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大方等大集經 (No. 0397_ 曇無讖譯 ) in Vol. 13
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
人住經一劫百劫千劫萬劫。至無量劫終不畢
竟入於涅槃。善男子。如來大悲成就如是無
量功徳◎。善男子。乃往過去無量無邊阿僧
祇劫。時世有佛號栴檀窟。界名大香劫名上
香。爾時世尊於三百三十二萬劫中。常以正
法教諸聲聞。時佛身上一一毛孔所出香氣。
遍滿三千大千世界。爾時此界無有臭穢名。
所有草木山河之屬悉栴檀香。衆生身香亦復
如是。一切無有身口意惡。諸佛弟子聞此香
已即得四禪。爾時乃有一萬諸佛。次第興世
皆同一號。號栴檀窟。是故彼劫名曰上香。爾
時如來作佛事已欲入涅槃。觀諸衆生誰未
調者我當調之。爾時如來以淨天眼。見有一
人在非有想非無想處。已於先佛種下上善
根。定當因佛而得度脱。非因聲聞得解脱也。
壽過八萬四千劫已。乃當下生來受五欲。當
得聞於大乘經典。發阿耨多羅三藐三菩提心
安住不退。爾時世尊以大悲故起大方便。告
諸比丘。我涅槃時到。作是言已即便入於不
悔三昧。示諸衆生令知涅槃。既知如來入涅
槃已。令諸大衆廣設供養。正法住世滿足六
十八萬四千歳。當爾之時佛諸弟子。乃至無
有一人於正法所作邪法想。爾時世尊以定
力故。八萬四千劫隱密此身不令衆見。過是
劫已。彼人即下生於人中大長者家。經八十
年彼佛即從三昧而起詣長者家。其家大小
悉無見者。唯是童子獨得見之。爾時世尊爲
令彼人於五欲中心生厭離。而爲説法。彼人
聞已。即得不退阿耨多羅三藐三菩提心。如
來知已即爲授記。善男子。汝於來世過七萬
二千阿僧祇百千劫。當得成於阿耨多羅三
藐三菩提。號曰寶上。如是音聲餘無聞者。唯
有一萬二千諸天同得聞之。聞已悉發阿耨
多羅三藐三菩提心。倶作是言。願彼寶上成
佛之時。我等當於是佛法中。諮受正法而爲
弟子。爾時如來知是事已復與授記。寶上如
來成作佛時。汝等當作受法弟子。彼佛亦當
授汝阿耨多羅三藐三菩提記。時栴檀窟佛
授彼記已。爾乃畢竟入於涅槃。一切諸天大
設供養。善男子。如來具足如是大悲。非諸
聲聞縁覺所知。善男子。爾時彼佛不斷佛種。
若有衆生供養三寶亦復如是。佛説如是大
悲功徳時。此會衆中有三恒沙等衆生發阿
耨多羅三藐三菩提心。半會大衆得成於忍。
半中之半得具如是十六大悲。其餘半半得
佛法忍。爾時一切諸天世人聞法歡喜。同聲
讃歎。善哉善哉◎。甚奇甚特。快説如是大
悲法門
大方等大集經卷第二
大方等大集經卷第三
北涼天竺三藏曇無讖＊於姑臧譯
陀羅尼自在王菩薩品第二之三
◎善男子。如來復有三十二業。何等三十二。
善男子。如來能知是處非處。云何是處。云
何非處。善男子。若有造作身口意惡。得受安
樂無有是處。是名非處。若有造作身口意善。
受樂果者斯有是處。是名是處。若習慳貪得
大富者無有是處。修行惠施得大富者斯有
是處。毀破禁戒得受天身無有是處。護持淨
戒得受天身斯有是處。瞋恨之人得身端正無
有是處。修集忍辱得身端正斯有是處。懈怠
之人得大神通無有是處。勤修精進得大神
通斯有是處。放心散亂得定地者無有是處。
攝心不亂得定地者斯有是處。愚癡之人斷煩
惱氣無有是處。修智之人斷煩惱氣斯有是
處。若作五逆得無漏者無有是處。若無五逆
得無漏者斯有是處。以女人身作轉輪王無
有是處。以男子身得轉輪王斯有是處。帝釋
梵王佛亦如是。若轉輪王非法治國無有是
處。轉輪聖王正法治化斯有是處。欝單曰
人墮三惡道無有是處。欝單曰人壽終生天
斯有是處。殺生因縁得長壽者無有是處。以
是因縁壽命促短斯有是處。若有邪見得聖
道者無有是處。若有正見得聖道者斯有是
處。須陀洹人得第八有無有是處。須陀洹人
即涅槃者亦無是處。阿那含人受欲有身亦無
是處。阿羅漢人受後有者無有是處。賢聖之
人諮承異師無有是處。得不退忍退菩提者
無有是處。菩薩坐於菩提樹下。不得菩提而
起去者無有是處。如來若有煩惱習者亦無
是處。諸佛世尊。知有障礙無有是處。若有
能見如來頂者亦無是處。若有衆生能知如
來心境界者無有是處。如來之心不常定者
亦無是處。如來世尊有二語者無有是處。如
來世尊有過失者亦無是處。善男子。是名如
來第一之業。爾時世尊即説頌曰
大地可説動轉相 猛風可説停住相
虚空可説有色相 佛不説處爲非處
虚空可説作界像 佛不説處爲非處
如來演説處非處 下中上分悉眞實
不説是處非處一 如是二處各無二
如來亦説下中上 各各無有三種相
佛知是處非處已 故能宣説無上法
如來了知衆生心 善能分別細微相
沙門梵志闇處行 不知是處非處因
衆生不知處非處 是故不能得解脱
如來悉知處非處 是故稱爲無上尊
若諸衆生無法器 如來於是修捨心
設大方便待時節 爲令彼得眞解脱
如來世尊智無上 是則名爲第一法
如是清淨第一業 爲令衆生得調伏
如來説是第一力 甚深難測無能知
如是妙法難可宣 爲破邪見憐愍説
復次善男子。如來世尊。善知去來現在衆生
所有諸業。知業知報。知恩知處。若過去業
是不善因。如來知是未來之世得不善果。若
未來業有退因縁。如來了知實是退因。若未
來業能増長法。如來悉知以是因縁能増長
法。若現在業若進若退。如來悉知以是因縁
有進有退。若有作業是聲聞因。是縁覺因。是
菩薩因。是如來因。如來悉知以是因縁。是
聲聞因是縁覺因。是菩薩因是如來因。是名
如來第二之業。爾時世尊復説頌曰
如來獲得無上智 是故能知業因果
智知三世非三攝 能知衆生三世業
善解衆生安樂因 亦能了知苦惱因
如來壞邪無因果 是故修集第二業
通達進退二法因 善惡業果亦復然
如來知見無障礙 如觀掌中菴羅果
知下中上眞實相 三乘所因亦復然
如來善知衆生業 亦知善惡諸業果
衆生業果三世攝 知見不謬名正覺
復次善男子。如來世尊。知諸衆生種種欲解。
若貪欲若瞋恚若愚癡。現在世貪起未來世
貪恚愚癡。現在世瞋起未來世貪瞋恚癡。現
在世癡起未來世貪瞋恚癡。如來悉知。現在
住善欲未來惡欲。現在住惡欲未來善欲。如
來悉知。現在住下欲。未來世下中上分。現在
住中欲。未來世下中上分。現在住上欲。未
來世下中上分。如來悉知。邪聚衆生能作正
聚。不定衆生住於正定。如來悉知。欲界衆生
有色無色界欲解。知聲聞人。有縁覺欲解。
有佛欲解。如來眞實通達知故而爲説法。是
名如來第三之業。爾時世尊。即説頌曰
衆生欲解有種種 其意若干非一徒
如來眞實知諸欲 故能隨意演説法
貪欲瞋恚愚癡性 隨相而知無顛倒
下中上品亦如是 善惡業因果眞實
通達三聚無有定 一切三乘亦復然
智知三世非三攝 爲諸衆生説三力
復次善男子。如來悉知無量世界。若修善行。
若行惡法。若無礙行。云何名知。内空外空
内外空故。復次如來知眼知色及知眼識。云
何而知如虚空故。復次如來知欲色界及無
色界。云何而知如覺觀故。復次如來知於行
界。云何而知如行性故。復次如來知煩惱界。
云何而知客塵性故。復次如來知不汚界。云
何而知。一切諸法性本淨故。復次如來知生
死界。云何而知無明縁故。復次如來知涅槃
界。云何而知實思惟故。復次如來知世住界。
知世愛界。知世瞋界。知世癡界。知世淨界。知
世淨心界。以知界故能實説法。是名如來第
四之業。爾時世尊。即説頌曰
如來人中師子王 能眞實知衆生界
如來智慧無有邊 是故能知世無邊
知善惡行解脱行 亦知眼色眼識行
通達一切無量法 其性本來常清淨
内外眞實無所有 五陰諸入十八界
身口意業及四大 如是諸法悉無實
知如是等衆生界 皆悉同於虚空境
三界性相無眞實 諸煩惱界亦如是
煩惱性相無堅牢 無漏解脱亦復然
如來雖知眞實界 終不言知而生慢
虚空無量無邊際 一切衆生界亦然
如來智慧無邊際 遠離三種有爲相
佛智無上甚深奧 一切衆生不能知
如來憐愍衆生故 宣説如是第四力
復次善男子。如來善知一切衆生諸根利鈍。
云何而知。知上中下知増知減。亦知貪欲有
一億種。瞋恚愚癡各一億種。知貪欲重知貪
欲輕。知瞋恚重知瞋恚輕。知愚癡重知愚癡
輕。知一種根能増生死。知一種根能滅生死。
了知善根知不善根。知非善非不善根。知解
脱根。知六情根。男根女根命根。苦根樂根。憂
根喜根。捨根信根。進根念根。定根慧根。未知
欲知根。知根知已根。知眼根因乃至意根因。
知耳根因作眼根縁。知鼻根因作舌根縁。知
舌根因作身根縁。知戒莊嚴能修於施。知施
莊嚴能修於戒。如來悉知誰可説施。誰可説
戒。乃至智慧亦復如是。知誰可爲説四念處。
乃至八聖道分。誰可爲説聲聞之乘。辟支佛
乘。無上佛乘。知縁覺根學聲聞乘。知正覺根
學聲聞乘辟支佛乘。知下根人能修上根。上
根之人修於下根。知衆生根未可調者。則生
捨心。可調伏者爲説正法。如來悉知熟不熟
相。不熟熟＊相。不熟不熟＊相。熟有熟＊相。知
生死根。知解脱根。知莊嚴根。知具足根。一切
