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大方等大集經 (No. 0397_ 曇無讖譯 ) in Vol. 00

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方便。復次有爲方便。住於無礙平等心中。
以四攝法攝取衆生。是名有爲方便。云何無
爲方便。善解衆生無我無人無所*悕求。知
四攝法同無爲解脱。而能迴向一切種智。是
名無爲方便。復次有爲方便。若諸煩惱生死
相續斷令不起。所有善根助菩提者令不斷
絶。乃至不行少煩惱分。是名有爲方便。云
何無爲方便。雖觀空無相無願。知此三空即
助道方便故能不證。是名無爲方便。復次有
爲方便。雖在三界不爲三界煩惱所汚。是名
有爲方便。云何無爲方便。雖出三界不證於
出。是名無爲方便。如佛所説知諸法方便則
能具足一切種智。何以故。一切種智無量無
邊。具足正念慧方便故。是故名爲一切法方
便。舍利弗。是名菩薩智慧所縁八方便也。
舍利弗。是八方便能攝菩薩無盡智慧。舍
利弗。是慧能解。觀了善法不善法故。是慧
如箭。善射法故。是慧財行。聖法現在故。
是慧眞解。斷除諸見煩惱障礙諸覆蓋故。是
慧定願。悉能滿足本所求故。是慧消融。能除
煩惱諸焦熱故。是慧悦豫。不斷法樂故。是
慧正念。了所縁義故。是慧安住。具三十七
助道法故。是慧得相。如所行乘能具足故。
是慧解相。性智照故。是慧能度。過諸流故。
是慧能進。成正定決定故。是慧正見。具
足一切諸善法故。是慧歡喜。墮煩惱者能
拔濟故。是慧殊勝。得頂法故。是慧微妙。自
然覺故。是慧不行。不近三世故。是慧攝取。
具一切方便故。是慧能斷。過諸思想故。是
慧不放逸。捨離闇曚故。是慧初始。發行一
切諸善法故。是慧能發。具諸乘故。是慧照
明。除無明網故。是慧與眼。一切衆生如其
所解得明了故。是慧無依。過眼色故。是慧
第一義。出眞實故。是慧無諍。善分別故。是
慧明了。向智門故。是慧無盡。能遍行故。是
慧不逆。見十二縁故。是慧解脱。諸纒繋縛
悉善斷故。是慧不雜。離於一切障礙法故。
舍利弗。一切衆生所有心行。如是智慧悉能
照達。如衆生心行慧思智諸煩惱門。如是
智慧皆悉觀了。若聲聞縁覺菩薩如來所有
智慧。是菩薩悉能遍學。舍利弗。是名菩薩
無盡之慧。以是無盡慧具無盡智。説是法時。
三萬二千菩薩善根熟者。得無生法忍
大方等大集經卷第二十八



大方等大集經卷第二十九
  *宋涼州沙門智嚴共寶雲譯
  無盡意菩薩品第十二之三
爾時無盡意菩薩復語舍利弗。菩薩修慈亦
不可盡。何以故。菩薩之慈無量無邊。是修
慈者無有齊限等衆生界。菩薩修慈發心普
覆。舍利弗。譬如虚空無不普覆。是菩薩慈
亦復如是。一切衆生無不覆者。舍利弗。如
衆生界無量無邊不可窮盡。菩薩修慈亦復
如是。無量無邊無有窮盡虚空無盡故衆生
無盡。衆生無盡故菩薩修慈亦不可盡。是謂
大士所修慈心不可得盡。舍利弗言。善男子。
齊幾名衆生界。無盡意言。所有地界水火風
界其量無邊。而猶不多於衆生界。舍利弗言。
唯善男子。頗可得説譬喩比不。無盡意言
可説。但不得以小事爲喩。舍利弗。東方去
此盡一恒沙佛之世界。南西北方四維上
下。皆一恒沙佛世界。作一大海其水滿溢。
使一恒河沙等諸衆生聚集。共以一毛破爲
百分以一分毛渧取一渧。如是一恒河沙共
取一渧。二恒河沙共取二渧。如是展轉乃
盡此滿大海水盡。是衆生界猶不可盡。
菩薩慈心悉能遍覆如是衆生。舍利弗。於意
云何。是修慈善根豈可盡耶。舍利弗言。實
不可盡。*唯善男子。是虚空性尚可得盡。菩
