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大方等大集經 (No. 0397_ 曇無讖譯 ) in Vol. 00

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尼彌尼百九
十三
婆遮尼百九
十四
輸沙薩遮尼百九
十五
地離多遮利也何提咩那百九
十六
婆比哆百九
十七
那若哆百九
十八
摩訶富若三牟遮蛇&MT00947;多羅摩
呵加留尼迦牟地離多百九
十九
薩婆三藐波羅
提般
至邏闍羅兜二百
&MT00947;尼梨二百
薩婆
牟尼婆羅沙娑摩訶迦留那三摩提若那若
那婆離難二百
咩囉多竭毘二百
比利也比利
二百
婆梨那提&T005430;二百
薩婆復都波蛇
娑呵二百



大方等大集經卷第二十二
  北涼天竺三藏曇無讖譯
  虚空目分第十之一初聲聞品第一
爾時世尊故在欲色二界中間大寶坊中。與
無量比丘僧諸大菩薩。圍遶説法。時舍利弗
揵連等。出家未久。以舍利弗目連因縁。
説聲聞法雜四眞諦。爾時衆中有諸人輩。本
是外道。諸根闇鈍自謂有智。起大憍慢。増
長色慢欲慢無明慢勝慢非法慢。未得第二
第三第四沙門果證。是故如來爲如是等。宣
説中道。爲離如是惡煩惱故。如來説是中道
義時。如是諸人各各論説斷見我見。爾時世
尊即作是念。哀哉諸人本外道故。雖入佛法
生大慢。於未得中而生得想。於未知中而
生知想。於如來法中而不修行。雖順四諦
而不能得四無礙智。乃至不得第四果證。爾
時世尊二手擧捉瞻婆華鬘。發大誓願。以
願力故。於華鬘中出生四寶。一帝釋寶。二
天光寶。三金剛光寶。四勝諸光寶。一一寶
中出大光明。遍照此間娑婆世界。光明出已
擲之虚空。時華鬘中説是偈言
    雖除鬚髮不去結 被服染衣不離染
    示佛爲師不隨教 如是之人汚大衆
    如來宣説正法時 而復不能至心聽
    是人不得眞實義 亦不能離諸煩惱
    若能覩見實法性 是能破壞無明慢
    若有親近善知識 是人速得甘露味
    若能呵責於生死 是則能得到彼岸
    是人具足戒多聞 亦具禪定智慧聚
    若人欲壞煩惱魔 遠離陰魔及死魔
    摧伏天魔諸眷屬 常當親近無上尊
説是偈已。聲聞弟子有憍慢者。咸作是念。
如來知我並有汚心。是故爲我説如是偈。即
時心中生大慚愧。及四天下佛諸弟子。亦復
如是生慚愧心。於一念頃悉來集會。爾時無
量百千萬億聲聞大衆悉來聚集。於是佛知
衆會已定。即爲宣説雜四眞諦。時此寶鬘直
往南方。過九萬二千恒河沙等諸佛世界。彼
有世界名金剛光藏。其土衆生具足五滓。有
佛世尊。號金剛光明功徳如來應正遍知明
行足善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛
世尊。亦爲四衆宣説如是雜四眞諦法。而
彼會中有諸菩薩聲聞四衆比丘比丘尼優婆
塞優婆夷。見是寶鬘大光明已。觀察四方。仰
見寶鬘在佛頂上虚空中住。即白佛言。世尊。
如是寶鬘從何處來。誰之所遣。彼佛答曰。
善男子。北方去此。九萬二千恒河沙等諸
佛世界。彼有世界名曰娑婆。有佛世尊號釋
迦牟尼如來應正遍知明行足善逝世間解無
上士調御丈夫天人師佛世尊。亦爲具足五
滓衆生。宣説開示雜四諦法。如我今於此土
無異。善男子。彼佛世界所有衆生甚大癡闇
獷輕躁。生大憍慢多作惡業難調難解。是
故釋迦牟尼如來。爲此大集於大集中演説
正法。爲壞如是諸大惡事。彼世界中所有衆
生。於未得中而作得想。於未證中而作證想。
於未修中而作修想。是故彼佛爲大衆説法。
如法修行。爲壞如是大憍慢故。爲得盡智及
無生智。將欲宣説虚空目法行。爲得聲聞縁
覺佛果。欲開如來無上法藏。是故彼佛遣此
寶鬘。從我索欲我今與之。并欲以是法目陀
羅尼贈彼爲信。能作無量微妙大明能乾一
切諸惡煩惱。能持一切所聞不忘能淨一切
心之垢汚。能護一切諸善禁戒。能入一切大
智慧中。能護一切無上三昧。能護己心生他
喜心。受持聖法遠離諸病。所求之法如願即
得。増長一切資生所須。亦能長養一切善根。
能調惡王及以四姓。諸惡鬼神鳥獸水虫。
護持一切諸善根本。能得如來一切諸法。乃
至能得十八不共。是故我今。欲遣如是法
目陀羅尼至彼世界與釋迦如來。即告金剛
山童子言。善男子。汝可往彼娑婆世界稱我
名字問訊彼佛。金剛光明功徳如來。以此法
目陀羅尼門遠贈世尊。金剛山童子言。世尊。
善哉善哉。我亦欲往禮覲彼佛。并欲啓受所
未曾聞虚空目法門。爾時復有六萬億菩薩
摩訶薩八十千億聲聞大衆。同聲而言。世尊。
我等亦欲詣彼世界禮覲彼佛。并欲啓受所
未曾聞虚空目法門。唯願如來加我神力令
得往返。彼佛答言。善哉善哉。諸善男子。
宜知是時。是金剛山童子者。能調伏汝。即
是汝等善知識也。爾時彼佛。即告金剛山童
子言。善男子。諦聽諦聽。我當爲汝宣説如
是法目陀羅尼。即説呪曰
&MT00947;&MT00947;&MT00947;若那蛇咤摩訶摩呿
三摩呿呿&MT00947;&MT00947;樹提阿咃&MT00947;那蛇濘
佛闍羅哆安豆頼哆
闍邏迦哆
阿那
耨徳叉
凡浮婆
那婆荼婆
勒叉盧戰那

莎致呿婆
陀邏尼叉闍
波邏迦啅婆
鞞那叉
婆那鞞吼二十
阿那迦呿二十
戰荼咩
二十
波陀呿多二十
修盧遮那二十
盧戰那婆
二十
盧遮蛇若婆婆斯二十
莎呵二十
善男子。汝當受持讀誦書寫是陀羅尼。往彼
世界問訊釋迦牟尼如來。如我辭曰。四部弟
子樂受法不。四姓之人能供養不。衆生之心
不濁亂不。常能親近於如來不。復能尊重讃
嘆佛不。増廣流布佛正法不。金剛光明功徳
如來。以此法目陀羅尼門遠贈世尊。能作大
明。乾焦一切諸惡煩惱。乃至獲得如來十八
不共之法。時金剛山童子。受持讀誦書寫如
是陀羅尼已。告諸大衆。若欲往彼娑婆世界
覲見釋迦牟尼如來。并欲啓受所未曾聞虚
空目法門者。應當遠離一切色想。亦莫念
於分別之相。常當修集虚空之相。遠離一切
取捨等相。放捨一切塵勞等相。解諸結縛專
念虚空。爾時大衆咸作是言。善哉善哉。善男
子。即前禮佛禮已。繋念觀虚空相。於一念
頃即來至此娑婆世界。覲見釋迦牟尼如來。
頭面禮足供養恭敬。尊重讃歎右遶三匝。却
在一面合掌而立。是時寶鬘復往西方。過八
萬億諸佛世界。彼有世界。名曰慧闇。具足
五滓。有佛世尊。號曰智幢如來應正遍知明
行足善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛
世尊。亦爲四衆宣説如是雜四諦法。彼時會
中有諸菩薩聲聞四衆比丘比丘尼優婆塞優
婆夷。見是寶鬘大光明已。觀察四方。仰見
寶鬘在佛頂上虚空中住。即白佛言。世尊。
如是寶鬘從何處來。誰之所遣。彼佛答言。
善男子。東方去此。八萬億諸佛世界。彼有
世界名曰娑婆。具足五滓。有佛世尊。號釋
迦牟尼十號具足。亦爲四衆宣説開示雜四
諦法。如我今於此土無異。乃至欲開如來法
藏。是故彼佛遣此寶鬘。從我索欲我今與之。
并欲贈彼淨目陀羅尼。能作大明乾焦煩惱。
乃至能得如來十八不共之法。是故我今。欲
遣如是淨目陀羅尼至彼世界贈彼如來。彼
佛即告勝幢童子。汝可往彼娑婆世界稱我
名字問訊彼佛。并以如是淨目陀羅尼門。遠
相贈遺。時彼衆中復有無量菩薩聲聞。同
聲而言。善哉世尊。我等亦欲詣彼世界禮覲
彼佛。并欲聽受所未曾聞虚空目法門。乃至
彼佛即説呪曰
◎*蜜呵蜜呵蜜呵蜜呵阿婆蜜呵
多蜜呵修婆舍蜜呵那婆蜜呵修破婆
阿能伽提比叉闍蛇私羅
那羅烏難
呿婆波囉
那邏邏禪
修叉
翅奢私羅
阿婆羅私摩
摩訶厠提闍那
阿那叉陀
阿婆呿伽
那由多文陀二十
娑婆邏二十
阿若
伽伽二十
薩遮首留婆竭婆車那二十
莎呵二十
善男子。汝當受持讀誦書寫是陀羅尼。往彼
世界。乃至一面合掌而立。是時寶鬘復至北
方。過九萬九億諸佛世界。彼有世界名曰爲
常具足五滓。有佛世尊。號發光功徳。十號
具足。亦爲四衆宣説開示雜四諦法。而彼會
中有諸菩薩聲聞四衆比丘比丘尼優婆塞優
婆夷。見是寶鬘大光明已。觀察四方。仰見寶
鬘在佛頂上虚空中住。即白佛言。世尊。如
是寶鬘。從何處來。誰之所遣。彼佛答言。善
男子。南方去此。九萬九億諸佛世界。彼有
世界名曰娑婆。具足五滓。有佛世尊。號釋
迦牟尼十號具足。亦爲四衆宣説開示雜四
諦法。如我今於此土無異。乃至欲開如來法
藏。是故遣此四寶華鬘。從我索欲我今與之。
并欲贈彼光目陀羅尼。能作大明乾焦煩惱。
乃至能得如來十八不共之法。是故我今。欲
遣如是光目陀羅尼。至彼世界贈彼如來。彼
佛即告勝意童子。善男子。汝可往彼娑婆世
界稱我名字問訊彼佛。以是光目陀羅尼遠
相贈遺。時彼衆中。復有無量菩薩聲聞。同
聲而言。善哉世尊。我等亦欲詣彼世界禮覲
彼佛。并欲啓受所未曾聞虚空目法門。乃
至彼佛即説此陀羅尼
◎*闍婆摩闍婆摩闍婆摩阿拘盧吒
婆闍婆摩訶陀摩呿婆阿邏闍散菩
陀若呿婆阿邏闍&MT00947;三牟婆邏&MT00947;
三摩邏&MT00947;&MT00947;
&MT00947;&MT00947;&MT00947;&MT00947;
闍提叉蛇婆婆

