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大方等大集經 (No. 0397_ 曇無讖譯 ) in Vol. 13

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衆生資生之具。於惡暴虐斷善衆生拔其苦
惱。令得安住菩提之種
爾時觀世音菩薩摩訶薩即以手執彼種子
器。遍示十方作如是言。一切十方諸佛菩薩
及以諸龍今現在者。願悉念我。令使一切諸
四天下所有種子芽莖枝葉華果五穀及諸藥
味。地味精氣衆生精氣善法精氣増長無損。
又復令此四天下中三寶種性相續不斷。使
功徳天一切所願皆悉滿足。常使功徳天能
令一切衆生資財豐足。亦能教化一切衆生。
遠離一切惡令發菩提心。又令諸衆生得離
三惡道生於天中。即説呪曰
多地他 牟尼尸婆 牟尼那佉 牟尼波羅
 牟尼婆利 薩𧯞婆於娑差帝刹多囉
羅那 膩羅婆*耶婆薩婆毘闍 *耶婆悉利
梨 莎波呵
此陀羅尼句擁護某甲 莎波呵
爾時世尊讃觀世音菩薩功徳天言。善哉善
哉。告功徳天言。清淨智。一切諸佛及諸大衆
已作加護。於此四天下中五穀種子芽莖枝
葉悉令成熟。又亦令汝能化衆生。汝今應當
教化衆生
爾時帝釋憍尸迦白佛言。世尊。當何名此法
門。云何受持。佛告憍尸迦。此經名曰如來共
功徳天本願要誓經。亦名須彌藏菩薩所願。
亦名陀羅尼篋。亦名増長地味。亦名三昧方
便教化衆生。説此法時功徳大天。須彌藏菩
薩摩訶薩。及一切諸來龍大龍并其眷屬。一
切神仙天人阿修羅乾闥婆衆。聞佛所説皆
大歡喜
大方等大集經卷第五十八



大方等大集經卷第五十九
  高齊天竺三藏那連提耶舍譯
  十方菩薩品第十三
佛在王舍國法清淨處時。自然師子座交絡
帳。佛時坐現三十二相。光影表現十方。諸
菩薩皆來謁問佛。菩薩何因縁。有癡者。有
黠者。有慧者。有能飛者。有能坐行三昧禪
者。有能徹視者。有不能飛者。有不能坐行
禪行三昧得定意不能久者。智慧有厚薄者。
同菩薩行。何因縁有薄厚。同有心意識。同
眼耳鼻口身。何因縁得行異。佛言。善哉善
哉。十方過去佛現在佛諸當來佛。皆説人能
計心意識眼耳鼻口身。皆説爲同法。佛言。人
能校計六情爲一切。得十方佛智慧。佛告諸
菩薩言。諸菩薩有薄厚。諸菩薩問佛。何等爲
薄厚。佛言。菩薩。厚者謂菩薩行道隨道行
深。菩薩薄者。行道不能悉隨行。謂行有多少
隨道少。是爲菩薩薄。諸菩薩問佛。何等爲菩
薩常隨道不失行。佛言。謂菩薩常守心意識
令不動。歸滅盡種道栽。謂菩薩能守眼令色
不著。歸滅盡種道栽。謂菩薩能守耳令聲不
著。歸滅盡種道栽。謂菩薩能守鼻令香不著。
歸滅盡種道栽。謂菩薩能守口令味不著。歸
滅盡種道栽。謂菩薩守身令細滑不著。歸
滅盡種道栽。菩薩如是能守六情得好惡不
動常守滅盡。是爲厚隨道深。菩薩復問佛。何
等爲菩薩行薄。佛言。謂菩薩失行。有時得行
有時不得行。有時菩薩能守心意識隨道。有
時眼不能守。便失行不隨道。有時守眼不能
守耳。有時能守耳不能守鼻。有時守鼻不能
守口。有時能守口不能守身。有時能守身不
能坐禪。有時能坐禪不能校計。有時能校計
不能行。有時能行不能分別。有時能分別不
能知細軟微意。用是故。菩薩隨道有失行有
得行。用是故。菩薩行道有薄厚不等。菩薩問
佛。如是當作何等行。佛言。要菩薩當自行校
計。當自知墮校計。不墮校計*墮校計者。
菩薩爲黠不知校計爲癡。問曰。當校計黠。當
校計癡者云何。佛言。已校計癡。便能校計黠。
佛言。人有百八愛令癡。欲校計得黠者。有五
十校計。知五十校計中細微罪便得黠。諸菩
薩問佛。何等爲五十校計。佛言。五十校計者
謂從心本起。欲知者。第一當校計百八癡。第
二當校計百八疑。第三當校計百八顛倒。第
四當校計百八欲。第五當校計百八墮。第六
當校計百八愛。第七當校計百八栽。第八當
校計百八識。第九當校計百八因縁著。第十
當校計百八種。是爲十校計
佛言。菩薩復有十校計。第一當校計百八關
生。第二當校計百八止行。第三當校計百八
斷生死。第四當校計百八滅不滅。第五當校
計百八罪入空不見。第六當校計百八不捨
盡。第七當校計百八不捨淨入淨。第八當校
