龍。於七日中降注大
雨。令諸惡龍生恐怖耶。世尊。實如所言。善
男子。汝於如是諸惡龍中猶不生畏。何縁而
今生怖畏耶。世尊。譬如智人聞於他處多有
寶藏。是人即往以抓把之。把已漸見心生歡
喜。竟無疲厭。我亦如是。因問如來。得聞如
是實語。因聞是語得大勢力。能執佛印調伏
彼土。佛言。善哉善哉。善男子。我當施汝大
神良咒。能淨諸業。淨於因縁。淨於調伏。淨
於欲。淨増長。淨平等。淨惡風。淨行。淨無
明。淨生死。淨一切煩惱。淨一切三界有爲之
法。淨於彼此。是名曰呪。善男子。如是神呪
彼國聞已。上中下結皆悉微薄。色無色有亦
復如是。皆得超越恒河沙等劫中諸業。一切
五有身口意惡。皆能令淨。善男子。若有人
能聽受是呪。持諷誦讀乃至七日至心不忘。
當知是人一切惡罪皆悉消滅。除五逆罪謗
方等經毀呰聖人犯四重禁。是人所求乃至
菩提隨意即得。若欲修行檀波羅蜜亦得成
就。乃至般若波羅蜜亦復如是。善男子。娑
婆世界所有衆生。無有因縁得呵責法。何以
故。十方世界所可擯遣諸惡衆生。皆往生彼
娑婆世界。是故能作五逆惡罪。謗方等經毀
呰聖人犯四重禁。是人以是業因縁故。多生
惡道受無量苦。既受苦已。又不能得十善之
法。以是因縁復還生於娑婆世界。是人若本
修集信根乃至慧根。終不生於弊惡國土。
以修如是惡法因縁故。生於惡國諸根殘缺
不具人身無有念心。飮食衣被臥具醫藥。嚴
身資生所須難得。壽命促短不得安眠。智慧
善根福徳不具。吉事尠少無有慈心。樂行惡
業樂修惡見。樂讀邪書樂信惡友樂發惡願。
多諸病苦多惡遽務。常憙増長三惡道法。敬
事邪神受性弊惡。調戲嫉妬。具足成就諸不
善業。樂謗三寶樂行三惡道。善男子。是惡
衆生聞是呪已。於生死法而生悔心。離三惡
道。修集信根乃至慧根。亦樂修行六波羅蜜
清淨梵行。増壽益算除惡病苦。智慧熾盛親
厚無損。一切善法無有耗減。具足成就十善
之法。長益三寶樂修法行。令諸衆生具足如
是無量善法。善男子。釋迦如來娑婆世界。
若有衆生受持禁戒。敬信三寶諮啓妙法讀
誦書寫得歡喜心。以是因縁。即得過於三惡
道業。若有未來重惡之罪。即現在受苦。小
遇頭痛。若失財物眷屬離壞惡名遠聞。若被
打罵則得除滅。善男子。如是神呪成就具
足無量功徳。能壞一切所有惡業。能爲衆生
作大利益。能浣衆生無量惡心。作大光明。
得大念心作大寂靜。是人常爲十方諸佛菩
薩聲聞縁覺諸天龍鬼人王之所擁護。是人
臨死得見十方無量諸佛。聞佛所説諸佛讃
言。善哉善哉。善男子。汝來生我淨妙國土。
我能令汝速住十地。是人尋時生歡喜心。歡
喜心故則得深信。以是因縁則得生於淨妙
國土。生已即階十住正位。得阿耨多羅三藐
三菩提。善男子。汝可受持如是神呪讀誦通
利。向娑婆世界先往問訊釋迦如來。然後宣
説。爾時世尊即説此陀羅尼
爾時彼佛説此陀羅尼已。時彼會中復有無
量菩薩大衆。同聲讃言。善哉善哉。我等今
日亦欲往彼。彼佛告言。宜知是時。汝若往
者。一切變身爲那羅延像。皆言。如是世尊。
爾時光密菩薩與諸大衆。一切化爲那羅延
像。倶共發來至娑婆界。既至此已。於虚空
中雨細金沙。持以供養釋迦如來。既供養
已。從空而下頭面敬禮。右遶三匝却住一
面
爾時北方過於八萬恒河沙等諸佛世界。彼
有世界名普香身。具足五滓。是中有佛號徳
華密如來應供正遍知明行足善逝世間解無
上士調御丈夫天人師佛世尊。今現在爲諸
衆生宣説法化。彼大衆中有一菩薩名虚空
密。在會聽法。仰瞻虚空見諸菩薩其數無量。
從北方來趣於南方。即白佛言。世尊。何因
縁故。無量菩薩從北方來趣於南方。佛言
善男子。南方過於八萬恒河沙等諸佛世界。
彼有世界名曰娑婆。具足五滓。有佛世尊名
釋迦牟尼。今現在世爲諸衆生宣説妙法。分
別三乘竪大法幢廣説法聚。十方諸佛悉集
彼國。爲諸菩薩解説寶幢陀羅尼已。各各還
歸本所住處。釋迦如來故爲大衆菩薩聲聞
宣説法要。多有祕密甘露之語。若欲聽者可
往彼國。釋迦如來常發大願。若有十方諸菩
薩等來聽我語。即得十八不共之法。又復願
言。我成佛已願我土地具足上味。彼佛世界
所有菩薩有大念心。精進持戒智慧具足。猶
如諸佛清淨世界。修集禪定成就具足。若入
禪定其身放光。或如一燈或如百千無量日
月。悉共集會聽佛説法。若有十方諸菩薩等
來至彼者。皆從定起往至彼國。覲見釋迦牟
尼如來及其大會。聽陀羅尼遊戲神通。善男
子。汝若欲往娑婆世界。彼土衆生壽命短促
多諸惡病。智慧善根福徳善行。皆悉薄少。
於三惡道不生怖畏。貪著財物心不清淨。多
懷嫉妬無有慚愧樂行十惡。是諸衆生或有
雜行。捨是身已。即於其國作大惡鬼。乃至
作惡迦那富單那。作惡鬼已收取地味。乃至
一切果蓏穀米草木等味。若有食者身得惡
病無有勢力。是諸惡鬼常伺衆生初生長大
能斷其命。是故其土衆生短壽。善男子。我本
修集菩提道時。亦常發願。願我來世常勤精
進不休不息。恭敬供養無量諸佛。聽受正法
問難深義。我當云何護處胎者。令其母子産
生安隱。若天龍鬼若羅刹鬼若阿修羅。若迦
樓羅若緊那羅。若摩睺羅伽。若拘辯荼。若
荔
多。若毘舍遮。若富單那。若迦多富單
那。若受多羅。若阿衞末羅。若一行乃至四
行。若起死屍鬼。若毒蠱道。若惡藥。若觸
身心。如是等事。不能爲是母子作惡。乃至
生已。乳哺飮食長養大時。不能作惡令其心
濁。乃至夢中亦復如是。常行十善樂施樂戒。
於三惡道心生怖畏。世尊。有何呪藥能辦是
事。時無量佛即時施我淨陀羅尼。以是持力
令我於往無量世中。調伏無量無數衆生。
勸之令行六波羅蜜。我於無量無數世中。常
念何處有是妊身。諸女人等防遮惡鬼乃至
惡藥。是故我往先教三歸。教三歸已。一切
惡衆及諸毒藥。無能加害。是兒生已常得
善心。智慧具足身體無缺。若遊行時。常爲
無量善神擁護。面貌端正衆生樂見。樂修慈
悲。布施持戒忍辱精進。處在寂靜樂修禪定。
近善知識具足智慧壞諸苦惱。一切天鬼樂
爲供養。厭離生死甘樂涅槃。若發無上菩提
之心即得阿耨多羅三藐三菩提。若發辟支
佛心即得辟支佛道。若發聲聞心即得如實
忍。是諸衆生永離惡趣常行善道。善男子。
我以如是無量方便調伏衆生。爲阿耨多羅
三藐三菩提。善男子。若有衆生遇大重病。
取師子皮以呪呪之持與病者。如其無皮若
肉若骨。若無肉骨若取糞塗及屎處土。若
無糞土以呪結索。或作符書以與病者病即
除愈。若樹無華果。以呪雨水持以漑灌便得
華果。若亢旱時求覓龜心。五返呪之置龍泉
中。則降大雨。若多雨時。壞敗穀麥城邑聚落。
求蟒蛇皮七返呪之。置龍泉中霖雨即止。若
其國土多有怪異。惡風惡雨惡星日月。應於
七日中淨自洗浴。服食乳糜。七日之中讀
誦是呪。諸惡異怪尋即消滅。善男子。若有
人聞是陀羅尼。所有煩惱尋即薄少入正定
聚。善男子。我以如是無量方便調伏衆生。
令得修集六波羅蜜。乃至得阿耨多羅三藐
三菩提。善男子。是陀羅尼。能爲衆生作大
利益。能斷一切諸惡重病。能護一切＊妊身
女人。及處胎者滅一切結知陰入界。摧伏四
魔所有境界。能令一切諸天歡喜。令諸惡鬼
生知足想。能令惡龍心大怖畏。能壞一切惡
邪諸論。令諸四姓心生歡喜。能令女人貪心
自除。令多聞者念心堅牢。坐禪之人心得
善寂。能壞一切國土惡相。令三寶種無有斷
絶。能令法果増長無減。能令佛法廣普流
布。能壞一切無明癡聚。能得盡智及無生智。
爾時世尊即説此陀羅尼句
畢竟盡苦是名爲呪。説是呪時彼大衆中六
萬億人得如法忍。復有六萬人入正定聚。善
男子。我今以是淨陀羅尼與彼佛欲。汝當受
持諷讀誦寫。時虚空密菩薩摩訶薩敬承佛
教。受持讀寫是陀羅尼。與無量菩薩倶共發
來至娑婆界。悉自變其身爲轉輪王。以種
種寶供養如來頭面敬禮。右遶三匝却坐一
面
大方等大集經日密分中分別説欲品第三
爾時頻婆娑羅王見無量菩薩。或作梵像及
帝釋像。那羅延像轉輪王像。從座而起敬意
合掌在一面立。爾時日密菩薩摩訶薩即於
佛前以偈讃歎
於諸足中最殊勝 施諸惡見大光明
行正道者施法印 摧滅惡龍及四魔
堅竪法幢施解脱 以大法炬壞衆闇
親近善友修集定 愍衆生故説福田
佛法僧寶甚難得 人身信心亦復難
雖得人身善友難 得善友者壞煩惱
衆生闇行沒結河 如來船師能拔濟
四方諸佛遣我來 今於大會説與欲
日密菩薩説是偈已。如其本土所教誡事悉
皆説之。爾時世尊告舍利弗。是陀羅尼四方
諸佛所與欲也。爲欲利益此土衆生。舍利弗。
汝當受持讀誦書寫是陀羅尼。於四衆中廣
分別説。時虚空密菩薩摩訶薩復以偈讃於
佛
如來眞實知法界 示魔衆生正直道
若有眞實生信心 是則能破三惡道
供養如來一香華 無量世受無上樂
無量世中身具足 亦得無上眞智慧
若能一聞是總持 即得摧滅諸煩惱
一切人天所供養 獲得無生及盡智
＊大方等大集經日密分中分別品第四
爾時世尊告四大菩薩。善男子。汝若住此
世界者。隨意修集所有善法。時四菩薩及
其大衆。即便各各隨意入定。既入定已。身
出光明猶如一燈。乃至猶如無量日月。爾時
大徳阿若憍陳如。承佛神力即作是念。我今
若問如來一義。如來因是或當分別廣説如
是四陀羅尼。如來説時其聲必聞娑婆世界。
衆生聞已疑網心壞。於向法中得大光明。度
於彼岸到正定聚不墮惡道。一切悉行純善
之法。作是念已即從座起。敬意默然合掌而
立。爾時佛告阿若憍陳如。汝將不欲問大義
耶。如是世尊。實欲諮啓惟願聽許。佛言。憍
陳如。汝今知時。我當破壞一切疑網。憍陳如
言。如佛經中説有二種。所謂愛與士夫行於
生死。云何名愛。云何士夫。何故如來説是二
種行於生死。佛言。善哉善哉憍陳如。快發斯
問。能大利益無量衆生。是知時問是如法
問。諦聽諦聽。吾當爲汝分別解説。憍陳如。愛
有三種。所謂欲愛。色無色愛。復有三種。所
謂有愛。斷愛。法愛。憍陳如。云何欲愛。所
言欲者名爲放逸。放逸因縁則爲貪觸。以觸
因縁則生樂想。樂想因縁則焦身心。焦身心
故樂行十惡。十惡因縁則能増長三惡道苦。
若受人身貧窮困苦。貪因縁故五道受生。生
在羊中多受苦惱。雖受是苦心無慚愧不生
悔恨。若因少善還得人身愛心増長。愛増長
故身口不淨。造作無量諸重惡業乃至五逆。
以是因縁復於地獄受大苦惱。一切受苦皆
因愛心。是故如來爲愛解脱。宣説正法呵責
欲法。若有衆生得聞如是呵責欲已。觀欲如
果如大毒樹。毒盆行厠如刀如賊。如旃陀
羅如熱鐵丸。如惡雹雨如惡暴風。毒蛇怨家
空野羅刹如殺害人。如糞如塚。若有人能作
如是觀。是人所有愛之與貪。愛膩愛著愛
宅愛熱。愛憎等法尋即除滅。滅已念法樂
法。學法受法取法。勤求於法財法藏法淨法
行法。歸依於法。是人臨死獲得法念。因法
念故。尋得聞於十方諸佛宣説法要教化衆
生。既聞法已心生歡喜。生歡喜故即得覩見
諸佛色身。是人捨身生淨國土無三惡道。常
與善人遊止共倶具足智慧。捨施精進修＊集
慈悲。調伏衆生斷煩惱習。具足無量莊嚴功
徳。譬如香篋以盛衣服。夜服皆香篋香不減。
憍陳如。若諸衆生善願力故生淨國土。共善
衆生同共事業。亦復如是。自増諸善彼善無
減。憍陳如。是故善男子善女人。若欲自利利
他共利。常當勤求依於善友。憍陳如。若人能
作如是觀察欲性之相。當知是人不久當得
阿耨多羅三藐三菩提。世尊。云何善友。憍陳
如。夫善友者。所謂諸佛菩薩諸阿羅漢。又
善友者即我身是。何以故。我常憐愍一切衆
生。能説諸欲所有過患。是故大衆應受我語。
我所出語終無有二。言不虚妄不兩舌語。非
無義語非麁惡語。所言誠實慈語悲語安衆
生語。我今當説諸欲罪過。汝等應當一心
受持。既受持已。脱三惡道疾得阿耨多羅三
藐三菩提。爾時娑婆世界一切衆生同發聲
言。世尊。唯願宣説欲之罪過。我等今當至
心受持。佛言。諸善男子。有四種欲。一者色
欲。二者形欲。三者天欲。四者欲欲。是名爲
四。云何色欲。四大造色。凡夫不見無我衆生。
生顛倒想見男女想。上下色想是色可愛是
色可惡。因是顛倒見男女相故。令貪欲未生
便生。生已増長。是人因是遠離善根及善知
識。不能善護身口意業。是故名爲惡法之聚。
何以故。不能觀察欲解脱故。以是義故増三
惡道。受於地獄餓鬼畜生無量世中受大苦
惱皆由貪欲。貪欲因縁令欲増長。若有智者
觀察女色。見不淨相皮膚肌肉筋骨血脈。見
已心樂修＊集是想。如女身男身亦爾。如近
遠亦如是。如此彼亦如是。如他自亦如是。是
人若能修＊集是心。即於貪愛疾得解脱。觀
是身骨筋節相連。心隨身行。爾時繋心在於
額上。如棗許處。心樂修＊集如是相已。身得
寂靜不見惡相。不見惡事不見惡縁。是則名
爲奢摩他。名心寂靜。云何復名身寂靜耶。
是人入定滅於入息。既無入息何有出息。是
則名爲身心寂靜。身心寂靜即舍摩他之因
縁也。是人觀身所有骨節離散如沙爲風所
吹。見已即生空無物想。觀於虚空。是則名
爲身心寂靜。是名因於舍摩他定而得解脱。
世尊。虚空相者。是有爲相不。憍陳如。是有
爲相。世尊。虚空若是有爲相者。爲是自相
是他相耶。憍陳如。若能觀察一切法界。及
有爲界。是名爲自相。何以故。若能觀察色
寂靜者即見佛身。所以者何。若人觀骨能令
如沙爲風所吹。是人能破色貪色欲。能深觀
察色之實性。是人所見皆如虚空。十方諸色
空如琉璃。於中復見無量諸佛。乃至十方亦
復如是。復見如來三十二相八十種好。十方
世界亦復如是。是人若得悔生死法。即自思
惟我當問佛。如是虚空誰之所作。當云何滅。
作是念已。我已問已我已知已。虚空之性無
有作者。當云何滅。言虚空者。無有覺觀無
物無數。無有相貌無出無滅。一切諸法亦復
如是。作是觀時得阿那含果。是阿那含悉斷