薩慈心不可盡也。若有菩薩聞作是説不生
驚怖。當知是人得無盡慈。舍利弗。是慈能
自擁護己身。是慈亦能利益他人。是慈無諍。
是慈能斷一切瞋恚荒穢繋縛。是慈能離諸
結及使。是慈歡喜。是慈不見一切衆生破戒
之過。是慈無熱身心受樂。是慈遠離一切惱
害。是慈能離一切怖畏。是慈能順衆聖人道。
是慈能令瞋者歡喜。是慈能勝一切鬪諍。是
慈能生利養稱歎。是慈莊嚴釋梵威徳。是慈
常爲智人所讃。是慈常護凡夫愚人。是慈常
能隨順梵道。是慈不雜遠離欲界。是慈能向
解脱法門。是慈能攝一切諸乘。是慈能攝非
財功徳。是慈長養一切功徳。是慈過諸無作
功徳。是慈悉能莊嚴相好。是慈能離下劣鈍
根。是慈能開天人涅槃諸善正道。是慈能離
三惡八難。是慈愛樂諸善法等。是慈如願一
切所欲成就自在。是慈平等於諸衆生。是慈
發行離諸異相。是慈正向持戒之門。是慈能
護諸犯禁者。是慈能成無上忍力。是慈能離
諸慢放逸。是慈發起無諍精進入於正道。
是慈根本入聖禪定。是慈善能分別於心離
諸煩惱。是慈因慧而生總持語言文字。是慈
定伴離魔結伴。是慈常與歡喜同止。是慈
善爲心之所使。是慈堅持威儀戒法。是慈
能離諸掉動等。是慈能滅種種諸相。是慈善
香慚愧塗身。是慈能除煩惱臭氣。舍利弗。
夫修慈者。悉能擁護一切衆生。能捨己樂與
他衆生。聲聞修慈齊爲己身。菩薩之慈悉爲
一切無量衆生。舍利弗。夫修慈者能度諸
流。慈所及處有縁衆生。又縁於法又無所縁。
縁衆生者初發心也。縁法縁者已習行也。縁
無縁者得深法忍也。舍利弗。是名菩薩修行
大慈而不可盡
復次舍利弗。菩薩摩訶薩修行大悲亦不可
盡。何以故。舍利弗。如人命根即以出息入
息爲本。菩薩如是修學大乘。以大悲爲本。
如轉輪聖王。以輪寶爲本。菩薩如是修一切
智以大悲爲本。如大長者唯有一子愍愛情
重。菩薩大悲亦復如是。於諸衆生愛之若子。
如是大悲我已行已。如是大悲作己利已。如
是大悲不假他事。如是大悲己心所作出不
諂曲。如是大悲所作畢竟出正決定。如是大
悲種性所作出於直道。如是大悲心無邪曲
出生正直。如是大悲無有憍慢出衆生境。如
是大悲捐捨己身出如來身。如是大悲不貪
壽命出不作惡。如是大悲擁護衆生出於菩
提。如是大悲護眞實法出心清淨。如是大悲
見諸窮厄出拔濟事。如是大悲本誓堅固出
不動心。如是大悲不欺己身人天賢聖出不
虚誑。如是大悲其行清淨出於善業。如是大
悲自捨己樂出與他樂。如是大悲不與他苦
出不焦熱。如是大悲能令衆生捨於重擔出
堅精進。如是大悲有忍勢力出護無力。如是
大悲不厭可汚出瞻病者。如是大悲得法自
在出教化鈍根。如是大悲覆自功徳出顯他
功業。如是大悲出離諸苦。如是大悲出求無
漏樂。如是大悲出捨所愛物。如是大悲出作
衆善業無所嬈惱。如是大悲出善持禁不捨
毀戒。如是大悲出教化衆生。如是大悲出不
惜身命。如是大悲出捨自支節。如是大悲出
生他善根。如是大悲出自利益善根。如是大
悲出無味諸禪。如是大悲出不厭欲界。如是
大慈出於觀慧。如是大悲出不汚善根。如是
大悲出諸衆生如所願成。如是大悲出有爲
無爲。如是大悲出不證無爲。如是大悲出知
衆生性同無爲而能教化。如是大悲出護
戒者。如是大悲出讃歎佛戒。如是大乘諸悲
出於大悲。以是因縁故名大悲。謂大悲者。
必定善行布施持戒忍辱精進禪定智慧諸助
道法。爲得自然無師智慧。營他衆生所作事
業。精勤專著如修己務。以是因縁故名大悲。
舍利弗。是名菩薩修行大悲而不可盡
復次舍利弗。菩薩摩訶薩。修行於喜亦不可
盡。云何爲喜。常念於法歡喜踊躍。不生懈
怠無諸惱熱。離五欲樂住於法樂。心和悦豫
身輕柔軟。意勤勸督心常生悲。樂求如來