計百八精還戒。第九當校計百八進入道。第
十當校計百八忍戒。是爲菩薩十校計
菩薩復有十校計。第一當校計百八辱道。第
二當校計百八合道願。第三當校計百八本
信入道。第四當校計百八出癡入慧。第五當
校計百八歡喜滅。第六當校計百八未得佛
悲。第七當校計百八未得佛愁第八當校計
百八未得佛惱。第九當校計百八未得佛經
黠未得佛泥洹要。第十當校計百八出罪要
未得入泥洹要。是爲菩薩十校計
佛言。菩薩復有十校計。第一當校計百八求
入慧出罪法。第二當校計百八求入空法度
出空。第三當校計百八罪法起空時當知滅
時歸空。第四當校計百八持空法解盡法。第
五當校計百八盡法不復生。第六當校計百
泥洹長生不滅。第七當校計百八應
念。第八當校計百八捨相念。第九當校計百
八雜相念當知雜相。第十當校計百八受相
長生不滅。是爲菩薩十校計
佛言。菩薩復有十校計。第一當校計百八十
方生死萬物本末成敗。第二當校計百八十
方成敗作證。第三當校計百八十方人所有
皆癡。第四當校計百八牽十方癡作證。第五
當校計百八十方阿羅漢泥洹去無所有作
證。第六當校計百八牽十方辟支佛泥洹去
作證。第七當校計百八牽十方過去若師泥
洹去當牽作證。第八當校計百八十方今現
在佛亦當泥洹去今我作釋迦文佛所主天地
自在變化要當復泥洹去若當牽我用作證。
第九當校計百八十方當來佛亦當泥洹去當
牽作證。第十當校計百八盡力却貪求佛如
我亦當般泥洹去。是爲合菩薩五十校計。諸
菩薩皆稽首受教
諸菩薩問佛言。當校計百八癡從心本起者
云何。佛告諸菩薩言。若有菩薩心有所念。不
自知心生心滅中有五陰中有習。不知爲癡
轉入意。意有所念。不自知意生意滅。中有五
陰中有習。不自知爲癡。轉入識。識有所識。不
自知識生識滅。中有五陰中有習。不知爲癡。
轉入眼。眼見好色不自知著不自知滅。中有
五陰中有習。不知爲癡。眼所見中色。不自知
著不自知滅。中有五陰中有習。不知爲癡眼
所見惡色。不自知著不自知滅。中有五陰中
有習。不知爲癡。轉入耳。耳聞好聲不自知著
不自知滅。中有五陰中有習。不知爲癡。耳所
聞中聲。不自知著不自知滅。中有五陰中有
習。不知爲癡。耳所聞惡聲。不自知著不自知
滅。中有五陰中有習。不知爲癡。轉入鼻。鼻所
聞好香。不自知著不自知滅。中有五陰中有
習。不知爲癡。鼻所聞中香。不自知著不自知
滅。中有五陰中有習。不知爲癡。鼻所聞惡臭。
不自知著不自知滅。中有五陰中有習。不知
爲癡。轉入口。口所得美味好語言。不自知著
不自知滅。中有五陰中有習。不知爲癡。口所
得中味中語言。不自知著不自知滅。中有五
陰中有習。不知爲癡。口所得惡味惡語言。不
自知著不自知滅。中有五陰中有習。不知
爲癡。轉入身。身所得好細軟可身。不自知
著不自知滅。中有五陰中有習。不知爲癡。身
所得中細*軟。不自知著不自知滅。中有五陰
中有習。不知爲癡。身所得惡堅苦痛不可身。
不自知著不自知滅。中有五陰中有習。不知
爲癡。菩薩行道要當數息校計如是。菩薩即
稽首受行
諸菩薩言。佛雖爲我説癡我未解。諸菩薩問
佛言。設我知百八癡著知滅滅。當爲癡爲黠。
佛報諸菩薩言。雖知著知滅。續尚癡未解。諸
菩薩復問佛。我未聞佛説數息時癡。我聞佛
説已知。何以故爲癡。佛告諸菩薩。譬喩如新
學菩薩未能飛。但耳聞十方佛欲願往。要未
能飛。如是爲見十方佛未。諸菩薩報言。如是
爲但有願。要爲不見十方佛。佛告諸菩薩言。
若曹今雖聞我説百八癡著滅。譬如新學菩
薩但願欲到十方佛國不能飛往。佛復問諸
菩薩言。新學菩薩。何以故願到十方佛國不
能飛往。諸菩薩報佛言。用不能壞癡未滅罪
故。未能飛行至十方佛國。佛言。譬喩諸菩薩
但能説著説滅。但説不行名爲癡。諸菩薩問
佛。何從當得黠。佛告諸菩薩言。所著爲癡要
當滅。不著乃爲不癡要未爲黠。諸菩薩問佛
言。何以故復未爲黠。佛告諸菩薩言。復有百
八疑不解故。諸菩薩問佛言。何等爲百八疑。
佛言。菩薩不自知心生心滅。中有五陰中有
習。不知爲疑。不自知意生意滅。中有五陰中
有習。不知爲疑。不自知識生識滅。中有五陰
中有習。不知爲疑。轉入眼眼所見好色不自
知生滅。中有五陰中有習。不知爲疑。眼所見
中色不自知生滅。中有五陰中有習。不知爲
疑。眼所見惡色不自知生滅。中有五陰中有