摩希闍婆涅畔陀
比牟遮婆婆
那蛇那
婆婆
&T075586;婆婆
輸盧多婆婆
其浪那婆

鞾婆婆二十
迦蛇婆婆二十
質多婆婆
三牟陀婆婆二十
提邏那婆婆二十
瞋那修留
提婆婆二十
莎呵
善男子。汝當受持讀誦書寫是陀羅尼往彼
世界。乃至一面合掌而立。是時寶鬘復至東
方。去此六萬千億佛土。彼有世界名曰寶頂。
具足五滓。有佛號曰寶蓋光明功徳。十號具
足。亦爲四衆宣説開示雜四諦法。而彼會中
有諸菩薩聲聞四衆比丘比丘尼優婆塞優婆
夷。見是寶鬘大光明已。觀察四方。仰見寶鬘
在佛頂上虚空中住。即白佛言。如是寶鬘從
何處來。誰之所遣。彼佛答言。西方去此。六萬
千億諸佛世界彼有世界。名曰娑婆。具足五
滓。有佛世尊。號釋迦牟尼十號具足。亦爲四
衆宣説開示雜四諦法。如我今於此土無異。
乃至欲開如來法藏。是故遣此四寶華鬘。從
我索欲我今與之。并欲贈彼聖目陀羅尼。能
作大明乾燋煩惱。乃至能得如來十八不共
之法。是故我今欲遣如是聖目陀羅尼至彼
世界贈彼如來。即告虚空聲童子。善男子。汝
可往彼娑婆世界稱我名字問訊彼佛。并以
如是聖目陀羅尼遠相贈遺。乃至復有無量
菩薩聲聞大衆。同音而言。善哉世尊。我等亦
欲詣彼世界禮覲彼佛。并欲啓受所未曾聞
虚空目法門。乃至彼佛即説此陀羅尼
◎*阿羅摩阿羅摩阿羅摩闍蛇邏闍
路羅闍伽闍手&MT00947;邏遮羅阿尼遮阿呿
莎邏呿伽莎闍那那烏訶
那邏咃
烏訶
摩醯首邏遮摩
阿摩昵
阿蛇莎利