無上法身。樂修相好以自莊嚴。聽法無厭
念行正法。行正法已心生歡喜。生歡喜已
具得法悲。常於衆生不生礙心。以増上欲勤
求於法。勤欲法已深心得解甚深佛法。遠
離二乘發無上心。除諸慳惜發於捨心。見來
乞者心生歡喜。捨時歡喜施已無悔。如是布
施三時清淨。得清淨已心則悦豫。於持戒者
常行布施。於毀禁者喜心攝取。自持禁戒心
則清淨。能令惡道怖懼衆生得無所畏遠離
惡處。一心迴向如來禁戒。堅持牢固不可虧
壞。惡罵加己堪忍不報。於諸衆生心無憍慢。
於諸尊長謙下恭敬。言常和悦離於嚬蹙。先
以愛語終無諂曲。不以邪心誘誑於人。不以
利養爲他執役。其心清淨無有麁過。於諸不
可不見其過。不求他短不擧人罪。專心正念
諸和敬法。於諸菩薩生如來想。愛説法者重
於己身。愛重如來如惜己命。於諸師長生父
母想。於諸衆生生兒息想。於諸威儀如護頭
首。於諸波羅蜜如愛手足。於諸善法生珍寶
想。於教誨者生五欲想。於知足行生無病想。
愛樂求法生妙藥想。於擧罪者生良醫想。攝
御諸根無有懈怠。是故名喜。是喜寂靜覺知
微妙故。是喜寂滅無恌戲故。是喜行倚不
戲論故。是喜根本心不亂故。是喜多聞取
善語故。是喜平等心柔軟故。是喜勇猛善作
業故。是喜不悔專行善故。是喜正住不懈怠
故。是喜不動無所依故。是喜不共難摧伏故。
是喜實義不忘失故。是喜眞實無變異故。是
喜誠諦如所作故。是喜能捨力堅牢故。是喜
大力無能勝故。是喜能作諸佛神力求諸佛
法故。舍利弗。是名菩薩修行於喜而不可

復次舍利弗。菩薩摩訶薩。修行於捨亦不可
盡。云何菩薩修捨無盡。菩薩行捨。捨有三
種。云何爲三。捨諸煩惱。捨護己他。捨時非
時。云何捨諸煩惱。恭敬供養其心不高。輕
蔑毀呰心亦不下。若得利養心不貪恃。若遭
衰惱心亦不愁。若遇譽讃心無喜慶。若
毀者心不退縮。若遇譏者心無虧&T049543;。若有
稱者善住法界。若遭苦事心力忍受。若遇
樂事明見無常。放捨所愛斷於瞋恚。於親非
親得平等心。持戒毀戒意無増減。作善作惡
無有二相。於愛非愛心無所著。聞善不善心
能堪忍。於善惡語心不繋著。於昧過患其量
無二。於諸衆生得平等心。於上中下得等光
明。不惜身命好惡名聞同於法界。於實
實法心得清淨。於世法等得菩薩捨。是名菩
薩捨於煩惱。云何菩薩捨護己他。若被割截
身體支節。心無瞋恨不求讎報。以得捨心故
能捨二。内外身口於此二中不生諍訟。於眼
與色無有欲汚。耳聲鼻香舌味身觸意法亦
復如是。故於二中不生諍訟是故名捨。不傷
不害是故名捨。捨護己他是故名捨。於利非
利心行平等是故名捨。於第一義不生諍
是故名捨。於己心中善能分別是故名捨。觀
捨己身是故名捨。不害他身是故名捨。菩薩
修捨於諸禪定常行捨心。諸佛世尊不聽菩
薩於諸衆生而行捨心。何以故。菩薩常修精
進爲利自他勤求善根。是名菩薩捨護己他。
云何捨時非時。非器衆生捨不引接。衰毀譏
苦捨而不受捨求聲聞成決定者。行布施時
捨修持戒。修持戒時捨於布施。修忍辱時捨
施戒進。修精進時捨施戒忍。行禪定時捨於
布施。修智慧時捨五波羅蜜所不應作終不
復作。如是諸法安住戒行。精勤勇猛具足修
行。是名菩薩修無盡捨
復次舍利弗。菩薩諸通亦不可盡。云何諸通。
天眼通。天耳通。他心通。宿名通。如意通。
云何天眼通菩薩天眼於諸天龍鬼神諸乾闥
婆學無學人聲聞縁覺所有天眼爲最第一。
微妙殊勝開達明了。向一切智功徳所成。不
與天龍二乘共之。若有十方無量無邊諸佛
世界。所有形貌色像光明。若麁若細若近若
遠。菩薩天眼一切悉見。照了分別善解善見。
亦見其中所有衆生生諸趣者。除無色天其
餘業行生死相續。若業業果分別諸根悉知