一切貪欲之心。唯有五事未能除斷。一者色
愛。二者無色愛。三恌。四慢。五者無明。是
人若得見如來身。便作是念我當知數。是人
爾時觀少見少觀多見多。復作是念。如是諸
佛從何處來。復作是念如是諸佛。無所從來
去無所至。我三界心是心因身。我隨覺觀欲
多見多欲少見少。諸佛如來即是我心。何以
故。隨心見故心即我身我即虚空。我因覺觀
見無量佛。我以覺心見佛知佛。心不見心心
不知心。我觀法界性無堅牢。一切諸法皆從覺
觀因縁而生。是故一切所有性相即是虚空。
虚空之性亦復是空。若有初發菩提心者。當
觀無量諸法因縁。是人若發求聲聞心。爾時
即得無相三昧。令彼無明永滅寂靜。亦復獲
得隨順空忍。是人若見虚空是空。爾時即得
身心寂靜。是則名爲空解脱門。取阿羅漢則
爲不難。若復修行滅定解脱。爲滅無量諸法
因縁。説是法時。九萬九千億衆生得修定忍。
八萬四千衆生得修空忍。六萬衆生得空三
昧解脱門。二萬衆生悉得現見諸佛三昧。八
萬四千衆生得阿羅漢果。無量衆生得須陀
洹果。復次憍陳如。若有比丘自觀己身作不
淨想。不能調伏自己心者。是人次應諦觀死
屍。若青色若爛壞。若赤色若膖脹。若離散
若骨白如貝。當深觀心樂住何處。知已即取
如觀外色自身亦爾。若青色乃至如貝。如晝
夜亦如是。如夜晝亦如是。如去來亦如是。如
來去亦如是。爾時若見外物樹木人畜雜物
皆作骨想。作是觀已乃至命終不生貪心。是
人現在能離於欲。他世未能。是人若能獲得
修空陀羅尼者。即能觀骨作離散相如沙微
塵。若自若他不見色相如一微塵。即時獲得虚
空之相。見一切色如青琉璃。見已復觀虚空
黄色。能觀黄色赤色白色雜色琉璃色。若見
地水亦如琉璃。是人能觀一切大地如四指
許。若欲動者。即以足指躡之令動隨意久近。
乃至大地樹木山河悉爲之動。若觀諸水作
種種色。或分陀利華優鉢羅華。拘物頭華波
頭摩華。於一切水行住坐臥。觀一切山作種
種色。其形細軟如兜羅綿。而於其中行住坐
臥。又自觀身輕漂如風。作是觀已能遊虚空
行住坐臥。是人復入火光三昧。身放種種妙
色光明。又復遊入焔摩迦定。身上出水身下
出火。作如是等大神變已。復作是念。我當
云何得見諸佛。爾時隨其所觀方面悉得見
佛。多觀多見少觀少見。見已復念。諸佛世
尊無所從來去無所至。我三界心是心因身。
我隨覺觀欲多見多欲少見少。諸佛如來即
是我心。何以故。隨心見故。心即我身我即
虚空。我因覺觀見無量佛。我以覺心見佛知
佛。心不見心心不知心。我觀法界性無堅牢。
一切諸法皆從覺觀因縁而生。是故法性即
是虚空。虚空之性亦復是空。我因是心見青
黄赤白雜色虚空。作神變已。所見如風無有
眞實。是則名爲共凡夫人如實陀羅尼。是人
復作是念。若有虚空即是無取。無有覺觀不
可宣説。如我心離觀虚空相。亦觀心相不作
遠離。離一切作不作發心。設發尋滅以心縁
滅故。是心便滅。淨身口意修集滅定。是人
長夜繋心在定。從滅定起捨其壽命入於涅
槃。是名不共凡夫如實陀羅尼。云何名爲共
凡夫人如實陀羅尼。若有能作如是思惟我
隨意觀。色即是見。色即是我心。我心即色。
如我遠離一切色相。觀虚空相是人爾時修
虚空相。是則名爲共凡夫人如實陀羅尼。若
有能作如是觀。色即是虚空。我以如是色因
縁故得觀虚空。虚空之性名無障礙。是風住
處。如是風者因四大生。我是色相亦復如
是因四大起。虚空風色等無差別。一切法性
性自空寂。觀自他性亦復如是。虚空者即
是無生無滅。作是觀時繋念如來。作是念已
見虚空中有無量佛。即時獲得阿那含果。是
名不共凡夫如實陀羅尼也。復作是念。言虚
空者即是我也。即是淨我即是我心。我者無
色如空無邊。我亦如是。是名共凡夫如實陀
羅尼。若有能觀一切法中無我無我所。言空
處者即是無我色無有我。若念如來若觀如
來即是我也。我見佛已。得沙門果乃至阿羅
漢果。是名不共凡夫如實陀羅尼也。若觀淨
我者即是空處空即我心。若能永斷一切煩
惱即是淨心。若能修集八直正道是名淨心。
能如是修。即能獲得須陀洹果乃至阿羅漢
果。是名不共凡夫如實陀羅尼。復有觀色。
觀色相者即分別相。分別相者即是瞋相。瞋
恚相者即生死相。我今爲斷生死相故。觀心
相空。是名共凡夫如實陀羅尼。又復觀我即
是寂靜。我今亦未斷於覺觀。若我觀我我如
虚空。我我者即是苦。苦所從生即名爲集。如
是苦集是可斷法是名爲滅。觀苦集滅是名
爲道。得須陀洹果乃至阿羅漢。是名不共凡
夫如實陀羅尼。又復念言。我何以故觀於虚
空。空者即我我若遠離虚空觀者。次觀識
處如虚空觀。識觀亦爾。如空無邊心亦如是。
是名共凡夫如實陀羅尼。若能觀識即是苦
者。知苦所從名之爲集。若集可斷是名爲
滅。觀苦集滅是名爲道。得須陀洹果乃至阿
羅漢果。是名不共凡夫如實陀羅尼。若觀識
處即是覺觀瘡疣煩惱。如我遠離空處識處
修無想處。是人修無想已得無想定。是名共
凡夫人如實陀羅尼。若觀識處。即是瘡疣苦
惱之法。如我遠離觀於識相。次觀無想相。
言無想者即是無我無我所相。作是觀已。即
得須陀洹果乃至阿羅漢果。是名不共凡夫
如實陀羅尼。若有能觀無想處者即是細想。
如我遠離是無想處。觀非有想非無想處。是
名共凡夫人如實陀羅尼。若觀非想非非想
處即是大苦。是處可斷可得解脱。作是觀時
得須陀洹果乃至阿羅漢果。永斷一切欲貪
色貪。離凡夫名得聖人號。永斷一切三惡道
因。是名如實陀羅尼也。是彼諸佛之所遣來。
日密菩薩所齎持。欲能斷一切諸結煩惱。一
切惡見我見取見戒見常見斷見命見作見士
夫見受見色見觸見出見四大見。能斷如是
等見。是陀羅尼善能了達陰入界等。能淨諸
見能令受者永受安樂。沮壞衆魔調伏惡龍令
諸天喜。壞阿修羅調迦樓羅。能喜刹利婆羅
門毘舍首陀。能斷惡欲。令坐禪者貪樂寂靜。
能療一切諸惡重病。能防一切諸惡鬪訟。能
増法界能護三寶。能得盡智及無生智壞無
明聚。如來説是陀羅尼時。無量衆生得須陀
洹果。無量衆生得阿羅漢果。無量衆生獲得
是持。無量衆生發阿耨多羅三藐三菩提心。
無量衆生得無生忍◎
大方等大集經卷第三十二
大方等大集經卷第三十三
隋天竺三藏那連提耶舍譯
日密分中分別品第四之二
◎爾時阿若憍陳如白佛言。世尊。云何名爲
蓮華陀羅尼。如日密菩薩之所宣説。智者受
持讀誦書寫得大利益。不樂三界得無相解
脱門者。皆能斷諸煩惱。七返常受人天之身。
雖在欲界不爲欲汚。諸天世人常所恭敬。佛
言。憍陳如。所問蓮華陀羅尼者。非諸聲聞
縁覺所知。是陀羅尼乃是十八不共法行。
憍陳如。假使我於無量劫中。宣説是持終不
可盡。亦令聞者生迷悶心。是陀羅尼唯佛能
説唯佛能聽。何以故。是陀羅尼難知難解餘
三亦爾。世尊。唯願如來當説如空空行陀羅
尼。憍陳如。至心諦聽當爲汝説。憍陳如。若
有衆生放逸因縁生觸欲心。是人不知解脱
之處。流轉生死無量世中。在三惡道受大苦
惱。菩薩摩訶薩見諸衆生受如是等無量苦
惱。生憐愍心勤行不息遍修諸道。作是行已
得阿耨多羅三藐三菩提。得菩提已説苦解
脱。衆生聞已即得脱苦。苦解脱者。即是初
果乃至阿羅漢果。憍陳如。云何觸欲。言觸
欲者二身共合。因身合故則生於觸。因觸生
樂因樂生苦。苦因縁故。生死苦惱從是而生。
憍陳如。如四毒蛇以四因縁能害衆生。見嘘
齧觸。欲亦如是。有見因縁。有聞因縁。有念
因縁。有觸因縁。因是四縁令諸衆生遠離一
切諸善根本。於生死中受大苦惱。憍陳如。
云何名爲觸欲解脱。若有比丘能觀白骨作
是思惟。色者即是四大所造。四大所造即是
無常性無堅牢。離散之法皮毛肉血。智者云
何。於是身中生淨好相。作是觀已。悉於一
切十方淨色。即時獲得不可樂相。是比丘復
作是念。我於是相樂修集者。則得斷除一
切煩惱生老病死。是名舍摩他。若觀足骨乃
至頭骨。是名毘婆舍那。既得如是毘婆舍那
舍摩他已。觀息出入。見息出時即作是念。
如是風者從何處來去至何處。如是觀時遠
離身相。生於空相不見内法。是名内空。不
見我所及外色相。是名外空。觀内外色空。
復作是念。我今修集入息相已作大利益。能
壞一切内外諸色。我壞如是内外色相。皆是
入息觀因縁也。以是因縁令我不見内外諸
色。我無色相即是空力。我今定知一切諸法。
無有去處無有來處。作是觀已。所有覺觀一
切永斷。復觀是識。知是一切覺觀因縁。我
當遠離心意識行。何以故。若有生者當知定
滅。作是觀時得須陀洹果乃至阿羅漢果。或
有獲得如法忍者或得菩提。若觀覺觀是滅
相者即得滅定。是名不共凡夫如空陀羅尼。
是持成就無量功徳。永斷無量諸大苦惱。説
是法時。九萬二千衆生得須陀洹果。六萬衆
生得阿羅漢果。九萬九千衆生得如空陀羅
尼。八萬衆生得辟支佛果。八千億衆生發阿
耨多羅三藐三菩提心。無量衆生得不退心。
爾時阿若憍陳如白佛言。世尊。高貴徳王佛。
所持來欲隨無願陀羅尼。唯願如來分別解
説。憍陳如。我今當説至心諦聽。憍陳如。有
諸衆生觸欲繋縛不知解脱。是人應觀無願
解脱。作如是念。欲欲色欲及無色欲。觸欲
解欲。知是諸欲因覺觀生諸行因縁。如是
諸行無有作者無有受者因風而生。我身口
行亦復如是因風而生。因是風故身得増長。
因是風故口得増長。如我觀風即入出息。諦
觀一切身諸毛孔從風因縁。復觀一切不淨
之物。復觀是身命終之時。是屍更無風息入
出。復作是念我身口行因縁於風。若無風者
無身口行因縁。是故爾時得空三昧修集増
長。因修集故能斷欲貪乃至觸欲。作是觀已。
得須陀洹果乃至阿羅漢果。或有發阿耨多
羅三藐三菩提心。爾時善意覺觀菩薩摩訶
薩白佛言。世尊。若聲聞人修不淨相。得成
相已有何等相。善男子。若爲破壞欲貪之結。
修不淨相。繋心眉間自觀身骨。是名一相。
若觀自身及以他身。是名二相。又觀一切悉
是不淨。是名三相。是人能觀苦集盡淨。名
舍摩他得煖法相。是人如是觀白骨時見智
如燈。觀身四行乃至微塵。是名頂法。觀四
眞諦。是名聲聞不淨觀。成就獲得舍摩他定。
是名白骨觀相。觀是相時得八正道。因八正
道。得須陀洹果乃至阿羅漢果。善男子。光
明佛土聲聞之人。觀如是法即得道果。説是
法時。無量衆生得如法忍。無量衆生得如實
忍。◎爾時世尊復告憍陳如。若四眞諦可一
念證者。如來應爲一切衆生。演説一行一法
一事。若一人證時。一切衆生亦應同證。何
以故。煩惱同故亦不應有八萬法聚差別之
異。憍陳如。是故衆生。應以種種因縁調伏。
不以一縁。憍陳如。一切衆生非實一乘一行
一貪一念一欲一解一信。是故如來宣説種
種句偈名字種種法門。以是義故。如來具足
十種神力。憍陳如。一切衆生具有種種顛倒
之相。是故如來爲淨顛倒。説無常相苦相無
我相。脹相爛相青相壞相離散等相。世尊。
云何名爲一切世間不可樂想。云何復名食
不淨想。佛言。憍陳如。汝今不應問如是事。
何以故。彼界得道此界得道。其相各異。憍
陳如。我若具説衆生聞者或生迷悶。世尊。
唯願憐愍爲諸菩薩能信解者。分別宣説。世
尊。是諸衆生若聞宣説如是二相。能種善子
増長善根能破無明。世尊。一切衆生癡愛因
縁樂於生死。是故生死無始無終。世尊。一
切衆生以食因縁増長貪欲。世尊。一切衆生
初未得聞如是二相。是故流轉生死五道受
大苦惱。如來世尊大慈大悲無量世中常念
衆生。唯願如來憐愍故説。不可樂想食不淨
想。若佛宣説不可樂想食不淨想。衆生聞者
不生欲貪不生食貪。世尊。若有衆生能苦呵
責欲心食心。當知是人速到彼岸。佛言憍陳
如。至心諦聽。我今當説一切世間不可樂想
食不淨想。憍陳如。世有二種。一衆生世。二
者器世。衆生世者。所謂五道衆生。器世者。
欲界之中有二十處。色界十六。無色四處。
云何欲界有二十處。八大地獄。一一地獄有
十六圍遶。一者等活。二者黒繩。三者衆合。
四者呌喚。五者大喚。六者熱。七者大熱。八
者阿鼻地獄。若有衆生身口意惡。悉生如是
大地獄中受大苦惱。是諸衆生雖見妙色。不
生樂想。以是因縁復生大苦。聲香味觸亦復
如是。有智之人觀是事已。生不樂想。憍陳
如。若觀畜生其身細小。猶如微塵十分之一。
有如微塵乃至如棗。有一由旬乃至百千萬
由旬等。是諸衆生或有壽命。如一念頃至七
念頃。或有一劫至千萬劫頃。是諸衆生無有
法行。智慧慚愧憐愍之心。當受苦惱生大怖
畏。各各常生相害之心。遠離一切諸善之法。
常行黒闇常行邪道。是故智者修不可樂想。
憍陳如。智者復觀餓鬼之身。或長一尺或
如人等。或百由旬或如雪山。當患飢渇裸形
無衣。被髮纒身無有慚愧。羸痩骨立身無血
肉。各生惡心心無憐愍。濕冷諸氣永無復有。
或食鐵漿鐵麨鐵丸。熱糞熱膿。熱血熱風。
熱草熱果。然不能得恒不供足。壽千萬劫常
受苦惱行於黒闇。智者觀已。修集世間不可
樂想。憍陳如。有智之人。次觀人身一切皆
有。生苦老苦病苦死苦。愛別離苦。怨憎會
苦。求不得苦。飢渇困苦。欲苦瞋苦嫉妬等
苦。兩舌惡口寒熱等苦。諸惡獸苦。惡王等
苦。是人身中受如是苦。智者云何而不修集
不可樂想。憍陳如。智者云何。觀於欲天不
可樂想。智者觀初欲界六處。是中衆生欲愛
所焦。所受果報不等故苦。無常故苦。取苦
盡苦。愛別離苦。智者云何於中不修不可樂
想。次觀色界十六住處。是中諸天修世禪定。
有漏故苦。無寂靜苦。所欲故苦。有勝定苦。
善法藏苦。未解脱苦。不知彼岸不盡地獄餓
鬼畜生人因縁苦。觀是苦已。智者即修不可
樂想。復次色界衆生。或有修集無漏禪定。
是等不能具足八正道苦。欲具八正道方便
時苦。得無學地不自在苦。不得縁覺三昧故
苦。不得如來三昧故苦
不能觀察一切衆生境界故苦。如是衆生於