習。不知爲疑。轉入耳。耳所聞好聲不自知生
滅。中有五陰中有習。不知爲疑。耳所聞中聲
不自知生滅。中有五陰中有習。不知爲疑。耳
所聞惡聲不自知生滅。中有五陰中有習。不
知爲疑。轉入鼻。鼻所聞好香不自知生滅。中
有五陰中有習。不知爲疑。鼻所聞中香不自
知生滅。中有五陰中有習。不知爲疑。鼻所聞
惡臭不自知生滅。中有五陰中有習。不自知
爲疑。轉入口。口所得美味好語言不自知生
滅。中有五陰中有習。不知爲疑。口所得中味
中語言不自知生滅。中有五陰中有習。不知
爲疑。口所得惡味惡語言不自知生滅。中有
五陰中有習。不知爲疑。轉入身。身所得好細
*軟可身不自知生滅。中有五陰中有習。不知
爲疑。身所得中細軟不自知生滅。中有五陰
中有習。不知爲疑。身所得惡麁堅苦痛不可
身不自知生滅。中有五陰中有習。不知爲疑。
佛言。菩薩不去是未應爲菩薩。諸菩薩問佛。
何以故。不應爲菩薩。佛言。用不行安般守
意不校計百八顛倒故。諸菩薩問佛。何等爲
百八顛倒。佛言。謂菩薩心所多念爲生死罪。
中有五陰中有習。自言我無罪。如是生死無
數劫爲顛倒。轉作意。意所多念生死罪。中有
五陰中有習。自言我無罪。如是生死無數劫
顛倒。意轉作識。所多識生死罪。中有五陰
中有習。自言我無罪。如是生死無數劫爲顛
倒轉入眼。眼所多視好色生死罪。中有五陰
中有習。自言我無罪。如是生死無數劫爲顛
倒。眼所多視中色生死罪。中有五陰中有
習。自言我無罪。如是生死無數劫爲顛倒。眼
所多視惡色生死罪。中有五陰中有習。自言
我無罪。如是生死無數劫爲顛倒。轉入耳。耳
所多聞好聲生死罪。中有五陰中有習。自言
我無罪。如是生死無數劫爲顛倒。耳所多聞
中聲生死罪。中有五陰中有習。自言我無罪。
如是生死無數劫爲顛倒。耳所多聞惡聲生
死罪。中有五陰中有習。自言我無罪。如是生
死無數劫是爲顛倒。轉入鼻。鼻所多聞好香
生死罪。中有五陰中有習。自言我無罪。如是
生死無數劫是爲顛倒。鼻所多聞中香生死
罪。中有五陰中有習。自言我無罪。如是生死
無數劫是爲顛倒。鼻所多聞惡臭生死罪。中
有五陰中有習。自言我無罪。如是生死無數
劫是爲顛倒。轉入口。口所多得美味好語言
生死罪。中有五陰中有習。自言我無罪。如
是生死無數劫是爲顛倒。口・所多得中味中
語言生死罪。中有五陰中有習。自言我無罪。
如是生死無數劫是爲顛倒。口所多得惡味
惡語言生死罪。中有五陰中有習。自言我無
罪。如是生死無數劫是爲顛倒。轉入身。身所
多得好細*軟可身生死罪。中有五陰中有習。
自言我無罪。如是生死無數劫是爲顛倒。身
所多得中細*軟生死罪。中有五陰中有習。
自言我無罪。如是生死無數劫是爲顛倒。身
所多得惡麁堅苦痛不可身生死罪。中有五
陰中有習。自言我無罪。如是生死無數劫是
爲顛倒。佛言。是爲百八顛倒。如是菩薩爲不
解。諸菩薩報佛言。我雖生死顛倒。我欲依經
法度人。佛問諸菩薩言。汝度人欲求使人作
何等道。諸菩薩報佛言。我欲使人悉得佛道。
佛言。若曹輩衆多。何以故。不自取佛但群輩
相隨。諸菩薩言。我雖相隨不離經行。佛問諸
菩薩言。若曹輩寧能一日倶得佛不。諸菩薩
報佛言。我不能倶得佛。佛問諸菩薩。何以故。
諸菩薩報佛言。我輩中有相未具者。我曹輩
中有功徳未滿者。我曹輩有生死罪未盡
者。佛告諸菩薩。若曹輩有相未具者。有功
*徳未滿者。有罪未盡者。如若曹言。相未具
者自不能得佛。何能使他人得佛。若曹功
徳未滿不能自得佛。何能使他人得佛。佛
言。若曹生死罪意未盡不能自得佛。何能使
他人得佛。諸菩薩皆稽首
諸菩薩復問佛言。如是我何因縁不得佛。佛
報諸菩薩言。若曹坐不行安般若守意校計
百八欲欲不捨故。諸菩薩言。行安般守意校
計捨百八欲欲者云何。佛報諸菩薩言。若曹
心所念念復念爲欲。欲中有五陰中有習。是
爲欲欲。轉入意。意復念爲欲。欲中有五陰中
有習爲欲欲。轉入識。識爲欲。欲中有五陰
中有習爲欲欲。轉入眼。眼所見好色爲欲。
欲中有五陰中有習爲欲欲。眼所見中色爲
欲欲。中有五陰中有習爲欲欲。眼所見惡色
爲欲。欲中有五陰中有習爲欲欲。轉入耳。
耳所聞好聲爲欲。欲中有五陰中有習爲欲
欲耳所聞中聲爲欲。欲中有五陰中有習爲
欲欲。耳所聞惡聲爲欲。欲中有五陰中有習