無遺。若於十方無量無邊諸佛世尊。所有莊
嚴淨妙國土悉見無餘。如是見已清淨持戒。
願以迴向莊嚴己土。住是持戒如其所願。悉
得成就無量大利。菩薩天眼亦見其中。菩薩
大衆修行於道。身四威儀及正憶念。得解
脱法安住總持。辯才方便入慧方便。見已自
修如是諸行悉令備足。是菩薩眼清淨無礙
得見色故。是眼不汚不著色故。是眼解脱遠
離諸見煩惱故。是眼清淨性明了故。是眼不
依離所縁故。是眼不發斷煩惱故。是眼無醫
斷疑網故。是眼不起斷障礙故。是眼得明照
了法故。是眼念知不行識故。是眼無貪瞋恚
愚癡能斷一切諸結使故。是眼無上趣聖本
故。是眼無礙平等光明照衆生故。是眼無垢
斷惡法故。是眼不染性清淨故。是眼入佛
眼畢竟不捨故。是眼不縛斷愛恚故。是眼行
義出於眞實修行念知淨道法故。何以故。是
大士安住大悲深解法相。善分別義無有諍
訟。隨見聞説背不善法。趣向道場心無障礙。
見慳惜人能捨財施。見毀禁者修持淨戒。見
瞋恚者修忍不諍。見懈怠者攝取勸勵。見
散心者示諸禪支。無智慧者施與慧眼。行
邪道者示以正道。修下行者爲説甚深微妙
佛法令入一切智。不退諸通具足菩提。舍利
弗。是名菩薩天眼神通而不可盡
復次舍利弗。菩薩摩訶薩天耳神通亦不
可盡。云何菩薩天耳神通。若十方無量無邊
諸佛世界所有諸聲。所謂天龍鬼神乾闥婆
阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人聲。
及以聖聲。所謂聲聞縁覺菩薩正遍知聲。一
切凡是耳根所對。乃至地獄餓鬼畜生。蠅
&T044365;所有諸聲一切悉聞。若諸衆生心所縁
處。若善不善無記所作事業。出諸音聲。一
切悉解。若口善業口不善業口無記業。如是
諸業悉如實知。若有口業因於愛欲説瞋説
癡。若有口業因於瞋恚説欲説癡。若有口業
因於愚癡説欲説瞋。若因欲説欲因瞋説瞋
因癡説癡。如是諸聲亦皆能知。或有口業心
淨口麁。或有口業口淨心麁。或有口業口淨
心淨。或有口業口麁心麁。如是一切無礙耳
通能如實知。是菩薩天耳。亦知聖聲及非聖
聲。若聞聖聲不生愛著。聞非聖聲心不生
礙。於聖人聲得具大慈。非聖人聲得具大悲。
若聞過去未來諸聲。得盡本際如實正智。是
菩薩天耳。得聞一切諸佛世尊所説妙法。聞
已憶念正智總持不忘不失。隨衆生器而爲
説法。善知諸法堅不堅相。是菩薩若聽一佛
説法。不聞餘佛所説法者無有是處。一切諸
佛所可演説悉能聽受。菩薩若聞善不善無
記法聲。皆悉善知時與非時。所謂若有衆時
非説法時。聞已默然而無所説。若有説時非
有衆時。所謂正爲一人能堪受者。是故雖説
不爲一切。事若眞實或畏傷他故不爲説。事
若不實爲利益他。以清淨心方便得説。若所
喜聲即能得聞。所不喜者便不復聞。若於大
衆爲諸衆生演説法時。隨其耳識所解所受。
是菩薩天耳悉得聞知。若説法時或有衆生。
應解悟者便得聞法。不解悟者則便不聞。是
菩薩耳界法界其性清淨。知見我人衆生悉
清淨故。是菩薩正分別耳界。如言語文字所
説之相。若有五趣雜類衆生。隨其所解言語
音聲而爲説法。持是天耳迴向如來所得耳
界。不求餘乘故。舍利弗。是名菩薩天耳神
通而不可盡
復次舍利弗。菩薩知他心通亦不可盡。云何
菩薩知他心通。若諸衆生上中下心菩薩悉
知。知是衆生因施根心相。知是衆生因戒根
心相。知是衆生因忍根心相。知是衆生因進
根心相。知是衆生因定根心相。知是衆生因
智根心相。知是衆生因慈悲喜捨根心相。知
是衆生因聲聞縁覺大乘根心相。知是衆生
因力増上善根具足。知是衆生因行増上善
根故得生此。知是衆生其行清淨心不清淨。
知是衆生其行不淨而心清淨。知是衆生心