根性因縁果報。悉知悉見。是名如來第五之
業。爾時世尊。即説頌曰
如來知根到彼岸 故知衆生種種解
亦了知根下中上 并及諸業亦如是
亦知煩惱輕重相 及知諸根難易調
知樂生死及解脱 了知眼根至意根
知根行處及滅處 了知一切三乘根
有可轉者不可轉 知衆生根熟不熟
隨其意種爲説法 善知呵責軟語調
知有不受教誨者 則於其人修捨心
如來善知諸方便 爲破煩惱莊嚴智
爲破衆生煩惱故 演説如來第五業
復次善男子。如來眞實知至處道。云何而知。
知正定聚。知邪定聚及不定聚。知於因力及
果報力。知過去世福徳因縁。知現在世莊嚴
因縁難調易調。略説廣解廣説略解。知是衆
生能得解脱不得解脱。知不定者遇善知識
住正定聚。不得善友則無解脱。如來知已。隨
其意趣而爲説法。彼聞法已。繋念思惟獲得
善果。如來出世惟爲不定。終不爲彼邪定説
法。何以故。非是器故。不能獲得眞解脱故。
是名如來於是人所修集捨心。菩薩摩訶薩
眞實知已勤修莊嚴。爲破如是邪定衆生。是
故菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心。如來善
知貪有三種。一者因見淨故。二者受因縁故。
三者本因縁故。瞋有三種。一者瞋因縁故。
二者受因縁故。三者本因縁故。癡亦三種。一
者無明因縁。二者我見因縁。三者疑網因縁。
復次如來。知諸衆生苦遲得通。苦速得通。知
苦遲者能得樂速。知樂速者能得苦遲。知樂
遲者能得樂速。知有修力知有智力。又知有
道具足修力不具智力。有具智力不具修力。
有具修力及以智力。不具修力不具智力。又
知有道能作淨心不能莊嚴。有能莊嚴不能
淨心。有作淨心能具莊嚴。有不具淨心不具
莊嚴。又知有道能淨其身不淨口意。有淨口
意不淨其身。有身口意淨。有身口意不淨。是
名如來第六之業。爾時世尊。即説頌曰
如來善知所至處 亦知衆生諸因縁
亦能了知定不定 通達明曉調不調
不爲邪定演説法 亦不調伏下根者
知貪瞋癡三種説 亦知諸結輕重相
知於四道轉不轉 是故佛知道畢竟
修力智力眞實知 下中上力亦如是
知身口意淨不淨 心及莊嚴亦復然
衆生諸根煩惱界 如來知已爲破壞
爲彼無明闇衆生 宣説如來第六業
復次善男子。如來知禪解脱三昧煩惱解脱。
云何而知。知諸衆生以因縁故貪樂生死。以
因縁故貪樂涅槃。云何名因。云何名縁。若諸
衆生思惟不善。是名生死因縁。因不善思惟
故生長無明。是故不善爲因無明爲縁。因無
明故則生於行。是故無明爲因諸行爲縁。因
諸行故則生於識。是故行則爲因識則爲縁。
因識故則生名色。是故識則爲因名色爲縁。
因名色故則生六入。是故名色爲因六入爲
縁。因六入故則生於觸。是故六入爲因觸則
爲縁。因觸生受。是故觸則爲因受則爲縁。因
受生愛。是故受則爲因愛則爲縁。因愛生取。
是故愛則爲因取則爲縁。因取生有。是故取
則爲因有則爲縁。因有生生。是故有則爲因
生則爲縁。因生則有老死等苦。是故生則爲
因老死爲縁。煩惱爲因諸業爲縁。諸見爲因
愛結爲縁。煩惱爲因五蓋爲縁。是名爲因是
名爲縁。而諸衆生以是因縁貪樂生死。何因
縁故貪樂涅槃。有二因二縁。令諸衆生樂於
涅槃。一者樂喜聽法。二者樂正思惟。復有
二種。一者舍摩他。二者毘婆舍那。復有二種。
一者不去智。二者不來智。復有二種。一者觀
生死。二者觀涅槃。復有二種。一者如法持。
二者得證。復有二種。一者修解脱門。二者得
解脱果。復有二種。一者盡智。二者無生智。復
有二種。一者諦智。二者觀十二因縁。是名爲
因是名爲縁。而諸衆生。以是因縁樂於涅槃。
如來悉知如是等禪三昧解脱。既了知已。捨
離欲惡不善之法。有觀有覺離生喜樂入於
初禪。入初禪出滅定。入滅定出初禪。乃至
八解脱亦復如是。一切衆生悉不能知如來
世尊出入之處。如來悉知住定平等。及以上
下衆生。謂佛入一三昧。而佛實入一切三昧。
衆生見佛起一切定。而佛實入一定三昧。如
來三昧無有次第然非不定。一切聲聞縁覺
菩薩悉不能知。如來又知説法因縁。得聲聞
三昧説法因縁。得縁覺三昧説法因縁。得菩
薩三昧。知已隨意而爲演説。是名如來第七
之業。爾時世尊。即説頌曰
如來了知生死因 亦復通達解脱因
既了知已爲説法 破壞生死不善因
不善思惟無明因 無明因縁長生死
煩惱因縁受業果 諸見因縁増愛結
若得親近善知識 至心聽受無上法
觀察内外空三昧 即能越度生死海
修集無上定智慧 觀法平等無去來
若能觀見無出滅 即得了了寂靜眼
＊修集無上三脱門 具足盡智無生智
既自獲得無礙智 復能爲諸衆生説
入於初禪出滅定 入於滅定隨意出
如來三昧無次第 是故名爲常在定
如來所入種種定 與諸法界無差別
二乘不知佛住處 菩薩不知甚深定
衆生常行無明闇 不知如來入出處
無上世尊憐衆生 是故宣説第七業
復次善男子。如來善知自身所有過去世業。
若一生二生至無量生。一災二災至無量災。
一劫二劫至無量劫。憶念生名種姓飮食。色
貌形質苦樂壽命。是諸衆生造是業因得此
有身。念他有滅生於他有。如自身他亦如是。
亦知衆生所有業因。是諸衆生造是業因得
他有身。知衆生心及因縁。是心滅已次第
生心。如是等事恒沙衆生所不能知。佛宿命
智悉知三世無有始終。如是智慧不可稱量。
勸諸衆生汝今當念。過去世中所更善惡。以
佛力故悉得憶念。往昔所種無量善根。若佛
邊種若於聲聞縁覺邊種。既憶念已。如來即
爲隨意説法令不退轉。是名如來第八之業。
爾時世尊。即説頌曰
如來憶念無量世 若自若他善惡業
明見無量劫中事 猶觀掌中菴羅果
種姓生名悉能知 色劫生滅亦如是
亦知壽命及住處 善惡業因亦復然
知衆無量次第心 及知心因生滅處
遍知無量劫中生 亦不盡於無礙智
佛智無量不可稱 二乘不知其境界
爲令衆生念過去 隨意宣説第八業
復次善男子。如來天眼清淨微妙。見諸衆生
生滅墮落。若受善色若受惡色。若生善有若
生惡有。亦能明了知諸業因。知是衆生身口
意惡。誹謗聖人増長邪見。以惡業故捨此身
已即墮地獄。知是衆生身口意善。不謗聖人
増長正見。以是業縁捨此身已即生善有。如
來天眼能見十方諸佛世界。無有邊際猶如
虚空。無有限量猶如法界。悉見衆生生時滅
時。見諸世界成時壞時。亦知衆生發菩提心
生時滅時。見一切佛始成正覺。轉正法輪入
涅槃時。見諸聲聞證得解脱。得解脱已取涅
槃時。見諸縁覺以神通力。報諸衆生信施恩
時。如是等事。一切五通聲聞縁覺及諸菩薩
所不能見。如來天眼成就如是無量功徳。以
天眼故觀諸衆生。誰應爲佛之所化度。誰復
應爲聲聞縁覺之所化度。若應從佛而得度
者。如來即爲示現其身。其餘衆生悉無見者。
是名如來第九之業。爾時世尊。即説頌曰
無量劫中修善業 獲得如是淨天眼
能見十方諸衆生 具足成就善惡色
見上中下諸衆生 亦見受於善惡有
能知身口意善業 業因所得諸果報
亦知聲聞辟支佛 菩薩之人善法境
見十方佛破魔兵 轉正法輪入涅槃
見諸聲聞得解脱 教化衆生取滅度
見辟支佛示神通 以報施主之恩徳
如來所説眞實法 聞已能度生死海
聲聞縁覺及菩薩 不能知佛所見處
如來覩見細微塵 亦見無量無邊界
如來教化佛所度 是故宣説第九業
復次善男子。如來世尊知諸漏盡畢竟解脱。
我生已盡梵行已立。所作已辦更無後有。佛
漏盡智清淨微妙。言清淨者無諸習氣。聲聞
之智有邊有量。何以故。有習氣故。辟支佛
智亦有邊量。何以故。無大悲故。佛漏盡智無
量無邊。何以故。知一切行故。具足成就一切
智故。永斷一切諸習氣故。攝取大慈大悲。
莊嚴四無所畏。於一切法無取相習。一切世
間所不能勝。行住坐臥無諸過失。猶如虚空
清淨明了不雜煙雲。佛漏盡智亦復如是。不
雜一切諸煩惱習。如來成就清淨具足是漏
盡智。能爲衆生敷揚宣説。令彼聞者斷諸煩
惱。菩薩聞已發大莊嚴爲斷煩惱。是名如來
第十之業。爾時世尊。即説頌曰
佛漏盡智無有邊 清淨不雜煩惱習
聲聞縁覺習結氣 是故漏盡智不淨
如來具足大慈悲 是故其智無邊際
具足成就一切行 故知衆生漏行處
所可演説無常我 令衆生知空無樂
修善思惟得淨眼 知無衆生無士夫
大悲憐愍諸衆生 具足十力四無畏
爲斷煩惱智無礙 是故宣説第十業
復次善男子。如來具足四無所畏。成如來業。
如來業者。悉已覺知一切諸法。若天若人若
魔若梵若沙門若婆羅門。如實而言如來不
覺不知法者。無有是處。何以故。如來世尊名
爲正覺覺平等法。若凡夫法若聖人法。若聲
聞法若縁覺法。若菩薩法若佛法。若學法若
無學法。若世法若出世法。若善法若不善法。
若有漏法若無漏法。若有爲法若無爲法。如
是等法平等覺知。故名正覺。言平等者。見空
平等法眞實故。無相平等壞諸相故。無願平
等不著三界故。不生平等無生性故。無行平
等無行性故。無出平等無出性故。無至處平
等無至處性故。眞實平等無三世性故。智解
脱平等無無明性故。涅槃平等無生死性故。
見如是法皆悉平等。是故如來名爲正覺。如
是觀已以大慈悲。爲諸衆生稱揚宣説。若非
世尊作世尊想。若非正覺作正覺想。若非漏