色界中。若入涅槃受如是苦。智者云何於色
界中不修世間不可樂想。次復觀察於無色
界不可樂想。彼中衆生修有漏三昧苦。學地
不得自在苦。又不得聽聞正法故苦。不能畢
竟斷受故苦。捨命退時生邪見苦。不能永
斷三惡道苦。捨命墮苦。知如是時修集世間
不可樂想。復次憍陳如。世間者即是行。行
有三種。身行口行意行。身行者謂入出息。
口行者所謂覺觀。意行者所謂想受。是三種
行。其相是一。智者云何能分別知。智者觀
息出入數時。深觀息之冷＊煖乃至一切毛孔
入出。是人觀息。諦知是息本無今有。若本
無今有是無常相。無決定相如電畫水。如是
觀時得身行相。觀如是相從何因縁。即知是
相因於覺觀。覺觀之性本無今有。是故無常
是可斷法是可解脱。是覺觀相因心而生。心
亦本無今有。本無今有是無常相。可破壞相
無歸依相。無有物相無有我相。作是觀時。
於諸行中心則生悔。能修世間不可樂想。汝
等比丘。若能深觀如是三行。則能永斷一
切煩惱。能淨正見斷生死法。成平直道正聚
所攝。得須陀洹果乃至阿羅漢果。憍陳如。
智者於諸行中修不可樂想。憍陳如。云何比
丘觀所著衣作不樂想。若有比丘裁衣縫衣。
見衣觸衣。著衣脱衣。觀如是時。如血塗皮
爛臭可惡。蟲所住處無可樂處。如是觀時。
於衣貪心即時除滅。憍陳如。云何修集食不
樂想。若有比丘執持鉢時。如血塗髑髏。爛
臭可惡＊蟲所住處。若得食時。應觀是食如
死屍蟲。若見糗時如末骨想。得飯漿時作糞
汁想。得諸餅時作人皮想。所執錫杖作人骨
想。得乳酪時作膿血汚想。若得菜茹作髮毛
想。得種種漿作生血想。憍陳如。若有比丘
作如是觀。是名於食不可樂想。憍陳如。云
何於房舍生不可樂想。比丘若入房舍之時。
應生是念如入地獄受諸苦惱。如是房舍即
是和合。所有材木即是人骨。土是人肉。乃
至一切床榻被褥。亦復如是。作是觀時。是
名世間不可樂想。若能觀察如是想者。是人
即得如實法忍。隨空無相無願等忍。是人樂
修空相。因修空相見一切法悉是生滅苦空
無我。觀陰入界十二因縁。一切法性苦空無
我。如是見已。即得須陀洹果乃至阿羅漢果。
憍陳如修集世間不可樂想。能斷欲貪色無
色貪。一切憍慢疑恌無明。乃至得無學地。
是名具足隨無願陀羅尼。憍陳如。是陀羅尼
能破一切惡魔。乃至能令三寶増長。説是法
時。無量衆生得法眼淨。無量億衆諸漏永盡。
八那由他衆隨無願陀羅尼。無量衆生發阿
耨多羅三藐三菩提心。五萬八千衆生得不
退菩提心。無量衆生得如法忍。爾時無量衆
生白佛言。世尊。一切衆生若聞是法。云何
不發阿耨多羅三藐三菩提心。我今護持聽
受是法。佛言。善哉善哉。諸大檀越。汝等今
者欲護大法。因護法故未來之世。當得無量
福徳果報。爾時舍利弗白佛言。世尊。徳華
密佛遣虚空密菩薩摩訶薩。所持來欲淨陀
羅尼。唯願説之。佛告舍利弗。諦聽諦聽善
思念之。當爲汝説徳華密佛所遣來欲淨陀
羅尼。爲壞此土衆生四倒。舍利弗。此土衆
生實無有我。顛倒心故。横生我想。智者深
觀知無有我。作是觀已則破顛倒。舍利弗。
云何智者觀於無我。所謂觀身諦知無我。何
以故。以和合故。復次觀眼亦無有我。何以
故。四大合故。若眼轉瞬即是風力。如是風
者。因於虚空去來迴轉。而虚空性性無所有
亦不可説。若無所有不可説者即是無我。是
故虚空實無有我。是空中風亦復無物。不可
宣説是故無我。如觀風地亦如是。地亦無物
不可宣説是故無我。水火亦爾。是故當知眼
之四大亦復無物。不可宣説是故無我。若復
有言眼色因縁故有我相者。是義不然。何以
故。眼中無我色亦如是。而和合中亦復無我。
和合因縁生於眼識。而是識中亦復無我。因
識生色名爲名色。名色因縁生於六入。六入
因縁觸。觸因縁受。受因縁愛。愛因縁取。取
因縁有。有因縁生老病死等。如是等法因眼
識生。而是眼識亦復不從十方而來。所因之
念生眼識者。是念亦滅。眼識不住於二念中。
亦不語念汝住我滅。而是滅法亦無處所。是
故諸法縁合故生縁離故滅。若因縁故生無
縁則滅。是故當知實無有我。而是因縁亦無
作受無有作者。是故無我。若無我者我所亦
無。是故眼性無我我所。無合無散即是生滅。
一切諸法亦復如是。一切法性無取無捨。非
諸聲聞縁覺諸佛之所造作。如眼識空一切
法空亦復如是。作是觀時得空三昧門。或得
須陀洹果乃至阿羅漢果。觀眼既然耳鼻舌
身亦復如是。觀身無我髮亦無我。皮毛血肉
筋骨膿髓。腸唾＊煖氣上下諸風。壽命名字
皆無有我。直以衆縁和合故名爲身。身觸因
縁故生身識。識因縁名色。名色因縁六入。
六入因縁觸。觸因縁受。受因縁愛。愛因縁
取。取因縁有。有因縁生老病死等。如是等
法因生身識。而是身識亦復不從十方而來。
所因之念生身識者。是念亦滅。身識不住於
二念中。亦不語念汝住我滅。而是滅法亦無
處所。是故諸法縁合故生縁散故滅。有縁
故生無縁故滅。是故當知實無有我。而是因
縁亦無作受無有作者。是故無我。若無我者
我所亦無。是故身性無我我所。無合無散即
是生滅。一切諸法亦復如是。一切法性無取
無捨。非諸聲聞縁覺諸佛之所造作。如身識
空。一切法空亦復如是。作是觀時得空三昧
門。或得須陀洹果乃至阿羅漢果。舍利弗。
若有比丘能如是觀眼身無我。當知是人得
三昧門。爲諸天世人之所供養。説是法時。
無量衆生過去惡業悉得除滅。無量衆生得
法眼淨。無量衆生得須陀洹果乃至阿羅漢
果。九萬四千衆生獲得如是淨陀羅尼。無量
衆生發阿耨多羅三藐三菩提心。無量衆生
於菩提中心不退轉。無量衆生得如法忍。無
量衆生得破欲貪色無色貪。無量衆生得隨
空無相願陀羅尼。無量衆生成就不淨觀。無
量衆生成阿那波那。或得舍摩他。或得毘婆
舍那。或得性地。或得聲聞辟支佛法。或得
菩薩法。一切女人聞已悉得轉於女身。欲
界衆生悉受快樂如三禪地。爾時一切天人
八部。供養於佛歡喜而住。◎爾時頻婆娑羅
王白佛言。世尊。此世界中無量菩薩。所可
成就光明妙色。我從本來初未曾見初未曾
聞。世尊。是菩薩光能照一切娑婆世界。若是
菩薩近於阿耨多羅三藐三菩提者。其光云
何。大王。若有菩薩成就無上菩提道者。其光
能照十方世界。何以故。善法莊嚴諸功徳故。
成就具足莊嚴法故。一切善根多増長故。以
近無上菩提道故。畢竟無上菩提道故。受於
如來正法果故。分別演説無邊法故。所可得
身無罣礙故。獲得清淨眞實法故。所可修集
到彼岸故。未來世業已得盡故。成就無量佛
正法故。能轉無上妙法輪故。於一切法得自
在故。通達一切衆生根故。永斷一切煩惱習
故。是故光明悉能遍照十方世界。大王。隨佛
功徳大勢力故。亦能覩見十方諸佛。王言世
尊。我今欲見十方諸佛菩薩聲聞。爾時世尊
告阿若憍陳如。若我弟子聲聞之人在家出
家。是人各各深自思惟所有善法。我亦欲入
如來三昧。若有人天得如實忍。若有不退於
三乘者。如是衆生亦入於定。復有衆生於三
寶所得信敬心。亦復如是入於禪定。爾時世
尊即入三昧。其三昧名一切佛境界。行智廣
如虚空一切智者喜日月光明。如是三昧。聲
聞縁覺及諸菩薩。所不能知不能計量。是名
佛境界三昧。如來入是三昧已。娑婆世界百
億四天下百億須彌山。百億日月乃至百億
有頂。如是等土悉入佛身。娑婆世界地獄餓
鬼畜生天人。有受苦者皆得除滅一切歡喜。
譬如比丘入第三禪。所有一切菩薩摩訶薩
悉從定起見佛光明。見光明已。自所有光尋
滅不現。一切聲聞所受快樂。譬如比丘入第
三禪。爾時一切無量衆生悉皆自覩如來毛
孔一一毛孔出無量光。如恒河沙等日月光
明。亦如恒河沙十住菩薩所有光明。如是光
明悉能遍照十方佛土。爾時十方諸佛世尊。
各告大衆。諸善男子。汝等頗見釋迦如來大
光明不。如是光明成就無量無邊功徳。是光
因於大慈大悲。爲於憐愍諸衆生故。是故今
者示諸衆生大神變相。一切衆生見是光已。
皆發阿耨多羅三藐三菩提心。他方世界有
諸衆生得神通者。皆集至此娑婆世界。其不
得者遙禮供養。爾時一切諸佛菩薩及聲聞衆。
皆悉來詣娑婆世界。一切菩薩悉以七珍種
種華香伎樂幢蓋。供養恭敬尊重讃歎。有諸
衆生處佛身者。皆悉見之。見已復受無量快
樂。爾時娑婆世界一切衆生。同共發聲作如
是言。我等以是善因縁故。願後共生一國土
中。令得覩見十方諸佛。三惡業道已得消滅。
若有衆生見佛神變。不發阿耨多羅三藐三
菩提心者。當知是人常行黒闇。諸菩薩等。爲
衆生故受種種苦。或化作佛或作辟支佛。或
作聲聞梵天帝釋。四大天王那羅延像。自在
天像龍像鬼像。阿修羅像轉輪王像。若有佛
界應以聲聞得調伏者現聲聞像。如是等化
自非十住不能爲也。是故無上菩提之心。成
就無量無邊功徳。爾時一切諸佛身内所有
衆生。以偈頌曰
以諸惡心因縁故 流轉生老病死者
以不親近善知識 是故不能到彼岸
若能遠離諸惡心 諸惡邪見惡因縁
能斷三有生死者 是則能到於彼岸
衆生難得於人身 得已値遇善友難
篤信之心復難得 得已難得聽正法
若有能發菩提心 是人能斷諸煩惱
亦能教化無量衆 現大神變如今佛
若能永斷二法者 所謂常斷二見等
若見一切行無我 是人名爲善思惟
若能修集苦集諦 是人能斷諸煩惱
若能發起菩提心 是人則勝諸世間
説是偈已。無量衆生發阿耨多羅三藐三菩
提心。復有衆生發縁覺心。復有衆生發聲聞
心。或有衆生得無量陀羅尼。復有衆生得如
法忍不退忍如實忍。或有獲得須陀洹果乃
至阿羅漢果
爾時波旬。悉見娑婆世界在佛身内。見已悲
泣涕涙横流心生愁惱。若坐若起若行若立
進止出入以手拍頭亦受苦惱。乃至一切魔
之眷屬亦復如是。時魔波旬有一大臣。名曰
空樹。見魔愁惱。而説偈言
何故愁惱而獨行 其心迷亂如狂人
所至之處心不樂 唯願天王説因縁
時魔波旬。復以偈答
我見瞿曇大神力 是故生惱而狂行
内心躁動無安所 愁熱逼切及眷屬
覩見如來無邊身 悉受一切娑婆界
令我境界悉空虚 是故我今生愁惱
十方所有諸聖人 悉來集會此世界
大設供養供養佛 是故令我生愁惱
瞻覩如來大神力 及見眷屬歸依佛
我今獨行無伴侶 是故令我生愁惱
爾時大臣。復説偈言
我今多有諸眷屬 其心弊惡具器甲
力能破壞如來身 及能毀壞大神力
時魔波旬。復説偈言
我今眷屬深畏佛 云何能壞神通力
若欲生心毀壞時 則自見身被五縛
是時大臣。復説偈言
如其怨敵勢力大 當詐現親則可壞
若知瞿曇有大力 先當現詐親厚心
時魔波旬。復説偈言
我若詐現親厚心 爲欲毀壞瞿曇身
即現頸下繋死屍 爲一切人所呵責
是時大臣。復説偈言
一切欲有是魔界 所有人天屬如來
願王切勅惡龍王 是能破壞瞿曇身
時魔波旬。復説偈言
若汝審知龍有力 我已失心汝自約
若實能壞瞿曇者 我還得土及本心
爾時大臣即便宣告諸惡龍王。汝當爲我壞
瞿曇身。時諸惡龍將欲飛空而不能動。即語
大臣。敬奉來命欲往毀壞。適生此心便不得
去。爾時大臣即生怖畏。作如是念。我若今
者現魔大力。令諸惡龍心生瞋恚。以瞋恚故
則能毀壞瞿曇之身。爾時龍宮有化死屍充
滿側塞。諸龍見已。自於宮室心不甘樂。作
是念言。是誰化作此死屍耶。雖復思惟莫知
誰爲。爾時一切四天下中諸大龍王。及其男
女大小眷屬。即出宮室至佉羅坻山。其山平
坦廣縱正等四萬由旬。皆是先聖所遊居處
七寶具成。乃至難陀婆難陀王。亦捨住處
至此山中。四大海中。所有龍王。及其眷屬無
量無邊。伊羅跋龍王。善住龍王。龜龍王。阿
那婆達多龍王。目眞隣陀龍王。徳海龍王。
水徳龍王。舍徳龍王。樂徳龍王。阿波那羅
龍王。山徳龍王。牛徳龍王。伊羅跋多龍王。長
臂龍王。長髮龍王。淨龍王。迦羯羅龍王。水
龍王。黒髮龍王。金色龍王。舍拘龍王。念
彌龍王。象龍王。利牙龍王。有行龍王。疑網
龍王。長面龍王。赤眼龍王。樂見龍王。如是
等閻浮提土所有龍王。其數八萬并其眷屬。
乃至四萬四千國土所有龍王。皆至佉羅坻
山。北欝單越有二龍王一名無遍二名金身。
是二龍王。與無量衆及四萬四千國土龍王。
亦至此山。東弗婆提有二龍王。一名爲月。二
名婆私吒。是二龍王。與無量衆生及四萬四
千國土龍王。至此山中。西瞿耶尼有二龍王。
一名寶髮。二名光髮。及四萬四千國土龍王
至此山中。及四天下四生龍王。并其眷屬亦
至此山。是諸龍王其身皆如四寸藥根。以瞋
恚故身如須彌。時魔波旬。見如是等諸龍王
已。告其眷屬。諦聽諦聽。以我力故令如是
龍從宮室出。至彼大山悉失勢力。不能毀壞
瞿曇沙門◎
大方等大集經卷第三十三
◎爾時復有大臣名曰戒梯。即白魔言。大
王。如是龍王爲欲破壞釋迦身故。集會一
處各作是念。我今當以何等方便。壞瞿曇
身。波旬答言。我有是事若審汝當往看。
爾時大臣與百千萬衆生。欲往彼山。爾時
如來從禪定起。坐於一面示現常身。大臣
既見如來常身在摩伽陀國。見已即作是
念。瞿曇沙門退失神通。將不於我生怖畏
耶。欲於我所生大惡乎。我應先至彼瞿曇
所。與共談論。爾時大臣即與大衆往至佛
所。而説偈言
汝身未度生死海 云何當能度衆生
瞿曇勿誑諸衆生 説言當得大涅槃
爾時如來。復以偈答
我已得度生死海 亦得永脱一切有
我以慈悲因縁故 説言衆生當涅槃
汝已於昔無量世 發起無上菩提心
已曾供養無量數 百千巨億諸世尊
汝今定當得佛道 云何言我誑衆生
我今施汝大念力 便可至心觀本身
爾時大臣聞是偈已。即自觀察過去本身。
了了明見發菩提心。供養無量無邊諸佛。
見已即時心大慚愧。於如來前頭面著地。
懺悔作禮白佛言。世尊。我今已憶無量世
中發菩提心。已曾供養無量億佛。於諸佛
所聽受妙法。已得修行六波羅蜜。世尊。迦
葉佛時有一比丘。説聲聞乘我不思惟。便