行倶淨。知是衆生行之與心二倶不淨。知是
衆生過去世心諸根行因。知是衆生隨縁悟
法。是名菩薩知他心智。又復知他未來世心。
知是衆生未來世中有持戒因。現在世中有
布施因。知是衆生未來世中有忍辱因。現在
世中有持戒因。知是衆生未來世中有精進
因。現在世中有忍辱因。知是衆生未來世中
有禪定因。現在世中有精進因。知是衆生未
來世中有智慧因。現在世中行俗心因。知是
衆生未來世中發大乘因。現在世中有下根
因。未來衆生有如是等諸因諸縁。是諸因縁
能如實知。是菩薩於未受化衆生終不疲厭。
如其心根如實能知。隨其器量而爲説法。若
樂少聞則不多説。説必有益功不唐捐。是名
菩薩知他心智。若現在世衆生所行。心心數
法悉如實知。所謂欲心如實知。欲心離欲心
如實知。離欲心恚心如實知。恚心離恚心
如實知。離恚心癡心如實知。癡心離癡心如
實知。離癡心散心如實知。散心攝心如實知。
攝心懈怠心如實知。懈怠心精進心如實知。
精進心下心如實知。下心上心如實知。上心
亂心如實知。亂心定心如實知。定心無解脱
心如實知。無解脱心有解脱心如實知。有解
脱心無寂靜心如實知。無寂靜心有寂靜心
如實知。有寂靜心有量心如實知。*有量心
無量心如實知。無量心一一衆生一一煩惱
纒覆心者一切皆知。如是知已。如其出道而
爲説法。又是菩薩所住之處。先觀衆生知
其根量。隨而爲説出要之法。是諸衆生上中
下根悉如實知。是菩薩心知他心時無有障
礙。何以故。是菩薩心智猛利善分別故。念
意進慧之所知故。善能解了菩提相故。斷諸
習氣故。清淨無垢故。明了無諍故。無諸煩
惱故。無有淵流故。照一切法故。善入一切
衆生心故。能如是解。是菩薩心智猛利。於
如是法正入知者。是名菩薩他心智通而不
可盡
復次舍利弗。菩薩宿命智通亦不可盡。云何
菩薩宿命智通。是菩薩念宿命事。若自若他
善受憶持。安住法界無有傾動。無傾動者能
善解了善作業故。是念無惱安住禪定故。是
念無畏善攝智慧故。是念不從他求現得善
知故。是念正憶畢竟不失故。是念助功徳善
解大乘故。是念助智不從他具足故。是念
善根諸波羅蜜具足能到一切佛法故。是宿
命智。若念一生二生三生四生五生十生二
十生三十生四十生五十生。乃至百生千生
百千生無量百生無量千生無量百千生。及
天地成壞無量成世無量壞世無量成壞世無
量成壞劫。知諸衆生於是中生如是種姓如
是名字如是色像如是飮食如是壽命受苦樂
等。於是中死還是中生。於彼中死還彼中生。
是菩薩念如是等無量生死。自念宿世及他
衆生盡過去際。是菩薩念自善根迴向阿耨
多羅三藐三菩提。念他善根願令發阿耨多
羅三藐三菩提心。是菩薩以正念心。於本
生死行苦。善觀無常苦無我。若觀無常苦無
我者。於諸色欲封祿壽命眷屬自在悉無貪
著。亦復不貪釋梵護世轉輪聖王及受生處
五欲歡樂。爲化衆生故現受生。是菩薩念於
無常苦無我已。過去穢行發露懺悔。現世諸
惡乃至失命終不爲之。過去善根欲令増廣。
迴向阿耨多羅三藐三菩提。現在善根與衆
生共。迴向阿耨多羅三藐三菩提。是菩薩離
諸惡願不斷三寶種故。所有善根悉以迴向
阿耨多羅三藐三菩提。舍利弗。是名菩薩念
宿命智而不可盡
復次舍利弗。菩薩摩訶薩如意神通亦不可
盡。云何菩薩如意神通。若欲進心慧所攝諸
法。調伏柔和心得自在。善修集故。現在能
得是如意通。是菩薩作種種神通變化。以是
神通爲化衆生。是菩薩一一示現種種神通
教化衆生。所謂若色相若力勢若變化。是菩
示種種色相。令衆生見見已心伏。所謂
若佛色像若縁覺色像若聲聞色像若釋梵護
世轉輪聖王色像。及餘種種無量色像。乃
至示現畜生色像。化衆生故作是示現。示現
是已隨其所應而爲説法。若有衆生自謂己