盡作漏盡想。如來具足四無所畏。能壞如是
諸惡想等。是名如來第十一業。爾時世尊。即
説頌曰
佛知一切法平等 是故得名一切智
凡聖菩薩及佛業 世與出世善惡業
空無相願無生滅 一切悉見其眞實
如來悉見平等故 爲衆演説十一業
復次善男子。如來眞實永盡諸漏。是故唱言
我盡諸漏。我都不見人天魔梵沙門婆羅門。
眞實而言佛漏未盡。云何名爲如來漏盡。佛
於欲漏心得解脱。有漏無明漏。一切習氣一
切見漏。心得解脱。是故如來名爲漏盡。第
一義中聖人眞知。無覺無斷無證無修。爲流
布故説言盡漏。何以故。盡者即是無生無滅。
無盡者不可宣説。不可説故名之無爲。夫無
爲者無出滅住。佛若出世不出於世法性常
住。如來不覺我及我斷。如來住於大慈大悲。
爲衆生故宣説我斷。是名如來第十二業。爾
時世尊。即説頌曰
如來永斷諸漏結 及以無邊諸習氣
是故世法不能汚 如花處水泥不著
大悲人中師子王 爲衆生故説流布
眞實而知無出滅 無我我所亦復然
一切諸法無増減 隨其性相眞實説
如來得大自在力 爲衆故説十二業
復次善男子。如來眞實説遮道法。我都不見
人天魔梵沙門婆羅門。説言是法不能遮。云
何名遮。云何不遮。有一法能遮道。所謂放
逸。復有二法。所謂無慚無愧。復有三法。謂
身口意惡。復有四法。所謂欲瞋怖癡。復有五
法。所謂殺生偸盜婬泆妄語飮酒。復有六法。
所謂不敬佛法僧戒三昧不放逸。復有七法。
一者慢。二者大慢。三者慢慢。四者邪慢。五者
邪語。六者邪命。七者邪念。復有八法。一者邪
見。二者邪思惟。三者邪語。四者邪業。五者
邪命。六者邪方便。七者邪念。八者邪定。復
有九法。所謂有人欲作諸惡。現作作已加於
己親。有人以善加於己怨。有人以惡加於己
身。亦復如是。是名爲九。復有十法。所謂十
惡。一者殺生。二者偸盜。三者婬泆。四者妄
語。五者兩舌。六者惡口。七者無義語。八者貪
嫉。九者瞋害。十者邪見。若有比丘起惡思惟。
以是因縁。不知有爲多諸過咎。以不知故生
顛倒心。顛倒因縁増長五蓋。五蓋増故令諸
煩惱遮障善法。煩惱因縁身口意業造作諸
惡。如來如實知如是法能遮於道。既自知已
爲衆演説。爲壞如是遮障道法。是名如來第
十三業。爾時世尊。即説頌曰
若有修集於放逸 眞實不能得解脱
身口意等諸惡業 無慚無愧諸煩惱
親近惡法能遮道 善覺對治不對治
爲壞煩惱故演説 大慈大悲十三業
復次善男子。如來實説聖道畢竟。若有衆生
親近正念必得解脱。我都不見人天魔梵沙
門婆羅門。眞實記言修道者不得畢竟無上
解脱。云何名爲眞實聖道。有一種。所謂一乘。
復有二種。謂舍摩他毘婆舍那。復有三種。謂
空三昧無相無願。復有四種。謂四念處。復
有五種。謂信等五根。復有六種。謂六念處。
復有七種。謂七覺分。復有八種。謂八正道。
復有九種。所謂初禪乃至滅定。復有十種。所
謂十善。是名畢竟眞實聖道。又畢竟道者。無
有能作増減取捨無執無放。非正非邪非一
非二。是名眞實畢竟之道。如來世尊憐愍一
切。爲諸衆生説如是道。是名如來第十四業。
爾時世尊。即説頌曰
如來了知寂靜法 有親近者得解脱
如來無師無教者 自然而得甘露味
有修三十七助法 煩惱結滅得解脱
思惟善知眞實法 不著法性眞解脱
如來見法如虚空 猶如幻化熱時焔
具足十力無邊身 爲衆故説十四業
復次善男子。如來身業無有過失。若愚若智。
無能宣説佛有過失。何以故。如來若行若坐
若住。著衣持鉢若受飮食。若見若聞若有所
説。入出城邑村落舍宅。足不蹈地常行千葉
蓮花之上。若有衆生遇觸佛影。七日安樂無
飮食想。捨是身已生於善有。如來衣服離身
四寸。暴猛風力所不能動。如來雖有如是等
事。而其内心未嘗不定。是故如來身無過
失。善男子。如來口業亦無過失。何以故。時語
眞語。實語。正語。期語。義語。不多語。如持而
語淨語。解一切語。微妙語。無異語。一音語。
是故如來無口過失。如來意業亦無過失。何
以故。如來常作一切佛事。而其内心初無憍
慢。不役智慮而知法盡。是名如來無罣礙
智。是故如來意無過失。爲壞衆生如是過失
故宣説法。是名如來第十五業。爾時世尊。即
説頌曰
如來身口意寂靜 是故無能説有過
實不可説爲流布 是業非業説爲業
復次善男子。如來不與天人魔梵沙門婆羅
門而生諍訟。何以故離愛恚故。一切世間供
養恭敬。心不生高亦不歡喜。一切世間毀呰
輕慢不生愁惱。凡所造善事無不成。終不造
作不善之業。如來實無世間諍事。亦常修集
無諍三昧。如來無我無有我所。爲壞衆生是
非諍訟。説如是業。是名如來第十六業。爾時
世尊。即説頌曰
如來修集無諍定 是故其心無瞋喜
如來爲斷衆煩惱 是故宣説十六業
復次善男子。如來之心無有忘誤。於八解脱
不失念心。常觀一切衆生意行。觀已復能隨
宜説法。於四無礙亦無念失。於三世中憶念
不忘。既自不失憶念之心。復爲衆生説是念
法。是名如來第十七業。爾時世尊。即説頌
曰
如來修集八解脱 故於諸法不失念
知衆生心隨意説 爲令得念説是業
復次善男子。如來眞實無不定心。若行若住
若坐若臥若語若默常知諸法深妙之義。一
切世間若有入定若不入定。悉無能知如來
心也。唯除諸佛借其道力。欲令一切無量衆
生常在定故。説如是業。是名如來第十八業。
爾時世尊即説頌曰
如來正覺常在定 所作諸事無散亂
常入三昧無知者 是故宣説十八業
復次善男子。如來眞實無種種想。所謂無分
別福田非福田想。亦無分別諸衆生想及以
法想正覺之想及法界想。分別持戒及毀戒
想。亦無分別怨想親想受不受想。分別正見
邪見之想。是故如來無種種想。爲壞衆生如
是諸想宣説是業。是名如來第十九業。爾時
世尊。即説頌曰
如來永斷一切想 是故了知諸法界
爲破衆生若干想 宣説如來十九業
復次善男子。如來從智捨心無不知捨。何以
故。修身故。修戒故。修心故。修慧故。斷癡故。
如來捨心出於世間。即是聖捨。是畢竟捨。轉
梵輪捨。共大悲捨。爲利衆生捨。知對治捨。
如是等捨。無増無減不高不下。不雜煩惱不
一不二。不觀時節無礙無對。不住不動不隱
不顯。眞實不虚。如來成就如是大捨。而能爲
諸衆生説法。是名如來第二十業。爾時世尊
即説頌曰
如來修身戒心慧 從於智慧修捨心
於諸衆生無愛恚 不動不住眞實捨
大慈大悲無上尊 具足如是之大捨
無礙智慧調衆生 演説清淨二十業
復次善男子。如來欲業無増無減。何等名
欲。欲於善法。所謂大慈大悲説法度人安住
寂靜。勸諸菩薩學菩提道。令三乘種相繼不
絶。如是諸欲。不隨欲出隨智而生。欲令一
切衆生具足阿耨多羅三藐三菩提故演説正
法。是名如來二十一業。爾時世尊。即説頌
曰
如來欲者無増減 大慈大悲故説法
不斷三乘無邊身 爲衆演説如是業
復次善男子。如來精進無有休息。云何不息。
所謂調伏衆生説法化度。假使有一人能無
量劫佛邊聽法。如來當爲説不休息。若有一
佛於無量劫演説法者。如來亦聽心無懈廢。
若過無量恒沙世界。有一衆生應受化者。如
來要當隨逐。不捨。不食不息。不生疲倦悔
退之心。常勸衆生令勤精進。是名如來二十
二業。爾時世尊。即説頌曰
具精進人師子王 於大衆中讃精進
精進説法無休息 是故進業二十二
復次善男子。如來念心無有増減。何以故。如
來初得阿耨多羅三藐三菩提時。遍觀一切
去來現在衆生之心。後説法時不失先念。念
本三聚及三種根。凡所演説無不作念。是名
如來二十三業。爾時世尊。即説頌曰
如來初得菩提時 遍觀衆生如實心
凡所説法不失念 二十三業佛所説
復次善男子。如來三昧於一切法平等無減
是故諸佛一切平等。於一億種貪欲恚癡。及
一億種無貪恚癡。其心平等無有差別。有爲
無爲生死涅槃亦復如是。具如是等平等三
昧。不雜眼耳鼻舌身意。四大三界非此非
彼。亦非一切非増非減。爲令衆生得是三昧。
宣説正法。是名如來二十四業。爾時世尊。即
説頌曰
如來等觀一切法 是故常定心無亂
不爲三界之所攝 諸根四大亦如是
一切諸法無差別 平等觀察善不善
如來所説如是業 爲諸衆生得是定
復次善男子。如來智慧常無減少。以是智力
知一切法。能隨衆生意趣説法得無礙智。知
一切義。知一切字。知一切句。於無量劫演
一句法。出無量義斷一切疑。説三乘法并及
八萬四千法門。亦説八萬四千法聚。是名無
量無邊智慧。爲令衆生得是智故宣説正法。
是名如來二十五業。爾時世尊。即説頌曰
佛智無礙無有邊 能説無礙無邊法
演一字作無量句 演一句作無量義
説八萬四千法門 亦及爾所諸法聚
爲令衆得無礙智 是故宣説如是業
復次善男子。如來解脱無有減少。聲聞之人
從他聞故而得解脱。縁覺之人從因縁故而
得解脱。如來無師自然覺悟。永斷煩惱及以
習氣。過去不斷。未來不著。現在不住。亦不
貪著眼色二法。乃至意法亦復如是。知心性
淨。是故唱言如來一念得阿耨多羅三藐三
菩提。爲令衆生一念得成阿耨多羅三藐三
菩提故演説正法。是名如來二十六業。爾時
世尊。即説頌曰
爲諸聲聞聞解脱 亦爲縁覺因縁悟
如來解脱不著有 不著三世心性淨