&T058878;遮摩
&T058878;散遮&T058878;
&MT00947;
那婆
摩闍
&MT00947;&MT00947;二十
車婆那婆呿伽禪頭二十
娑羅戰陀羅二十
摩醯首邏尼羅那&MT00947;二十
陀摩叉蛇二十
莎呵
善男子。汝當受持讀誦書寫是陀羅尼往彼
世界。乃至一面合掌而立。時四童子變此世
界。地平如掌。香華幡蓋七寶具足爲供養佛。
一切天宮阿修羅宮悉爲震動。諸天悦豫多
受喜樂。咸以香華七寶幡蓋種種伎樂供養
於佛。時四童子作如是等。供養佛已。上昇虚
高七多羅樹。各執四寶説偈讃歎
    佛是清淨大法王 爲諸衆生説甘露
    於諸衆生心如地 大寶商主愍一切
    爲衆生説清淨法 令離諸苦及煩惱
    如來心等如虚空 其語微妙知眞道
    具足戒禁及智慧 永滅煩惱降甘露
    爲渇法者出惡世 智炬大明能壞闇
    雖無修集八聖道 及以證得解脱者
    如來猶故生憐愍 施諸人天淨法眼
    能度衆生生死岸 能施無上七財寶
    能令衆生悔生死 具修三十七助道
    法寶久失佛今示 是故得名無上尊
    四方衆生已大集 唯願憐愍轉法輪
爾時一切無量大衆心生歡喜。各作是言。如
是無量無邊衆生從何處來。威儀清淨具無
量徳。慚愧智慧皆悉成就。我從昔來未曾覩
見如是妙色五通大仙。爾時世尊告憍陳如
比丘。憍陳如。四方多有無量菩薩。悉來集
會。爲聽法故。今當至心清淨其意。爾時世
尊以微妙音告四童子。諸善男子。善來甚快。
從何方面何處而來。時四童子敬禮佛足周
匝圍遶。爾時金剛山童子言。世尊。南方去
此。九萬二千億恒河沙等諸佛世界。彼有
世界。名金剛光藏。具足五滓。有佛世尊。號
金剛光明功徳如來。十號具足。今現在爲諸
衆生。宣説開示雜四諦法。彼佛勸我至此世
界。問訊世尊。并欲聽受虚空目法門。世尊。
彼金剛光明功徳如來。致敬慇懃。問訊世尊。
遺如是陀羅尼。能作大光明乾焦煩惱。
乃至能得如來十八不共之法。即於佛前説
如是呪。乃至四童子亦復如是。説是呪已。
其地即時六種*震動。一切龍王各作是言。
我等亦當共至佛所。爾時東方有二龍王。一
名牛護。二名寶護。是二龍王與六萬龍王。南
方亦二。一名爲月。二名婆修。與七萬龍
來至佛所。頭面敬禮。前白佛言。世尊。我等
皆能受持讀誦書寫如是法目陀羅尼。若有
比丘比丘尼優婆塞優婆夷。受持讀誦書寫
如是法目陀羅尼者。我等皆當誠心守護。西
方北方亦復如是。爾時世界一一各有十萬
龍王。來至佛所頭面禮敬。爾時龜茲國土有
一龍王。名曰海徳。是阿那婆達多龍王弟。
與九萬龍王。于闐國土有一龍王。名樂藏寶。
亦是阿那婆達多龍王弟。與萬八千龍王。波
羅越國有一龍王。名曰山徳。亦是阿那婆達
多龍王弟。與二萬龍王。師子國土有一龍王。
名曰寶藏。與四萬八千龍王。毘茶國土有一
龍王。名曰長髮。與四萬二千龍王。念蜜奢
山有一龍王。名曰婆修吉。與八千龍王。
萇國土有一龍王。名阿鉢羅羅。與二萬五
千龍王。乾陀羅國有一龍王。名伊羅鉢多。
與三萬龍王。眞丹國土有一龍王。名曰三角。
與萬八千龍王。難陀龍王。優波難陀龍王。
亦與無量龍王。共至佛所頭面禮敬。白佛
言。世尊我等皆能受持讀誦書寫如是陀羅
尼門。乃至不忘不失一字。佛言。善哉善哉。
善男子。汝等眞實能護正法。爾時世尊。告
正語天女。天女。汝能守護我正法不。世尊。
如來在世及滅度後。是陀羅尼流布之處我
當守護。有受持者隨其所求我當與之。若
復有欲見我身者。我當現之。世尊。若有比
丘比丘尼優婆塞優婆夷欲見我者。當淨其
身持戒精進。於一日中三時洗浴。斷食三日
獨在靜處若佛像邊。若在塔中。若處靜室。
以妙香華種種幡蓋及諸味漿供養於佛。面
正東向讀誦如是陀羅尼句
&MT00947;吒置&MT00947;吒置休婁休婁屯豆婁
屯豆婁呿吒呿吒
是時四衆。誦是陀羅尼已我當隨諸四衆之
所願。求我悉當令一切成就。若我不來。即
爲欺誑十方諸佛。亦莫令我成阿耨多羅三
藐三菩提。爾時佛告羅睺阿修羅王。毘摩質
多阿修羅王。毘婁遮那阿修羅王。我今以
此淨目陀羅尼。付囑汝等。何以故。汝有大
力。若有衆生不信三寶。能令信故。諸阿修
羅言。善哉世尊。我等護持。若有四衆比丘
比丘尼優婆塞優婆夷。若佛在世。若滅度後。
受持讀誦書寫廣説是陀羅尼。我於是等能
施八事。何等爲八。一者健行。二者樂聽受
法。三者心無怖畏。四者常明無闇。五者善
願具足。六者解脱。七者具足辯才。八者善
法増長。世尊。若阿修羅父母兄弟妻子眷屬。
惱是人者我等當治。若我不於此世界中
護佛法者。則爲欺誑十方諸佛。爾時世尊
觀四衆已。告憍陳如比丘。憍陳如。一切大
衆甚樂聞法。無量世界無量衆生。悉爲法
故來集於此。咸皆欲知法行方便。成大智
慧。遠離貪欲一切煩惱。眞實了知法行方便。
時憍陳如白佛言。善哉世尊。誠如聖教。世
尊。四方世界。無量菩薩。悉持四佛所與欲
來并欲啓受虚空目法行。今正是時唯垂憐
愍。爲衆生故而宣説之。世尊。所言法行。法
行比丘。云何名爲法行比丘。唯願世尊。分
別演説法行比丘。佛言憍陳如。至心諦聽當
爲汝説。若有比丘。讀誦如來十二部經。謂
修多羅。乃至優婆提舍。是名樂讀。不名法
行。復有比丘。讀誦如來十二部經。樂爲四
衆敷揚廣説。是名樂説。不名法行。復有比
丘。讀誦如來十二部經。能廣演説思惟其義。
是名思惟。不名法行。復有比丘。受持讀誦
十二部經。演説思惟觀其義理。是名樂觀。
不名法行。憍陳如。若有比丘能觀身心。心
不貪著外一切相。謙虚下意不生憍慢。不
以愛水漑灌業田。亦不於中種識種子。滅
覺觀心境界都息。永離煩惱其心寂靜。如
是比丘。我則説之名爲法行。如是比丘。若
欲獲得聲聞菩提縁覺菩提如來菩提。即能
得之。憍陳如。如工陶師埏埴調泥。置之輪
上隨意成器。法行比丘亦復如是。憍陳如。
若有比丘修法行者。當觀三事。一者身。二
者受。三者心。觀三事已得二種智。一者盡
智。二者無生智。憍陳如。云何盡智。云何
無生智。知盡煩惱名爲盡智。知盡有支名
無生智。復次無行行智名曰盡智。無行果智
名無生智。盡諸使智名曰盡智。盡煩惱智名
無生智。復次知盡諸行名曰盡智。盡一切有
名無生智。分別盡物是名盡智。知諸縛解名
無生智。知盡根界名曰盡智。知盡縁界名無
生智。不覺觀煩惱名曰盡智。不覺觀果報名
無生智。復次盡三地智名曰盡智。盡一切漏
名無生智。復次我生已盡梵行清淨。名曰盡
智。更無餘有名無生智。如是二智即名一智。
亦名一行知於三道。若有比丘能斷三道。是
名法行。能作是觀。是觀心受。云何比丘能觀
察身。若有比丘觀息出入。是名觀身觀受
觀心。云何名爲觀息*出入。息入出者。名阿
波那。入名阿那。出名*波那。觀於出入如
門如向。若有比丘能如是觀。是名法行。若
有比丘能觀能數。隨息入出冷暖長短。若
遍滿身。繋心鼻端。能觀新故。分別諸相能
觀生壞。求舍摩他善入於定。亦能觀察息之
麁細。乃至觀於内身。身作身想。是名比丘
修於法行。憍陳如。修數息時獲得二事。一
者離惡覺觀。二者觀息相貌。修集隨時亦得
二事。一者專念念心。二者離善覺觀。觀於冷
暖亦得二事。一者分別出入。二者觀心數相。
修觀身時亦得二事。一者身輕。二者心輕。轉
觀生滅亦得二事。一者知一切法是無常相。
二者知一切法是無樂相。善男子。法行比丘
入出息繋心一處。云何數減。二數爲一。
三數爲二。乃至十數爲九是名數減。云何數
増。一數爲二。乃至九數爲十。是名數増。何
故修増。壞一切覺觀故。得初禪時觀息
出。及以心相。初禪五支。一覺。二觀。三離生
喜。四者受樂。五者定。具五支時離貪恚癡。
若有比丘具是五支。是名法行。遠離五事成
就五事。修集梵行成大功徳。憍陳如。若有比
丘能得二禪。名爲法行。若有比丘觀息出
入。繋心一處遠離喜樂。得第三禪不喜不
樂。何以故。一心繋念息*入出已。遠離喜樂
得第四禪。若有比丘觀息*入出則觀五陰。
若觀五陰是名法行。若比丘見一切法行生
滅。乃至見一切煩惱生滅。是名法忍。若比
丘見眼空。乃至見意識空。是名空忍。若比丘
見眼無相。乃至見意識無相。是名無相忍。若
比丘不願於眼乃至意識。是名無願忍。若比
丘觀苦異樂異不苦不樂異。是名中諦忍。若
爲衆生行於生死。如是名爲隨上諦忍。云何
隨忍隨根隨力隨於覺觀乃至隨涅槃。於如
是法心不著者。是名信忍。是名爲信。不名
信根。若攝身心不令造惡。是爲精進。不名
進根。若能專念如是等法。是名爲念。不名念
根。心心數法能繋一縁。是名爲定。不名定根。
若能不觀如是等相。是名爲慧。不名慧根。若
觀如是無根。是名法行
憍陳如。若有比丘觀於頂法世第一法。觀三
解脱空無相願無常苦空。是名法行。是名空
三昧。如是三昧。縁無受命。縁無自在。無
相三昧。縁盡縁壞。縁滅縁厭。無願三昧縁
於甘露。非甘露行。有甘露行非縁甘露。有
空三昧縁於甘露。非甘露行。有甘露行非縁
甘露。無相三昧縁於甘露。非甘露行。有甘
露行非縁甘露。憍陳如。若有比丘縁慧滅莊
嚴入無願三昧。是名縁於甘露非甘露行。若
有比丘縁慧滅而得解脱。名甘露行非縁甘
露。空與無相亦復如是。憍陳如。若有比丘
能如是觀。是名法行。憍陳如。若有比丘觀
受觀心。是名法行。何以故。能壞我見二十
種故。憍陳如。斷見我見各有五種。色斷乃
至識斷。是名五斷見。色我乃至識我。是名
五我見。憍陳如。五種斷見分別則有四十四
種。十六種説想。八説無想。八説非想非非
想。六説種種想。六種説斷。是名四十四種。
我見分別十八。四定説我。四種説邊。四説
異事。六説無求三昧。是名六十二見。二十
我見因縁。能生四百四種煩惱爲離如是諸
煩惱故。觀於身心是名法行。如是比丘能觀
身心。憍陳如。云何八人。云何決定。憍陳如。
斷見之人言一念斷。常見之人言八忍斷。是
二種人倶得決定後離煩惱倶亦無妨。憍陳
如。能得八忍是名八人。得十六心是名決定。
是名如法。憍陳如。若有比丘成出入息。即
得八人名。亦名決定。憍陳如。若有比丘成
就數息。即得信根乃至慧根。若得五根。即
得世間第一法。如是比丘。能破一切疑網之
心。是名眞實修集聖行。若有比丘成就
智。則斷十種煩惱。是名修初無漏心觀。爾
時次第觀無願三昧。觀無願時修三十七助
道之法。是名無漏定智。得苦法忍苦法智集
法忍集法智。爾時觀於色界五陰無色界四
陰。如欲界苦。色無色界亦復如是。如是觀
已。斷色無色十八種煩惱。十八種斷已。作
是思惟。如是諸苦從何業來。誰之所造作。
是觀已。了知是苦從愛因縁。我若不拔如是
愛根必當生苦。是故觀集。作是觀已斷七煩
惱。觀欲界集已。色無色界亦復如是。如是觀
已。得比忍比智。作是觀時斷十二煩惱。憍陳
如。具八忍者是名見法。斷三界集已。復作
是觀。何因縁故斷於苦集。爲安樂故。夫安樂
者即是滅諦。爾時初觀欲界滅諦。得滅法忍
斷七煩惱。色無色界亦復如是。作是觀已得
滅比忍滅十二煩惱。復作是觀。何因縁故得
比忍。因修八道。以八正道力故。知欲
界苦集滅諦色無色界苦集滅諦。爾時次生
道法忍。得已能斷八種煩惱。爾時復觀色無
色界。得道比忍。斷十四煩惱。以修集故。
遠離八十八種煩惱。是名決定得須陀洹果。
是名十六心。是名必得菩提。是七往來斷
一切苦。憍陳如。有人從信決定。有人從法決
定。有人從一生得須陀洹果。乃至得阿羅
漢。有人入信根乃至慧根。有人修定。有人修
慧。有人得初禪乃至四禪。入決定觀。觀一
切行無常次第生滅。遠離一切凡夫之法。有
人觀一切行無常苦空不淨。不得自在無有
寂靜。從縁而生從縁而滅。作是觀已。得寂
靜滅諦。是名比丘如法而行。憍陳如。如來了
知一切衆生諸根利鈍。亦知一切衆生心性
諸煩惱性。是名如來隨應衆生而爲説法。隨
諸煩惱宣説對治。是故得名薩婆若智
憍陳如。我涅槃後有諸弟子。受持如來十二
部經。書寫讀誦顛倒解義。顛倒宣説。以倒
解説。覆隱法藏。以覆法故名曇摩毱多憍陳
如。我涅槃後我諸弟子。受持如來十二部經
讀誦書寫。而復讀誦書説外典。受有三世及
以内外。破壞外道善解論義。説一切性悉
得受戒。凡所問難悉能答對。是故名爲薩婆
帝婆。憍陳如。我涅槃後我諸弟子。受持如
來十二部經書寫讀誦。説無有我及以受者。
轉諸煩惱猶如死屍。是故名爲迦葉毘部。
憍陳如。我涅槃後我諸弟子。受持如來十二
部經。讀誦書寫。不作地相水火風相虚空識
相。是故名爲彌沙塞部。憍陳如。我涅槃後
我諸弟子。受持如來十二部經。讀誦書寫。