言是語非是佛語魔之所説。是人已發菩
提之心行菩薩道。以是因縁。迦葉如來不
授我記。我因是事生於魔界。受是身來。
已經五萬七千億歳。世尊。我寧以是過去
等身受地獄苦。終不退於菩提之心。佛言
大臣。善哉善哉。若人以金如須彌山并七
寳物。於無量世供養於佛。其福不如發菩
提心。何以故。發是心者。乃是供養十方諸
佛。爾時戒梯菩薩即於座上得如法忍。從
坐而起頭面作禮。繞佛三匝。以身上衣供
養於佛。乃至四萬四千大衆亦復如是。時
魔波旬。見其大臣及其眷屬。已歸依佛心
生苦惱。牢閉門戸却坐一面。爾時世尊。即
爲大衆説三種慈。所謂生縁法縁無縁。如
虚空目中之所宣説。爾時一切諸天龍王。
悉皆集會佉羅坻山先聖住處。欲動不能
欲行亦然。欲現大身而復不能。尋向難陀
婆難陀王而作是言。大王。先者所作臭穢
死屍。皆是波旬之所爲也。是故令我悉來
至此受是小身。若能歸依魔波旬者。可得
解脱。爾時伊羅跋羅龍王言。魔王今者喪
失本心及其神足。云何當能救濟汝等。爾
時龍王或有歸依四天王者。或有歸依忉
利天或焔摩天或兜術天或化樂天或他化
自在天或梵天等。爾時海龍王即作是言。
汝等不見釋迦如來。一切賢聖人天雜類。
大設供養而歸依耶。爾時或有龍王。歸依
那茶仙人或馬藏仙人。或歸廣仙人或光
味仙人或跋伽婆仙人。歸依如是等五種
仙人。是五仙人悉得五通住於雪山。悉在
光味大仙人所聽受正法。光味菩薩。亦以
種種無量讃歎。讃歎如來。爾時仙人悉聞
一切龍王音聲。聞已即白光味仙人。頗聞
諸龍哭聲不耶。答言已聞。大士。唯願往彼
救濟其苦。光味答言。汝等可往我不得去。
所以者何。今有大天。欲得聞受無縁慈故。
時四仙人禮拜光味。往佉羅坻山而救濟
之。諸龍見已。即各擧聲求哀求救。仙人
答言。我不能救。彼雪山中有一菩薩名曰
光味。彼能救拔吾等不能。汝當一心求哀
作禮。時諸龍王各自同聲向彼作禮。爾時
光味聞是聲已。與無量諸天大衆至佉羅
坻山。龍王見已頭面作禮。唯願大士救我
等苦。爾時光味菩薩知時已到欲説星宿。
爾時大海龍王。白光味菩薩言。大士。是
星宿者。誰之所説。誰作大星。誰作小星。
誰作日月。何日之中。何星在先。云何滿
月。云何爲時。如是星宿繋屬何天。性是
何等。何輕何重。何善何惡。何食何施。誰
造此晝。誰作此夜。影有幾歩。名曰爲轉。
云何南轉。云何北轉。大士。汝於諸仙最
爲第一。唯願具足分別解説。爾時光味菩
薩。告諸龍王。大王。先過去世賢劫之初。
旃陀延城。其城有王名無量淨。正法治
國。不貪欲樂常樂寂靜才智聰達。王有夫
人。欲心發動與王遊行。在一林中貪心
視王。即便姙身。是時夫人時滿即生其兒。
頭耳項眼脣口悉皆似驢。餘分似人。其母
見已即生怖畏。擲之厠中身未至地。是時
驢鬼於空接取。往雪山之中。瞻看哺養
猶如生子。時雪山之中有甘美藥。驢鬼採
取以食是兒。是兒食已身則轉異。有大光
明福相具足智慧慈悲。以是因縁。諸天禮
拜供養讃歎。爲是兒故。於雪山中有諸種
種藥草果蓏。餘相悉轉唯脣似驢。是故名
爲驢脣仙人。於六萬年受持禁戒常翹一
足。一切梵天魔天帝釋。大設供養而供
養之。皆悉合掌。白驢脣仙人。欲求何願
唯願語之。若我力能我當施汝。仙人答言。
我今欲得了知星宿。爲衆人故心生憐愍。
一切天言。若爲憐愍一切衆生。欲得知者
願當説之。仙人言。梵天。我實不解最初
宿。説是星時。諸大龍王。於光味菩薩心
生歡喜。爾時光味菩薩爲諸龍王出微妙
音讃歎三寶。又作是言。我今眞實不能救
拔汝等苦惱。唯有如來釋迦之尊乃能救
之。釋迦如來爲欲調伏諸衆生故。於無量
世能捨所珍。修習慈悲爲救苦惱。爾時一
切龍王男女大小至心念佛讃歎歸依。南
無世尊於衆生中最爲殊勝。一切法中心
得自在。於諸法海已到彼岸。能救一切衆
生苦惱。施其安樂平等無二。憐愍一切能
示正道惠施正眼。一切天龍之所供養。能
受一切十方世界所有人天微妙供具。世
尊。我今多受無量苦惱。唯願慈悲少垂救
拔。是諸龍王心念佛已。尋自見身如先無
異。時光味菩薩語諸龍王。如來功徳不可
思議。爲衆生故於無量世修行具足六波
羅蜜。説三慈悲調伏衆生。説一切法無我
無作。説陰入界四大煩惱。説煩惱性及衆
生性。説一切法無性無相。無礙無作無垢
無淨。無明無暗無取無捨。無行無住無一
無二。陰入界等及以四大亦復如是。名第
一義空。是故如來能調衆生爲無上尊。是
故如來能拔汝等無量苦惱
日密分中救龍品第六
爾時世尊告光味菩薩。善男子。汝今欲聞
諸龍業不。光味菩薩白佛言。世尊。今正
是時。唯願演説。佛言。善哉善哉善男子。至
心諦聽當爲汝説。爾時一切天人。以好香
華妓樂旛蓋供養於佛。爾時世尊與欲色
界一切諸天無量聲聞及菩薩衆。從摩伽
陀國趣須彌山。爾時梵天設七寶座以待
如來。復有造作七寶街道。是時梵王作
如是言。唯願如來經渉此路坐我座上。爾
時他化自在天。復以閻浮檀那寶造床及
道。亦言。如來願行此路坐我座上。爾時
化樂諸天。復以天金造床及道。亦言。如來
願行此道坐我金床。爾時刪兜術陀天。復
以天銀造床及道。亦言。如來願行此道坐
我銀床。時夜摩天。復以琉璃造床及道。亦
言。如來願行此道坐琉璃床。時忉利天。復
以眞珠造床及道。亦言。如來願行此道坐
眞珠座。時四天王。復以瑪瑙造床及道。亦
言。如來願行此道坐瑪瑙床。時四阿脩羅。
復以栴檀造床及道。亦言。如來願行此道
坐栴檀座。爾時世尊心憐愍故。化作佛像
遍行六道。遍坐六座。以如來眞身。處在
梵王所設道座。一一化像皆有無量聲聞
菩薩。以爲眷屬。一一化像所有光明。猶
如無量日月光明。是諸龍王見化像已。心
生恭敬各作是言。今須彌山乃至如是千
日月耶。難陀婆難陀言。如來世尊。與無
量梵天趣須彌山。是其光明非日月也。汝
等若欲得解脱者。應當至心專念如來。如
來世尊已壞無明。是故今有如是光明。阿
那婆達多龍王言。是光明者。是魔所有非
佛光也。何以故。一切欲界屬魔波旬故。
是魔波旬能作是惡。波旬今者憐愍故能
救如是諸龍王苦。或有説言。如此乃是化
自在天。化樂天。兜率陀天。夜摩天。忉利
天。四天王等。以憐愍故能救如是諸龍王
苦。善住龍王言。是光明者。即是光味菩
薩光明。以憐愍故救諸龍王苦。寶髻龍王
言。是光明者。乃是出家剃除鬚髮大徳人
光。以憐愍故救諸龍王苦。海龍王言。是
光明者是如來光。何以故以憐愍故。如來
世尊。於諸衆生修一子想。能救衆生一切
苦惱。於無量世修行具足六波羅蜜。唯爲
救濟一切衆生無量苦惱。是故一切欲色
界天。設大供具而供養之。爾時世尊告帝
釋言。憍尸迦。如我遊此娑婆世界爲化衆
生。如汝在於三十三天爲度諸天。憍尸迦
言。世尊。我今未有無邊之智。云何説我
能化諸天。世尊。是須彌山有無量天。無
量梵天。無量鬼神。無量乾闥婆。無量緊
那羅。無量迦樓羅。無量阿脩羅。無量摩
睺羅伽。無量諸龍。無量大仙。無量聖人。
唯願如來。以憐愍心化度如是無量衆生。
爾時世尊熙怡微笑。無量色光從其口出。
青黄赤白玻瓈雜色。遍照十方幽冥之處。
勝無量億梵天光明。無量億數釋天日月。
能壞一切諸惡魔業。爾時世尊告帝釋言。憍
尸迦。娑婆世界所有諸山須彌爲最。我亦
如是。於諸衆生最爲第一。爾時一切龍王
聞是語已各白佛言。世尊。唯願憐愍救我
等苦。佛言。諸善男子。汝等先當至心念
佛。我當救之。爾時世尊告憍陳如。其音
遍聞十方世界。憍陳如。一切諸法悉皆無
常。一切諸法生住無常。何以故。生因縁
故。一切因縁生法。即是苦也。若法生時
即是苦。即是癰瘡。即是有支。即是生老。
即是生滅。憍陳如。眼即無常。若眼生者
即是苦。即是癰瘡。即是有＊支。即是生老。
即是生滅。乃至意亦如是。憍陳如。若眼
滅者。即是生老病死等滅。即是一切有＊支
滅。乃至意亦如是。衆生不知眼之生滅。
是故流轉在五道中。如來爲斷眼生滅故
而演説法。亦爲説苦斷苦行法。是故如
來是梵中大梵。天中大天。象中大象。是
沙門中大沙門。婆羅門中大婆羅門。慈中
大慈。悲中大悲。無上之尊爲大丈夫。已到
生死大海彼岸。最大福田無勝施主。其心
平等爲大法王。持大禁戒無上精進。善修
梵行了知正道。爲大導師通達餘業。憍陳
如。善知眼之生滅因縁故名如來。不了知
故名爲凡夫。云何不知名爲凡夫。憍陳如。
一切衆生皆説有我。是故不見眼生滅相。
輪轉五道。憍陳如。有諸外道。説言見者
名之爲我。乃至知者是我。眼者即是我之
因縁。乃至意者亦復如是。憍陳如。諸外
道説眼喩於向。我者喩見。若如是者是名
顛倒。何以故。所言見者即是和合。於和
合中而生我想。是故顛倒。若言向喩於眼
見喩我者。是義不然。何以故。向中見者。
亦見亦聞。亦識亦觸。眼不如是。是故見者
不得名我。向雖久故見猶明了。眼若久故
不得如是。我者名常。若我見聞我則無常。
若無常者云何説我。憍陳如。衆生以是顛
倒因縁不見四諦。如來了是顛倒相故。名
爲正智。我者即是如來。若有能知如來我
者。是人則能壞顛倒相。若壞顛倒則破魔
業。若破魔業。是人則能救拔諸龍。憍陳
如。是故我今能救諸龍
疑閡。人天不能沮壞其心。乃至得阿耨多
羅三藐三菩提。常爲人天之所供養。善男子。
受是行已。往娑婆世界不應生怖。善男子。
若淨世界所擯之人悉在彼土。所謂五逆謗
方等經毀呰聖人犯四重禁。如是人等多共
汚辱。娑婆世界釋迦如來。本願因縁於彼現
身。善男子。若彼世界所有惡人聞是行已。
七年之中修慈悲心。離口四過修集六念善
男子。是人復當淨自洗浴著鮮潔衣。向於東
方至心作禮。誦如是等行陀羅尼。乃至七
年所有諸惡皆悉除滅。若有女人能如是行。
即轉女身得男子身。乃至得阿耨多羅三藐
三菩提。爾時世尊即説此陀羅尼
| 舍羅那脾蛇 | 一 | 式叉脾蛇 | 二 | 蜜提脾蛇 | 三 | 波羅 |
| 呵那脾蛇 | 四 | 律提脾蛇 | 五 | 因提利蛇脾蛇 | 六 | 婆 |
| 羅脾蛇 | 七 | 蒲澄伽脾蛇 | 八 | 三摩提脾蛇 | 九 | 陀羅 |
| 尼脾蛇 | 十 | 叉提脾蛇 | 十 一 | 長那脾蛇 | 十 二 | 阿留波脾 |
| 蛇 | 十 三 | 阿尼闍脾蛇 | 十 四 | 末力伽脾蛇 | 十 五 | 阿邲若脾 |
| 蛇 | 十 六 | 波羅提散比陀脾蛇 | 十 七 | 復彌脾蛇 | 十 八 | 邲陀 |
| 脾蛇 | 十 九 | 摩訶＊咩羅脾蛇 | 二 十 | 摩訶伽留那脾蛇 | 二 十 |
| 一 | 卑利癡比脾蛇 | 二十 二 | 薩埵脾蛇 | 二十 三 | 陀摩脾蛇 |
| 二十 四 | 多摩脾蛇 | 二十 五 | 阿路迦脾蛇 | 二十 六 | 波羅提婆 |
| 娑脾蛇 | 二十 七 | 波羅提首六迦脾蛇 | 二十 八 | 伽伽那 |
| 脾蛇 | 二十 九 | 摩留多脾蛇 | 三 十 | 首若咃脾蛇 | 三十 一 | 波羅 |
| 提多脾蛇 | 三十 二 | 阿尼蜜多脾蛇 | 三十 三 | 具沙脾蛇 | 三 十 |
| 四 | 靳遮那蛇 | 三十 五 | 阿比婆娑 | 三十 六 | 阿 | 三十 七 | 阿 |
| 三十 八 | 阿婆訶遮遮 | 三十 九 | 遮遮羅比牟 | 四 十 | 叉蛇 |
| 比牟 | 四十 一 | 阿摩脾蛇比牟 | 四十 二 | 阿三牟陀遮羅 |
| 比牟 | 四十 三 | 車陀比比牟 | 四十 四 | 阿迦舍比牟 | 四十 五 |
| 蒲波舍摩比牟 | 四十 六 | 阿那婆娑比牟 | 四十 七 | 阿訶 |
| 訶比牟 | 四十 八 | 阿羅波邏比牟 | 四十 九 | 郁波舍摩娑 |
| 利羅比牟 | 五 十 | 莎呵 | 五十 一 |
讀寫大行陀羅尼已往娑婆世界。是時彼土
多有無量菩薩摩訶薩。倶從定起共白佛言。
世尊。我亦欲往娑婆世界覲見禮拜釋迦如
來。聽受諮啓大集經典。佛言。善哉善哉。善
男子。欲往隨意今正是時。善男子。汝等可
化作帝釋像。時香象王菩薩摩訶薩及其大
衆悉皆變身爲帝釋像。倶共發來詣娑婆界
到已即於娑婆世界雨散諸香。所謂牛頭栴
檀匈堅鞭香。多摩羅拔沈水諸香多伽羅
香。以用供養釋迦如來。爾時香象王菩薩。
與其大衆從空而下。頭面禮佛右遶三匝。却
坐一面
大方等大集經卷第三十一
北涼天竺三藏曇無讖譯
日密分中四方菩薩集品第二之二
爾時西方過四十恒河沙等諸佛世界。有佛
世界名曰堅幢。具足五滓。其土有佛名高貴
徳王。如來應供正遍知明行足善逝世間解
無上士調御丈夫天人師佛世尊。今現在宣
説法要教化衆生。彼大衆中有一菩薩。名光
密功徳。仰瞻虚空見諸菩薩從西方來趣於
東方。見已白佛言。世尊。何因縁故無量菩
薩。從西方來趣於東方。佛言。善男子。東方
去此四十恒河沙等世界。彼有世界名曰娑
婆。具足五滓。釋迦如來以是因縁。爲諸衆
生宣説妙法名曰大集。分別三乘爲不斷絶
三寶性故。破魔界故竪法幢故。一切十方無
量諸佛悉集彼國。咸共宣説寶幢陀羅尼。説
已各各還本住處。釋迦如來爲諸菩薩及聲
聞衆。敷揚宣説四無礙智清淨梵行。善男子。
汝今頗欲詣彼世界見彼佛不。我今亦欲與
彼佛欲。所謂斷業陀羅尼。隨無願定。成就
具足無量功徳。能斷欲貪色無色貪。憍慢慢
慢我慢。乃至盡智無生智。得阿耨多羅三藐
三菩提。爾時世尊。即説陀羅尼句
| 舍那舍 | 一 | 摩舍那舍 | 二 | 阿 | 三 | 叉 |
| 舍 | 四 | 遮 | 五 | 輸盧多舍 | 六 | 其浪那舍 |