凡所演説爲解脱 勸諸衆生無上道
二十六業非業故 大慈大悲處衆説
復次善男子。如來身業隨智慧行。智所圍遶
以是業故。衆生聞見説法默然。行住坐臥飮
食出入城邑聚落。三十二相八十種好悉得
調伏。是故如來一切身業隨智慧行。是名如
來二十七業。爾時世尊。即説頌曰
如來身業爲衆生 故示種種妙相好
凡所擧動調衆生 大悲爲衆説是業
復次善男子。如來口業隨智慧行。何以故。説
法淨故。無脱失故。眞正語。易解語易知語。非
高語非下語。非曲語非麁語。非惡語非闇語。
柔軟語非輕語。非疾語非畏語。非不解義語。
非惡聲語。非緩語。甘露語可愛語。次第語莊
嚴語。恭敬語樂聞語。不貪語不垢語。清淨語
畢竟語。不誑語不癡語。無礙語廣語。眞實語
不作語。不盡語安樂語。身寂靜語心寂靜語。
貪寂靜語瞋寂靜語。癡寂靜語壞魔語。破邪
論語。梵聲迦陵頻伽聲。釋聲大海潮聲。拘崙
闍聲。秋月孔雀聲。拘枳羅聲。命命鳥聲。鵝王
聲鹿王聲琴聲鼓聲。貝聲。伎樂聲人樂聞聲
耳根樂聲。増善法語。句義無盡語。合字句
義語。時語略語。知足語。調諸根語。施莊嚴
語。清淨戒語。共忍行語。精進神通語。遠離欲
界語。具足智慧語。慈語悲語。喜語捨語。説三
乘語。不斷三寶語。解三聚語。解三世語。解三
解脱語。分別四諦語。修集語讃歎語。佛語
聖語。無邊語無行語。善男子。如來成就如是
等語。是故如來所有口業隨智慧行。是名如
來二十八業。爾時世尊。即説頌曰
如來所説如淨珠 成就無量諸功徳
其聲遍滿十方界 一音能令種種解
凡所演説不作念 更不觀衆心境界
如來音聲如響相 無説無聞亦如是
大慈大悲清淨語 爲衆生解種種法
是故宣説如來業 二十八業如先佛
復次善男子。如來意業隨智慧行。何以故。如
來了知一切衆生心意識等。亦不隨意隨縁
隨貪隨恚隨癡。遠離誑惑及我我所無明闇
翳。平等清淨無有邊際猶如虚空。是故如來
所修意業隨智慧行。是名如來二十九業。爾
時世尊。即説頌曰
如來之心不可量 如以毫毛擧須彌
常觀衆生心所縁 遠離説魔煩惱界
人中象王説善業 爲壞衆生種種惡
爲淨衆生身口意 二十九業今已説
復次善男子。如來智慧知過去世。其智無礙
亦無障者。云何爲智。知過去佛無量無數。及
其世界所有草木衆生之數。其心所縁種種
音聲。亦知其佛説幾所法。有幾衆生得聲聞
乘辟支佛乘及菩薩乘。亦知彼佛所有世界
壽命脩短。衆數多少名字種種喘息飮食。衆
生根界意界法界心界行界。其心次第生滅
出沒。如實了知知其數量非比智知。是名如
來第三十業。爾時世尊。即説頌曰
佛智無礙無障者 故能悉知無量土
了知一切諸佛事 衆生諸根及法界
人師子王知過去 如觀掌中阿摩勒
無邊身説三十業 爲令衆生知過世
復次善男子。如來智慧知未來世。其智無礙
亦無障者。云何爲智。知未來世若出若滅。一
切世界幾劫水災。幾劫火災幾劫風災。成壞
之數。幾佛世界幾佛出世。世界之中有幾微
塵。有幾聲聞縁覺菩薩。亦知彼佛幾食幾息。
幾行幾住幾坐幾臥。幾人獲得聲聞解脱。幾
人獲得縁覺解脱。幾人獲得正覺解脱。幾人
修集慈悲喜捨。亦復了知幾所衆生次第心
生次第心滅。了了能知如是等事。亦非比智。
是名如來三十一業。爾時世尊。即説頌曰
如來了知未來世 一切諸法之出沒
知佛世界及以佛 衆心次第生滅等
既得知已無憍慢 名三十一如來業
復次善男子。如來智慧知現在世。其智無礙
亦無障者。云何爲智。如來悉知十方現在世
界。諸佛聲聞縁覺菩薩衆數日月星宿草木
微塵。地水火風四大海渧。衆生毛髮種種形
色。心意次第生滅出沒。亦知地獄畜生餓鬼
現業果報。幾時住世幾時解脱。亦知人天業
果因縁。幾時住世幾時解脱。知煩惱界及諸
根界意界法界。如來雖復種種知已。不生高
心口亦不出二種之言。是名如來三十二業。
爾時世尊。即説頌曰
無上如來叵思議 無有知佛所縁境
如來所知如虚空 無量無稱無邊界
所説微妙第一義 爲令衆生得是業
總持自在能問佛 無上世尊隨意答
善男子。如來世尊具足如是三十二業。則能
調伏無量衆生。善男子。如來世尊雖爲衆生
説是諸業。而如來業眞實無量不可稱計。善
男子。如來業者。一切世間所有衆生。不能思
惟不能了知不能宣説。如是業者。悉能等知
一切國土猶如虚空。何以故。十方諸佛悉平
等故。善男子。諸佛所説。觀察衆生及佛世界。
解脱涅槃等無差別。佛觀法界皆一味已。轉
不可轉正法之輪。善男子。譬如善識眞寳之
匠。於寶山中獲得一珠。得以水漬從漬出
已。置酢漿中從＊酢漿出已。置之豆汁意猶
不已復置苦酒。苦酒出已置衆藥中。從藥出
已以
褐磨。是名眞正青琉璃珠。善男子。
如來亦爾。知衆生界不明淨故。説無常苦及
以不淨。爲壞貪樂生死之心。如來精進無
有休息。復爲演説空無相願。爲令了知佛之
正法。如來精進猶不休息。復爲説法令其不
退菩提之心。知三世法成菩提道。名大珍寶
良祐福田。是故當知。如來諸業不可思惟。
不可稱量不可宣説。如來具足三十二業。雖
知己身猶如虚空。而於世界示現其身。亦復
宣説不可説法。永斷一切心之因縁。悉知一
切衆生心界。亦知一切菩薩境界。善男子。如
來世尊眞實業者。終不斷絶菩薩授記。是名
如來眞實之業。爾時世尊説是業時。十方世
界六種震動。大光普照雨於無量無邊香花。
諸在此坊天人大衆。阿修羅迦樓羅緊那羅
摩睺羅伽人及非人。聞如來業心大歡喜。復
以種種香花伎樂寶幢幡蓋供養之具而供
養佛。其中或以周羅寶頂寶髮手玔雜寶
瓔珞。日珠月珠指環珠帶寶珮髮飾。或以
耳環以奉如來。謂青＊琉璃。及蓮花珠金翅
鳥珠。閻浮寶珠帝釋寶珠。火珠光珠無量光
珠。無量色珠柔軟淨珠。金剛寶珠及白眞珠。
復以雜香。所謂末香。金沙和雜栴檀之香。多
伽羅香沈水。彌佉多摩羅跋香。復散諸花。
所謂曼陀羅花摩訶曼陀羅花曼殊沙花摩訶
曼殊沙花。拘毘陀羅花波利質多羅花。樂花。
娑羅花大娑羅花。百葉花千葉花。饒葉花大
光花。香葉花樂香花樂見花。無量色花無定
色花。水生花。優波羅花波頭摩花。拘物頭
花分陀利花。陸生花。婆利師花摩梨花。須
曼那花育坻花。檀内伽梨花。阿提目多伽花。
瞻婆花阿叔迦花。種種＊伎樂種種幢幡蓋。
十方界諸來菩薩。各昇虚空寳坊之上。放身
投下供養於佛。投身散已其身不現。化七
寳網遍覆其上。復現其身在珠網中。爾時十
方一切諸佛。各各遣一波利之樹。以用供養
釋迦如來。以佛力故一一諸樹各至寶坊莊
嚴其處。爾時會中無量衆生。發阿耨多羅三
藐三菩提心。無量衆生。得無生法忍
大方等大集經卷第三
大方等大集經卷第四
北涼天竺三藏曇無讖＊於姑臧譯
陀羅尼自在王菩薩品第二之四
爾時世尊。擧身顧眄觀諸大衆。如象王迴而
作是言。諸善男子。誰能守護如是供具及此
寶坊。令不毀壞滅沒損減。以待彌勒成正覺
已。十六年後供養彼佛及賢劫中五百如來。
是時會中有一菩薩名諸法神通自在王即從
坐起。
跪合掌而作是言。世尊。我能守護
如是供具及此寶坊。令不毀壞滅沒損減。以
待彌勒成正覺已。十六年後供養彼佛及賢
劫中五百如來。爾時衆中有一魔王名曰神
通。其所住國名四天下。語諸法神通自在王
菩薩言。善男子。汝今安置如是供具并及寶
坊。置何器中而守護之令不毀壞。善男子。
凡言器者性是無常。而我此身常住無變。善
男子。汝今應當諦觀我身。爾時魔王聞是語
已。如教諦觀見其
中。有一世界名水王
光。有佛世尊號寶優鉢羅。其世界中有大寶
山。如來處中結加趺坐。與諸菩薩宣説正
法。爾時魔王見是事已。心甚奇訝。即禮諸法
神通自在王菩薩。讃言善哉善哉。大士。我今
始知汝有妙器堪任護持如是供具及此寶坊
令不毀滅。爾時魔王即白佛言。世尊。我往未
見如是菩薩。未聞如是微妙法時。欲學聲聞
入於涅槃。我今既見諸法神通自在王菩薩
威神之力。即發阿耨多羅三藐三菩提心。世
尊。假使我身恒沙劫中受地獄苦。然後乃成
無上道者。亦終不捨菩提之心。佛言善哉善
哉。善男子。汝能善發阿耨多羅三藐三菩提
心。汝亦當得如是無量神通之力。是時會中
復有菩薩名師子幢。語陀羅尼自在王菩薩
言。善男子。菩薩摩訶薩獲得何等陀羅尼門。
而能受持一切佛語。凡所演説字句及義無
有窮盡。陀羅尼自在王菩薩言。善男子。有八
陀羅尼。菩薩摩訶薩若有得者。則能受持一
切佛語。凡所演説字句及義而無窮盡。何等
爲八。一者淨聲光明陀羅尼。二者無盡器陀
羅尼。三者無量際陀羅尼。四者大海陀羅
尼。五者蓮華陀羅尼。六者入無礙門陀羅尼。
七者四無礙智陀羅尼。八者佛莊嚴＊瓔珞陀
羅尼。是名爲八。若有菩薩安住如是八陀羅
尼。則能受持一切佛語。凡所演説字句及義
而無窮盡。師子幢菩薩言。善哉大士。唯願廣
説。菩薩聞已當得受持一切佛法。陀羅尼自
在王菩薩言。善男子。諦聽諦聽當爲汝説。淨
聲光明陀羅尼者。菩薩摩訶薩若得住者。能
於無量無邊佛所。具足成就無量功徳得淨
四大。以是因縁其聲微妙宣説法時。其音遍
滿一佛世界二佛世界。五佛世界十佛世界。
二十佛世界三十佛世界。四十佛世界五十
佛世界。百佛世界千佛世界。萬佛世界乃至