皆説有我不説空相。猶如小兒。是故名爲婆
嗟富羅。憍陳如。我涅槃後我諸弟子。受持
如來十二部經。讀誦書寫。廣博遍覽五部經
書。是故名爲摩訶僧祇。善男子。如是五部雖
各別異。而皆不妨諸佛法界及大涅槃。云何
名爲隨於信行。若信三寶具足信根。從信
根因縁入於決定。得須陀洹果斯陀含果阿
那含果。過色無色界。得阿羅漢果。從信得
解名信解脱。亦名一分。亦名身證。名慧解脱。
是名隨信行。憍陳如。云何名爲隨於法行。
若有從法入於決定。具足慧根。得須陀洹果
斯陀含果阿那含果。過色無色界。得阿羅漢
果。是名見到二分解脱。亦名身證慧得解
脱。心得解脱得滅盡定。是故名爲二分解脱。
是名無學解脱。是名法行。是名成就觀身
乃至成就法法觀。是名成就毘婆舍那及
摩他云何名爲奢摩他。奢摩他者。名之爲滅。
能滅貪心瞋心亂心。名奢摩他。云何名爲奢
摩他相。能滅貪相及瞋癡相。名奢摩他相。
云何名爲隨奢摩他入於決定。若能隨修舍
摩他行。尊重讃歎。向奢摩他方便莊嚴。是
則名爲奢摩他相。若有比丘。深自思惟。我
之貪心唯觀不淨乃能壞之。瞋恚之心慈能
壞之。十二因縁能壞愚癡。是名奢摩他相。
云何名爲毘婆舍那。若修聖慧。能觀五陰次
第生滅。是名毘婆舍那。復次若觀諸法皆如
法性。實性實相眞實了知。是名毘婆舍那。云
何名爲毘婆舍那相。若能成就具足念心。觀
一切行從縁而生從縁而滅。一切行無自在
無作無受。是名毘婆舍那相。云何名爲從毘
婆舍那入於決定。至心念於毘婆舍那。恭
敬尊重向莊嚴道。是名從毘婆舍那入於決
定。云何名爲出法攝心非滅法攝心。若比丘
能觀心出因縁乃至一切行出因縁。是名出
法攝心非滅法攝心。云何名爲滅法攝心非
出法攝心。若比丘能深觀察滅心因縁乃至
一切行滅因縁。是名滅法攝心非出法攝心。
云何名爲非出法攝心非滅法攝心。若比丘
能觀心性眼性乃至識性。是名非出法攝心
非滅法攝心。云何縁攝心非思惟攝心。若比
丘能觀出息不觀入息。是名縁攝心非思惟
攝心。云何名爲思惟攝心非縁攝心。若比丘
觀於入息。是名思惟攝心非縁攝心。云何
名爲非縁攝心非思惟攝心。若比丘觀於心
性眼性乃至意性。是名非攝非思惟*攝。
憍陳如。若比丘能攝心者。則得八十諸三昧
門。及修三解脱門。若比丘觀過去身。及修
莊嚴。觀身見身。是名修無願解脱門。若比
丘觀過去身已。唯見於心而不見身。及修莊
嚴觀身見身。是名修無相解脱門。若比丘觀
過去身已。亦不見作及以作者。作者無身身
無作者。修莊嚴道觀身見身。是名修空解脱
門。觀受心法亦如是。復次憍陳如。三解脱
門修莊嚴觀。觀一切行不出不滅。出已則滅
滅無所至。不至去來。是名莊嚴無願解脱門。
復次觀未來世諸行未出。若行未出。則無有
滅。是名莊嚴無願解脱門。不畢竟盡。畢竟
盡者。則無生滅。若無生滅即畢竟盡。若畢
竟盡即空因縁。若如是觀畢竟盡者。是名莊
嚴空解脱門。若觀諸行是畢竟盡。即無生滅。
若無生滅即無有空。何以故。先有後無名之
爲空。若本無者則無後無。若無後無云何名
空。若無行者即是無爲。畢竟盡者。非是有
爲亦非無爲。空亦非行亦非無行。是故畢竟
盡者。非有爲攝非無爲攝。是名莊嚴無相解
脱門。若一切行畢竟盡者。即是涅槃。非過
去未來現在。是故非過去行滅名爲涅槃。非
未來現在行滅名爲涅槃。須陀洹人見是涅
槃。乃至阿羅漢人見是涅槃。云何名苦諦。觀
一切行不見第一諦。觀一切因不見第二諦。
觀一切滅不見第三諦。觀一切道不見第四
諦。云何名生。本無後有是名爲生。云何名滅。
有已還無是名爲滅。無有出滅是名爲盡。何
因縁故。無有出滅名之爲道。道有六行。修
非修。行非行。知非知。若有比丘。能見如是
生滅法者。是人能厭一切諸行。能見一切行
無常相。云何無常相非無常法。若有相雜初
無漏根行。若有相雜無願解脱門行。若有
空相苦相不淨相無我相。是名無常相非無
常法。云何無常法非無常相。所謂三界色相
乃至法相。是名倒相。是名捨相。非無常相。
是名無常法非無常相。云何無常相亦無常
法。所謂一切衆生未得決定。以世俗道入諸
三昧。隨法相忍。是名無常相亦無常法。云
何非無常相非無常法。所謂寂靜常相解脱
淨相。是名非無常相非無常法。云何名爲得
第一諦。所謂觀於六根五陰猶如鏡像。名得
第一諦。云何一心觀於四諦。若觀諸行悉是
苦因。以苦因故可見可滅可得遠離。如是名
爲心縁無漏。是故一心獲得四諦。名離有漏
心得解脱。若有比丘觀於心心。是名無願解
脱門觀心心已觀十二事。一者業。二者行。
三者苦。四者空。五者壞。六者不自在。七者
過去。八者現在。九者未來。十者因縁。十一
無作。十二者無受。是名見於心心。名無
解脱門。若有比丘觀察是心。無有心
無出入者。無能遠離無可遠離。是名見於
心心得空解脱門。若觀無有入定之心。而
得遠離一切煩惱。無因縁故煩惱不生。是名
遠離見於心心得無相解脱門。若如是觀。即
得遠離有漏之心。得無漏解脱。憍陳如。一
切有爲諸行無有決定。若不定者。云何而得
入於定聚。若言觀察於三世已得入定聚者。
是義不然。何以故。過去已盡。未來未出。
現在無常。三世觀異。云何得入正聚聚耶。
是故一切異觀性不決定。憍陳如。譬如殿堂
有四梯橙。若言不由初第一橙至四橙者。無
有是處。登初橙時亦不得名登第四已。如是
四橙亦不名一。憍陳如。若是四諦即一諦者。
可一心得。憍陳如。觀時亦異得時亦異。觀
時異者。因果盡壞。得時異者。苦智集智滅
智道智。若有比丘觀行無常。是苦無我不淨
無住。是漏結縁是一切有。是名繋縛。是故
不求諸陰諸行。厭一切行樂求涅槃。至心思
惟涅槃功徳。深樂寂靜不惜身命。修奢摩他
毘婆舍那。是名比丘修集法行。憍陳如。云
何比丘心能見心。若有比丘能觀察心。心是
無常是生滅法。是名比丘心能見心。如是比
丘修空三昧。云何名空。陰入界空。諦空實
空。十二因縁空。性空。云何陰空。所謂色空
無我我所。乃至識空無我我所。是名陰空。
入界二空亦復如是。云何諦空。所謂苦諦無
得無捨。乃至道諦亦復如是。云何實空。一
切法中無有覺觀我及我所。是名實空。云何
十二因縁空。十二因縁即是十二有支。觀
十二支無我我所。是名十二因縁空。云何性
空。若有比丘。觀於眼空無我我所。乃至意
空亦復如是。是名法行能觀心心。如是比
丘不見衆生壽命士夫某甲。知諸法性眞
解世諦。爲流布故説陰入界。知一切法性
無出滅。如是比丘能度生死。能知一切苦集
滅道能斷煩惱。憍陳如。若有比丘修集法行。
知一切法從因縁生從因縁滅。如是比丘得
三解脱知色眞相。色眞相者。所謂礙相。受
受相。想覺相。行行相。識知相。是名眞知
一切法相。如是觀已得空解脱門。見一切法
作受者壽命自在。唯見無常苦無我等。
是名得無願解脱門。觀一切法無生無滅。
是名得無相解脱門。憍陳如。法行比丘能得
神通。無惡覺觀。口終不説四種惡過。無有
鬪諍不聽惡言。爾時即得遠離五蓋増五善
根。是法行比丘獲得初禪。入初禪已欲得
身通。繋心鼻端觀息*入出。深見九萬九千
毛孔息之出入。見身悉空。乃至四大亦復
如是。如是觀已。遠離色相獲得神通。乃至
四禪亦復如是。云何法行比丘獲得眼通。憍
陳如。若有比丘觀息出入眞實見色。既見色
已作是思惟。如我所見三世諸色。意欲得見
隨意即見。乃至四禪亦復如是。云何法行比
丘得天耳通。憍陳如。若有比丘得初禪時。
觀息出入已次第觀聲。乃至四禪亦復如是。
云何法行比丘得他心智。若有比丘觀息出
入得初禪時。修奢摩他毘婆舍那。是名他心
智。乃至四禪亦復如是。云何法行比丘得宿
命智。憍陳如。若有比丘觀息出入。得初禪
時獲得眼通。得眼通已。觀於初有迦羅羅
時乃至五陰生滅無量劫中五陰生滅。乃至
四禪亦復如是。所言禪者何故名禪。疾故名
禪。疾大疾。住大住。靜寂靜。觀滅遠離是名
爲禪。初禪者亦名具足。亦名遠離。云何具
足。云何遠離。言遠離者遠離五蓋。言具足
者具足五支。所謂覺觀喜安定。云何名覺。
如心覺大覺思惟大思惟。觀於心性是名爲
覺。云何名觀。若觀心行大行遍行隨意。
是名爲觀。云何爲喜。如眞實知大知心動
至心。是名爲喜。云何爲安。所謂身安心安受
安。受於樂觸。是名爲安。云何爲定。若心住
大住不亂。於縁不謬無有顛倒。是名爲定。
第二禪者。同離五事所謂五蓋。具足三支。
一喜二安三定。入第三禪。亦離五事具足五
支。一者念。二者捨。三者慧。四者安。五者定。
入第四禪。亦離五事具足四支。一者念。二
者捨。三者不苦不樂。四者定。憍陳如。若有
比丘具足四禪是名法行。憍陳如。若有比丘
觀身厭患。遠離身相一切身觸喜觸樂觸。分
別色陰遠離色陰。觀無量空處。是名法行比
丘入空處定。是名比丘修集法行。憍陳如。
云何比丘得識處定。若有比丘修舍摩他毘
婆舍那。觀心意識。自知此身不受。知三受
已。得遠離是三種受。是故名爲得識處定。是
名法行。憍陳如。云何比丘得少識處定。若
有比丘觀三世空。知一切法行亦生亦滅空
處識處亦生亦滅。作是觀已次第觀識。我今
觀識亦非識非非識。若非識者是名寂靜。我
今云何永斷此識。作是觀已得少識處。是名
比丘得少*識處定。憍陳如。云何比丘獲得非
想非非想定。憍陳如。若有比丘有非心想。
作是順忍。我今此想是苦是漏。是瘡是&T028816;
是不寂靜。若我能斷如是非想及非非想。是
名寂靜。若有比丘。能斷如是非想非非想。
是名獲得無想解脱門。何以故。法行比丘
作是思惟。若有受想。若有識想。若有觸想。
若有空。若有識。若有非想非非想。如是等
想名爲麁想。我今若修*無想三昧。則能永
斷如是等想。是故見於非想非非想。爲寂靜
處。如是見已。入非想非非想定。若得非想
非非想定已。不愛不貪能破無明。破無明已。
名爲獲得阿羅漢果。前三種定二道所斷。後
第四定終不可以世俗道斷。凡夫離於非想
非非想處無麁煩惱。亦有十法。所謂一受二
想三行四觸五思惟六欲七解八念九定十
慧。云何爲受。所謂識受。云何爲想。所謂識
想。云何爲行。所謂法行。云何爲觸。所謂意
觸。云何爲思。所謂法思。云何爲欲。所謂欲
入出定。云何爲解。所謂法解。云何爲念。
謂念三昧。云何爲定。所謂心如法住。云何
爲慧。所謂慧根慧力。觀向四果行。乃至得
阿羅漢果。觀於生滅及空三昧。觀於四大如
四毒蛇。如是十法。第四空處具足而有。以
其無有麁煩惱故。一切凡夫謂是涅槃。憍陳
如。若有比丘修集聖道。厭離四禪及四空處。
觀於滅定莊嚴之道。作是思惟。諸出入息悉
是無常。我若能斷出入息者。即是安樂。是故
一切諸行因縁悉滅受滅乃至慧滅。覺觀滅
故。陰入界滅。貪恚癡滅。一切心數法滅。一
切非心數法亦滅。是名不與凡夫共法。非是
世法是無學法。憍陳如。若須陀洹斯陀含。
終不能得如是滅定。若次第得須陀洹果。亦
不能得。若須陀洹捨是身已。得阿羅漢果。
亦不能得。若有具足八解脱者。是人能得。
憍陳如。若使如來窮劫盡劫説是法目陀羅
尼法乃能窮盡。是名法無礙智。憍陳如。如
是法目陀羅尼者不可思議。憍陳如。假使有
人。能以兎毛渧數知海水*渧。不能數知法
目陀羅尼所有功徳。若除如來欲説盡者無
有是處。乃至一切娑婆世界微塵亦爾。爾時
世尊。告金剛山童子言。善男子。汝所持來法
目陀羅尼。吾今所説頗有異不。不也世尊。
善男子。如是説不。世尊。實如是説。善男子。
若有人能受持如是法。讀誦書寫廣爲人説。
當知是人。常爲一切人天龍神阿修羅乾闥
婆迦樓羅緊那羅摩睺羅伽等之所守護。一
切四魔不能得其便。度煩惱河入八正道。
金剛山童子言。善哉善哉世尊。實如聖教。
爾時世尊。告憍陳如。若比丘比丘尼優婆塞
優婆夷。修行是法無能壞者。是名施光能淨
寂靜。無有行處無濁無動。無有舍宅無少
無多。名至處行細行堅行。能壞四魔及四
魔衆一切邪見。度生死河入智慧海。常爲諸
聖之所讃歎。得近如來所入之處。雖復未斷
一切煩惱。亦得上身無上菩提上色上力上
辯上念上慧上處。或得典領作四域王。若三
二一。若作帝釋。乃至得作他化自在王。若
作梵王。若復獲得菩提樹下金剛之床。梵音
深遠其心平等。得大悲心得舍摩他。壞諸煩
惱名無上尊。説是法時。舍利弗目揵連等。
於一坐處得阿羅漢果。爾時一切世人諸天
而讃歎言。如來功徳不可思議。無量衆生得
須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果。發
阿耨多羅三藐三菩提心。爾時四天王及功
徳天白佛言。世尊。隨是經典所流布處。我
當護其四部弟子。及其國土城邑村落。諸
王人民
大方等大集經卷第二十