爲欲欲。轉入鼻。鼻所聞好香爲欲。欲中有五
陰中有習爲欲欲。鼻所聞中香爲欲。欲中有
五陰中有習爲欲欲。鼻所聞惡臭爲欲。欲中
有五陰中有習爲欲欲。轉入口。口所得美味
語言爲欲。欲中有五陰中有習爲欲欲。口所
得中味語言爲欲。欲中有五陰中有習爲欲
欲。口所得惡味惡語言爲欲。欲中有五陰中
有習爲欲欲。轉入身。身所得好細*軟可身爲
欲。欲中有五陰中有習爲欲欲。身所得中細
*軟可身爲欲。欲中有五陰中有習爲欲欲。身
所得惡麁堅痛不可身爲欲。欲中有五陰中
有習爲欲欲。佛言。諸菩薩。若曹但坐不解欲
欲。諸菩薩報佛言。我曹無有欲欲。佛問諸菩
薩若曹欲求佛度十方人不。諸菩薩言然。我
曹欲求佛度十方人。佛報諸菩薩言。如是爲
欲欲。何以故言無欲。佛問諸菩薩。若意寧念
十方勤苦人不。諸菩薩言然。我曹念勤苦人。
佛言。若念諸勤苦人爲欲。何以故言無欲。
佛問諸菩薩言。若曹至十方佛所問經。若
爲忘不。諸菩薩報言。我所問經我皆識不忘。
佛問諸菩薩。汝識十方佛説經。寧傳爲人説
經不。諸菩薩言然。我日行爲人説經。佛言。若
爲人説經。寧欲使人解不。諸菩薩言然。欲使
人解。佛言。如若爲人説經。爲欲使人解如是
爲欲欲。何以故言無欲。佛復問菩薩。若爲
人説經。寧教人布施不。諸菩薩言然。我曹教
人布施。佛問諸菩薩。若教人布施。持何等與
佛。諸菩薩報言。我第一欲使人持好色華。佛
言。汝曹不欲色。何以故使人持五色好華可
眼與佛。如是汝爲欲色。何以故言我曹不欲
色。佛復問諸菩薩。若寧聞十方佛説經爲可
耳不。諸菩薩報言。十方佛爲我説經可耳。我
曹皆歡喜。佛言。如汝聞經歡喜爲欲。何以故
言無欲。佛復問諸菩薩言。若欲教人爲佛燒
香不。諸菩薩報佛。我日自行採衆華名香持
用上佛。佛言。如汝行採衆華香。欲得可鼻
持行上佛。佛言。如若欲得香華可鼻如是爲
欲。何以故言無欲。佛復問諸菩薩言。若曹爲
人説經寧欲可口不。諸菩薩言。我曹爲人説
經。欲分別可口。欲使人意解。佛言。如若可口
爲欲。何以故言不欲。佛復問諸菩薩言。汝寧
欲具三十二相可身不。諸菩薩言。我勤苦具
相但欲可身耳。佛言。如若可身爲欲。何以故
言不欲。諸菩薩稽首各自慚
佛言。如是菩薩尚未有所怙。諸菩薩稽首言。
願佛哀我當爲説。佛因爲説。行菩薩道若數
息行禪。若自怙定意。當校計百八墮。滅者應
禪不滅者不應禪。諸菩薩問佛言。禪爲棄惡。
百八墮滅者爲棄惡。不滅者不爲棄惡。若從
禪覺起。若行歩坐起。得因縁爲人説經。所見
萬物能自校計百八墮能使不著。能使不墮
罪。是爲菩薩校計行。諸菩薩問佛言。校計百
八墮。當從何所起。佛告諸菩薩。校計百八墮
者。菩薩心所念中有五陰中有習。是爲墮。心
轉作意中有五陰中有習。是爲墮。意轉作識
中有五陰中有習。是爲墮。轉入眼。眼所見好
色中有五陰中有習。是爲墮。眼所見中色
中有五陰中有習。是爲墮。眼所見惡色中
有五陰中有習。是爲墮。轉入耳。耳所聞好
聲中有五陰中有習。是爲墮。耳所聞中聲中
有五陰中有習。是爲墮。耳所聞惡聲中有五
陰中有習。是爲墮。轉入鼻。鼻所聞好香中有
五陰中有習。是爲墮。鼻所聞中香中有五陰
中有習。是爲墮。鼻所聞惡臭中有五陰中有
習。是爲墮。轉入口。口所得美味好語言中有
五陰中有習。是爲墮。口所得中味中語言中
有五陰中有習。是爲墮。口所得惡味惡語言
中有五陰中有習。是爲墮。轉入身。身所得好
細*軟可身中有五陰中有習。是爲墮。身所得
中細*軟可身中有五陰中有習。是爲墮。身
所得惡麁堅苦痛不可身中有五陰中有習。
是爲墮。是爲百八墮行。佛告諸菩薩言。校計
百八墮。不自知墮罪。苦痛當在後。亦不知羞
慚。自説言能斷百八墮道行。佛言。是人譬如
妬女上頭婬泆自可己妊身。不知
胞胎兒在腹中日大幾所。*婬泆*妬女爲復
婬泆自可。至兒成就十月當生。兒當轉未轉。
當生未生。其母腹痛自慚自悔。當墮痛時*妬
女啼聲聞第七天。兒生已後其母痛愈。便復
念婬泆。便不念慚不念痛。便復婬泆如故。如
是苦不可言。*妬女亦不能自覺苦痛。佛言。
菩薩行道不校計百八墮。譬如婬泆妬女不
自知罪多少。亦不厭苦痛。亦不自校計還慚
罪。不知生死五道苦痛。不自知墮三惡道。不
自慚行言我墮道。如是世世自受殃。還自慚
斯無有利。學道弟子諦學。是諸菩薩皆歡