百千萬佛世界。不可稱不可數。隨所説法即
得遍聞。其説法時所坐法座師子之床。或一
由旬或如須彌。或如梵處坐如是處。設有十
方無量諸佛講宣道化。普得聞之受持不忘。
竟入於涅槃。善男子。如來大悲成就如是無
量功徳◎。善男子。乃往過去無量無邊阿僧
祇劫。時世有佛號栴檀窟。界名大香劫名上
香。爾時世尊於三百三十二萬劫中。常以正
法教諸聲聞。時佛身上一一毛孔所出香氣。
遍滿三千大千世界。爾時此界無有臭穢名。
所有草木山河之屬悉栴檀香。衆生身香亦復
如是。一切無有身口意惡。諸佛弟子聞此香
已即得四禪。爾時乃有一萬諸佛。次第興世
皆同一號。號栴檀窟。是故彼劫名曰上香。爾
時如來作佛事已欲入涅槃。觀諸衆生誰未
調者我當調之。爾時如來以淨天眼。見有一
人在非有想非無想處。已於先佛種下上善
根。定當因佛而得度脱。非因聲聞得解脱也。
壽過八萬四千劫已。乃當下生來受五欲。當
得聞於大乘經典。發阿耨多羅三藐三菩提心
安住不退。爾時世尊以大悲故起大方便。告
諸比丘。我涅槃時到。作是言已即便入於不
悔三昧。示諸衆生令知涅槃。既知如來入涅
槃已。令諸大衆廣設供養。正法住世滿足六
十八萬四千歳。當爾之時佛諸弟子。乃至無
有一人於正法所作邪法想。爾時世尊以定
力故。八萬四千劫隱密此身不令衆見。過是
劫已。彼人即下生於人中大長者家。經八十
年彼佛即從三昧而起詣長者家。其家大小
悉無見者。唯是童子獨得見之。爾時世尊爲
令彼人於五欲中心生厭離。而爲説法。彼人
聞已。即得不退阿耨多羅三藐三菩提心。如
來知已即爲授記。善男子。汝於來世過七萬
二千阿僧祇百千劫。當得成於阿耨多羅三
藐三菩提。號曰寶上。如是音聲餘無聞者。唯
有一萬二千諸天同得聞之。聞已悉發阿耨
多羅三藐三菩提心。倶作是言。願彼寶上成
佛之時。我等當於是佛法中。諮受正法而爲
弟子。爾時如來知是事已復與授記。寶上如
來成作佛時。汝等當作受法弟子。彼佛亦當
授汝阿耨多羅三藐三菩提記。時栴檀窟佛
授彼記已。爾乃畢竟入於涅槃。一切諸天大
設供養。善男子。如來具足如是大悲。非諸
聲聞縁覺所知。善男子。爾時彼佛不斷佛種。
若有衆生供養三寶亦復如是。佛説如是大
悲功徳時。此會衆中有三恒沙等衆生發阿
耨多羅三藐三菩提心。半會大衆得成於忍。
半中之半得具如是十六大悲。其餘半半得
佛法忍。爾時一切諸天世人聞法歡喜。同聲
讃歎。善哉善哉◎。甚奇甚特。快説如是大
悲法門
大方等大集經卷第二
北涼天竺三藏曇無讖＊於姑臧譯
陀羅尼自在王菩薩品第二之三
◎善男子。如來復有三十二業。何等三十二。
善男子。如來能知是處非處。云何是處。云
何非處。善男子。若有造作身口意惡。得受安
樂無有是處。是名非處。若有造作身口意善。
受樂果者斯有是處。是名是處。若習慳貪得
大富者無有是處。修行惠施得大富者斯有
是處。毀破禁戒得受天身無有是處。護持淨
戒得受天身斯有是處。瞋恨之人得身端正無
有是處。修集忍辱得身端正斯有是處。懈怠
之人得大神通無有是處。勤修精進得大神
通斯有是處。放心散亂得定地者無有是處。
攝心不亂得定地者斯有是處。愚癡之人斷煩
惱氣無有是處。修智之人斷煩惱氣斯有是
處。若作五逆得無漏者無有是處。若無五逆
得無漏者斯有是處。以女人身作轉輪王無
有是處。以男子身得轉輪王斯有是處。帝釋
梵王佛亦如是。若轉輪王非法治國無有是
處。轉輪聖王正法治化斯有是處。欝單曰
人墮三惡道無有是處。欝單曰人壽終生天
斯有是處。殺生因縁得長壽者無有是處。以
是因縁壽命促短斯有是處。若有邪見得聖
道者無有是處。若有正見得聖道者斯有是
處。須陀洹人得第八有無有是處。須陀洹人
即涅槃者亦無是處。阿那含人受欲有身亦無
是處。阿羅漢人受後有者無有是處。賢聖之
人諮承異師無有是處。得不退忍退菩提者
無有是處。菩薩坐於菩提樹下。不得菩提而
起去者無有是處。如來若有煩惱習者亦無
是處。諸佛世尊。知有障礙無有是處。若有
能見如來頂者亦無是處。若有衆生能知如
來心境界者無有是處。如來之心不常定者
亦無是處。如來世尊有二語者無有是處。如
來世尊有過失者亦無是處。善男子。是名如
來第一之業。爾時世尊即説頌曰
大地可説動轉相 猛風可説停住相
虚空可説有色相 佛不説處爲非處
虚空可説作界像 佛不説處爲非處
如來演説處非處 下中上分悉眞實
不説是處非處一 如是二處各無二
如來亦説下中上 各各無有三種相
佛知是處非處已 故能宣説無上法
如來了知衆生心 善能分別細微相
沙門梵志闇處行 不知是處非處因
衆生不知處非處 是故不能得解脱
如來悉知處非處 是故稱爲無上尊
若諸衆生無法器 如來於是修捨心
設大方便待時節 爲令彼得眞解脱
如來世尊智無上 是則名爲第一法
如是清淨第一業 爲令衆生得調伏
如來説是第一力 甚深難測無能知
如是妙法難可宣 爲破邪見憐愍説
復次善男子。如來世尊。善知去來現在衆生
所有諸業。知業知報。知恩知處。若過去業
是不善因。如來知是未來之世得不善果。若
未來業有退因縁。如來了知實是退因。若未
來業能増長法。如來悉知以是因縁能増長
法。若現在業若進若退。如來悉知以是因縁
有進有退。若有作業是聲聞因。是縁覺因。是
菩薩因。是如來因。如來悉知以是因縁。是
聲聞因是縁覺因。是菩薩因是如來因。是名
如來第二之業。爾時世尊復説頌曰
如來獲得無上智 是故能知業因果
智知三世非三攝 能知衆生三世業
善解衆生安樂因 亦能了知苦惱因
如來壞邪無因果 是故修集第二業
通達進退二法因 善惡業果亦復然
如來知見無障礙 如觀掌中菴羅果
知下中上眞實相 三乘所因亦復然
如來善知衆生業 亦知善惡諸業果
衆生業果三世攝 知見不謬名正覺
復次善男子。如來世尊。知諸衆生種種欲解。
若貪欲若瞋恚若愚癡。現在世貪起未來世
貪恚愚癡。現在世瞋起未來世貪瞋恚癡。現
在世癡起未來世貪瞋恚癡。如來悉知。現在
住善欲未來惡欲。現在住惡欲未來善欲。如
來悉知。現在住下欲。未來世下中上分。現在
住中欲。未來世下中上分。現在住上欲。未
來世下中上分。如來悉知。邪聚衆生能作正
聚。不定衆生住於正定。如來悉知。欲界衆生
有色無色界欲解。知聲聞人。有縁覺欲解。
有佛欲解。如來眞實通達知故而爲説法。是
名如來第三之業。爾時世尊。即説頌曰
衆生欲解有種種 其意若干非一徒
如來眞實知諸欲 故能隨意演説法
貪欲瞋恚愚癡性 隨相而知無顛倒
下中上品亦如是 善惡業因果眞實
通達三聚無有定 一切三乘亦復然
智知三世非三攝 爲諸衆生説三力
復次善男子。如來悉知無量世界。若修善行。
若行惡法。若無礙行。云何名知。内空外空
内外空故。復次如來知眼知色及知眼識。云
何而知如虚空故。復次如來知欲色界及無
色界。云何而知如覺觀故。復次如來知於行
界。云何而知如行性故。復次如來知煩惱界。
云何而知客塵性故。復次如來知不汚界。云
何而知。一切諸法性本淨故。復次如來知生
死界。云何而知無明縁故。復次如來知涅槃
界。云何而知實思惟故。復次如來知世住界。
知世愛界。知世瞋界。知世癡界。知世淨界。知
世淨心界。以知界故能實説法。是名如來第
四之業。爾時世尊。即説頌曰
如來人中師子王 能眞實知衆生界
如來智慧無有邊 是故能知世無邊
知善惡行解脱行 亦知眼色眼識行
通達一切無量法 其性本來常清淨
内外眞實無所有 五陰諸入十八界
身口意業及四大 如是諸法悉無實
知如是等衆生界 皆悉同於虚空境
三界性相無眞實 諸煩惱界亦如是
煩惱性相無堅牢 無漏解脱亦復然
如來雖知眞實界 終不言知而生慢
虚空無量無邊際 一切衆生界亦然
如來智慧無邊際 遠離三種有爲相
佛智無上甚深奧 一切衆生不能知
如來憐愍衆生故 宣説如是第四力
復次善男子。如來善知一切衆生諸根利鈍。
云何而知。知上中下知増知減。亦知貪欲有
一億種。瞋恚愚癡各一億種。知貪欲重知貪
欲輕。知瞋恚重知瞋恚輕。知愚癡重知愚癡
輕。知一種根能増生死。知一種根能滅生死。
了知善根知不善根。知非善非不善根。知解
脱根。知六情根。男根女根命根。苦根樂根。憂
根喜根。捨根信根。進根念根。定根慧根。未知
欲知根。知根知已根。知眼根因乃至意根因。
知耳根因作眼根縁。知鼻根因作舌根縁。知
舌根因作身根縁。知戒莊嚴能修於施。知施
莊嚴能修於戒。如來悉知誰可説施。誰可説
戒。乃至智慧亦復如是。知誰可爲説四念處。
乃至八聖道分。誰可爲説聲聞之乘。辟支佛
乘。無上佛乘。知縁覺根學聲聞乘。知正覺根
學聲聞乘辟支佛乘。知下根人能修上根。上
根之人修於下根。知衆生根未可調者。則生
捨心。可調伏者爲説正法。如來悉知熟不熟
相。不熟熟＊相。不熟不熟＊相。熟有熟＊相。知
生死根。知解脱根。知莊嚴根。知具足根。一切
根性因縁果報。悉知悉見。是名如來第五之
業。爾時世尊。即説頌曰
如來知根到彼岸 故知衆生種種解
亦了知根下中上 并及諸業亦如是
亦知煩惱輕重相 及知諸根難易調