身有大勢力。而起憍慢瞋恚貢高。菩薩欲爲
調伏如是諸衆生故示現大力。所謂示現那
羅延力四分之一或四分之二或四分之三。
全示現須彌山王高十六萬八千由旬縱
廣八萬四千由延。以三指擧擲置他方無量
世界。譬如擲一阿摩勒果。於菩薩力而無損
減。斷取三千大千世界。下盡水際以手擧之。
高至有頂住經一劫。菩薩成就示現如是大
勢力時。能令如是瞋恚憍慢貢高衆生内善
調伏。知調伏已然後隨應而爲説法。是菩薩
修如意通。能得智慧變化勢力。以變化力諸
所欲作悉得成就。能變大海以爲牛跡大海
不小。又變牛迹以爲大海牛迹不大。若劫欲
盡火災起時。欲變爲水能如意變。水災起
時能變爲火。風災起時能變爲火。火災起時
能變爲風。風災起時能變爲水。水災起時能
變爲風。如是變化皆悉成就。若上中下法隨
意變化。唯除諸佛。更無有人能移動留礙破
壞。菩薩如意神通。所謂釋梵天王魔王波旬
及其眷屬。是菩薩作種種變化。示諸衆生令
歡喜已。然後隨意而爲説法。是菩薩神通勇
健自在。能過諸魔煩惱境界。入於佛界不惱
衆生。所有善根皆悉成就。一切魔衆無能
斷者。舍利弗。是名菩薩如意神通而不可

復次舍利弗。菩薩四攝亦不可盡。云何爲四。
一者布施二者愛語三者利行四者同利。云
何布施。施有二種。財施法施。云何愛語。
於求財人及聽法者柔和與語。云何利行。於
求財人及聽法者。隨其所求悉令滿足。云
何同利。求財法者以大乘己利令彼安止。又
復施者。見諸乞求心生清淨。愛語者。於諸
乞士心生歡喜。利行者。於諸乞士隨其所利
而令具足。同利者。常以大乘勸誨衆生。復
次施者。所謂捨心。愛語者。行無限齊。利
行者。畢竟不悔。同利者。迴向大乘。復次施
者。起慈行捨。愛語者。不捨喜心。利行者。大
悲莊嚴利於衆生。同利者。捨於高下。發心
迴向一切種智。復次施者。如法求財清淨行
施。愛語者。將導愛者安止善法。利行者。説
於己利以利益他。同利者。令諸衆生發一切
智心。復次施者。捨於内外。愛語者。功徳智
慧心無悋惜。利行者。捨自利行而行利他。
同利者。棄捨重位心初無悔。復次法施者。
如所聞法悉能演説。愛語者。不爲利養而演
説法。利行者。誨他諷誦心無疲厭。同利者。
一切智心所得妙法。即以此法勸勵衆生。復
法施者。若有衆生一一聽法次第爲説而
無錯謬。惡語者。爲人説法不辭遠近。利行
者。有求法人供給衣服飮食臥具病痩醫藥
令無所乏。既施所安然後隨應而爲演説。
同利者。凡所講説常勸衆生。迴向阿耨多
羅三藐三菩提。復次法施者。於諸施中知其
最勝。以此勝法爲人演説。愛語者。常爲利
益衆生故説。利行者隨義而説不隨文字。同
利者。常爲具足佛法故説。復次施者。具足
檀波羅蜜。愛語者。具足尸羅羼提波羅蜜。
利行者。具足毘梨耶波羅蜜。同利者。具足禪
那般若波羅蜜。復次施者。初發菩提。愛語
者。修行菩提。利行者。不退菩提。同利者。
一生補處。復次施者。安住菩提種子根本。
愛語者。滋長菩提芽莖枝葉。利行者。漸
開敷生菩提華。同利者。已能成就菩提果實。
舍利弗。是名菩薩以四攝法攝取衆生而不
可盡
復次舍利弗。菩薩摩訶薩四無礙智。亦不
可盡。云何爲四。一者義無礙。二者法無礙。
三者辭無礙。四者樂説無礙。云何義無礙。
於諸法中知第一義。是比智。是因智。是縁
智。是和合智。是不墮邊智。是不住中智。是
十二因縁智。是不異法性智。是如實智。是
眞際智。是覺空空智。是無相相智。是無願
願智。是無爲爲智。是觀一相智。是觀無我
智。是觀無衆生智。是觀無命智。是觀無我
第一義智。是觀過去無罣礙智。是觀未來無
有邊智。是觀現在一切種智。是觀諸陰如怨