| 七 | 視貺 | 八 | 迦蛇舍 | 九 | 摩那舍 | 十 | 叉 |
| 邲陀 | 十 一 | 遮 | 十 二 | 輸盧多阿 |
| 十 三 | 其浪那汦祇叉 | 十 四 | 視貺 | 十 五 | 迦 |
| 蛇迦邏摩叉 | 十 六 | 摩那烏闍叉婆 | 十 七 | 阿路迦若 |
| 蛇叉婆 | 十 八 | 頻闍散迦羅摩叉婆 | 十 九 | 安仇邏却伽 |
| 叉婆 | 二 十 | 三摩流波脾蛇叉婆 | 二十 一 | 舍摩迦闍叉 |
| 婆 | 二十 二 | 叉蛇邏婆叉婆 | 二十 三 | 扇多脾娑邏叉婆 |
| 二十 四 | 那奴那 | 二十 五 | 泥那奴那 | 二十 六 | 阿婆泥那奴那 |
| 二十 七 | 那蛇波那移那奴那 | 二十 八 | 伊槃都頭呿寫 |
| 莎呵 | 二十 九 |
彼世界。先問起居然後説之。時諸菩薩白
佛言。世尊。我已受持是陀羅尼。我雖欲往
然生畏想。何以故。曾從佛聞。彼土衆生惡
見成就。多貪恚癡隨女人語。能速造作阿鼻
獄業。佛言。善男子。汝非彼土諸四天下。二
界中間二十一日大金翅鳥。恐怖大海六萬
四千億諸大龍王。令得歸依佛法僧寶發菩
提心耶。世尊。實如聖教。善男子。國土亢旱。
汝非象龍馬龍金翅鳥龍。於七日中降注大
雨。令諸惡龍生恐怖耶。世尊。實如所言。善
男子。汝於如是諸惡龍中猶不生畏。何縁而
今生怖畏耶。世尊。譬如智人聞於他處多有
寶藏。是人即往以抓把之。把已漸見心生歡
喜。竟無疲厭。我亦如是。因問如來。得聞如
是實語。因聞是語得大勢力。能執佛印調伏
彼土。佛言。善哉善哉。善男子。我當施汝大
神良咒。能淨諸業。淨於因縁。淨於調伏。淨
於欲。淨増長。淨平等。淨惡風。淨行。淨無
明。淨生死。淨一切煩惱。淨一切三界有爲之
法。淨於彼此。是名曰呪。善男子。如是神呪
彼國聞已。上中下結皆悉微薄。色無色有亦
復如是。皆得超越恒河沙等劫中諸業。一切
五有身口意惡。皆能令淨。善男子。若有人
能聽受是呪。持諷誦讀乃至七日至心不忘。
當知是人一切惡罪皆悉消滅。除五逆罪謗
方等經毀呰聖人犯四重禁。是人所求乃至
菩提隨意即得。若欲修行檀波羅蜜亦得成
就。乃至般若波羅蜜亦復如是。善男子。娑
婆世界所有衆生。無有因縁得呵責法。何以
故。十方世界所可擯遣諸惡衆生。皆往生彼
娑婆世界。是故能作五逆惡罪。謗方等經毀
呰聖人犯四重禁。是人以是業因縁故。多生
惡道受無量苦。既受苦已。又不能得十善之
法。以是因縁復還生於娑婆世界。是人若本
修集信根乃至慧根。終不生於弊惡國土。
以修如是惡法因縁故。生於惡國諸根殘缺
不具人身無有念心。飮食衣被臥具醫藥。嚴
身資生所須難得。壽命促短不得安眠。智慧
善根福徳不具。吉事尠少無有慈心。樂行惡
業樂修惡見。樂讀邪書樂信惡友樂發惡願。
多諸病苦多惡遽務。常憙増長三惡道法。敬
事邪神受性弊惡。調戲嫉妬。具足成就諸不
善業。樂謗三寶樂行三惡道。善男子。是惡
衆生聞是呪已。於生死法而生悔心。離三惡
道。修集信根乃至慧根。亦樂修行六波羅蜜
清淨梵行。増壽益算除惡病苦。智慧熾盛親
厚無損。一切善法無有耗減。具足成就十善
之法。長益三寶樂修法行。令諸衆生具足如
是無量善法。善男子。釋迦如來娑婆世界。
若有衆生受持禁戒。敬信三寶諮啓妙法讀
誦書寫得歡喜心。以是因縁。即得過於三惡
道業。若有未來重惡之罪。即現在受苦。小
遇頭痛。若失財物眷屬離壞惡名遠聞。若被
打罵則得除滅。善男子。如是神呪成就具
足無量功徳。能壞一切所有惡業。能爲衆生
作大利益。能浣衆生無量惡心。作大光明。
得大念心作大寂靜。是人常爲十方諸佛菩
薩聲聞縁覺諸天龍鬼人王之所擁護。是人
臨死得見十方無量諸佛。聞佛所説諸佛讃
言。善哉善哉。善男子。汝來生我淨妙國土。
我能令汝速住十地。是人尋時生歡喜心。歡
喜心故則得深信。以是因縁則得生於淨妙
國土。生已即階十住正位。得阿耨多羅三藐
三菩提。善男子。汝可受持如是神呪讀誦通
利。向娑婆世界先往問訊釋迦如來。然後宣
説。爾時世尊即説此陀羅尼
| 却伽波利車陀 | 一 | 竭婆叉斯 | 二 | 竭婆呤 | 三 | 邲陀 |
| 波邏婆伽差 | 四 | 叉婆兪岐 | 五 | 波邏提呵呤 | 六 | 舍 |
| 摩那思迦提 | 七 | 三摩咩伽受蓰 | 八 | 阿叉蛇那 |
| 汦 | 九 | 叉婆 | 十 | 尼陀那闍蓰 | 十 一 | 三摩那闍蓰 |
| 十 二 | 阿陀舍蛇闍蓰 | 十 三 | 比波邏 | 十 四 | 斯叉闍 |
| 蓰 | 十 五 | 斯若闍婆闍蓰 | 十 六 | 娑利羅仇呵闍蓰 | 十 七 | 沙 |
| 羅仇呵闍蓰 | 十 八 | 厠婆那拘施 | 十 九 | 婆陀那拘薄 | 二 十 |
| 思婆陀那緹 | 二十 一 | 比婆波邏羅汦 | 二十 二 | 優波迦 |
| 羅摩那緹 | 二十 三 | 阿那婆哆羅 | 二十 四 | 波羅提迦 |
| 邏＊咩那 | 二十 五 | 婆迦咃施 | 二十 六 | 婆盧遮那 |
| 羅咃陀呤 | 二十 七 | 迦摩娑施 | 二十 八 | 阿舍却岐 | 二十 九 | 那 |
| 蛇軍祇 | 三 十 | 邲陀 | 三十 一 | 基離那婆濘 | 三十 二 | 留遮 |
| 婆濘 | 三十 三 | 婆＊咩摩迦呤 | 三十 四 | 舍利蛇 | 三十 五 |
| 摩伽闍蓰 | 三十 六 | 訶利拘那婆 | 三十 七 | 那蛇那目 | 三 十 |
| 八 | ＊婆羅叉拘羅 | 三十 九 | 那蛇那受呤 | 四 十 | 因陀羅 |
| 娑濘 | 四十 一 | 烏阿 | 四十 二 | 阿婆阿 | 四十 三 | 阿邏 | 四十 四 |
| 四十 五 | 婆咩伽豆佉尼提羅涅槃 |
| 希 | 四十 六 | 莎呵 | 四十 七 |
量菩薩大衆。同聲讃言。善哉善哉。我等今
日亦欲往彼。彼佛告言。宜知是時。汝若往
者。一切變身爲那羅延像。皆言。如是世尊。
爾時光密菩薩與諸大衆。一切化爲那羅延
像。倶共發來至娑婆界。既至此已。於虚空
中雨細金沙。持以供養釋迦如來。既供養
已。從空而下頭面敬禮。右遶三匝却住一
面
爾時北方過於八萬恒河沙等諸佛世界。彼
有世界名普香身。具足五滓。是中有佛號徳
華密如來應供正遍知明行足善逝世間解無
上士調御丈夫天人師佛世尊。今現在爲諸
衆生宣説法化。彼大衆中有一菩薩名虚空
密。在會聽法。仰瞻虚空見諸菩薩其數無量。
從北方來趣於南方。即白佛言。世尊。何因
縁故。無量菩薩從北方來趣於南方。佛言
善男子。南方過於八萬恒河沙等諸佛世界。
彼有世界名曰娑婆。具足五滓。有佛世尊名
釋迦牟尼。今現在世爲諸衆生宣説妙法。分
別三乘竪大法幢廣説法聚。十方諸佛悉集
彼國。爲諸菩薩解説寶幢陀羅尼已。各各還
歸本所住處。釋迦如來故爲大衆菩薩聲聞
宣説法要。多有祕密甘露之語。若欲聽者可
往彼國。釋迦如來常發大願。若有十方諸菩
薩等來聽我語。即得十八不共之法。又復願
言。我成佛已願我土地具足上味。彼佛世界
所有菩薩有大念心。精進持戒智慧具足。猶
如諸佛清淨世界。修集禪定成就具足。若入
禪定其身放光。或如一燈或如百千無量日
月。悉共集會聽佛説法。若有十方諸菩薩等
來至彼者。皆從定起往至彼國。覲見釋迦牟
尼如來及其大會。聽陀羅尼遊戲神通。善男
子。汝若欲往娑婆世界。彼土衆生壽命短促
多諸惡病。智慧善根福徳善行。皆悉薄少。
於三惡道不生怖畏。貪著財物心不清淨。多
懷嫉妬無有慚愧樂行十惡。是諸衆生或有
雜行。捨是身已。即於其國作大惡鬼。乃至
作惡迦那富單那。作惡鬼已收取地味。乃至
一切果蓏穀米草木等味。若有食者身得惡
病無有勢力。是諸惡鬼常伺衆生初生長大
能斷其命。是故其土衆生短壽。善男子。我本
修集菩提道時。亦常發願。願我來世常勤精
進不休不息。恭敬供養無量諸佛。聽受正法
問難深義。我當云何護處胎者。令其母子産
生安隱。若天龍鬼若羅刹鬼若阿修羅。若迦
樓羅若緊那羅。若摩睺羅伽。若拘辯荼。若
荔
那。若受多羅。若阿衞末羅。若一行乃至四
行。若起死屍鬼。若毒蠱道。若惡藥。若觸
身心。如是等事。不能爲是母子作惡。乃至
生已。乳哺飮食長養大時。不能作惡令其心
濁。乃至夢中亦復如是。常行十善樂施樂戒。
於三惡道心生怖畏。世尊。有何呪藥能辦是
事。時無量佛即時施我淨陀羅尼。以是持力
令我於往無量世中。調伏無量無數衆生。
勸之令行六波羅蜜。我於無量無數世中。常
念何處有是妊身。諸女人等防遮惡鬼乃至
惡藥。是故我往先教三歸。教三歸已。一切
惡衆及諸毒藥。無能加害。是兒生已常得
善心。智慧具足身體無缺。若遊行時。常爲
無量善神擁護。面貌端正衆生樂見。樂修慈
悲。布施持戒忍辱精進。處在寂靜樂修禪定。
近善知識具足智慧壞諸苦惱。一切天鬼樂
爲供養。厭離生死甘樂涅槃。若發無上菩提
之心即得阿耨多羅三藐三菩提。若發辟支
佛心即得辟支佛道。若發聲聞心即得如實
忍。是諸衆生永離惡趣常行善道。善男子。
我以如是無量方便調伏衆生。爲阿耨多羅
三藐三菩提。善男子。若有衆生遇大重病。
取師子皮以呪呪之持與病者。如其無皮若
肉若骨。若無肉骨若取糞塗及屎處土。若
無糞土以呪結索。或作符書以與病者病即
除愈。若樹無華果。以呪雨水持以漑灌便得
華果。若亢旱時求覓龜心。五返呪之置龍泉
中。則降大雨。若多雨時。壞敗穀麥城邑聚落。
求蟒蛇皮七返呪之。置龍泉中霖雨即止。若
其國土多有怪異。惡風惡雨惡星日月。應於
七日中淨自洗浴。服食乳糜。七日之中讀
誦是呪。諸惡異怪尋即消滅。善男子。若有
人聞是陀羅尼。所有煩惱尋即薄少入正定
聚。善男子。我以如是無量方便調伏衆生。
令得修集六波羅蜜。乃至得阿耨多羅三藐
三菩提。善男子。是陀羅尼。能爲衆生作大
利益。能斷一切諸惡重病。能護一切＊妊身
女人。及處胎者滅一切結知陰入界。摧伏四
魔所有境界。能令一切諸天歡喜。令諸惡鬼
生知足想。能令惡龍心大怖畏。能壞一切惡
邪諸論。令諸四姓心生歡喜。能令女人貪心
自除。令多聞者念心堅牢。坐禪之人心得
善寂。能壞一切國土惡相。令三寶種無有斷
絶。能令法果増長無減。能令佛法廣普流
布。能壞一切無明癡聚。能得盡智及無生智。
爾時世尊即説此陀羅尼句
| 摩那叉 | 一 | 阿 | 二 | 伽羅婆叉 | 三 | 闍羅叉 | 四 | 摩 |
| 摩那叉 | 五 | 叉婆叉 | 六 | 摩陀叉 | 七 | 那茶叉 | 八 | 那茶 |
| 羅休 | 九 | 比婆那吒 | 十 | 却伽那吒 | 十 一 | 阿吒那吒 | 十 二 |
| 究那吒 | 十 三 | 波利究婆那吒 | 十 四 | 那茶那吒 | 十 五 | 富利 |
| 迦那吒 | 十 六 | 遮凡婆羅那吒 | 十 七 | 却鉗 |
| 十 八 | 佛迦羅那吒 | 十 九 | 帝婆留陀邏那吒 | 二 十 | 三摩羅 |
| 蛇那吒 | 二十 一 | 尸利拘婆那吒 | 二十 二 | 憍多吒 | 二十 三 | 多 |
| 茶羅婆 | 二十 四 | 摩留多却婆 | 二十 五 | 提休叉 | 二十 六 | 婆提 |
| 邏酬 | 二十 七 | 挫摩那酬 | 二十 八 | 婆呵那富置 | 二十 九 | 散提 |
| 邏闍婆 | 三 十 | 阿摩摩闍婆 | 三十 一 | 摩休羅伽闍羅 | 三十 二 |
| 阿涅那 | 三十 三 | 阿涅那邏婆 | 三十 四 | 阿涅那叉 | 三十 五 | 阿 |
| 三十 六 | 伊槃都豆呿寫 | 三十 七 |
| 莎呵 | 三十 八 |
萬億人得如法忍。復有六萬人入正定聚。善
男子。我今以是淨陀羅尼與彼佛欲。汝當受
持諷讀誦寫。時虚空密菩薩摩訶薩敬承佛
教。受持讀寫是陀羅尼。與無量菩薩倶共發
來至娑婆界。悉自變其身爲轉輪王。以種
種寶供養如來頭面敬禮。右遶三匝却坐一
面
大方等大集經日密分中分別説欲品第三
爾時頻婆娑羅王見無量菩薩。或作梵像及
帝釋像。那羅延像轉輪王像。從座而起敬意
合掌在一面立。爾時日密菩薩摩訶薩即於
佛前以偈讃歎
於諸足中最殊勝 施諸惡見大光明
行正道者施法印 摧滅惡龍及四魔
堅竪法幢施解脱 以大法炬壞衆闇
親近善友修集定 愍衆生故説福田
佛法僧寶甚難得 人身信心亦復難
雖得人身善友難 得善友者壞煩惱
衆生闇行沒結河 如來船師能拔濟
四方諸佛遣我來 今於大會説與欲
日密菩薩説是偈已。如其本土所教誡事悉
皆説之。爾時世尊告舍利弗。是陀羅尼四方
諸佛所與欲也。爲欲利益此土衆生。舍利弗。
汝當受持讀誦書寫是陀羅尼。於四衆中廣
分別説。時虚空密菩薩摩訶薩復以偈讃於
佛
如來眞實知法界 示魔衆生正直道
若有眞實生信心 是則能破三惡道
供養如來一香華 無量世受無上樂
無量世中身具足 亦得無上眞智慧
若能一聞是總持 即得摧滅諸煩惱
一切人天所供養 獲得無生及盡智
＊大方等大集經日密分中分別品第四
爾時世尊告四大菩薩。善男子。汝若住此
世界者。隨意修集所有善法。時四菩薩及
其大衆。即便各各隨意入定。既入定已。身
出光明猶如一燈。乃至猶如無量日月。爾時
大徳阿若憍陳如。承佛神力即作是念。我今
若問如來一義。如來因是或當分別廣説如
是四陀羅尼。如來説時其聲必聞娑婆世界。
衆生聞已疑網心壞。於向法中得大光明。度
於彼岸到正定聚不墮惡道。一切悉行純善
之法。作是念已即從座起。敬意默然合掌而