  ◎&MT00947;&MT00947;&MT00947;蘘那蛇沙吒摩訶摩
摩訶咃娑婆娑樹喩低阿咃
&MT00947;那咃禰佛闍囉&T035275;安縷瀬&T035275;闍羅
迦咃
阿那得叉
滼復婆
&MT00947;&T005293;
&MT00947;
勒叉魯遮那
莎吒呿&MT00947;
陀羅尼茂

波囉伽啅&MT00947;
鞞那厠
婆那鞞哹
阿那迦咃二十
栴茶咩脩二十
婆羅呿多二十
脩魯遮那二十
魯遮那&MT00947;二十
魯遮蛇蘘&MT00947;
&MT00947;二十
莎訶二十
◎*勿力呵勿力呵勿力呵勿力呵
&MT00947;勿力呵薩𡖐勿力呵&MT00947;奢勿力呵
那婆勿力呵修頗&MT00947;阿能伽柢比

闍蛇私羅
&MT00947;&MT06289;
呿伽鉢羅
囉那讇
宿沙
翅奢私羅
&MT00947;羅思羅
摩訶迫坻闍那
阿那閃陀羅
阿婆呿伽
二十
那猶多閃陀羅二十
娑頗囉二十
阿蘘伽
二十
那囉拏二十
娑遮二十
守留多竭婆侈
二十
莎呵二十
◎*闍&MT00947;&MT00947;闍婆摩阿駒盧吒
&MT00947;闍婆摩訶陀摩&MT00947;阿囉闍
蘘呿&MT00947;阿囉闍&MT00947;&MT00947;囉闍&MT00947;&MT00947;

闍坻叉蛇&MT00947;&MT00947;
摩醯闍&MT00947;尼畔陀
牟遮&MT00947;&MT00947;
那囉蛇拏&MT00947;&MT00947;
斫啾&MT00947;&MT00947;
輸盧多&MT00947;&MT00947;
輸盧多&MT00947;&MT00947;
伽恨拏&MT00947;&MT00947;

嗜貺&MT00947;&MT00947;
迦蛇&MT00947;&MT00947;二十
質多&MT00947;&MT00947;二十
娑茂陀囉&MT00947;&MT00947;二十
&T057512;囉拏&MT00947;&MT00947;二十
叱那
修留坻&MT00947;&MT00947;二十
莎呵二十
◎*阿羅摩阿羅摩阿羅摩闍蛇囉闍
字犁蛇囉闍伽闍哹&MT00947;囉闍羅阿那
阿呿莎囉呿伽莎闍那那烏呵
那囉蛇那烏呵
摩醯濕波羅遮摩
阿摩
昵呵
阿蛇&MT00947;利羅
斫啾遮摩
斫啾娑
斫啾那
&MT00947;&MT00947;摩闍
&MT00947;&MT00947;
&MT00947;&MT00947;
呿伽禪縷二十
娑囉旃陀囉二十
醯濕波羅昵羅那&MT00947;二十
娑檀摩叉蛇二十
二十



大方等大集經卷第二十
  北涼天竺三藏曇無讖譯
  虚空目分第十之二中世間目品第二
爾時世尊。即放眉間白毫相光。悉蔽十方諸
佛世界。日月星宿珠火燈明所照之處。一切
石山諸惡刺棘爲不復現。十方無量恒河沙
等世界衆生。見是光已。各各繋念思惟善事。
其中諸佛見是光已。各告己衆而作是言。善
男子。過於無量恒河沙世界。彼有世界名
曰娑婆。具足五滓。有佛出世。號釋迦牟尼
如來應正遍知明行足善逝世間解無上士調
御丈夫天人師佛世尊。無量世界無量菩薩
無量聲聞。悉集彼土坐彼佛前。彼佛即爲
宣説法行法目陀羅尼門。爲諸聲聞。説法
行已放大光明。將欲演説淨目法門陀羅尼
法。爲中乘者得縁覺果。爲諸菩薩。莊嚴成
就阿耨多羅三藐三菩提。具足十地如來十
八不共之法。轉不退輪壞三惡趣。令修八聖
得無上果。爾時十方恒河沙等世界諸衆。聞
是語已。各各白佛言。世尊。我欲往彼娑婆世
界至説法處。聽受如是淨目法門。爾時無量
諸菩薩衆。悉共來詣娑婆世界。到於佛所頭
面禮拜却坐一面。時此世界無量梵天。往至
佛所供養恭敬却坐一面。百億魔天。百億
自在天。百億兜率天。百億夜摩天。百億帝
釋天。百億四天王天。百億日月天。百億自
在天。百億閻羅王。百億地鬼。四百億阿修
羅。四百億龍王。如是等衆悉向佛所。恭敬
供養却坐一面。無量沙門及婆羅門悉得神
通。來向佛所恭敬供養却坐一面。諸世界中
外道相師。見光明時作是思惟。如是光者。
非是日月星宿之明。必是異光。如是不久七
日並出。當焦四海須彌山王一切草木。其後
欲界火災當出。或復有言。却後不久必當
雨毒害於一切。或復有言。却後不久必當雨
刀害諸人物。惡時將至誰能救之。或復有言。
瞿曇沙門憐愍一切。唯是能救施其壽命。爾
時一切無量衆生至心念佛。念已即見是大
寶坊。以佛力故即至坊中。爾時波斯匿王。
以佛神力故亦見寶坊。以佛力故得到坊中。
憂填耶那王。惡性王。輸頭檀王。摩醯陀王。
修陀奢那王。頻婆娑羅王。如是等王亦因佛
力得見寳坊。悉至坊中供養禮拜次第而
坐。各作是念。今此衆中有大仙人。有佛世
尊。此光因縁今當問誰。當問仙人。問佛可耶。
爾時須陀舍那王言。我今有大婆羅門師。名
電髮。善知相法能解能説。是最可問。
*電髮聞已即作是言。我所博覽一切相書都
無此事。我實不能解此光瑞。閻浮提中一切
相師其數五百悉不能解。爾時頻婆娑羅王。
語諸王言。汝何故狂。此大衆中有佛世尊。
號釋迦牟尼。具一切智。善知世間出世間相。
了十二月善相之書。大悲憐愍一切衆生。
實語正語。唯佛能説是光報應。爾時諸王及
諸大衆一切宗仰。共白佛言。世尊。唯願如
來爲我等説十二*月相書。佛言大王。今此
大會不應宣説世間相書。頻婆娑羅王白佛
言。世尊。今此會中有諸衆生。不信如來所
有功徳。又不信是一切智人。唯願破壞如是
疑心。而宣説之。是諸衆生若得聞已心生喜
信。生信心已。乃可爲説出世之道。如是衆
生。亦當樂受易可調伏。佛言大王。至心諦
聽。我當説之。大王。往昔雪山有一仙人。名
婆伽婆。食果草根修集慈心。而不能除諸
煩惱結。不能調伏貪欲之心。時彼住處有一
雌虎。即共行欲。虎便懷妊日月已滿。至
此人所産十二子。是時仙人心憐愍故。即
取洗浴而哺養之。虎母心愛隨時乳養。爾時
仙人各爲立名。一名竭伽。二名跋伽婆。三
名爲虎。四名師子。五名擔重。六名婆羅墮
闍。七名歩行。八名婆羅奴。九名健食。十名
惡性。十一名師子擔。十二名健行。是十二
子年始七歳。食草根華果。是時父母倶時
命終。時十二子心懷愁惱。仰天號哭。如何
一旦無所歸依。時有樹神聞是聲已。作如是
言。諸童子且莫啼哭。有歸依處。所謂梵天
憐愍衆生。汝等應當晝夜六時淨自洗浴。
向於虚空至心禮拜求哀梵天。梵天當以無
礙天耳聞汝等聲。聞已當來至汝住處。以憐
愍故。來已當壞汝等癡闇施慧光明得智慧
已。一切諸天當供養汝。況世間人。時十二
子聞是語已。如教而行經十二年。然後梵天
乃聞其聲。即來下至三十三天。爾時帝釋見
梵天來即前供養。既供養已。即復白言。大
士。欲何所至。憍尸迦。汝不見彼雪山之中十
二仙耶。憍尸迦可共往彼。時釋提桓因與無
量天。相隨倶下至雪山中。時十二仙見梵天
來。歡喜踊躍禮拜供養。時梵天王。告十二童
子。汝等何故。十二年中精勤苦行供養於我。
欲何所求。爲求名聲色力財寳聖道智慧諸
天身耶。時竭伽仙白梵天言。大士。我今不求
如是等事。我欲求智慧。爲衆生故。我等孤
稚少失覆蔭自隨其心。無教告者。唯願大士
施我智慧。令我識知善惡等業。及了衆生善
惡等業。亦知衆生國土城邑刹利婆羅門毘
舍首陀男女大小善惡等相受苦樂事。諸王
貪國無厭足者。興兵相伐衰盛等相。若我
知已。當以方便教滅惡相。令得受
  大方等大集經虚空目分中彌勒品第三
爾時彌勒菩薩即於佛前。心念説偈。問於如