喜稽首受行
佛言。菩薩如是尚未應爲解。諸菩薩問佛言。
何以故爲未解。佛言。謂菩薩不能校計百八
愛故。諸菩薩問佛。校計百八愛者云何。佛言。
菩薩行禪不能一意一心令滅。但坐著百八
故。一者菩薩心有所念不能滅爲愛。中有五
陰中有習。是爲愛。心轉作意不能滅爲愛。中
有五陰中有習。是爲愛。五意轉作識不能滅
爲愛。中有五陰中有習。是爲愛。轉入眼。眼所
見好色不能滅爲愛。中有五陰中有習。是爲
愛。眼所見中色不能滅爲愛。中有五陰中有
習。是爲愛。眼所見惡色不能滅爲愛。中有五
陰中有習。是爲愛。轉入耳。耳所聞好聲不能
滅爲愛。中有五陰中有習。是爲愛。耳所聞中
聲不能滅。是爲愛。中有五陰中有習。是爲愛。
耳所聞惡聲不能滅爲愛。中有五陰中有習。
是爲愛。轉入鼻。鼻所聞好香不能滅爲愛。中
有五陰中有習。是爲愛。鼻所聞中香不能滅
爲愛。中有五陰中有習。是爲愛。鼻所聞惡臭
不能滅爲愛。中有五陰中有習。是爲愛。轉入
口。口所得美味好語言不能滅爲愛。中有五
陰中有習。是爲愛。口所得中味中語言不能
滅爲愛。中有五陰中有習。是爲愛。口所得惡
味惡語言不能滅爲愛。中有五陰中有習。是
爲愛。轉入身。身所得好細軟可身不能滅爲
愛。中有五陰中有習。是爲愛。身所得中細
*軟不能滅爲愛。中有五陰中有習。是爲愛。
身所得惡麁堅苦痛痒不可身不能滅爲愛。
中有五陰中有習。是爲愛。佛言。菩薩行道不
校計却百八愛。不自知百八愛墮罪。譬如新
生小兒從小至大不能自知日増幾所大。菩
薩行道不能覺罪多少。譬如是。若菩薩行道
覺百八愛墮罪。便當自慚。便當自斷。便當自
離。便當自滅。如是愛斷爲應菩薩。佛説如是。
諸菩薩皆稽首受行
佛言。菩薩行道當校計百八栽。行道不校計
百八栽。不應爲菩薩行。去栽者乃應菩薩行。
諸菩薩問佛言。當去栽者云何。佛告諸菩薩
言。菩薩獨處一處當坐行禪。數息相隨止觀
還淨。得淨爲除栽。不淨者爲不除栽。如是從
禪起若在人中。當行校計當斷去栽。諸菩薩
問佛言。當校計去栽者云何。佛言。行道不得
一心定意。爲不滅栽。佛言。不得一心定意者。
心有所念中有五陰中有習。便生栽。轉入意。
意中有五陰中有習。便生栽。轉入識。識中有
五陰中有習。便生栽。轉入眼。眼見好色中
有五陰中有習。便生栽。眼所見中色中有五
陰中有習。便生栽。眼所見惡色中有五陰中
有習。便生栽。轉入耳。耳所聞好聲中有五
陰中有習。便生栽。耳所聞中聲中有五陰中
有習。便生栽。耳所聞惡聲中有五陰中有習。
便生栽。轉入鼻。鼻所聞好香中有五陰中有
習。便生栽。鼻所聞中香中有五陰中有習。便
生栽。鼻所聞惡臭中有五陰中有習。便生栽。
轉入口。口所得美味好語言中有五陰中有
習。便生栽。口所得中味中語言中有五陰中
有習。便生栽。口所得惡味惡語言中有五陰
中有習。便生栽。轉入身。身所得好細*軟可
身中有五陰中有習。便生栽。身所得中細*軟
中有五陰中有習。便生栽。身所得惡麁堅苦
痛不可身中有五陰中有習。便生栽。如是爲
栽不斷。佛言。若有菩薩行道言我無是栽。如
是爲貢高。爲自種栽。便不能自度脱。便無有
黠意。不能知栽罪多少。譬如身生毛。其人亦
不能自校計一一數。不能自知毛多少。諸菩
薩行道不能除罪。反言我求佛道欲度
十方。如是尚不能自度。何能度十方。菩薩
行道能去栽者。便能度十方。不去栽便不能
度十方。佛説如是。諸菩薩皆歡喜受行
佛言。如是菩薩尚未應解。諸菩薩復稽首言。
如是未解。願佛爲我解。佛言。菩薩有百八罪
識。不滅者不應爲菩薩。諸菩薩問佛言。何等
爲百八罪識。佛言。謂菩薩心所念爲罪。中有
五陰中有習爲識。是爲罪識。轉入意。意
念復念爲罪。中有五陰中有習爲識。是爲罪
識。轉入識。識所念不忘爲罪。中有五陰中有
習爲識。是爲罪識。轉入眼。眼所見好色爲罪。
中有五陰中有習爲識。是爲罪識。眼所見中
色爲罪。中有五陰中有習爲識。是爲罪識。眼
所見惡色爲罪。中有五陰中有習爲識。是爲
罪識。轉入耳。耳所聞好聲爲罪。中有五陰中
有習爲識。是爲罪識。耳所聞中聲爲罪。中有
五陰中有習爲識。是爲罪識。耳所聞惡聲爲
罪。中有五陰中有習爲識。是爲罪識。轉入鼻。
鼻所聞好香爲罪。中有五陰中有習爲識。是