立。爾時佛告阿若憍陳如。汝將不欲問大義
耶。如是世尊。實欲諮啓惟願聽許。佛言。憍
陳如。汝今知時。我當破壞一切疑網。憍陳如
言。如佛經中説有二種。所謂愛與士夫行於
生死。云何名愛。云何士夫。何故如來説是二
種行於生死。佛言。善哉善哉憍陳如。快發斯
問。能大利益無量衆生。是知時問是如法
問。諦聽諦聽。吾當爲汝分別解説。憍陳如。愛
有三種。所謂欲愛。色無色愛。復有三種。所
謂有愛。斷愛。法愛。憍陳如。云何欲愛。所
言欲者名爲放逸。放逸因縁則爲貪觸。以觸
因縁則生樂想。樂想因縁則焦身心。焦身心
故樂行十惡。十惡因縁則能増長三惡道苦。
若受人身貧窮困苦。貪因縁故五道受生。生
在羊中多受苦惱。雖受是苦心無慚愧不生
悔恨。若因少善還得人身愛心増長。愛増長
故身口不淨。造作無量諸重惡業乃至五逆。
以是因縁復於地獄受大苦惱。一切受苦皆
因愛心。是故如來爲愛解脱。宣説正法呵責
欲法。若有衆生得聞如是呵責欲已。觀欲如
果如大毒樹。毒盆行厠如刀如賊。如旃陀
羅如熱鐵丸。如惡雹雨如惡暴風。毒蛇怨家
空野羅刹如殺害人。如糞如塚。若有人能作
如是觀。是人所有愛之與貪。愛膩愛著愛
宅愛熱。愛憎等法尋即除滅。滅已念法樂
法。學法受法取法。勤求於法財法藏法淨法
行法。歸依於法。是人臨死獲得法念。因法
| （優多羅那吒 | 十七 | 伽毘那吒 | 十八 | 君闍那吒九阿目佉那吒 | 二十 | ）二十六字＋遮＜三＞＜宮＞ |
生。既聞法已心生歡喜。生歡喜故即得覩見
諸佛色身。是人捨身生淨國土無三惡道。常
與善人遊止共倶具足智慧。捨施精進修＊集
慈悲。調伏衆生斷煩惱習。具足無量莊嚴功
徳。譬如香篋以盛衣服。夜服皆香篋香不減。
憍陳如。若諸衆生善願力故生淨國土。共善
衆生同共事業。亦復如是。自増諸善彼善無
減。憍陳如。是故善男子善女人。若欲自利利
他共利。常當勤求依於善友。憍陳如。若人能
作如是觀察欲性之相。當知是人不久當得
阿耨多羅三藐三菩提。世尊。云何善友。憍陳
如。夫善友者。所謂諸佛菩薩諸阿羅漢。又
善友者即我身是。何以故。我常憐愍一切衆
生。能説諸欲所有過患。是故大衆應受我語。
我所出語終無有二。言不虚妄不兩舌語。非
無義語非麁惡語。所言誠實慈語悲語安衆
生語。我今當説諸欲罪過。汝等應當一心
受持。既受持已。脱三惡道疾得阿耨多羅三
藐三菩提。爾時娑婆世界一切衆生同發聲
言。世尊。唯願宣説欲之罪過。我等今當至
心受持。佛言。諸善男子。有四種欲。一者色
欲。二者形欲。三者天欲。四者欲欲。是名爲
四。云何色欲。四大造色。凡夫不見無我衆生。
生顛倒想見男女想。上下色想是色可愛是
色可惡。因是顛倒見男女相故。令貪欲未生
便生。生已増長。是人因是遠離善根及善知
識。不能善護身口意業。是故名爲惡法之聚。
何以故。不能觀察欲解脱故。以是義故増三
惡道。受於地獄餓鬼畜生無量世中受大苦
惱皆由貪欲。貪欲因縁令欲増長。若有智者
觀察女色。見不淨相皮膚肌肉筋骨血脈。見
已心樂修＊集是想。如女身男身亦爾。如近
遠亦如是。如此彼亦如是。如他自亦如是。是
人若能修＊集是心。即於貪愛疾得解脱。觀
是身骨筋節相連。心隨身行。爾時繋心在於
額上。如棗許處。心樂修＊集如是相已。身得
寂靜不見惡相。不見惡事不見惡縁。是則名
爲奢摩他。名心寂靜。云何復名身寂靜耶。
是人入定滅於入息。既無入息何有出息。是
則名爲身心寂靜。身心寂靜即舍摩他之因
縁也。是人觀身所有骨節離散如沙爲風所
吹。見已即生空無物想。觀於虚空。是則名
爲身心寂靜。是名因於舍摩他定而得解脱。
世尊。虚空相者。是有爲相不。憍陳如。是有
爲相。世尊。虚空若是有爲相者。爲是自相
是他相耶。憍陳如。若能觀察一切法界。及
有爲界。是名爲自相。何以故。若能觀察色
寂靜者即見佛身。所以者何。若人觀骨能令
如沙爲風所吹。是人能破色貪色欲。能深觀
察色之實性。是人所見皆如虚空。十方諸色
空如琉璃。於中復見無量諸佛。乃至十方亦
復如是。復見如來三十二相八十種好。十方
世界亦復如是。是人若得悔生死法。即自思
惟我當問佛。如是虚空誰之所作。當云何滅。
作是念已。我已問已我已知已。虚空之性無
有作者。當云何滅。言虚空者。無有覺觀無
物無數。無有相貌無出無滅。一切諸法亦復
如是。作是觀時得阿那含果。是阿那含悉斷
一切貪欲之心。唯有五事未能除斷。一者色
愛。二者無色愛。三恌。四慢。五者無明。是
人若得見如來身。便作是念我當知數。是人
爾時觀少見少觀多見多。復作是念。如是諸
佛從何處來。復作是念如是諸佛。無所從來
去無所至。我三界心是心因身。我隨覺觀欲
多見多欲少見少。諸佛如來即是我心。何以
故。隨心見故心即我身我即虚空。我因覺觀
見無量佛。我以覺心見佛知佛。心不見心心
不知心。我觀法界性無堅牢。一切諸法皆從覺
觀因縁而生。是故一切所有性相即是虚空。
虚空之性亦復是空。若有初發菩提心者。當
觀無量諸法因縁。是人若發求聲聞心。爾時
即得無相三昧。令彼無明永滅寂靜。亦復獲
得隨順空忍。是人若見虚空是空。爾時即得
身心寂靜。是則名爲空解脱門。取阿羅漢則
爲不難。若復修行滅定解脱。爲滅無量諸法
因縁。説是法時。九萬九千億衆生得修定忍。
八萬四千衆生得修空忍。六萬衆生得空三
昧解脱門。二萬衆生悉得現見諸佛三昧。八
萬四千衆生得阿羅漢果。無量衆生得須陀
洹果。復次憍陳如。若有比丘自觀己身作不
淨想。不能調伏自己心者。是人次應諦觀死
屍。若青色若爛壞。若赤色若膖脹。若離散
若骨白如貝。當深觀心樂住何處。知已即取
如觀外色自身亦爾。若青色乃至如貝。如晝
夜亦如是。如夜晝亦如是。如去來亦如是。如
來去亦如是。爾時若見外物樹木人畜雜物
皆作骨想。作是觀已乃至命終不生貪心。是
人現在能離於欲。他世未能。是人若能獲得
修空陀羅尼者。即能觀骨作離散相如沙微
塵。若自若他不見色相如一微塵。即時獲得虚
空之相。見一切色如青琉璃。見已復觀虚空
黄色。能觀黄色赤色白色雜色琉璃色。若見
地水亦如琉璃。是人能觀一切大地如四指
許。若欲動者。即以足指躡之令動隨意久近。
乃至大地樹木山河悉爲之動。若觀諸水作
種種色。或分陀利華優鉢羅華。拘物頭華波
頭摩華。於一切水行住坐臥。觀一切山作種
種色。其形細軟如兜羅綿。而於其中行住坐
臥。又自觀身輕漂如風。作是觀已能遊虚空
行住坐臥。是人復入火光三昧。身放種種妙
色光明。又復遊入焔摩迦定。身上出水身下
出火。作如是等大神變已。復作是念。我當
云何得見諸佛。爾時隨其所觀方面悉得見
佛。多觀多見少觀少見。見已復念。諸佛世
尊無所從來去無所至。我三界心是心因身。
我隨覺觀欲多見多欲少見少。諸佛如來即
是我心。何以故。隨心見故。心即我身我即
虚空。我因覺觀見無量佛。我以覺心見佛知
佛。心不見心心不知心。我觀法界性無堅牢。
一切諸法皆從覺觀因縁而生。是故法性即
是虚空。虚空之性亦復是空。我因是心見青
黄赤白雜色虚空。作神變已。所見如風無有
眞實。是則名爲共凡夫人如實陀羅尼。是人
復作是念。若有虚空即是無取。無有覺觀不
可宣説。如我心離觀虚空相。亦觀心相不作
遠離。離一切作不作發心。設發尋滅以心縁
滅故。是心便滅。淨身口意修集滅定。是人
長夜繋心在定。從滅定起捨其壽命入於涅
槃。是名不共凡夫如實陀羅尼。云何名爲共
凡夫人如實陀羅尼。若有能作如是思惟我
隨意觀。色即是見。色即是我心。我心即色。
如我遠離一切色相。觀虚空相是人爾時修
虚空相。是則名爲共凡夫人如實陀羅尼。若
有能作如是觀。色即是虚空。我以如是色因
縁故得觀虚空。虚空之性名無障礙。是風住
處。如是風者因四大生。我是色相亦復如
是因四大起。虚空風色等無差別。一切法性
性自空寂。觀自他性亦復如是。虚空者即
是無生無滅。作是觀時繋念如來。作是念已
見虚空中有無量佛。即時獲得阿那含果。是
名不共凡夫如實陀羅尼也。復作是念。言虚
空者即是我也。即是淨我即是我心。我者無
色如空無邊。我亦如是。是名共凡夫如實陀
羅尼。若有能觀一切法中無我無我所。言空
處者即是無我色無有我。若念如來若觀如
來即是我也。我見佛已。得沙門果乃至阿羅
漢果。是名不共凡夫如實陀羅尼也。若觀淨
我者即是空處空即我心。若能永斷一切煩
惱即是淨心。若能修集八直正道是名淨心。
能如是修。即能獲得須陀洹果乃至阿羅漢
果。是名不共凡夫如實陀羅尼。復有觀色。
觀色相者即分別相。分別相者即是瞋相。瞋
恚相者即生死相。我今爲斷生死相故。觀心
相空。是名共凡夫如實陀羅尼。又復觀我即
是寂靜。我今亦未斷於覺觀。若我觀我我如
虚空。我我者即是苦。苦所從生即名爲集。如
是苦集是可斷法是名爲滅。觀苦集滅是名
爲道。得須陀洹果乃至阿羅漢。是名不共凡
夫如實陀羅尼。又復念言。我何以故觀於虚
空。空者即我我若遠離虚空觀者。次觀識
處如虚空觀。識觀亦爾。如空無邊心亦如是。
是名共凡夫如實陀羅尼。若能觀識即是苦
者。知苦所從名之爲集。若集可斷是名爲
滅。觀苦集滅是名爲道。得須陀洹果乃至阿
羅漢果。是名不共凡夫如實陀羅尼。若觀識
處即是覺觀瘡疣煩惱。如我遠離空處識處
修無想處。是人修無想已得無想定。是名共
凡夫人如實陀羅尼。若觀識處。即是瘡疣苦
惱之法。如我遠離觀於識相。次觀無想相。
言無想者即是無我無我所相。作是觀已。即
得須陀洹果乃至阿羅漢果。是名不共凡夫
如實陀羅尼。若有能觀無想處者即是細想。
如我遠離是無想處。觀非有想非無想處。是
名共凡夫人如實陀羅尼。若觀非想非非想
處即是大苦。是處可斷可得解脱。作是觀時
得須陀洹果乃至阿羅漢果。永斷一切欲貪
色貪。離凡夫名得聖人號。永斷一切三惡道
因。是名如實陀羅尼也。是彼諸佛之所遣來。
日密菩薩所齎持。欲能斷一切諸結煩惱。一
切惡見我見取見戒見常見斷見命見作見士
夫見受見色見觸見出見四大見。能斷如是
等見。是陀羅尼善能了達陰入界等。能淨諸
見能令受者永受安樂。沮壞衆魔調伏惡龍令
諸天喜。壞阿修羅調迦樓羅。能喜刹利婆羅
門毘舍首陀。能斷惡欲。令坐禪者貪樂寂靜。
能療一切諸惡重病。能防一切諸惡鬪訟。能
増法界能護三寶。能得盡智及無生智壞無
明聚。如來説是陀羅尼時。無量衆生得須陀
洹果。無量衆生得阿羅漢果。無量衆生獲得
是持。無量衆生發阿耨多羅三藐三菩提心。
無量衆生得無生忍◎
大方等大集經卷第三十二
隋天竺三藏那連提耶舍譯
日密分中分別品第四之二
◎爾時阿若憍陳如白佛言。世尊。云何名爲
蓮華陀羅尼。如日密菩薩之所宣説。智者受
持讀誦書寫得大利益。不樂三界得無相解
脱門者。皆能斷諸煩惱。七返常受人天之身。
雖在欲界不爲欲汚。諸天世人常所恭敬。佛
言。憍陳如。所問蓮華陀羅尼者。非諸聲聞
縁覺所知。是陀羅尼乃是十八不共法行。
憍陳如。假使我於無量劫中。宣説是持終不
可盡。亦令聞者生迷悶心。是陀羅尼唯佛能
説唯佛能聽。何以故。是陀羅尼難知難解餘
三亦爾。世尊。唯願如來當説如空空行陀羅
尼。憍陳如。至心諦聽當爲汝説。憍陳如。若
有衆生放逸因縁生觸欲心。是人不知解脱
之處。流轉生死無量世中。在三惡道受大苦
惱。菩薩摩訶薩見諸衆生受如是等無量苦
惱。生憐愍心勤行不息遍修諸道。作是行已
得阿耨多羅三藐三菩提。得菩提已説苦解
脱。衆生聞已即得脱苦。苦解脱者。即是初
果乃至阿羅漢果。憍陳如。云何觸欲。言觸
欲者二身共合。因身合故則生於觸。因觸生
樂因樂生苦。苦因縁故。生死苦惱從是而生。
憍陳如。如四毒蛇以四因縁能害衆生。見嘘
齧觸。欲亦如是。有見因縁。有聞因縁。有念
因縁。有觸因縁。因是四縁令諸衆生遠離一
切諸善根本。於生死中受大苦惱。憍陳如。
云何名爲觸欲解脱。若有比丘能觀白骨作
是思惟。色者即是四大所造。四大所造即是
無常性無堅牢。離散之法皮毛肉血。智者云
何。於是身中生淨好相。作是觀已。悉於一
切十方淨色。即時獲得不可樂相。是比丘復
作是念。我於是相樂修集者。則得斷除一
切煩惱生老病死。是名舍摩他。若觀足骨乃
至頭骨。是名毘婆舍那。既得如是毘婆舍那
舍摩他已。觀息出入。見息出時即作是念。
如是風者從何處來去至何處。如是觀時遠
離身相。生於空相不見内法。是名内空。不
見我所及外色相。是名外空。觀内外色空。
復作是念。我今修集入息相已作大利益。能
壞一切内外諸色。我壞如是内外色相。皆是
入息觀因縁也。以是因縁令我不見内外諸
色。我無色相即是空力。我今定知一切諸法。
無有去處無有來處。作是觀已。所有覺觀一
切永斷。復觀是識。知是一切覺觀因縁。我
當遠離心意識行。何以故。若有生者當知定
滅。作是觀時得須陀洹果乃至阿羅漢果。或
有獲得如法忍者或得菩提。若觀覺觀是滅
相者即得滅定。是名不共凡夫如空陀羅尼。
是持成就無量功徳。永斷無量諸大苦惱。説
是法時。九萬二千衆生得須陀洹果。六萬衆
生得阿羅漢果。九萬九千衆生得如空陀羅
尼。八萬衆生得辟支佛果。八千億衆生發阿
耨多羅三藐三菩提心。無量衆生得不退心。
爾時阿若憍陳如白佛言。世尊。高貴徳王佛。
所持來欲隨無願陀羅尼。唯願如來分別解
説。憍陳如。我今當説至心諦聽。憍陳如。有
諸衆生觸欲繋縛不知解脱。是人應觀無願
解脱。作如是念。欲欲色欲及無色欲。觸欲
解欲。知是諸欲因覺觀生諸行因縁。如是
諸行無有作者無有受者因風而生。我身口
行亦復如是因風而生。因是風故身得増長。
因是風故口得増長。如我觀風即入出息。諦