知樂生死及解脱 了知眼根至意根
知根行處及滅處 了知一切三乘根
有可轉者不可轉 知衆生根熟不熟
隨其意種爲説法 善知呵責軟語調
知有不受教誨者 則於其人修捨心
如來善知諸方便 爲破煩惱莊嚴智
爲破衆生煩惱故 演説如來第五業
復次善男子。如來眞實知至處道。云何而知。
知正定聚。知邪定聚及不定聚。知於因力及
果報力。知過去世福徳因縁。知現在世莊嚴
因縁難調易調。略説廣解廣説略解。知是衆
生能得解脱不得解脱。知不定者遇善知識
住正定聚。不得善友則無解脱。如來知已。隨
其意趣而爲説法。彼聞法已。繋念思惟獲得
善果。如來出世惟爲不定。終不爲彼邪定説
法。何以故。非是器故。不能獲得眞解脱故。
是名如來於是人所修集捨心。菩薩摩訶薩
眞實知已勤修莊嚴。爲破如是邪定衆生。是
故菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心。如來善
知貪有三種。一者因見淨故。二者受因縁故。
三者本因縁故。瞋有三種。一者瞋因縁故。
二者受因縁故。三者本因縁故。癡亦三種。一
者無明因縁。二者我見因縁。三者疑網因縁。
復次如來。知諸衆生苦遲得通。苦速得通。知
苦遲者能得樂速。知樂速者能得苦遲。知樂
遲者能得樂速。知有修力知有智力。又知有
道具足修力不具智力。有具智力不具修力。
有具修力及以智力。不具修力不具智力。又
知有道能作淨心不能莊嚴。有能莊嚴不能
淨心。有作淨心能具莊嚴。有不具淨心不具
莊嚴。又知有道能淨其身不淨口意。有淨口
意不淨其身。有身口意淨。有身口意不淨。是
名如來第六之業。爾時世尊。即説頌曰
如來善知所至處 亦知衆生諸因縁
亦能了知定不定 通達明曉調不調
不爲邪定演説法 亦不調伏下根者
知貪瞋癡三種説 亦知諸結輕重相
知於四道轉不轉 是故佛知道畢竟
修力智力眞實知 下中上力亦如是
知身口意淨不淨 心及莊嚴亦復然
衆生諸根煩惱界 如來知已爲破壞
爲彼無明闇衆生 宣説如來第六業
復次善男子。如來知禪解脱三昧煩惱解脱。
云何而知。知諸衆生以因縁故貪樂生死。以
因縁故貪樂涅槃。云何名因。云何名縁。若諸
衆生思惟不善。是名生死因縁。因不善思惟
故生長無明。是故不善爲因無明爲縁。因無
明故則生於行。是故無明爲因諸行爲縁。因
諸行故則生於識。是故行則爲因識則爲縁。
因識故則生名色。是故識則爲因名色爲縁。
因名色故則生六入。是故名色爲因六入爲
縁。因六入故則生於觸。是故六入爲因觸則
爲縁。因觸生受。是故觸則爲因受則爲縁。因
受生愛。是故受則爲因愛則爲縁。因愛生取。
是故愛則爲因取則爲縁。因取生有。是故取
則爲因有則爲縁。因有生生。是故有則爲因
生則爲縁。因生則有老死等苦。是故生則爲
因老死爲縁。煩惱爲因諸業爲縁。諸見爲因
愛結爲縁。煩惱爲因五蓋爲縁。是名爲因是
名爲縁。而諸衆生以是因縁貪樂生死。何因
縁故貪樂涅槃。有二因二縁。令諸衆生樂於
涅槃。一者樂喜聽法。二者樂正思惟。復有
二種。一者舍摩他。二者毘婆舍那。復有二種。
一者不去智。二者不來智。復有二種。一者觀
生死。二者觀涅槃。復有二種。一者如法持。
二者得證。復有二種。一者修解脱門。二者得
解脱果。復有二種。一者盡智。二者無生智。復
有二種。一者諦智。二者觀十二因縁。是名爲
因是名爲縁。而諸衆生。以是因縁樂於涅槃。
如來悉知如是等禪三昧解脱。既了知已。捨
離欲惡不善之法。有觀有覺離生喜樂入於
初禪。入初禪出滅定。入滅定出初禪。乃至
八解脱亦復如是。一切衆生悉不能知如來
世尊出入之處。如來悉知住定平等。及以上
下衆生。謂佛入一三昧。而佛實入一切三昧。
衆生見佛起一切定。而佛實入一定三昧。如
來三昧無有次第然非不定。一切聲聞縁覺
菩薩悉不能知。如來又知説法因縁。得聲聞
三昧説法因縁。得縁覺三昧説法因縁。得菩
薩三昧。知已隨意而爲演説。是名如來第七
之業。爾時世尊。即説頌曰
如來了知生死因 亦復通達解脱因
既了知已爲説法 破壞生死不善因
不善思惟無明因 無明因縁長生死
煩惱因縁受業果 諸見因縁増愛結
若得親近善知識 至心聽受無上法
觀察内外空三昧 即能越度生死海
修集無上定智慧 觀法平等無去來
若能觀見無出滅 即得了了寂靜眼
＊修集無上三脱門 具足盡智無生智
既自獲得無礙智 復能爲諸衆生説
入於初禪出滅定 入於滅定隨意出
如來三昧無次第 是故名爲常在定
如來所入種種定 與諸法界無差別
二乘不知佛住處 菩薩不知甚深定
衆生常行無明闇 不知如來入出處
無上世尊憐衆生 是故宣説第七業
復次善男子。如來善知自身所有過去世業。
若一生二生至無量生。一災二災至無量災。
一劫二劫至無量劫。憶念生名種姓飮食。色
貌形質苦樂壽命。是諸衆生造是業因得此
有身。念他有滅生於他有。如自身他亦如是。
亦知衆生所有業因。是諸衆生造是業因得
他有身。知衆生心及因縁。是心滅已次第
生心。如是等事恒沙衆生所不能知。佛宿命
智悉知三世無有始終。如是智慧不可稱量。
勸諸衆生汝今當念。過去世中所更善惡。以
佛力故悉得憶念。往昔所種無量善根。若佛
邊種若於聲聞縁覺邊種。既憶念已。如來即
爲隨意説法令不退轉。是名如來第八之業。
爾時世尊。即説頌曰
如來憶念無量世 若自若他善惡業
明見無量劫中事 猶觀掌中菴羅果
種姓生名悉能知 色劫生滅亦如是
亦知壽命及住處 善惡業因亦復然
知衆無量次第心 及知心因生滅處
遍知無量劫中生 亦不盡於無礙智
佛智無量不可稱 二乘不知其境界
爲令衆生念過去 隨意宣説第八業
復次善男子。如來天眼清淨微妙。見諸衆生
生滅墮落。若受善色若受惡色。若生善有若
生惡有。亦能明了知諸業因。知是衆生身口
意惡。誹謗聖人増長邪見。以惡業故捨此身
已即墮地獄。知是衆生身口意善。不謗聖人
増長正見。以是業縁捨此身已即生善有。如
來天眼能見十方諸佛世界。無有邊際猶如
虚空。無有限量猶如法界。悉見衆生生時滅
時。見諸世界成時壞時。亦知衆生發菩提心
生時滅時。見一切佛始成正覺。轉正法輪入
涅槃時。見諸聲聞證得解脱。得解脱已取涅
槃時。見諸縁覺以神通力。報諸衆生信施恩
時。如是等事。一切五通聲聞縁覺及諸菩薩
所不能見。如來天眼成就如是無量功徳。以
天眼故觀諸衆生。誰應爲佛之所化度。誰復
應爲聲聞縁覺之所化度。若應從佛而得度
者。如來即爲示現其身。其餘衆生悉無見者。
是名如來第九之業。爾時世尊。即説頌曰
無量劫中修善業 獲得如是淨天眼
能見十方諸衆生 具足成就善惡色
見上中下諸衆生 亦見受於善惡有
能知身口意善業 業因所得諸果報
亦知聲聞辟支佛 菩薩之人善法境
見十方佛破魔兵 轉正法輪入涅槃
見諸聲聞得解脱 教化衆生取滅度
見辟支佛示神通 以報施主之恩徳
如來所説眞實法 聞已能度生死海
聲聞縁覺及菩薩 不能知佛所見處
如來覩見細微塵 亦見無量無邊界
如來教化佛所度 是故宣説第九業
復次善男子。如來世尊知諸漏盡畢竟解脱。
我生已盡梵行已立。所作已辦更無後有。佛
漏盡智清淨微妙。言清淨者無諸習氣。聲聞
之智有邊有量。何以故。有習氣故。辟支佛
智亦有邊量。何以故。無大悲故。佛漏盡智無
量無邊。何以故。知一切行故。具足成就一切
智故。永斷一切諸習氣故。攝取大慈大悲。
莊嚴四無所畏。於一切法無取相習。一切世
間所不能勝。行住坐臥無諸過失。猶如虚空
清淨明了不雜煙雲。佛漏盡智亦復如是。不
雜一切諸煩惱習。如來成就清淨具足是漏
盡智。能爲衆生敷揚宣説。令彼聞者斷諸煩
惱。菩薩聞已發大莊嚴爲斷煩惱。是名如來
第十之業。爾時世尊。即説頌曰
佛漏盡智無有邊 清淨不雜煩惱習
聲聞縁覺習結氣 是故漏盡智不淨
如來具足大慈悲 是故其智無邊際
具足成就一切行 故知衆生漏行處
所可演説無常我 令衆生知空無樂
修善思惟得淨眼 知無衆生無士夫
大悲憐愍諸衆生 具足十力四無畏
爲斷煩惱智無礙 是故宣説第十業
復次善男子。如來具足四無所畏。成如來業。
如來業者。悉已覺知一切諸法。若天若人若
魔若梵若沙門若婆羅門。如實而言如來不
覺不知法者。無有是處。何以故。如來世尊名
爲正覺覺平等法。若凡夫法若聖人法。若聲
聞法若縁覺法。若菩薩法若佛法。若學法若
無學法。若世法若出世法。若善法若不善法。
若有漏法若無漏法。若有爲法若無爲法。如
是等法平等覺知。故名正覺。言平等者。見空
平等法眞實故。無相平等壞諸相故。無願平
等不著三界故。不生平等無生性故。無行平
等無行性故。無出平等無出性故。無至處平
等無至處性故。眞實平等無三世性故。智解
脱平等無無明性故。涅槃平等無生死性故。
見如是法皆悉平等。是故如來名爲正覺。如
是觀已以大慈悲。爲諸衆生稱揚宣説。若非
世尊作世尊想。若非正覺作正覺想。若非漏
盡作漏盡想。如來具足四無所畏。能壞如是
諸惡想等。是名如來第十一業。爾時世尊。即
説頌曰
佛知一切法平等 是故得名一切智
凡聖菩薩及佛業 世與出世善惡業