    非有途路 而有輪轉 如來亦不
    住一切道 非道見道 道見非道
佛言。善男子。非道者即是不出不滅。不住
非智。非智境界。非明非闇。非常非斷。非
善非惡。非是色陰乃至識陰。是名實性。是
名法性。名一切行。名眞實際。是名非道。如
中道。諸佛如來轉於法輪。而不貪著如
是諸道。若有衆生。道見非道非道見道。如
是衆生不能達於道與非道及知三道。如
來悉能分別解説。及以斷道。善男子。如來
世尊於無道中而轉法輪。爲壞衆生三種道
故。何等三道一煩惱道。二者苦道。三者業
道。業道者。所謂行有。煩惱道者。所謂無明
愛取。苦道者。所謂識名色六入觸受生老
死等。如是三道。何因縁有。觸縁故有。善男
子。因眼見色而生愛心。愛心者即是無明。
爲愛造業即名爲行。至心專念名之爲識。識
共色行是名名色。六處生貪是名六入。因入
求受名之爲觸。貪著心者即名爲愛。求是等
法名之爲取。如是法生是名爲有。次第不斷
名之爲生。次第斷故名之爲死。生死因縁
衆苦所逼名之爲惱。乃至識法因縁生貪。亦
復如是。如是十二因縁。一人一念皆悉具
足。出有三種。一者因出。二者初出。三者
道出。若有比丘修行法行。觀察所有愛心相
貌。比丘當觀。若有愛心即是無明。無明之
體能出二過。一者出行。二者出識。識亦有
二。一者出名。二者出色。名色亦二。一者無
住。二住六入。六入亦二。一不厭欲。二能
生觸。觸亦有二。一生受心。二者求受。受亦
有二。一受苦樂。二生貪愛。愛亦有二。一者
繋縛堅固。二者求取。取亦有二。一者貪心。
二者求有。有亦有二。者樂住。二生因縁。
生亦有二。一者生老。二者苦縁。老亦有
二。一壞壯色。二作死因。死亦有二。一壞壽
命。二愛別離。是名出因。云何*初出。若有
比丘修集法行。觀如是法。亦出亦滅是名
*初出。爾時世尊。告憍陳如。云何道出。若比
丘見道有二種。一者行行。二者慧行。憍陳
如。汝頗知是行行慧行耶。憍陳如言。未知
世尊。唯願如來爲觀十二因縁比丘得大智
慧壞諸煩惱。分別解説。比丘聞已當具受持。
爾時世尊。告寶幢童子。善男子。汝頗能知息
出入不。不也世尊。善男子。法行比丘。先觀
無明乃至老死。云何名爲觀於無明。先觀中
陰。於父母所生貪愛心。愛因縁故四大和合。
精血二渧合成一*渧。大如豆子名歌羅羅。
是歌羅羅有三事。一命二識三煖。過去世中
業縁果報。無有作者及以受者。初息出入是
名無明。歌羅羅時氣息入出。有二種道。所
謂隨母氣息上下。七日一變。息*入出者名
爲壽命。是名風道。不臭不爛。是名爲煖。是
中心意名之爲識。善男子。若有欲得辟支佛
果。當觀如是十二因縁。後觀三受因縁。五
陰十二入十八界。云何爲觀。隨於念心觀息
息入。觀於内身皮膚肌肉筋骨髓腦如空
中雲。是身中風亦復如是。有風能上。有風
能下。有風能滿。有風能焦。有能増長。是故
息之出入名爲身行。以出入息從覺觀生。故
名意行。和合出聲名爲口行。以如是等三行
因縁。故有識生。識因縁故則有四陰及以色
陰。故名名色。五陰因縁行六處。故名六入。
情塵相對故名爲觸。觸因縁故念色至
法。是名爲受。貪著於色乃至於法。是名爲
愛。愛因縁故四方求覓。故名爲取。取因縁
故受於後身。故名爲有。有因縁故有生老死
種種諸苦。是名五陰十二入十八界十二因
縁之大樹也。是故縁出入息。能生一切諸苦
煩惱。是故凡夫生時。亦爲煩惱繋縛。死時
亦爾。終不能得身心自在。不得三昧。不盡
諸漏。若有比丘觀*入出息。如空中風無我
我所。無有作者及以受者。從縁而生從縁而
滅。無相無物無有覺觀。衆生風者亦復如是。
共四大行。生歌羅羅九孔乃至九萬九千諸
孔出入無作無受。是風出入如是肉段。以是
因縁故。有無明乃至老死衆苦聚集。善男子。
譬如虚空無物無我。出入諸息地水火風。壽
命煖識。無明乃至生老病死。亦復如是。衆
生顛倒於非我中而横見我。於如是等同虚
空法。作陰界入想。一切凡夫因是顛倒。輪
轉生死無有窮已。若法行比丘。觀是息冷則
擧身冷。觀是息煖則擧身煖。是身爾時隨意
隨風。若觀冷時不得禪定不入定聚。是人則
墮冷地獄中。若觀煖時不得禪定不入定聚。
是人則墮熱地獄中。若佛弟子修集法行。觀
察出入息冷煖等時則得正道。法行比丘如
實觀察無明乃至生老病死。心不顛倒。是名
淨目陀羅尼也。善男子。汝若能受是陀羅尼。
即是眞實觀入出息。寶幢菩薩白佛言。世尊。
諸佛境界不可思議。非是聲聞縁覺所及。爾
時四天王白佛言。世尊。隨是經典所流布
處。我等要當隨侍守護。所有惡事悉令消