觀一切身諸毛孔從風因縁。復觀一切不淨
之物。復觀是身命終之時。是屍更無風息入
出。復作是念我身口行因縁於風。若無風者
無身口行因縁。是故爾時得空三昧修集増
長。因修集故能斷欲貪乃至觸欲。作是觀已。
得須陀洹果乃至阿羅漢果。或有發阿耨多
羅三藐三菩提心。爾時善意覺觀菩薩摩訶
薩白佛言。世尊。若聲聞人修不淨相。得成
相已有何等相。善男子。若爲破壞欲貪之結。
修不淨相。繋心眉間自觀身骨。是名一相。
若觀自身及以他身。是名二相。又觀一切悉
是不淨。是名三相。是人能觀苦集盡淨。名
舍摩他得煖法相。是人如是觀白骨時見智
如燈。觀身四行乃至微塵。是名頂法。觀四
眞諦。是名聲聞不淨觀。成就獲得舍摩他定。
是名白骨觀相。觀是相時得八正道。因八正
道。得須陀洹果乃至阿羅漢果。善男子。光
明佛土聲聞之人。觀如是法即得道果。説是
法時。無量衆生得如法忍。無量衆生得如實
忍。◎爾時世尊復告憍陳如。若四眞諦可一
念證者。如來應爲一切衆生。演説一行一法
一事。若一人證時。一切衆生亦應同證。何
以故。煩惱同故亦不應有八萬法聚差別之
異。憍陳如。是故衆生。應以種種因縁調伏。
不以一縁。憍陳如。一切衆生非實一乘一行
一貪一念一欲一解一信。是故如來宣説種
種句偈名字種種法門。以是義故。如來具足
十種神力。憍陳如。一切衆生具有種種顛倒
之相。是故如來爲淨顛倒。説無常相苦相無
我相。脹相爛相青相壞相離散等相。世尊。
云何名爲一切世間不可樂想。云何復名食
不淨想。佛言。憍陳如。汝今不應問如是事。
何以故。彼界得道此界得道。其相各異。憍
陳如。我若具説衆生聞者或生迷悶。世尊。
唯願憐愍爲諸菩薩能信解者。分別宣説。世
尊。是諸衆生若聞宣説如是二相。能種善子
増長善根能破無明。世尊。一切衆生癡愛因
縁樂於生死。是故生死無始無終。世尊。一
切衆生以食因縁増長貪欲。世尊。一切衆生
初未得聞如是二相。是故流轉生死五道受
大苦惱。如來世尊大慈大悲無量世中常念
衆生。唯願如來憐愍故説。不可樂想食不淨
想。若佛宣説不可樂想食不淨想。衆生聞者
不生欲貪不生食貪。世尊。若有衆生能苦呵
責欲心食心。當知是人速到彼岸。佛言憍陳
如。至心諦聽。我今當説一切世間不可樂想
食不淨想。憍陳如。世有二種。一衆生世。二
者器世。衆生世者。所謂五道衆生。器世者。
欲界之中有二十處。色界十六。無色四處。
云何欲界有二十處。八大地獄。一一地獄有
十六圍遶。一者等活。二者黒繩。三者衆合。
四者呌喚。五者大喚。六者熱。七者大熱。八
者阿鼻地獄。若有衆生身口意惡。悉生如是
大地獄中受大苦惱。是諸衆生雖見妙色。不
生樂想。以是因縁復生大苦。聲香味觸亦復
如是。有智之人觀是事已。生不樂想。憍陳
如。若觀畜生其身細小。猶如微塵十分之一。
有如微塵乃至如棗。有一由旬乃至百千萬
由旬等。是諸衆生或有壽命。如一念頃至七
念頃。或有一劫至千萬劫頃。是諸衆生無有
法行。智慧慚愧憐愍之心。當受苦惱生大怖
畏。各各常生相害之心。遠離一切諸善之法。
常行黒闇常行邪道。是故智者修不可樂想。
憍陳如。智者復觀餓鬼之身。或長一尺或
如人等。或百由旬或如雪山。當患飢渇裸形
無衣。被髮纒身無有慚愧。羸痩骨立身無血
肉。各生惡心心無憐愍。濕冷諸氣永無復有。
或食鐵漿鐵麨鐵丸。熱糞熱膿。熱血熱風。
熱草熱果。然不能得恒不供足。壽千萬劫常
受苦惱行於黒闇。智者觀已。修集世間不可
樂想。憍陳如。有智之人。次觀人身一切皆
有。生苦老苦病苦死苦。愛別離苦。怨憎會
苦。求不得苦。飢渇困苦。欲苦瞋苦嫉妬等
苦。兩舌惡口寒熱等苦。諸惡獸苦。惡王等
苦。是人身中受如是苦。智者云何而不修集
不可樂想。憍陳如。智者云何。觀於欲天不
可樂想。智者觀初欲界六處。是中衆生欲愛
所焦。所受果報不等故苦。無常故苦。取苦
盡苦。愛別離苦。智者云何於中不修不可樂
想。次觀色界十六住處。是中諸天修世禪定。
有漏故苦。無寂靜苦。所欲故苦。有勝定苦。
善法藏苦。未解脱苦。不知彼岸不盡地獄餓
鬼畜生人因縁苦。觀是苦已。智者即修不可
樂想。復次色界衆生。或有修集無漏禪定。
是等不能具足八正道苦。欲具八正道方便
時苦。得無學地不自在苦。不得縁覺三昧故
苦。不得如來三昧故苦
不能觀察一切衆生境界故苦。如是衆生於
色界中。若入涅槃受如是苦。智者云何於色
界中不修世間不可樂想。次復觀察於無色
界不可樂想。彼中衆生修有漏三昧苦。學地
不得自在苦。又不得聽聞正法故苦。不能畢
竟斷受故苦。捨命退時生邪見苦。不能永
斷三惡道苦。捨命墮苦。知如是時修集世間
不可樂想。復次憍陳如。世間者即是行。行
有三種。身行口行意行。身行者謂入出息。
口行者所謂覺觀。意行者所謂想受。是三種
行。其相是一。智者云何能分別知。智者觀
息出入數時。深觀息之冷＊煖乃至一切毛孔
入出。是人觀息。諦知是息本無今有。若本
無今有是無常相。無決定相如電畫水。如是
觀時得身行相。觀如是相從何因縁。即知是
相因於覺觀。覺觀之性本無今有。是故無常
是可斷法是可解脱。是覺觀相因心而生。心
亦本無今有。本無今有是無常相。可破壞相
無歸依相。無有物相無有我相。作是觀時。
於諸行中心則生悔。能修世間不可樂想。汝
等比丘。若能深觀如是三行。則能永斷一
切煩惱。能淨正見斷生死法。成平直道正聚
所攝。得須陀洹果乃至阿羅漢果。憍陳如。
智者於諸行中修不可樂想。憍陳如。云何比
丘觀所著衣作不樂想。若有比丘裁衣縫衣。
見衣觸衣。著衣脱衣。觀如是時。如血塗皮
爛臭可惡。蟲所住處無可樂處。如是觀時。
於衣貪心即時除滅。憍陳如。云何修集食不
樂想。若有比丘執持鉢時。如血塗髑髏。爛
臭可惡＊蟲所住處。若得食時。應觀是食如
死屍蟲。若見糗時如末骨想。得飯漿時作糞
汁想。得諸餅時作人皮想。所執錫杖作人骨
想。得乳酪時作膿血汚想。若得菜茹作髮毛
想。得種種漿作生血想。憍陳如。若有比丘
作如是觀。是名於食不可樂想。憍陳如。云
何於房舍生不可樂想。比丘若入房舍之時。
應生是念如入地獄受諸苦惱。如是房舍即
是和合。所有材木即是人骨。土是人肉。乃
至一切床榻被褥。亦復如是。作是觀時。是
名世間不可樂想。若能觀察如是想者。是人
即得如實法忍。隨空無相無願等忍。是人樂
修空相。因修空相見一切法悉是生滅苦空
無我。觀陰入界十二因縁。一切法性苦空無
我。如是見已。即得須陀洹果乃至阿羅漢果。
憍陳如修集世間不可樂想。能斷欲貪色無
色貪。一切憍慢疑恌無明。乃至得無學地。
是名具足隨無願陀羅尼。憍陳如。是陀羅尼
能破一切惡魔。乃至能令三寶増長。説是法
時。無量衆生得法眼淨。無量億衆諸漏永盡。
八那由他衆隨無願陀羅尼。無量衆生發阿
耨多羅三藐三菩提心。五萬八千衆生得不
退菩提心。無量衆生得如法忍。爾時無量衆
生白佛言。世尊。一切衆生若聞是法。云何
不發阿耨多羅三藐三菩提心。我今護持聽
受是法。佛言。善哉善哉。諸大檀越。汝等今
者欲護大法。因護法故未來之世。當得無量
福徳果報。爾時舍利弗白佛言。世尊。徳華
密佛遣虚空密菩薩摩訶薩。所持來欲淨陀
羅尼。唯願説之。佛告舍利弗。諦聽諦聽善
思念之。當爲汝説徳華密佛所遣來欲淨陀
羅尼。爲壞此土衆生四倒。舍利弗。此土衆
生實無有我。顛倒心故。横生我想。智者深
觀知無有我。作是觀已則破顛倒。舍利弗。
云何智者觀於無我。所謂觀身諦知無我。何
以故。以和合故。復次觀眼亦無有我。何以
故。四大合故。若眼轉瞬即是風力。如是風
者。因於虚空去來迴轉。而虚空性性無所有
亦不可説。若無所有不可説者即是無我。是
故虚空實無有我。是空中風亦復無物。不可
宣説是故無我。如觀風地亦如是。地亦無物
不可宣説是故無我。水火亦爾。是故當知眼
之四大亦復無物。不可宣説是故無我。若復
有言眼色因縁故有我相者。是義不然。何以
故。眼中無我色亦如是。而和合中亦復無我。
和合因縁生於眼識。而是識中亦復無我。因
識生色名爲名色。名色因縁生於六入。六入
因縁觸。觸因縁受。受因縁愛。愛因縁取。取
因縁有。有因縁生老病死等。如是等法因眼
識生。而是眼識亦復不從十方而來。所因之
念生眼識者。是念亦滅。眼識不住於二念中。
亦不語念汝住我滅。而是滅法亦無處所。是
故諸法縁合故生縁離故滅。若因縁故生無
縁則滅。是故當知實無有我。而是因縁亦無
作受無有作者。是故無我。若無我者我所亦
無。是故眼性無我我所。無合無散即是生滅。
一切諸法亦復如是。一切法性無取無捨。非
諸聲聞縁覺諸佛之所造作。如眼識空一切
法空亦復如是。作是觀時得空三昧門。或得
須陀洹果乃至阿羅漢果。觀眼既然耳鼻舌
身亦復如是。觀身無我髮亦無我。皮毛血肉
筋骨膿髓。腸唾＊煖氣上下諸風。壽命名字
皆無有我。直以衆縁和合故名爲身。身觸因
縁故生身識。識因縁名色。名色因縁六入。
六入因縁觸。觸因縁受。受因縁愛。愛因縁
取。取因縁有。有因縁生老病死等。如是等
法因生身識。而是身識亦復不從十方而來。
所因之念生身識者。是念亦滅。身識不住於
二念中。亦不語念汝住我滅。而是滅法亦無
處所。是故諸法縁合故生縁散故滅。有縁
故生無縁故滅。是故當知實無有我。而是因
縁亦無作受無有作者。是故無我。若無我者
我所亦無。是故身性無我我所。無合無散即
是生滅。一切諸法亦復如是。一切法性無取
無捨。非諸聲聞縁覺諸佛之所造作。如身識
空。一切法空亦復如是。作是觀時得空三昧
門。或得須陀洹果乃至阿羅漢果。舍利弗。
若有比丘能如是觀眼身無我。當知是人得
三昧門。爲諸天世人之所供養。説是法時。
無量衆生過去惡業悉得除滅。無量衆生得
法眼淨。無量衆生得須陀洹果乃至阿羅漢
果。九萬四千衆生獲得如是淨陀羅尼。無量
衆生發阿耨多羅三藐三菩提心。無量衆生
於菩提中心不退轉。無量衆生得如法忍。無
量衆生得破欲貪色無色貪。無量衆生得隨
空無相願陀羅尼。無量衆生成就不淨觀。無
量衆生成阿那波那。或得舍摩他。或得毘婆
舍那。或得性地。或得聲聞辟支佛法。或得
菩薩法。一切女人聞已悉得轉於女身。欲
界衆生悉受快樂如三禪地。爾時一切天人
八部。供養於佛歡喜而住。◎爾時頻婆娑羅
王白佛言。世尊。此世界中無量菩薩。所可
成就光明妙色。我從本來初未曾見初未曾
聞。世尊。是菩薩光能照一切娑婆世界。若是
菩薩近於阿耨多羅三藐三菩提者。其光云
何。大王。若有菩薩成就無上菩提道者。其光
能照十方世界。何以故。善法莊嚴諸功徳故。
成就具足莊嚴法故。一切善根多増長故。以
近無上菩提道故。畢竟無上菩提道故。受於
如來正法果故。分別演説無邊法故。所可得
身無罣礙故。獲得清淨眞實法故。所可修集
到彼岸故。未來世業已得盡故。成就無量佛
正法故。能轉無上妙法輪故。於一切法得自
在故。通達一切衆生根故。永斷一切煩惱習
故。是故光明悉能遍照十方世界。大王。隨佛
功徳大勢力故。亦能覩見十方諸佛。王言世
尊。我今欲見十方諸佛菩薩聲聞。爾時世尊
告阿若憍陳如。若我弟子聲聞之人在家出
家。是人各各深自思惟所有善法。我亦欲入
如來三昧。若有人天得如實忍。若有不退於
三乘者。如是衆生亦入於定。復有衆生於三
寶所得信敬心。亦復如是入於禪定。爾時世
尊即入三昧。其三昧名一切佛境界。行智廣
如虚空一切智者喜日月光明。如是三昧。聲
聞縁覺及諸菩薩。所不能知不能計量。是名
佛境界三昧。如來入是三昧已。娑婆世界百
億四天下百億須彌山。百億日月乃至百億
有頂。如是等土悉入佛身。娑婆世界地獄餓
鬼畜生天人。有受苦者皆得除滅一切歡喜。
譬如比丘入第三禪。所有一切菩薩摩訶薩
悉從定起見佛光明。見光明已。自所有光尋
滅不現。一切聲聞所受快樂。譬如比丘入第
三禪。爾時一切無量衆生悉皆自覩如來毛
孔一一毛孔出無量光。如恒河沙等日月光
明。亦如恒河沙十住菩薩所有光明。如是光
明悉能遍照十方佛土。爾時十方諸佛世尊。
各告大衆。諸善男子。汝等頗見釋迦如來大
光明不。如是光明成就無量無邊功徳。是光
因於大慈大悲。爲於憐愍諸衆生故。是故今
者示諸衆生大神變相。一切衆生見是光已。
皆發阿耨多羅三藐三菩提心。他方世界有
諸衆生得神通者。皆集至此娑婆世界。其不
得者遙禮供養。爾時一切諸佛菩薩及聲聞衆。
皆悉來詣娑婆世界。一切菩薩悉以七珍種
種華香伎樂幢蓋。供養恭敬尊重讃歎。有諸
衆生處佛身者。皆悉見之。見已復受無量快
樂。爾時娑婆世界一切衆生。同共發聲作如
是言。我等以是善因縁故。願後共生一國土
中。令得覩見十方諸佛。三惡業道已得消滅。
若有衆生見佛神變。不發阿耨多羅三藐三
菩提心者。當知是人常行黒闇。諸菩薩等。爲
衆生故受種種苦。或化作佛或作辟支佛。或
作聲聞梵天帝釋。四大天王那羅延像。自在
天像龍像鬼像。阿修羅像轉輪王像。若有佛
界應以聲聞得調伏者現聲聞像。如是等化
自非十住不能爲也。是故無上菩提之心。成
就無量無邊功徳。爾時一切諸佛身内所有
衆生。以偈頌曰
以諸惡心因縁故 流轉生老病死者
以不親近善知識 是故不能到彼岸
若能遠離諸惡心 諸惡邪見惡因縁
能斷三有生死者 是則能到於彼岸
衆生難得於人身 得已値遇善友難
篤信之心復難得 得已難得聽正法
若有能發菩提心 是人能斷諸煩惱
亦能教化無量衆 現大神變如今佛
若能永斷二法者 所謂常斷二見等
若見一切行無我 是人名爲善思惟
若能修集苦集諦 是人能斷諸煩惱
若能發起菩提心 是人則勝諸世間
説是偈已。無量衆生發阿耨多羅三藐三菩