空無相願無生滅 一切悉見其眞實
如來悉見平等故 爲衆演説十一業
復次善男子。如來眞實永盡諸漏。是故唱言
我盡諸漏。我都不見人天魔梵沙門婆羅門。
眞實而言佛漏未盡。云何名爲如來漏盡。佛
於欲漏心得解脱。有漏無明漏。一切習氣一
切見漏。心得解脱。是故如來名爲漏盡。第
一義中聖人眞知。無覺無斷無證無修。爲流
布故説言盡漏。何以故。盡者即是無生無滅。
無盡者不可宣説。不可説故名之無爲。夫無
爲者無出滅住。佛若出世不出於世法性常
住。如來不覺我及我斷。如來住於大慈大悲。
爲衆生故宣説我斷。是名如來第十二業。爾
時世尊。即説頌曰
如來永斷諸漏結 及以無邊諸習氣
是故世法不能汚 如花處水泥不著
大悲人中師子王 爲衆生故説流布
眞實而知無出滅 無我我所亦復然
一切諸法無増減 隨其性相眞實説
如來得大自在力 爲衆故説十二業
復次善男子。如來眞實説遮道法。我都不見
人天魔梵沙門婆羅門。説言是法不能遮。云
何名遮。云何不遮。有一法能遮道。所謂放
逸。復有二法。所謂無慚無愧。復有三法。謂
身口意惡。復有四法。所謂欲瞋怖癡。復有五
法。所謂殺生偸盜婬泆妄語飮酒。復有六法。
所謂不敬佛法僧戒三昧不放逸。復有七法。
一者慢。二者大慢。三者慢慢。四者邪慢。五者
邪語。六者邪命。七者邪念。復有八法。一者邪
見。二者邪思惟。三者邪語。四者邪業。五者
邪命。六者邪方便。七者邪念。八者邪定。復
有九法。所謂有人欲作諸惡。現作作已加於
己親。有人以善加於己怨。有人以惡加於己
身。亦復如是。是名爲九。復有十法。所謂十
惡。一者殺生。二者偸盜。三者婬泆。四者妄
語。五者兩舌。六者惡口。七者無義語。八者貪
嫉。九者瞋害。十者邪見。若有比丘起惡思惟。
以是因縁。不知有爲多諸過咎。以不知故生
顛倒心。顛倒因縁増長五蓋。五蓋増故令諸
煩惱遮障善法。煩惱因縁身口意業造作諸
惡。如來如實知如是法能遮於道。既自知已
爲衆演説。爲壞如是遮障道法。是名如來第
十三業。爾時世尊。即説頌曰
若有修集於放逸 眞實不能得解脱
身口意等諸惡業 無慚無愧諸煩惱
親近惡法能遮道 善覺對治不對治
爲壞煩惱故演説 大慈大悲十三業
復次善男子。如來實説聖道畢竟。若有衆生
親近正念必得解脱。我都不見人天魔梵沙
門婆羅門。眞實記言修道者不得畢竟無上
解脱。云何名爲眞實聖道。有一種。所謂一乘。
復有二種。謂舍摩他毘婆舍那。復有三種。謂
空三昧無相無願。復有四種。謂四念處。復
有五種。謂信等五根。復有六種。謂六念處。
復有七種。謂七覺分。復有八種。謂八正道。
復有九種。所謂初禪乃至滅定。復有十種。所
謂十善。是名畢竟眞實聖道。又畢竟道者。無
有能作増減取捨無執無放。非正非邪非一
非二。是名眞實畢竟之道。如來世尊憐愍一
切。爲諸衆生説如是道。是名如來第十四業。
爾時世尊。即説頌曰
如來了知寂靜法 有親近者得解脱
如來無師無教者 自然而得甘露味
有修三十七助法 煩惱結滅得解脱
思惟善知眞實法 不著法性眞解脱
如來見法如虚空 猶如幻化熱時焔
具足十力無邊身 爲衆故説十四業
復次善男子。如來身業無有過失。若愚若智。
無能宣説佛有過失。何以故。如來若行若坐
若住。著衣持鉢若受飮食。若見若聞若有所
説。入出城邑村落舍宅。足不蹈地常行千葉
蓮花之上。若有衆生遇觸佛影。七日安樂無
飮食想。捨是身已生於善有。如來衣服離身
四寸。暴猛風力所不能動。如來雖有如是等
事。而其内心未嘗不定。是故如來身無過
失。善男子。如來口業亦無過失。何以故。時語
眞語。實語。正語。期語。義語。不多語。如持而
語淨語。解一切語。微妙語。無異語。一音語。
是故如來無口過失。如來意業亦無過失。何
以故。如來常作一切佛事。而其内心初無憍
慢。不役智慮而知法盡。是名如來無罣礙
智。是故如來意無過失。爲壞衆生如是過失
故宣説法。是名如來第十五業。爾時世尊。即
説頌曰
如來身口意寂靜 是故無能説有過
實不可説爲流布 是業非業説爲業
復次善男子。如來不與天人魔梵沙門婆羅
門而生諍訟。何以故離愛恚故。一切世間供
養恭敬。心不生高亦不歡喜。一切世間毀呰
輕慢不生愁惱。凡所造善事無不成。終不造
作不善之業。如來實無世間諍事。亦常修集
無諍三昧。如來無我無有我所。爲壞衆生是
非諍訟。説如是業。是名如來第十六業。爾時
世尊。即説頌曰
如來修集無諍定 是故其心無瞋喜
如來爲斷衆煩惱 是故宣説十六業
復次善男子。如來之心無有忘誤。於八解脱
不失念心。常觀一切衆生意行。觀已復能隨
宜説法。於四無礙亦無念失。於三世中憶念
不忘。既自不失憶念之心。復爲衆生説是念
法。是名如來第十七業。爾時世尊。即説頌
曰
如來修集八解脱 故於諸法不失念
知衆生心隨意説 爲令得念説是業
復次善男子。如來眞實無不定心。若行若住
若坐若臥若語若默常知諸法深妙之義。一
切世間若有入定若不入定。悉無能知如來
心也。唯除諸佛借其道力。欲令一切無量衆
生常在定故。説如是業。是名如來第十八業。
爾時世尊即説頌曰
如來正覺常在定 所作諸事無散亂
常入三昧無知者 是故宣説十八業
復次善男子。如來眞實無種種想。所謂無分
別福田非福田想。亦無分別諸衆生想及以
法想正覺之想及法界想。分別持戒及毀戒
想。亦無分別怨想親想受不受想。分別正見
邪見之想。是故如來無種種想。爲壞衆生如
是諸想宣説是業。是名如來第十九業。爾時
世尊。即説頌曰
如來永斷一切想 是故了知諸法界
爲破衆生若干想 宣説如來十九業
復次善男子。如來從智捨心無不知捨。何以
故。修身故。修戒故。修心故。修慧故。斷癡故。
如來捨心出於世間。即是聖捨。是畢竟捨。轉
梵輪捨。共大悲捨。爲利衆生捨。知對治捨。
如是等捨。無増無減不高不下。不雜煩惱不
一不二。不觀時節無礙無對。不住不動不隱
不顯。眞實不虚。如來成就如是大捨。而能爲
諸衆生説法。是名如來第二十業。爾時世尊
即説頌曰
如來修身戒心慧 從於智慧修捨心
於諸衆生無愛恚 不動不住眞實捨
大慈大悲無上尊 具足如是之大捨
無礙智慧調衆生 演説清淨二十業
復次善男子。如來欲業無増無減。何等名
欲。欲於善法。所謂大慈大悲説法度人安住
寂靜。勸諸菩薩學菩提道。令三乘種相繼不
絶。如是諸欲。不隨欲出隨智而生。欲令一
切衆生具足阿耨多羅三藐三菩提故演説正
法。是名如來二十一業。爾時世尊。即説頌
曰
如來欲者無増減 大慈大悲故説法
不斷三乘無邊身 爲衆演説如是業
復次善男子。如來精進無有休息。云何不息。
所謂調伏衆生説法化度。假使有一人能無
量劫佛邊聽法。如來當爲説不休息。若有一
佛於無量劫演説法者。如來亦聽心無懈廢。
若過無量恒沙世界。有一衆生應受化者。如
來要當隨逐。不捨。不食不息。不生疲倦悔
退之心。常勸衆生令勤精進。是名如來二十
二業。爾時世尊。即説頌曰
具精進人師子王 於大衆中讃精進
精進説法無休息 是故進業二十二
復次善男子。如來念心無有増減。何以故。如
來初得阿耨多羅三藐三菩提時。遍觀一切
去來現在衆生之心。後説法時不失先念。念
本三聚及三種根。凡所演説無不作念。是名
如來二十三業。爾時世尊。即説頌曰
如來初得菩提時 遍觀衆生如實心
凡所説法不失念 二十三業佛所説
復次善男子。如來三昧於一切法平等無減
是故諸佛一切平等。於一億種貪欲恚癡。及
一億種無貪恚癡。其心平等無有差別。有爲
無爲生死涅槃亦復如是。具如是等平等三
昧。不雜眼耳鼻舌身意。四大三界非此非
彼。亦非一切非増非減。爲令衆生得是三昧。
宣説正法。是名如來二十四業。爾時世尊。即
説頌曰
如來等觀一切法 是故常定心無亂
不爲三界之所攝 諸根四大亦如是
一切諸法無差別 平等觀察善不善
如來所説如是業 爲諸衆生得是定
復次善男子。如來智慧常無減少。以是智力
知一切法。能隨衆生意趣説法得無礙智。知
一切義。知一切字。知一切句。於無量劫演
一句法。出無量義斷一切疑。説三乘法并及
八萬四千法門。亦説八萬四千法聚。是名無
量無邊智慧。爲令衆生得是智故宣説正法。
是名如來二十五業。爾時世尊。即説頌曰
佛智無礙無有邊 能説無礙無邊法
演一字作無量句 演一句作無量義
説八萬四千法門 亦及爾所諸法聚
爲令衆得無礙智 是故宣説如是業
復次善男子。如來解脱無有減少。聲聞之人
從他聞故而得解脱。縁覺之人從因縁故而
得解脱。如來無師自然覺悟。永斷煩惱及以
習氣。過去不斷。未來不著。現在不住。亦不
貪著眼色二法。乃至意法亦復如是。知心性
淨。是故唱言如來一念得阿耨多羅三藐三
菩提。爲令衆生一念得成阿耨多羅三藐三
菩提故演説正法。是名如來二十六業。爾時
世尊。即説頌曰
爲諸聲聞聞解脱 亦爲縁覺因縁悟
如來解脱不著有 不著三世心性淨
凡所演説爲解脱 勸諸衆生無上道
二十六業非業故 大慈大悲處衆説
復次善男子。如來身業隨智慧行。智所圍遶
以是業故。衆生聞見説法默然。行住坐臥飮
食出入城邑聚落。三十二相八十種好悉得