  *大方等大集經虚空目分*中四無量心
品第四
爾時頻婆娑羅王白佛言。世尊。因諸聲聞辟
支佛等修行法行。令閻浮提無有疾疫飢饉
惡事。世尊。菩薩摩訶薩修四無量心。若有
四姓供養恭敬。得幾所福。佛告大王。若有
菩薩修四無量。隨所住國具八上事。一者其
土人民供養父母増長慚愧。恭敬沙門諸婆
羅門耆舊有徳。受持禁戒。大王。若諸國土
有諸菩薩修四無量。其土人民。則能成就如
是初事。復次大王。若有菩薩修四無量。隨
所住國其土人民。修集慈心遠離殺害。其心
調柔無有濁心瞋恚之心。平等無二。是名
爲二。復次大王。若有菩薩修四無量。隨所
住國其土人民。不貪財寶。樂爲惠施。呵
盜竊。是名爲三。復次大王。若有菩薩修四
無量。隨所住國。其土人民。自足妻色。遠離
非法。呵責欲心。是名爲四。復次大王。若有
菩薩修四無量。隨所住國其土人民。眞語實
語無破壞語。常修善語。是名爲五。復次大
王若有菩薩修四無量。隨所住國。其土人民。
無有嫉妬濁惡之心。是名爲六。復次大王。
若有菩薩修四無量。隨所住國其土人民。正
見不謬無有邪見。是名爲七。復次大王。若
有菩薩修四無量。隨所住國其土人民。
切供養恭敬三寶。遠離惡見。是名爲八。大
王若有菩薩修四無量。隨所住國其土人民。
具足如是八種功徳。大王。若有菩薩修四無
量。隨所住國。其土無有八怖畏事。何等爲
八。一者無内外軍畏。二者無諸惡鬼畏。三
者無惡星宿畏。四者無諸惡病畏。五者無諸
獸畏。六者無諸惡賊畏。七者無諸旱澇
畏。八者無*諸穀難畏。大王。若有菩薩修四
無量。隨所住國。其土無有如是八畏。大王。
若有菩薩修四無量。隨所住國。其土具足八
大丈夫。何等爲八。一者有諸衆生。已於過
去無量佛所。深種善根。如是之人樂生其
土。二者復有衆生。已於過去無量世中。修戒
多聞。如是之人樂生其土。三者復有衆生。已
於過去無量世中。供養父母師長和上耆舊
有徳。如是之人樂生其土。四者復有衆生。已
於過去無量世中。成就天業。當受天身。故轉
天身來生其土。五者復有衆生能壞一切三
惡道業。如是之人樂生其土。六者復有衆生
具聲聞乘。如是之人樂生其土。七者復有衆
生樂縁覺乘。如是之人來生其土。八者復有
衆生。已於過去無量世中。修六波羅蜜。如是
之人樂生其土。大王。若有菩薩修四無量。隨
所住國。其土具足如是八人。大王。若有菩薩
修四無量。隨所住國。其地具足上地水味無
上法味衆生之味。一切衆生心相親愛。如是
衆生捨是身已。復生天上。乃至鳥*獸亦復
如是。大王。譬如一筐盛四種香。一者沈水。二
者多伽羅。三者牛頭栴檀。四者多摩羅葉。如
是四香合有四兩。有四姓人。以四種衣置
*筐中。經數日已各自齎去。而是四香銖兩不
折。然是衣中各各有香。大王。若有菩薩修四
無量。隨所住國其土人民。各各成就種種功
徳。而於菩薩無所損減。爾時頻婆娑羅王白
佛言。世尊。菩薩摩訶薩修四無量心不可思
議。何以故。菩薩摩訶薩自身修集。能令無量
無邊衆生得大利益
爾時會中有一菩薩。名曰淨光。告無勝菩薩
言。善男子。汝今已得無上利益。何以故。汝
常修集四無量心。無勝菩薩言。善男子。我
今云何得大利益。如是法中無作無受。無覺
無見無知。無此無彼。善男子。如人自言。能
畫虚空瓔珞莊嚴。雖有是言。眞實不能。一
切諸法亦復如是。無出無壞。無生無滅。無
有處所。無有覺觀。淨三解脱。無相無
作無願。如爾法界。無轉無散。無合無礙。無
濁無邊。猶如虚空無有和合。無欲無性。無見
無説。法性無數。無少無多。無有境界。無二
無著。無量無色。無聲寂靜。無變無量。猶如
虚空。無比無勝。無常無斷。難見難知。難可思
惟。堅固無行。無有瞋恚。攝諸佛界。是名梵
行。名四無量。如來修集。心無厭足。勤行精
進。是名佛法。大信大念。大不放逸。至心不
忘。若菩薩摩訶薩修集如是四無量心。即是
菩薩修行菩薩甚深法界。如是菩薩將欲近
入無生法忍。行六波羅蜜護諸佛法。已近第
三如法順忍。眞見佛身。能摧魔衆及壞邪
道。度生死河入大智海。通達一切諸佛境界。
具足莊嚴諸佛功徳。諸所有色種姓財物。勝
諸衆生。次第當坐如來法座。具足一切三昧
總持。不爲一切聖人所輕。爲諸縁覺之所讃
歎。常爲諸佛之所護念。能解一切國土衆生
種種語言。於諸法中。不見受者及以施者。亦
無説者及聽法者。無有作者及以受者。猶
如虚空。淨光言。善男子。是故我言。汝今成
就無量功徳。何以故。已於無量無邊世中勤
修集故。善男子。若佛獲得十力無畏一切佛
法。出家苦行逮成正覺。轉妙法輪示大神通
入大涅槃。如是等事悉皆因修四無量心。如
是即是四無量果。以是義故。諸善男子及善
女人。應當修集四無量心。説是法時二萬衆
生得隨慈忍。無量衆生具四無量心。一切大
衆咸供養佛
*大方等大集經虚空目分*中淨目品第五
爾時有一菩薩童子。名無勝意。長跪合掌白
佛言。世尊。慈無量心。有何等相。有何等體。
何等因縁。何等果報。云何具足。佛言。善哉
善哉。善男子。能問如是甚深之義。爾時如
來即入三昧。其三昧名調伏衆生無所畏懼。
入三昧已。從其肉髻放大光明。其光猛盛有
種種色。遍照無量無邊世界。復出妙音。而
説偈言
    淤泥之中生芙蓉 亦復生於種種華
    衆生以之供養佛 并及一切諸天神
    一切惡國亦如是 生諸聖人大菩薩
    能調難調不調衆 猶如衆生華供養
    娑婆世界惡土地 釋迦住中宣説法
    若欲獲得無量利 應當往彼娑婆界
無量世界所有衆生。聞是偈已。各各供養其
土世尊。既供養已。乘佛神力。悉來集會娑
婆世界。至於佛所頭面禮拜却坐一面。爾時
此界大寶坊中。無量衆生具足彌滿。是諸
衆生各作是念。獨我至此供養如來。獨在
佛前諮問正法。如來獨爲我一人説。爾時世
尊。告無勝意童子。善男子。慈有三種。一衆
生縁。二者法縁。三者無縁。善男子。衆生縁
者縁於五有。若有法行菩薩。欲得具足六
波羅蜜大慈大悲菩薩十地。速得成就阿耨
多羅三藐三菩提。轉正法輪。調伏無量無邊
衆生。令度無邊生死大河。欲壞無量惡魔伴
黨入大涅槃。如是菩薩。應當修集四無量心。
應云何修。若菩薩摩訶薩。爲下方衆生乃至
上方一切衆生。修集是慈。視諸衆生如父
如母。如師和上。如佛世尊聲聞縁覺 爾時
應作如是思惟。若有衆生。横於我所起諸
惡事。菩薩爾時應作是念。若我瞋是惡衆
生者。則爲十方諸佛所見。是大可恥。當見
呵責。云何是人爲阿耨多羅三藐三菩提。而
自不能調伏其心。譬如有人無有脚足而欲
趣彼欝單曰土。如無目者而欲讀書。如無
手者而欲執作。遠離慈心。而欲獲得阿耨
多羅三藐三菩提者。亦復如是。若不能斷
如是瞋心。尚不能得聲聞菩提。何況阿耨
多羅三藐三菩提。若我不能調伏自心。當爲
諸佛聲聞縁覺天龍八部之所呵責。若我不
能調伏自心。當得大罪受地獄苦。不得現
在未來利益。是故應當修集慈心。復作是
念。若有於我已作諸惡。始作欲作。或以惡
事加於我親。以利養事益於我怨。亦復如是。
如是觀已。菩薩先於一方衆生。修集慈心。
二三四方四維上下。亦復如是。善男子。是
名菩薩慈縁衆生。爾時會中有一天子。名曰
明星。白佛言世尊。若菩薩摩訶薩。初修慈
心。如是慈心有何等果。爲是現在。爲在未
來。具足成就幾所福徳。世尊。如是菩薩修
集慈心。頗復當墮三惡道不。佛言。善哉善
哉。善男子。汝已於昔供養恭敬無量諸佛。
是故今能發如是問。已種善子善根堅固。無
量世中修集慈心。不與聲聞辟支佛共。爲欲
利益無量衆生。是故今者能作是問。善男子。
諦聽諦聽。今當爲汝分別解説。若有菩薩。
能如我先所説修慈。是人則得臥安寤安不
見惡夢。資生所須無所乏少。諸天守護人天
樂見。不聞惡聲身不惡病。常樂寂靜勤行精
進樂受正法知見無我。常爲國主沙門梵志
男女大小乃至鳥獸之所供養。親近善友。所
謂聲聞縁覺諸佛菩薩。樂行惠施能度衆生。
所有善心。不爲三毒之所破壞。善名好譽流
布四方。能療衆生所有惡病。能令衆生遠離
衆苦。能解衆生一切繋縛。能調衆生諸惡煩
惱。能壞一切惡邪異見。能與衆生信心念心。
大智慧心。心住大乘無能傾動。不隨他語。能
壞衆生身口意惡。能滅衆生三種障業。唯除
五逆誹謗正法賢聖之人。劫招提僧物。善
男子。菩薩若能如是修慈。當捨命時。面見
十方諸佛世尊手摩其頭。佛手觸故心則歡
喜。心歡喜故。尋得往生其佛國土。亦聞如
是善妙之言。所謂莫生怖畏。莫生怖畏。汝
是修慈純善之人。定當得生淨佛世界。覲見
無量諸佛世尊。離三惡道必入涅槃。亦聞法
縁無縁之慈。亦得具足四無量心。乃至獲得
阿耨多羅三藐三菩提。爾時明星天子。聞是
法時。於諸禪定出入自在。無勝意童子白佛
言。世尊。如是天子。以何力故。於禪定中速
入速出。佛言。善男子。是天子者。已於無量
諸如來所。殖諸善根。無量世中修法縁慈。
本願力故生四天處。在日天前十千由旬。所
住宮殿縱廣三萬二千由旬琉璃所成。前後
左右滿十由旬。諸天男女而共圍遶。是人在
中離其眷屬。三由旬所獨坐寶床。出入禪定
一日一夜。此四天下有八十天處。六十龍處。
四阿修羅處。四迦樓羅處。五十二緊那羅處。
四十六摩睺羅伽處。八拘辦荼處。三十
餓鬼處。三十毘舍遮處。於如是處。悉能調
伏如是衆生。以本願力故。往昔發願。此閻浮
提夜五分過。餘一分在。當在日前十千由旬。
先當破壞閻浮提闇而作明相。若閻浮提諸
善衆生。欲度生死修禪定者。當爲是人除去
睡眠施其念力。若欲見我。我當於夢現作
和上師長父母。若有凡夫修集外道。我當破
壞其人邪心示以正道。若有衆生於世間事
及出世事。生懈怠者。覩見我已除去懈怠勤
修事業。若有衆生迷失正路。得見我時則還
見道。若有衆生身遇重病。得見我者苦痛休
息。身得安眠受大快樂。若有老人身受衆苦
心多忘誤。得見我者還得念心。然我出時能
令衆生繋心念善。若有衆生命將欲盡。最後
一念。我當爲説大乘經典。彼既聞已面見佛
像。捨身得生淨佛世界。若有欲求辟支佛者。
我當爲説辟支佛乘。若有欲求聲聞乘者。我
亦當爲説聲聞乘。若有衆生。有三惡業。聞我
説法惡業即滅。世尊。我先行於閻浮提國。然
後次行於瞿陀尼。瞿陀尼後次欝單曰欝單
*曰後。次弗婆提。以如是等本願力故。常得
修行六波羅蜜。乃至得成阿耨多羅三藐三
菩提。爾時明星天子白佛言。世尊。我今爲
欲利益一切衆生故。説此陀羅尼
廬遮羅盧遮盧遮那娑羅叉
娑羅叉*婆娑羅叉&MT00947;&MT00947;呵呵
&MT00947;特荼阿婆闍婆阿婆叉那阿叉叉

富羅婆邏
阿婆叉叉
闍婆闍婆
呵迦波
阿婆阿婆
摩呵娑摩
頻豆
莎闍羯波
阿鞾
阿鞾二十
呵呵尼摩二十
沫邏*莎律闍二十
迦留那闍二十
世尊。若有比丘比丘尼優婆塞優婆夷。若男
若女若大若小。若有至心念我事者是人則
得淨於諸業。神通施戒忍辱精進禪定智慧。
解脱佛土四無礙智。如是諸人不得成就如
是事者。我則欺誑十方諸佛。於未來世。亦
莫令我得阿耨多羅三藐三菩提。爾時無勝
意童子白佛言。世尊。他方佛土所有人民。
常作是言。娑婆世界雜穢不淨。然我今者常
見清淨。佛言。如是如是。善男子。如汝所説。
又此世界諸菩薩等。或作天像調伏衆生。或
作龍像。或作鬼像。或阿修羅像。或迦樓羅
像。或緊那羅像。或摩睺羅像。或夜叉像。*或
*拘辦荼像。毘舍闍像。薜荔陀像。人像畜
生像鳥獸之像。遊閻浮提。教化如是種類
衆生。善男子。若爲人天調伏衆生。是不爲
難。若爲畜生調伏衆生。是乃爲難。善男子。
閻浮提外。南方海中有琉璃山。名之爲潮。
高二十由旬。具種種寶。其山有窟名種種色。
是昔菩薩所住之處。縱廣一由旬高六由旬。
有一毒蛇在中而住。修聲聞慈。復有一窟名
曰無死。縱廣高下亦復如是。亦是菩薩昔所
住處。中有一馬修聲聞慈。復有一窟名曰善
住。縱廣高下亦復如是。亦是菩薩昔所住
處。中有一羊修聲聞慈。其山樹神名曰無
勝。有羅刹女名曰善行。各有五百眷屬圍
遶。是二女人常共供養如是三獸。善男子。
閻浮提外西方海中有頗梨山。高二十由
旬。其山有窟。名曰上色。縱廣高下亦復如
是。亦是菩薩昔所住處。有一獼猴修聲聞慈。
復有一窟名曰誓願。縱廣高下亦復如是。亦
是菩薩昔所住處。中有一雞修聲聞慈。復有
一窟名曰法床。縱廣高下亦復如是。亦是菩
薩昔所住處。中有一犬修聲聞慈。中有火神。
有羅刹女。名曰眼見。各有五百眷屬圍繞。是
二女人常共供養是三鳥獸。善男子。閻浮提
北方海中有一銀山。名菩提月。高二十
由旬。中有一窟名曰金剛。縱廣高下亦復如
是。亦是菩薩昔所住處。中有一猪修聲聞慈。
復有一窟名香功徳縱廣高下亦復如是。亦
是菩薩昔所住處。中有一鼠修聲聞慈。復有
一窟名高功徳縱廣高下亦復如是。亦是菩
薩本所住處。中有一牛。修聲聞慈。山有風
神名曰動風。有羅刹女名曰天護。各有五
百眷屬圍繞。是二女人常共供養如是三獸。
善男子。閻浮提外東方海中有一金山。名功
徳相。高二十由旬。中有一窟名曰明星。縱
廣高下亦復如是。亦是菩薩昔所住處。有一
師子修聲聞慈。復有一窟名曰淨道。縱廣高
下亦復如是。亦是菩薩昔所住處。中有一兎
修聲聞慈。復有一窟名曰喜樂。縱廣高下亦
復如是。亦是菩薩昔所住處。中有一龍修聲
聞慈。山有水神名曰水天。有羅刹女名修慚
愧。各有五百眷屬圍遶。是二女人常共供養
如是三獸。是十二獸。晝夜常行閻浮提内。
天人恭敬。功徳成就已。於諸佛所發深重願
一日一夜。常令一獸遊行教化餘十一獸安
住修慈。周而復始。七月一日鼠初遊行。以
聲聞乘教化一切鼠身衆生。令離惡業勸修
善事。如是次第至十三日。鼠復還行。如是
乃至盡十二月。至十二歳。亦復如是。常爲
調伏諸衆生故。善男子。是故此土多有功徳。
乃至畜生亦能教化。演説無上菩提之道。
是故他方諸菩薩等。常應恭敬此佛世界」
爾時會中有一優婆塞。名曰淨徳。白佛言。
世尊。我今可得覩見如是十二獸不。善男
子。若有比丘比丘尼優婆塞優婆夷。欲得
覩見是十二獸。欲得大智大念大定大神通
力。欲受一切所有典籍四無量心。欲行正道
奢摩他。欲得寂靜。欲増善法。是人當以
白土作山。縱廣七尺高十二尺。種種香塗金
薄之。四邊周匝二十尺。所散瞻婆華當
以銅器盛。諸種種非時之漿置之四面。清淨
持戒日三洗浴敬信三寶。離山三丈正東
向立。誦如是呪
戰陀羅呵修利蛇比摩其羅&T018176;沸己牟
若蛇牟邏阿呵希娑呵囉希若蛇&MT05532;
薩婆復多呵梨蛇婆呵休摩莎車婆
牟梨
&MT00947;
邏奢浮
修邏蛇牟
呿迦