賊智。是觀諸界如毒蛇智。是觀諸入如空聚
智。是觀内法永寂滅智。是觀外法無行處智。
是觀所縁如幻化智。是觀念正住智。是觀忍
正法智。是觀自身智。是觀了諸諦智。是苦
不和合智。是集不作智。是滅自性智。是道
能到智。是分別諸法智。是觀衆生諸根心行
隨所入智。是諸力無能伏智。是諸覺如實解
智。是禪定受持智。是慧光明智。是幻化莊
嚴智。是熱時焔迷惑智。是夢中所欲智。是
響所縁智。是鏡中像無去來智。是種種相無
相智。是扼離*扼智。是取生離生智。是聲
聞乘從他聞智。是縁覺乘觀十二縁智。是大
乘具足一切善根智。舍利弗。是名菩薩義無
礙智。又復義無礙者。思一切法義。何以故。
是一切法無我衆生無命無人。如無我衆生
無命無人即名爲義。如命義者色等諸法亦
復如是是名義無礙。又復義無礙者。是無住
説。是無盡説。是得一切法説。如是義無礙
者。諸佛所許。是眞實義無別無異。智慧分
別無有障礙。是名菩薩義無礙智而不可盡。
舍利弗。云何菩薩法無礙智。若觀諸法。所
謂善法不善法。世法出世法。可作法不可作
法。有漏法無漏法。有爲法無爲法。黒法白
法。生死法涅槃法。是智法性平等。是*智
菩提平等。是智性平等。是名法無礙智。又
復法無礙者。觀於衆生。多欲心行。少欲心
行。初發欲心行。欲相心行。現在所縁欲心
行。現在因縁欲心行。有衆生内有欲行外無
欲行。外有欲行内無欲行。有内外欲行。有
内外無欲行。有色欲行非聲香味觸。有聲欲
行非色香味觸。有香欲行非色聲味觸。有味
欲行非色聲香觸。有觸欲行非色聲香味。入
如是觀衆生諸欲行門行。欲行者二萬一千
行。恚行者二萬一千行。癡行者二萬一千
行。等分行者二萬一千行。觀如是衆生八
萬四千心之所行如實而知。隨其所應而爲
説法。舍利弗。是名菩薩法無礙智。*而不可

舍利弗。云何菩薩辭無礙智。於諸音聲悉觀
了知。所謂天龍鬼神乾闥婆阿修羅迦樓羅
緊那羅摩睺羅伽人非人如是言語文字音
皆悉能知。如是五道雜類衆生。隨其種類
一一音聲語言文字而爲説法。是名辭無礙
智。如是語法文字思惟覺了無礙。是菩薩知
一語二語三語乃至多語男語女語非男女語
過去語未來語現在語。知積一字至多字語。
是名辭無礙智。是辭無礙智。説時無謬無有
滯礙。妙語通暢所言審諦正直無麁。所有文
辭具足莊嚴。大衆聞者無不歡喜。如是種種
微妙音聲。深遠廣普莊嚴俗諦第一義諦。以
智慧箭善射邪見。是辭無礙諸佛所許。能令
衆生皆得歡喜。舍利弗。是名菩薩辭無礙智
而不可盡
舍利弗。云何菩薩樂説無礙智不可窟盡。所
説無礙所説不住。所説速疾所説捷利。如所
問答無罣礙答。無違逆答。是相應答。住忍
力答。依二諦答。依施戒忍進定慧答。依一切
法章句而答。依於念處正勤如意根力覺道
甚深義答。依寂滅思惟答。所謂樂説無礙智
者。若一切言語文字。口所分別正直而答。
所謂一切禪定三摩跋提眞諦智答。辯暢
三乘隨諸衆生一切心行如應而答。所言巧
妙非如唖羊。強梁麁惡卒暴恌戲。如是
之語悉無復有。所宣寂滅人所受用。威徳之
言無諸纒縛。相應無違微妙柔軟。無可譏訶
聖人所讃。如佛世尊所教誨語。梵音清徹一
切悉聞。是樂説無礙智諸佛所許。爲他衆生
説微妙法。聞是法者得出世樂滅盡諸苦。是
名樂説無礙智也。舍利弗。是名菩薩摩訶薩
四無礙智而不可盡
復次舍利弗。菩薩摩訶薩有四依法亦不
可盡。何等爲四。依義不依語。依智不依識。
依了義經不依不了義經。依法不依人。云何
依義不依語。語者若入世法中而有所説。
義者解出世法無文字相。語者若説布施調
伏擁護。義者知施戒忍入於平等。語者稱説
生死。義者知生死無性。語者説涅槃味。義
者知涅槃無性。語者若説諸乘隨所安止。義