爲罪識。鼻所聞中香爲罪。中有五陰中有習
爲識。是爲罪識。鼻所聞惡臭爲罪。中有五陰
中有習爲識。是爲罪識。轉入口。口所得美味
好語言爲罪。中有五陰中有習爲識。是爲罪
識。口所得中味中語言爲罪。中有五陰中有
習爲識。是爲罪識。口所得惡味惡語言爲罪。
中有五陰中有習爲識。是爲罪識。轉入身。身
所得好細*軟可身爲罪。中有五陰中有習爲
識。是爲罪識。身所得中細*軟爲罪。中有五陰
中有習爲識。是爲罪識。身所得惡麁堅苦痛
不可身爲罪。中有五陰中有習爲識。是爲罪
識。佛問諸菩薩。若曹有是罪不。諸菩薩言。我
但有五陰無有罪。佛復問諸菩薩言。天下何
等爲使人有罪不得道者。諸菩薩報佛言。天
下人皆坐貪不得道。佛言。天下人貪生死。爲
有五陰習不。諸菩薩言有罪。佛問諸菩薩言。
若曹持見身取佛當復生死。諸菩薩報佛言。
我曹當復生死。不從是現在身得佛。佛問諸
菩薩。若曹要當更幾生死當得佛。諸菩薩報
佛言。我曹生死尚未有要。佛復問諸菩薩。何
以故無有要。諸菩薩言。我不自知罪福多少。
用是故我不知要。佛告諸菩薩。如是若曹與
天下人有何等異。諸菩薩報佛言。我能飛到
十方佛國。我能曉佛所語。佛言。若曹能飛到
十方佛國。能曉十方佛所語。若曹何以不應
時取佛。何以故復生死要。諸菩薩報佛言。我
曹尚有本罪未盡故。用本願功福未滿
故。用是故我曹不應時得佛。佛言。若曹言天
下人但坐五陰生死習故有罪。今若曹亦當
復生死習有罪。若曹何以故語我言無罪。諸
菩薩皆慚稽首受行
佛言。我雖説是菩薩尚未解。諸菩薩稽首言。
願佛當復爲我解。佛言。菩薩有百八因縁著
痛。諸菩薩問佛。何等爲百八因縁著痛。佛言。
菩薩心有所念爲因縁著痛。中有五陰中有
習。當坐因縁生死痛。轉入意。意有所念爲
因縁著痛。中有五陰中有習。當坐因縁生死
痛。轉入識。識有所識爲因縁著痛。中有五陰
中有習。當坐因縁生死痛。轉入眼。眼所見好
色爲因縁著痛。中有五陰中有習。當坐因縁
生死痛。眼所見中色爲因縁著痛。中有五陰
中有習。當坐因縁生死痛。眼所見惡色爲因
縁著痛。中有五陰中有習。當坐因縁生死痛。
轉入耳。耳聞好聲爲因縁著痛。中有五陰中
有習。當坐因縁生死痛。耳所聞中聲爲因縁
著痛。中有五陰中有習。當坐因縁生死痛。耳
所聞惡聲爲因縁著痛。中有五陰中有習。當
坐因縁生死痛。轉入鼻。鼻所聞好香爲因縁
著痛。中有五陰中有習。當坐因縁生死痛。鼻
所聞中香爲因縁著痛。中有五陰中有習。當
坐因縁生死痛。鼻所聞惡臭爲因縁著痛。中
有五陰中有習。當坐因縁生死痛。轉入口。口
所得美味好語言爲因縁著痛。中有五陰中
有習。當坐因縁生死痛。口所得中味中語言
爲因縁著痛。中有五陰中有習。當坐因縁生
死痛。口所得惡味惡語言爲因縁痛。中有五
陰中有習。當坐因縁生死痛。轉入身。身所得
好細*軟可身爲因縁著痛。中有五陰中有習。
當坐因縁生死痛。身所得中細軟爲因縁著
痛。中有五陰中有習。當坐因縁生死痛。身所
得惡麁堅苦痛不可身爲因縁著痛。中有五
陰中有習。當坐因縁生死痛。佛言。諸菩薩尚
未厭因縁生死痛。諸菩薩言。我用厭因縁生
死痛故作菩薩耳。佛言。汝曹厭生死痛。何以
故不種道栽。何以故種因縁生死痛罪罪栽。
諸菩薩報佛言。我日種道栽。佛言。如若種道
栽。何以故有因縁生死百八痛。諸菩薩即慚
稽首受行
諸菩薩皆稽首問佛言。佛雖爲我説經我不
解是。佛言。我見若曹種百八痛。我知汝曹不
解。諸菩薩復稽首言。願解我。佛言。菩薩
心有所念。欲得心不能。以時得坐痛。中有五
陰中有習。是爲種痛。轉入意。意有所念復念
可意不可意爲種痛。中有五陰中有習。是爲
種痛。轉入識。識有所識不可我爲痛。中有五
陰中有習。是爲種痛。轉入眼。眼所見好色爲
痛。中有五陰中有習。是爲種痛眼所見中色
爲痛。中有五陰中有習。是爲種痛。眼所見惡
色爲痛。中有五陰中有習。是爲種痛。轉入耳。
耳所聞好聲爲痛。中有五陰中有習。是爲種
痛。耳所聞中聲爲痛。中有五陰中有習。是爲
種痛。耳所聞惡聲爲痛。中有五陰中有習。是
爲種痛。轉入鼻。鼻所聞好香爲痛。中有五陰
中有習。是爲種痛。鼻所聞中香爲痛。中有五
陰中有習。是爲種痛。鼻所聞惡臭爲痛。中有
五陰中有習。是爲種痛。轉入口。口所得美味
好語言爲痛。中有五陰中有習。是爲種痛。口