摩希叉婆
迦婆摩訶
阿叉比婆邏
多波比莎
沙持因持利蛇鞞莎
阿闍牟他
二十
婆盧婆叉二十
槃陀哆二十
遮羅叉婆希
二十
呵迦比牟二十
哆比勒搜二十
散遮勒搜
&MT00947;婆浮二十
娑邏&MT00947;叉搜二十
沸己遮
哆莎
頼莎三十
陀叉邏莎三十
波利波遮三十
修羅修
三十
搜婆莎彌三十
希邏莎三十
&MT00947;邏牟莎邏莎
三十
牟莎邏私三十
邏婆邏娑三十
頻婆思邏莎

&MT00947;&MT00947;邏娑四十
陀摩盧遮那邏娑四十
富嚢挫
蘭呵邏娑四十
首陀盧遮那邏娑四十
&MT00947;摩摩
邏娑四十
比摩盧遮那呿伽四十
薩顛摩邏娑
阿利耶盧遮那耨耨四十
比摩牟四十
婆羅呵
&MT00947;呵邏私㝹㝹
阿由比目猛五十
牟尼邏
提致汦五十
莎呵
住十五日。當於山上見初月像。爾時則知
見十二獸。見已所願隨意即得。善男子。若
能如是修行苦行。即得眼見是十二獸。爾時
淨徳優婆塞語明星菩薩言。善男子。汝能教
化調伏衆生。云何調伏。爲以身耶。口耶意
耶。善男子。我非身口。唯以心業。善男子。
若是心業。爲過去耶未來耶現在乎。善男
子。亦非去來。唯是現在。制限在心不令作
惡。善男子汝猶不能令現在心獲得解脱云
何而能調伏衆生。明星答言。我今受持四無
礙智淨目持力故。能調伏一切衆生淨徳言。
四無礙智淨目持者。亦復不能調伏衆生。何
以故。無覺觀故。云何而言。能調衆生。善男
子。我今問汝隨意見答。善男子。攝入繋縛
解脱清淨道及寂靜。雖復平等亦不平等。如
是平等及不平等。何因縁生。何因縁出。何
因縁増長。汝寧不知乎。淨徳答言。善男子。
如是等事。因我我所生出増長。明星菩薩言。
善男子是我我所何因縁生。善男子。是我我
所風因縁生。明星菩薩言。風住何處。善男子。
風住虚空。又問虚空爲何所住。答言。虚空
住於至處。又問。至處復何所住。答言。至處何
處住者不可宣説。何以故。遠離一切諸處所
故。一切處所所不攝故。非數非稱不可量故。
非覺非觀。非有非無。非行非生。非出非滅。
非有増長。非字非念。非作非受。非闇非明。
非増非減。非壯非老。眞實之性是一切法無
罣礙門。是故至處無有住處。明星菩薩言。
善男子。如是即是四無礙智淨目陀羅尼。若
有菩薩修集如是陀羅尼者。一切煩惱則爲
爛敗入法縁慈。一切法中無有疑心。説是法
時十方世界無量衆生得法縁慈。無量衆生
得近四無礙智淨目陀羅尼。爾時世尊讃是
二人。善哉善哉。善男子。能如法問。能如法
答。是陀羅尼因縁力故。四天王等。於我滅
後能守護法
大方等大集經卷第二十
  戰阿羅呵修利蛇比摩其羅貶佛已
牟邏若蛇牟邏阿呵希婆呵囉希
若蛇呵希薩婆復多呵希梨咃婆呵休
摩沙車婆牟梨
&MT00947;
邏奢浮
邏蛇牟
呿迦那
摩希叉婆
迦婆摩呵
阿叉比婆邏
多波比婆
沙持因持利蛇
鞞婆
阿闍牟他婆二十
婆盧婆叉二十
槃陀
二十
遮羅叉婆希二十
呵迦比牟二十
哆比
勒搜二十
散遮勒搜二十
嘙嘙浮二十
婆羅婆
叉搜二十
佛已遮
&T035393;頼沙三十
陀叉邏
三十
波利波遮三十
修邏修三十
搜婆娑彌
三十
希邏三十
嘙羅牟娑羅娑三十
牟娑邏私
三十
羅婆邏婆三十
頻婆思邏娑
嘙嘙邏娑
四十
陀摩盧遮那邏娑四十
富嚢挫蘭呵邏婆
四十
首陀盧遮那邏娑四十
嘙摩摩邏娑四十
比摩盧遮那呿伽四十
薩顛摩邏娑四十
阿利
那遮那褥褥四十
比摩牟四十
婆遮呵芒嘙
呵邏私葂葂
阿由比目醯五十
尼邏提
致沙五十
娑呵五十



大方等大集經卷第二十
  北涼天竺三藏曇無讖譯
  虚空目分第十之三中聖目品第六
爾時明星菩薩白佛言。世尊。聲聞之人行聲
乘。辟支佛人行辟支佛乘。如是二人云
何修悲。思作何法離何煩惱。佛言。善男子。
若有善男子善女人。行聲聞乘辟支佛乘。不
觀衆生所有樂相。不作怨親父母等相。憐愍
衆生修起悲心。乃至十方亦復如是。若我不
能於惡衆生修集悲者。當觀是人八種苦相。
生苦乃至死苦。是人具足如是八苦。我當
云何於是人所不生悲心。是人復有三種大
苦。亦復未得脱三惡道。我當云何不生憐愍。
云何名爲觀於生苦。從業因縁父母和合。初
受意識。歌羅羅時。其身猶如葶歴子許。是
時未有入出氣息。亦不覺知苦之與樂不苦
不樂。離先色相。未具後色。無力無欲。無有
精進。無有憍慢上色上性上自在相。無五
欲相。諸根不具。如是衆生我當云何不生憐
愍。如是衆生過去愛取名爲無明。過去業有
名之爲行。初入胎心名之爲識。歌羅羅中。
初色四陰名爲名色。是時未具十二有支。
以生因縁故。可説有十二因縁。衆生如是何
有智者不生憐愍。歌羅羅時住六七日。六七
日轉名頞浮陀。是時形色猶如小棗。住七七
日轉名伽那。是時形色如胡桃殼。住八七
日轉名閉尸。形色猶如頻婆羅果。是時身邊
有五胞出謂頭手脚。十二七日始有腸相。
二十七日男女根別。二十一七日始生骨節。
乃至三十六七日中。其身具足血肉毛根。
三十八七日具足身肢。四日四夜住在腹中
臭穢之處。是人如是我當云何不憐愍耶。爾
時還憶本生之事。憶已愁苦。作是念言。若
我出胎當修善法。願後更莫生如是處。修不
放逸遠離受生。初出母胎。爾時擧身受迫
迮苦。入風觸身亦復受苦。身初至地。以水
摩洗復受大苦猶如地獄。爾時還失憶宿命
事。生已復有老病死苦隨逐不捨。復有風病
白水黄水和合等病。如是四病數各百一常
隨逐之。是故名爲生。是大苦既受生已老復
隨逐。髮白面皺。失智慚愧。髮毛稀疎。諸行
陳故諸根衰熟。易破易壞。爛朽危脆。唯貪
二味。所謂鹹酢。能壞安樂身根遍惱。是大
苦河。能破衆生三世壯色。妄如嬰兒。狂如
鬼著。衆生具足如是惡事。我當云何不生憐
愍。爾時復爲死所侵逼。失於智慧壽命諸有。
捨棄諸陰。身壞命壞四大離散。三世衆生壽
命之怨。一切衆生成就死法。我當云何不生
憐愍。爾時復有所不愛物。而來親近。所謂
寒熱飢渇惡人惡獸。衆生如是我當云何不
生憐愍。復有所愛別離。所謂盛年財寶。
強壽命。父母妻子親戚眷屬上妙六塵。衆生
既受如是等苦。我當云何不生憐愍。或有衆
生於三世中。求上六塵而不能得。以是因縁
具受衆苦。若我於此惡類衆生不生憐愍。我
當云何得阿耨多羅三藐三菩提。一切衆生
受五陰擔。我亦如是。若我不修大悲之心。
云何得捨如是重擔。一切聖人已得遠離五
陰重擔。若不修行三種淨戒。不善思惟。其
心放逸不行正道。不得解脱如是之人受百
種苦。衆生既受如是百苦。我當云何不修悲
心。若有衆生於一日夜。能如是觀。是人得
心猶如虚空。是人能於一切衆生修集大悲。
是人能得身心寂靜。是人不遠正眞法界及
以法性。如是方便。能得聲聞縁覺衆生
悲。若有菩薩初修道時。作是思惟。設令我
有恒河沙等如須彌身。當以是身爲於一人。
於無量世受大劇苦。令彼一人得受樂者。我
終不悔。亦不退轉於菩提心。復作是念。假
令一切所有衆生。各各執椎如須彌山。來打
我身經無量歳。我當忍受不生惡心乃至一
念。復作是念。是人所受百種之苦。一切衆
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