提心。復有衆生發縁覺心。復有衆生發聲聞
心。或有衆生得無量陀羅尼。復有衆生得如
法忍不退忍如實忍。或有獲得須陀洹果乃
至阿羅漢果
爾時波旬。悉見娑婆世界在佛身内。見已悲
泣涕涙横流心生愁惱。若坐若起若行若立
進止出入以手拍頭亦受苦惱。乃至一切魔
之眷屬亦復如是。時魔波旬有一大臣。名曰
空樹。見魔愁惱。而説偈言
何故愁惱而獨行 其心迷亂如狂人
所至之處心不樂 唯願天王説因縁
時魔波旬。復以偈答
我見瞿曇大神力 是故生惱而狂行
内心躁動無安所 愁熱逼切及眷屬
覩見如來無邊身 悉受一切娑婆界
令我境界悉空虚 是故我今生愁惱
十方所有諸聖人 悉來集會此世界
大設供養供養佛 是故令我生愁惱
瞻覩如來大神力 及見眷屬歸依佛
我今獨行無伴侶 是故令我生愁惱
爾時大臣。復説偈言
我今多有諸眷屬 其心弊惡具器甲
力能破壞如來身 及能毀壞大神力
時魔波旬。復説偈言
我今眷屬深畏佛 云何能壞神通力
若欲生心毀壞時 則自見身被五縛
是時大臣。復説偈言
如其怨敵勢力大 當詐現親則可壞
若知瞿曇有大力 先當現詐親厚心
時魔波旬。復説偈言
我若詐現親厚心 爲欲毀壞瞿曇身
即現頸下繋死屍 爲一切人所呵責
是時大臣。復説偈言
一切欲有是魔界 所有人天屬如來
願王切勅惡龍王 是能破壞瞿曇身
時魔波旬。復説偈言
若汝審知龍有力 我已失心汝自約
若實能壞瞿曇者 我還得土及本心
爾時大臣即便宣告諸惡龍王。汝當爲我壞
瞿曇身。時諸惡龍將欲飛空而不能動。即語
大臣。敬奉來命欲往毀壞。適生此心便不得
去。爾時大臣即生怖畏。作如是念。我若今
者現魔大力。令諸惡龍心生瞋恚。以瞋恚故
則能毀壞瞿曇之身。爾時龍宮有化死屍充
滿側塞。諸龍見已。自於宮室心不甘樂。作
是念言。是誰化作此死屍耶。雖復思惟莫知
誰爲。爾時一切四天下中諸大龍王。及其男
女大小眷屬。即出宮室至佉羅坻山。其山平
坦廣縱正等四萬由旬。皆是先聖所遊居處
七寶具成。乃至難陀婆難陀王。亦捨住處
至此山中。四大海中。所有龍王。及其眷屬無
量無邊。伊羅跋龍王。善住龍王。龜龍王。阿
那婆達多龍王。目眞隣陀龍王。徳海龍王。
水徳龍王。舍徳龍王。樂徳龍王。阿波那羅
龍王。山徳龍王。牛徳龍王。伊羅跋多龍王。長
臂龍王。長髮龍王。淨龍王。迦羯羅龍王。水
彌龍王。象龍王。利牙龍王。有行龍王。疑網
龍王。長面龍王。赤眼龍王。樂見龍王。如是
等閻浮提土所有龍王。其數八萬并其眷屬。
乃至四萬四千國土所有龍王。皆至佉羅坻
山。北欝單越有二龍王一名無遍二名金身。
是二龍王。與無量衆及四萬四千國土龍王。
亦至此山。東弗婆提有二龍王。一名爲月。二
名婆私吒。是二龍王。與無量衆生及四萬四
千國土龍王。至此山中。西瞿耶尼有二龍王。
一名寶髮。二名光髮。及四萬四千國土龍王
至此山中。及四天下四生龍王。并其眷屬亦
至此山。是諸龍王其身皆如四寸藥根。以瞋
恚故身如須彌。時魔波旬。見如是等諸龍王
已。告其眷屬。諦聽諦聽。以我力故令如是
龍從宮室出。至彼大山悉失勢力。不能毀壞
瞿曇沙門◎
大方等大集經卷第三十三
◎爾時復有大臣名曰戒梯。即白魔言。大
王。如是龍王爲欲破壞釋迦身故。集會一
處各作是念。我今當以何等方便。壞瞿曇
身。波旬答言。我有是事若審汝當往看。
爾時大臣與百千萬衆生。欲往彼山。爾時
如來從禪定起。坐於一面示現常身。大臣
既見如來常身在摩伽陀國。見已即作是
念。瞿曇沙門退失神通。將不於我生怖畏
耶。欲於我所生大惡乎。我應先至彼瞿曇
所。與共談論。爾時大臣即與大衆往至佛
所。而説偈言
汝身未度生死海 云何當能度衆生
瞿曇勿誑諸衆生 説言當得大涅槃
爾時如來。復以偈答
我已得度生死海 亦得永脱一切有
我以慈悲因縁故 説言衆生當涅槃
汝已於昔無量世 發起無上菩提心
已曾供養無量數 百千巨億諸世尊
汝今定當得佛道 云何言我誑衆生
我今施汝大念力 便可至心觀本身
爾時大臣聞是偈已。即自觀察過去本身。
了了明見發菩提心。供養無量無邊諸佛。
見已即時心大慚愧。於如來前頭面著地。
懺悔作禮白佛言。世尊。我今已憶無量世
中發菩提心。已曾供養無量億佛。於諸佛
所聽受妙法。已得修行六波羅蜜。世尊。迦
葉佛時有一比丘。説聲聞乘我不思惟。便
言是語非是佛語魔之所説。是人已發菩
提之心行菩薩道。以是因縁。迦葉如來不
授我記。我因是事生於魔界。受是身來。
已經五萬七千億歳。世尊。我寧以是過去
等身受地獄苦。終不退於菩提之心。佛言
大臣。善哉善哉。若人以金如須彌山并七
寳物。於無量世供養於佛。其福不如發菩
提心。何以故。發是心者。乃是供養十方諸
佛。爾時戒梯菩薩即於座上得如法忍。從
坐而起頭面作禮。繞佛三匝。以身上衣供
養於佛。乃至四萬四千大衆亦復如是。時
魔波旬。見其大臣及其眷屬。已歸依佛心
生苦惱。牢閉門戸却坐一面。爾時世尊。即
爲大衆説三種慈。所謂生縁法縁無縁。如
虚空目中之所宣説。爾時一切諸天龍王。
悉皆集會佉羅坻山先聖住處。欲動不能
欲行亦然。欲現大身而復不能。尋向難陀
婆難陀王而作是言。大王。先者所作臭穢
死屍。皆是波旬之所爲也。是故令我悉來
至此受是小身。若能歸依魔波旬者。可得
解脱。爾時伊羅跋羅龍王言。魔王今者喪
失本心及其神足。云何當能救濟汝等。爾
時龍王或有歸依四天王者。或有歸依忉
利天或焔摩天或兜術天或化樂天或他化
自在天或梵天等。爾時海龍王即作是言。
汝等不見釋迦如來。一切賢聖人天雜類。
大設供養而歸依耶。爾時或有龍王。歸依
那茶仙人或馬藏仙人。或歸廣仙人或光
味仙人或跋伽婆仙人。歸依如是等五種
仙人。是五仙人悉得五通住於雪山。悉在
光味大仙人所聽受正法。光味菩薩。亦以
種種無量讃歎。讃歎如來。爾時仙人悉聞
一切龍王音聲。聞已即白光味仙人。頗聞
諸龍哭聲不耶。答言已聞。大士。唯願往彼
救濟其苦。光味答言。汝等可往我不得去。
所以者何。今有大天。欲得聞受無縁慈故。
時四仙人禮拜光味。往佉羅坻山而救濟
之。諸龍見已。即各擧聲求哀求救。仙人
答言。我不能救。彼雪山中有一菩薩名曰
光味。彼能救拔吾等不能。汝當一心求哀
作禮。時諸龍王各自同聲向彼作禮。爾時
光味聞是聲已。與無量諸天大衆至佉羅
坻山。龍王見已頭面作禮。唯願大士救我
等苦。爾時光味菩薩知時已到欲説星宿。
爾時大海龍王。白光味菩薩言。大士。是
星宿者。誰之所説。誰作大星。誰作小星。
誰作日月。何日之中。何星在先。云何滿
月。云何爲時。如是星宿繋屬何天。性是
何等。何輕何重。何善何惡。何食何施。誰
造此晝。誰作此夜。影有幾歩。名曰爲轉。
云何南轉。云何北轉。大士。汝於諸仙最
爲第一。唯願具足分別解説。爾時光味菩
薩。告諸龍王。大王。先過去世賢劫之初。
旃陀延城。其城有王名無量淨。正法治
國。不貪欲樂常樂寂靜才智聰達。王有夫
人。欲心發動與王遊行。在一林中貪心
視王。即便姙身。是時夫人時滿即生其兒。
頭耳項眼脣口悉皆似驢。餘分似人。其母
見已即生怖畏。擲之厠中身未至地。是時
驢鬼於空接取。往雪山之中。瞻看哺養
猶如生子。時雪山之中有甘美藥。驢鬼採
取以食是兒。是兒食已身則轉異。有大光
明福相具足智慧慈悲。以是因縁。諸天禮
拜供養讃歎。爲是兒故。於雪山中有諸種
種藥草果蓏。餘相悉轉唯脣似驢。是故名
爲驢脣仙人。於六萬年受持禁戒常翹一
足。一切梵天魔天帝釋。大設供養而供
養之。皆悉合掌。白驢脣仙人。欲求何願
唯願語之。若我力能我當施汝。仙人答言。
我今欲得了知星宿。爲衆人故心生憐愍。
一切天言。若爲憐愍一切衆生。欲得知者
願當説之。仙人言。梵天。我實不解最初
宿。説是星時。諸大龍王。於光味菩薩心
生歡喜。爾時光味菩薩爲諸龍王出微妙
音讃歎三寶。又作是言。我今眞實不能救
拔汝等苦惱。唯有如來釋迦之尊乃能救
之。釋迦如來爲欲調伏諸衆生故。於無量
世能捨所珍。修習慈悲爲救苦惱。爾時一
切龍王男女大小至心念佛讃歎歸依。南
無世尊於衆生中最爲殊勝。一切法中心
得自在。於諸法海已到彼岸。能救一切衆
生苦惱。施其安樂平等無二。憐愍一切能
示正道惠施正眼。一切天龍之所供養。能
受一切十方世界所有人天微妙供具。世
尊。我今多受無量苦惱。唯願慈悲少垂救
拔。是諸龍王心念佛已。尋自見身如先無
異。時光味菩薩語諸龍王。如來功徳不可
思議。爲衆生故於無量世修行具足六波
羅蜜。説三慈悲調伏衆生。説一切法無我
無作。説陰入界四大煩惱。説煩惱性及衆
生性。説一切法無性無相。無礙無作無垢
無淨。無明無暗無取無捨。無行無住無一
無二。陰入界等及以四大亦復如是。名第
一義空。是故如來能調衆生爲無上尊。是
故如來能拔汝等無量苦惱
日密分中救龍品第六
爾時世尊告光味菩薩。善男子。汝今欲聞
諸龍業不。光味菩薩白佛言。世尊。今正
是時。唯願演説。佛言。善哉善哉善男子。至
心諦聽當爲汝説。爾時一切天人。以好香
華妓樂旛蓋供養於佛。爾時世尊與欲色
界一切諸天無量聲聞及菩薩衆。從摩伽
陀國趣須彌山。爾時梵天設七寶座以待
如來。復有造作七寶街道。是時梵王作
如是言。唯願如來經渉此路坐我座上。爾
時他化自在天。復以閻浮檀那寶造床及
道。亦言。如來願行此路坐我座上。爾時
化樂諸天。復以天金造床及道。亦言。如來
願行此道坐我金床。爾時刪兜術陀天。復
以天銀造床及道。亦言。如來願行此道坐
我銀床。時夜摩天。復以琉璃造床及道。亦
言。如來願行此道坐琉璃床。時忉利天。復
以眞珠造床及道。亦言。如來願行此道坐
眞珠座。時四天王。復以瑪瑙造床及道。亦
言。如來願行此道坐瑪瑙床。時四阿脩羅。
復以栴檀造床及道。亦言。如來願行此道
坐栴檀座。爾時世尊心憐愍故。化作佛像
遍行六道。遍坐六座。以如來眞身。處在
梵王所設道座。一一化像皆有無量聲聞
菩薩。以爲眷屬。一一化像所有光明。猶
如無量日月光明。是諸龍王見化像已。心
生恭敬各作是言。今須彌山乃至如是千
日月耶。難陀婆難陀言。如來世尊。與無
量梵天趣須彌山。是其光明非日月也。汝
等若欲得解脱者。應當至心專念如來。如
來世尊已壞無明。是故今有如是光明。阿
那婆達多龍王言。是光明者。是魔所有非
佛光也。何以故。一切欲界屬魔波旬故。
是魔波旬能作是惡。波旬今者憐愍故能
救如是諸龍王苦。或有説言。如此乃是化
自在天。化樂天。兜率陀天。夜摩天。忉利
天。四天王等。以憐愍故能救如是諸龍王
苦。善住龍王言。是光明者。即是光味菩
薩光明。以憐愍故救諸龍王苦。寶髻龍王
言。是光明者。乃是出家剃除鬚髮大徳人
光。以憐愍故救諸龍王苦。海龍王言。是
光明者是如來光。何以故以憐愍故。如來
世尊。於諸衆生修一子想。能救衆生一切
苦惱。於無量世修行具足六波羅蜜。唯爲
救濟一切衆生無量苦惱。是故一切欲色
界天。設大供具而供養之。爾時世尊告帝
釋言。憍尸迦。如我遊此娑婆世界爲化衆
生。如汝在於三十三天爲度諸天。憍尸迦
言。世尊。我今未有無邊之智。云何説我
能化諸天。世尊。是須彌山有無量天。無
量梵天。無量鬼神。無量乾闥婆。無量緊
那羅。無量迦樓羅。無量阿脩羅。無量摩
睺羅伽。無量諸龍。無量大仙。無量聖人。
唯願如來。以憐愍心化度如是無量衆生。
爾時世尊熙怡微笑。無量色光從其口出。
青黄赤白玻瓈雜色。遍照十方幽冥之處。
勝無量億梵天光明。無量億數釋天日月。
能壞一切諸惡魔業。爾時世尊告帝釋言。憍
尸迦。娑婆世界所有諸山須彌爲最。我亦
如是。於諸衆生最爲第一。爾時一切龍王
聞是語已各白佛言。世尊。唯願憐愍救我
等苦。佛言。諸善男子。汝等先當至心念
佛。我當救之。爾時世尊告憍陳如。其音
遍聞十方世界。憍陳如。一切諸法悉皆無
常。一切諸法生住無常。何以故。生因縁
故。一切因縁生法。即是苦也。若法生時
即是苦。即是癰瘡。即是有支。即是生老。
即是生滅。憍陳如。眼即無常。若眼生者
即是苦。即是癰瘡。即是有＊支。即是生老。
即是生滅。乃至意亦如是。憍陳如。若眼
滅者。即是生老病死等滅。即是一切有＊支
滅。乃至意亦如是。衆生不知眼之生滅。
是故流轉在五道中。如來爲斷眼生滅故
而演説法。亦爲説苦斷苦行法。是故如
來是梵中大梵。天中大天。象中大象。是
沙門中大沙門。婆羅門中大婆羅門。慈中
大慈。悲中大悲。無上之尊爲大丈夫。已到
生死大海彼岸。最大福田無勝施主。其心
平等爲大法王。持大禁戒無上精進。善修
梵行了知正道。爲大導師通達餘業。憍陳
如。善知眼之生滅因縁故名如來。不了知
故名爲凡夫。云何不知名爲凡夫。憍陳如。
一切衆生皆説有我。是故不見眼生滅相。
輪轉五道。憍陳如。有諸外道。説言見者
名之爲我。乃至知者是我。眼者即是我之
因縁。乃至意者亦復如是。憍陳如。諸外
道説眼喩於向。我者喩見。若如是者是名
顛倒。何以故。所言見者即是和合。於和
合中而生我想。是故顛倒。若言向喩於眼
見喩我者。是義不然。何以故。向中見者。
亦見亦聞。亦識亦觸。眼不如是。是故見者
不得名我。向雖久故見猶明了。眼若久故
不得如是。我者名常。若我見聞我則無常。
若無常者云何説我。憍陳如。衆生以是顛
倒因縁不見四諦。如來了是顛倒相故。名
爲正智。我者即是如來。若有能知如來我
者。是人則能壞顛倒相。若壞顛倒則破魔
業。若破魔業。是人則能救拔諸龍。憍陳
如。是故我今能救諸龍
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