調伏。是故如來一切身業隨智慧行。是名如
來二十七業。爾時世尊。即説頌曰
如來身業爲衆生 故示種種妙相好
凡所擧動調衆生 大悲爲衆説是業
復次善男子。如來口業隨智慧行。何以故。説
法淨故。無脱失故。眞正語。易解語易知語。非
高語非下語。非曲語非麁語。非惡語非闇語。
柔軟語非輕語。非疾語非畏語。非不解義語。
非惡聲語。非緩語。甘露語可愛語。次第語莊
嚴語。恭敬語樂聞語。不貪語不垢語。清淨語
畢竟語。不誑語不癡語。無礙語廣語。眞實語
不作語。不盡語安樂語。身寂靜語心寂靜語。
貪寂靜語瞋寂靜語。癡寂靜語壞魔語。破邪
論語。梵聲迦陵頻伽聲。釋聲大海潮聲。拘崙
闍聲。秋月孔雀聲。拘枳羅聲。命命鳥聲。鵝王
聲鹿王聲琴聲鼓聲。貝聲。伎樂聲人樂聞聲
耳根樂聲。増善法語。句義無盡語。合字句
義語。時語略語。知足語。調諸根語。施莊嚴
語。清淨戒語。共忍行語。精進神通語。遠離欲
界語。具足智慧語。慈語悲語。喜語捨語。説三
乘語。不斷三寶語。解三聚語。解三世語。解三
解脱語。分別四諦語。修集語讃歎語。佛語
聖語。無邊語無行語。善男子。如來成就如是
等語。是故如來所有口業隨智慧行。是名如
來二十八業。爾時世尊。即説頌曰
如來所説如淨珠 成就無量諸功徳
其聲遍滿十方界 一音能令種種解
凡所演説不作念 更不觀衆心境界
如來音聲如響相 無説無聞亦如是
大慈大悲清淨語 爲衆生解種種法
是故宣説如來業 二十八業如先佛
復次善男子。如來意業隨智慧行。何以故。如
來了知一切衆生心意識等。亦不隨意隨縁
隨貪隨恚隨癡。遠離誑惑及我我所無明闇
翳。平等清淨無有邊際猶如虚空。是故如來
所修意業隨智慧行。是名如來二十九業。爾
時世尊。即説頌曰
如來之心不可量 如以毫毛擧須彌
常觀衆生心所縁 遠離説魔煩惱界
人中象王説善業 爲壞衆生種種惡
爲淨衆生身口意 二十九業今已説
復次善男子。如來智慧知過去世。其智無礙
亦無障者。云何爲智。知過去佛無量無數。及
其世界所有草木衆生之數。其心所縁種種
音聲。亦知其佛説幾所法。有幾衆生得聲聞
乘辟支佛乘及菩薩乘。亦知彼佛所有世界
壽命脩短。衆數多少名字種種喘息飮食。衆
生根界意界法界心界行界。其心次第生滅
出沒。如實了知知其數量非比智知。是名如
來第三十業。爾時世尊。即説頌曰
佛智無礙無障者 故能悉知無量土
了知一切諸佛事 衆生諸根及法界
人師子王知過去 如觀掌中阿摩勒
無邊身説三十業 爲令衆生知過世
復次善男子。如來智慧知未來世。其智無礙
亦無障者。云何爲智。知未來世若出若滅。一
切世界幾劫水災。幾劫火災幾劫風災。成壞
之數。幾佛世界幾佛出世。世界之中有幾微
塵。有幾聲聞縁覺菩薩。亦知彼佛幾食幾息。
幾行幾住幾坐幾臥。幾人獲得聲聞解脱。幾
人獲得縁覺解脱。幾人獲得正覺解脱。幾人
修集慈悲喜捨。亦復了知幾所衆生次第心
生次第心滅。了了能知如是等事。亦非比智。
是名如來三十一業。爾時世尊。即説頌曰
如來了知未來世 一切諸法之出沒
知佛世界及以佛 衆心次第生滅等
既得知已無憍慢 名三十一如來業
復次善男子。如來智慧知現在世。其智無礙
亦無障者。云何爲智。如來悉知十方現在世
界。諸佛聲聞縁覺菩薩衆數日月星宿草木
微塵。地水火風四大海渧。衆生毛髮種種形
色。心意次第生滅出沒。亦知地獄畜生餓鬼
現業果報。幾時住世幾時解脱。亦知人天業
果因縁。幾時住世幾時解脱。知煩惱界及諸
根界意界法界。如來雖復種種知已。不生高
心口亦不出二種之言。是名如來三十二業。
爾時世尊。即説頌曰
無上如來叵思議 無有知佛所縁境
如來所知如虚空 無量無稱無邊界
所説微妙第一義 爲令衆生得是業
總持自在能問佛 無上世尊隨意答
善男子。如來世尊具足如是三十二業。則能
調伏無量衆生。善男子。如來世尊雖爲衆生
説是諸業。而如來業眞實無量不可稱計。善
男子。如來業者。一切世間所有衆生。不能思
惟不能了知不能宣説。如是業者。悉能等知
一切國土猶如虚空。何以故。十方諸佛悉平
等故。善男子。諸佛所説。觀察衆生及佛世界。
解脱涅槃等無差別。佛觀法界皆一味已。轉
不可轉正法之輪。善男子。譬如善識眞寳之
匠。於寶山中獲得一珠。得以水漬從漬出
已。置酢漿中從＊酢漿出已。置之豆汁意猶
不已復置苦酒。苦酒出已置衆藥中。從藥出
已以
如來亦爾。知衆生界不明淨故。説無常苦及
以不淨。爲壞貪樂生死之心。如來精進無
有休息。復爲演説空無相願。爲令了知佛之
正法。如來精進猶不休息。復爲説法令其不
退菩提之心。知三世法成菩提道。名大珍寶
良祐福田。是故當知。如來諸業不可思惟。
不可稱量不可宣説。如來具足三十二業。雖
知己身猶如虚空。而於世界示現其身。亦復
宣説不可説法。永斷一切心之因縁。悉知一
切衆生心界。亦知一切菩薩境界。善男子。如
來世尊眞實業者。終不斷絶菩薩授記。是名
如來眞實之業。爾時世尊説是業時。十方世
界六種震動。大光普照雨於無量無邊香花。
諸在此坊天人大衆。阿修羅迦樓羅緊那羅
摩睺羅伽人及非人。聞如來業心大歡喜。復
以種種香花伎樂寶幢幡蓋供養之具而供
養佛。其中或以周羅寶頂寶髮手玔雜寶
瓔珞。日珠月珠指環珠帶寶珮髮飾。或以
耳環以奉如來。謂青＊琉璃。及蓮花珠金翅
鳥珠。閻浮寶珠帝釋寶珠。火珠光珠無量光
珠。無量色珠柔軟淨珠。金剛寶珠及白眞珠。
復以雜香。所謂末香。金沙和雜栴檀之香。多
伽羅香沈水。彌佉多摩羅跋香。復散諸花。
所謂曼陀羅花摩訶曼陀羅花曼殊沙花摩訶
曼殊沙花。拘毘陀羅花波利質多羅花。樂花。
娑羅花大娑羅花。百葉花千葉花。饒葉花大
光花。香葉花樂香花樂見花。無量色花無定
色花。水生花。優波羅花波頭摩花。拘物頭
花分陀利花。陸生花。婆利師花摩梨花。須
曼那花育坻花。檀内伽梨花。阿提目多伽花。
瞻婆花阿叔迦花。種種＊伎樂種種幢幡蓋。
十方界諸來菩薩。各昇虚空寳坊之上。放身
投下供養於佛。投身散已其身不現。化七
寳網遍覆其上。復現其身在珠網中。爾時十
方一切諸佛。各各遣一波利之樹。以用供養
釋迦如來。以佛力故一一諸樹各至寶坊莊
嚴其處。爾時會中無量衆生。發阿耨多羅三
藐三菩提心。無量衆生。得無生法忍
大方等大集經卷第三
北涼天竺三藏曇無讖＊於姑臧譯
陀羅尼自在王菩薩品第二之四
爾時世尊。擧身顧眄觀諸大衆。如象王迴而
作是言。諸善男子。誰能守護如是供具及此
寶坊。令不毀壞滅沒損減。以待彌勒成正覺
已。十六年後供養彼佛及賢劫中五百如來。
是時會中有一菩薩名諸法神通自在王即從
坐起。
如是供具及此寶坊。令不毀壞滅沒損減。以
待彌勒成正覺已。十六年後供養彼佛及賢
劫中五百如來。爾時衆中有一魔王名曰神
通。其所住國名四天下。語諸法神通自在王
菩薩言。善男子。汝今安置如是供具并及寶
坊。置何器中而守護之令不毀壞。善男子。
凡言器者性是無常。而我此身常住無變。善
男子。汝今應當諦觀我身。爾時魔王聞是語
已。如教諦觀見其
光。有佛世尊號寶優鉢羅。其世界中有大寶
山。如來處中結加趺坐。與諸菩薩宣説正
法。爾時魔王見是事已。心甚奇訝。即禮諸法
神通自在王菩薩。讃言善哉善哉。大士。我今
始知汝有妙器堪任護持如是供具及此寶坊
令不毀滅。爾時魔王即白佛言。世尊。我往未
見如是菩薩。未聞如是微妙法時。欲學聲聞
入於涅槃。我今既見諸法神通自在王菩薩
威神之力。即發阿耨多羅三藐三菩提心。世
尊。假使我身恒沙劫中受地獄苦。然後乃成
無上道者。亦終不捨菩提之心。佛言善哉善
哉。善男子。汝能善發阿耨多羅三藐三菩提
心。汝亦當得如是無量神通之力。是時會中
復有菩薩名師子幢。語陀羅尼自在王菩薩
言。善男子。菩薩摩訶薩獲得何等陀羅尼門。
而能受持一切佛語。凡所演説字句及義無
有窮盡。陀羅尼自在王菩薩言。善男子。有八
陀羅尼。菩薩摩訶薩若有得者。則能受持一
切佛語。凡所演説字句及義而無窮盡。何等
爲八。一者淨聲光明陀羅尼。二者無盡器陀
羅尼。三者無量際陀羅尼。四者大海陀羅
尼。五者蓮華陀羅尼。六者入無礙門陀羅尼。
七者四無礙智陀羅尼。八者佛莊嚴＊瓔珞陀
羅尼。是名爲八。若有菩薩安住如是八陀羅
尼。則能受持一切佛語。凡所演説字句及義
而無窮盡。師子幢菩薩言。善哉大士。唯願廣
説。菩薩聞已當得受持一切佛法。陀羅尼自
在王菩薩言。善男子。諦聽諦聽當爲汝説。淨
聲光明陀羅尼者。菩薩摩訶薩若得住者。能
於無量無邊佛所。具足成就無量功徳得淨
四大。以是因縁其聲微妙宣説法時。其音遍
滿一佛世界二佛世界。五佛世界十佛世界。
二十佛世界三十佛世界。四十佛世界五十
佛世界。百佛世界千佛世界。萬佛世界乃至
百千萬佛世界。不可稱不可數。隨所説法即
得遍聞。其説法時所坐法座師子之床。或一
由旬或如須彌。或如梵處坐如是處。設有十
方無量諸佛講宣道化。普得聞之受持不忘。
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