所得中味中語言爲痛。中有五陰中有習。是
爲種痛。口所得惡味惡語言爲痛。中有五陰
中有習。是爲種痛。轉入身。身所得細軟可身
爲痛。中有五陰中有習。是爲種痛身所得中
細軟爲痛。中有五陰中有習。是爲種痛。身所
得惡麁堅苦痛不可身爲痛。中有五陰中有
習。是爲種痛。佛言。菩薩斷是百八痛。乃應爲
菩薩行。不斷痛者不應爲菩薩行。是爲菩薩
十校計。佛言。諸菩薩如是尚未解。當復校計。
諸菩薩問佛。當復校計何等。佛言。菩薩當校
計百八關生。諸菩薩問佛。何等爲百八關生。
佛言。菩薩心所貫痛*痒思想生死識。中有五
陰中有習。是爲貫生。佛言。關心不使入痛
*痒思想生死識。便無五陰無有習。佛言。關
五陰習令心不動。爲斷生死痛關者。爲貫地
水火風空痛痒思想生死識。中有五陰中有
習。是爲貫生。關意便不動。不受地水火風空
痛*痒思想生死識。中有五陰中有習。是爲貫
生。關意便不動。不受地水火風空痛*痒思想
生死識。不受五陰習。不關者墮罪。關意不動
者墮道。是爲關生。轉入識。識亦貫地水火風
空色痛*痒思想生死識。便有五陰習便貫生
死。不關者墮生死痛。關者爲墮道不爲生死。
轉入眼。眼所貫好色中有五陰中有習。是
爲貫生死。關令不動者墮道。不關者墮罪。眼
所貫中色中有五陰中有習。是爲貫生死。關
令不動者墮道。不關墮罪。眼所貫惡色中有
五陰中有習。是爲貫生死。關令不動者墮道。
不關者墮罪。轉入耳。耳所貫好聲中有五陰
中有習。是爲貫生死。關令不動者墮道。不關
者墮罪。耳所貫中聲中有五陰中有習。是爲
貫生死。關令不動者墮道。不關者墮罪。耳所
貫惡聲中有五陰中有習。是爲貫生死。關令
不動者墮道。不關者墮罪。轉入鼻。鼻所貫好
香中有五陰中有習。是爲貫生死。關令不動者
墮道。不關者墮罪。鼻所貫中香中有五陰中
有習。是爲貫生死。關令不動者墮道。不關者
墮罪。鼻所貫惡臭中有五陰中有習。是爲貫
生死。關令不動者墮道。不關者墮罪。轉入口。
口所貫美味好語言中有五陰中有習。是爲
貫生死。關令不動者墮道。不關者墮罪。口所
貫中味中語言中有五陰中有習。是爲貫生
死。關令不動者墮道。不關者墮罪。口所貫惡
味惡語言中有五陰中有習。是爲貫生死。關
令不動者墮道。不關者墮罪。轉入身。身所貫
好細軟可身中有五陰中有習。是爲貫生死。
關令不動者墮道。不關者墮罪。身所貫中細
軟中有五陰中有習。是爲貫生死。關令不動
者墮道。不關者墮罪。身所貫惡麁堅苦痛不
可身中有五陰中有習。是爲貫生死。關令不
動者墮道。不關者墮罪。佛言。菩薩行要當關
令不動。動者爲未解。諸菩薩報佛言。我曹當
坐禪令不動。佛問諸菩薩言。禪已復動不。諸
菩薩報佛言。禪覺復動。佛問諸菩薩。何以
故復動。諸菩薩言。自然動。佛問諸菩薩。何以
故自然動。諸菩薩言。我不解不知從何因縁
動。佛言。如是諸菩薩尚未解。諸菩薩言。願佛
當復爲我解。佛言。菩薩所以禪自然動覺者。
菩薩有百八關生。動不動不止故。佛説如是。
諸菩薩皆稽首受行
佛言。菩薩如是尚未應解。諸菩薩言。何以故
復未解。佛言。但坐菩薩有本不止守百八行
故。諸菩薩皆稽首言。願佛當復爲解。
佛言。菩薩心本多所念不止守故。心本罪百
八行。轉入意。意本多所念。不止守故意本罪
百八行。轉入識。識本多所念。不止守故識本
罪百八行。轉入眼。眼本多所見好色。不
守故眼本罪百八行。眼本多所見中色。不止
守故眼本罪百八行。眼本多所見惡色。不止
守故眼本罪百八行。轉入耳。耳本多所聞好
聲。不止守故耳本罪百八行。耳本多所聞中
聲。不止守故耳本罪百八行。耳本多所聞惡
聲。不止守故耳本罪百八行。轉入鼻。鼻本多
所聞好香不止守故鼻本罪百八行。鼻本多
所聞中香。不止守故鼻本罪百八行。鼻本多
所聞惡臭。不止守故鼻本罪百八行。轉入口。
口本多所得美味好語言。不止守故口本罪
百八行。口本多所得中味中語言。不止守故
口本罪百八行。口本多所得惡味惡語言。不
止守故口本罪百八行。轉入身。身本多所得
好細軟可身。不止守故身本罪百八行。身本
多所得中細軟。不止守故身本罪百八行。身
本多所得惡麁堅苦痛不可身。不止守故
身本罪百八行。佛説如是。諸菩薩皆歡喜
受行
大方等大集經卷第五十九