者善知諸乘入一相智門。語者若説諸捨。義
者三種清淨。語者説身口意受持淨戒功徳
威儀。義者了身口意皆無所作。而能護持一
切淨戒。語者若説忍辱斷除恚怒貢高憍慢。
義者了達諸法得無生忍。語者若説勤行一
切善根。義者安住精進無有終始。語者若説
諸禪解脱三昧三摩跋提。義者知滅盡定。語
者悉能聞持一切文字智慧根本。義者知是
慧義不可宣説。語者説三十七助道之法。義
者正知修行諸助道法能證於果。語者説苦
集道諦。義者證於滅諦。語者説無明根本乃
至生縁老死。義者知無明滅乃至老死滅。語
者説助定慧法。義者明解脱智。語者説貪恚
癡。義者解不善根即是解脱。語者脱障礙
法。義者得無礙解脱。語者稱説三寶無量功
徳。義者三寶功徳離欲法性同無爲相。語者
説從發心至坐道場。修集莊嚴菩提功徳。
義者以一念慧覺一切法。舍利弗。擧要言之。
能説八萬四千法聚是名爲語。知諸文字不
可宣説是名爲義。云何依智不依於識。識者
四識住處。何等四。色識住處。受想行識住
處。智者解了四識性無所住。識者若識地大
水火風大。智者識住四大法性無別。識者眼
識色住。耳鼻舌身意識法住。智者内性寂滅
外無所行。了知諸法無有憶想。識者專取
所縁思惟分別。智者心無所縁不取相貌。於
諸法中無所悕求。識者行有爲法。智者知
無爲法識無所行。無爲法性無有識知。識者
生住滅相。智者無生住滅相。舍利弗。是名
依智不依於識
云何依了義經不依不了義經。不了義經者
分別修道。了義經者不分別果。不了義經
者所作行業信有果報。了義經者盡諸煩惱。
不了義經者訶諸煩惱。了義經者讃白淨法。
不了義經者説生死苦惱。了義經者生死涅
槃一相無二。不了義經者讃説種種莊嚴文
字。了義經者説甚深經難持難了。不了義經
者多爲衆生説罪福相。令聞法者心生欣慼。
了義經者凡所演説必令聽者心得調伏。不
了義經者若説我人衆生壽命養育士夫作者
受者。種種文辭。諸法無有施者受者。而爲他
説有施有受。了義經者説空無相無願無作
無生。無有我人衆生壽命養育士夫作者受
者。常説無量諸解脱門。是名依了義經不依
不了義經
云何依法不依於人。人者攝取人見作者受
者。法者解無人見作者受者。人者凡夫善人
信行人法行人八人須陀洹人斯陀含人阿那
含人阿羅漢人辟支佛人菩薩人。一人出世
多所利益多人受樂。憐愍世間生大悲心。於
人天中多所餘潤。所謂佛世尊。如是等
名佛依世諦爲化衆生故作是説。若有攝取
如是見者。是謂依人。如來爲化攝人見者
故。説依法不依於人。是法性者。不變不易
無作非作無住不住一切平等。等亦平等。不
平等者亦復平等。無思無縁得正決定。於
一切法無別無異。性相無礙猶如虚空。是
名法性。若有依止是法性者。終不復離一相
之法。入是門者觀一切法同一法性。是故
説言依一切法不依於人。舍利弗。是名菩薩
摩訶薩四依無盡
大方等大集經卷第二十九



*大方等大集經卷第三十
  *宋涼州沙門智嚴共寶雲譯
  無盡意菩薩品第十二之四
復次舍利弗。菩薩摩訶薩修集助道功徳智
慧亦不可盡。云何修集功徳無盡。若布施持
戒心所修集。發行慈悲自所有罪發露懺悔。
亦代衆生發露懺悔。已行懺悔次當隨喜。一
切衆生學無學人及辟支佛發心菩薩已習行
者。堅住不退一生補處。如是諸人於三世中
所集功徳。當以一心隨其歡喜。復於過去未
來現在諸佛世尊所有善根生隨喜心。是隨
喜菩薩悉當成就如是功徳。隨喜已訖。次當
勸請十方世界一切諸佛。始成道者請轉法
輪。示涅槃者常住於世。及請一切菩薩聖人。
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