  此經自下二卷。則丹藏所無。故今無可相
校。而宋郷二本。此卷之中皆有三節之文。
文斷義絶。難取解處。第一第九幅十七行
云。有五陰中有之下
所多得中味中語
言等。第二第十幅二十一行云。言相未具
者自不之下
習自言我無罪等。第三第十
二幅二行云。是爲顛倒口之下
能得佛何
能使人得佛。是爲三節文斷處也。今准明
度經此中二本。皆錯將是爲顛倒口之下。
所多得中味中語言乃至相未具者自不
等。凡二十七行。總三百七十九字。進而寫
之于五陰中有之下。却將五陰中有之下。
習自言我無罪乃至是爲顛倒口等。凡二
十七行。總三百七十六字。退而寫之于相
未具者自不之下。致令三節之文文斷義
絶。今依明度經。進退而正之。又爲看舊郷
宋藏者。略録正文于左
中有五陰中有便
習自言我無罪乃至是爲
顛倒口便
所多得中味中語言乃至相未具
者自不便
能得佛何能使人得佛



大方等大集經卷第六十
  高齊天竺三藏那連提耶舍譯
  十方菩薩品之二
佛言。菩薩坐禪數息不得定意。得定意不久。
但坐不斷本罪故使禪不安。菩薩自言。我何
因縁本罪不斷。佛言。用菩薩坐不校計斷生
死故。令本罪不斷。佛言。欲斷本罪者。當斷當
來生死意。當滅本罪生死意。諸菩薩問佛言。
何等當斷當來生死意。當滅本罪生死意。佛
言。心所動爲本罪轉得因縁。爲當來生死罪。
要當斷當來生死乃應菩薩。諸菩薩皆稽首
言。願佛當復爲我解當來生死罪。佛告諸菩
薩。心所動得因縁合。中有盛百八生死。菩薩
要當斷是盛百八生死。菩薩意所動得因縁。
不能遠意。中有盛百八生死。菩薩要當斷是
盛百八生死。菩薩爲本識動。復欲識中有盛
百八生死。菩薩要當斷是盛百八生死。轉入
眼。菩薩眼所見好色爲本。好色動欲分別。中
有盛百八生死。菩薩要當斷是盛百八生死。
眼所見中色爲本。中色動欲分別。中有盛百
八生死。菩薩要當斷是盛百八生死。眼所見
惡色爲本。惡色動欲分別。中有盛百八生死。
菩薩要當斷是盛百八生死。轉入耳。菩薩
所聞好聲爲本。好聲動欲分別。中有盛百八
生死。菩薩要當斷是盛百八生死。耳所聞中
聲爲本。中聲動欲分別。中有盛百八生死。菩
薩要當斷是盛百八生死。耳所聞惡聲爲本。
惡聲動欲分別。中有盛百八生死。菩薩要當
斷是盛百八生死轉入鼻。菩薩鼻所聞好香
爲本。好香動欲分別。中有盛百八生死。菩薩
要當斷是盛百八生死。鼻所聞中香爲本。中
香動欲分別。中有盛百八生死。菩薩要當斷
是盛百八生死。鼻所聞惡臭爲本惡臭動欲
分別。中有盛百八生死。菩薩要當斷是盛百
八生死。轉入口。菩薩口所得美味好語言爲
本。美味好語言動欲分別。中有盛百八生死。
菩薩要當斷是盛百八生死。口所得中味中
語言爲本。中味中語言動欲分別。中有盛百
八生死。菩薩要當斷是盛百八生死。口所得
惡味惡語言爲本。惡味惡語言動欲分別。中
有盛百八生死。菩薩要當斷是盛百八生死。
轉入身。身所得好細軟可身爲本。細軟動欲
分別。中有盛百八生死。菩薩要當斷是盛百
八生死。身所得中細軟爲本中細軟動欲分
別。中有盛百八生死。菩薩要當斷是盛百
八生死。身所得惡麁堅苦痛不可身爲本。惡
麁堅苦痛不可身動欲分別。中有盛百八生
死。菩薩要當斷是盛百八生死。佛言。菩薩要
當斷是乃應菩薩。不斷者不應爲菩薩。如是
尚未解。諸菩薩報佛言。我已解因縁。諸菩薩
言。我聞佛所説。我一切不墮罪中。佛問諸菩
薩。汝寧見菩薩髡頭剔鬚作沙門者不。諸菩
薩言然。見作沙門。佛問諸菩薩。沙門當髠頭
*剔鬚時。沙門頭鬚了盡&T021250;不。諸菩薩言盡
&T021250;。佛言。當盡*&T021250;時。沙門寧願復欲使頭鬚
生不。諸菩薩言。沙門不願使生。佛問諸菩薩。
頭鬚髮何以故復生。諸菩薩言。自然生。沙門
亦不使生。佛言。沙門頭鬚髮生。寧能自知日
長幾分。諸菩薩報佛言。沙門頭髮生不
能自知日長幾分。佛言。菩薩不能自覺微
盛百八罪行。譬如沙門自有頭髮生不知日
長幾分。如是菩薩罪坐不能自知。言我無罪
者云何。佛問諸菩薩。寧有是不。諸菩薩即
稽首慚受行
諸菩薩報佛言。願佛當復爲我解。佛言。菩薩
不可自怙言我無罪罪滅。佛言。要校計百八
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