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大方等大集經 (No. 0397_ 曇無讖譯 ) in Vol. 00

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人住經一劫百劫千劫萬劫。至無量劫終不畢
竟入於涅槃。善男子。如來大悲成就如是無
量功徳◎。善男子。乃往過去無量無邊阿僧
祇劫。時世有佛號栴檀窟。界名大香劫名上
香。爾時世尊於三百三十二萬劫中。常以正
法教諸聲聞。時佛身上一一毛孔所出香氣。
遍滿三千大千世界。爾時此界無有臭穢名。
所有草木山河之屬悉栴檀香。衆生身香亦復
如是。一切無有身口意惡。諸佛弟子聞此香
已即得四禪。爾時乃有一萬諸佛。次第興世
皆同一號。號栴檀窟。是故彼劫名曰上香。爾
時如來作佛事已欲入涅槃。觀諸衆生誰未
調者我當調之。爾時如來以淨天眼。見有一
人在非有想非無想處。已於先佛種下上善
根。定當因佛而得度脱。非因聲聞得解脱也。
壽過八萬四千劫已。乃當下生來受五欲。當
得聞於大乘經典。發阿耨多羅三藐三菩提心
安住不退。爾時世尊以大悲故起大方便。告
諸比丘。我涅槃時到。作是言已即便入於不
悔三昧。示諸衆生令知涅槃。既知如來入涅
槃已。令諸大衆廣設供養。正法住世滿足六
十八萬四千歳。當爾之時佛諸弟子。乃至無
有一人於正法所作邪法想。爾時世尊以定
力故。八萬四千劫隱密此身不令衆見。過是
劫已。彼人即下生於人中大長者家。經八十
年彼佛即從三昧而起詣長者家。其家大小
悉無見者。唯是童子獨得見之。爾時世尊爲
令彼人於五欲中心生厭離。而爲説法。彼人
聞已。即得不退阿耨多羅三藐三菩提心。如
來知已即爲授記。善男子。汝於來世過七萬
二千阿僧祇百千劫。當得成於阿耨多羅三
藐三菩提。號曰寶上。如是音聲餘無聞者。唯
有一萬二千諸天同得聞之。聞已悉發阿耨
多羅三藐三菩提心。倶作是言。願彼寶上成
佛之時。我等當於是佛法中。諮受正法而爲
弟子。爾時如來知是事已復與授記。寶上如
來成作佛時。汝等當作受法弟子。彼佛亦當
授汝阿耨多羅三藐三菩提記。時栴檀窟佛
授彼記已。爾乃畢竟入於涅槃。一切諸天大
設供養。善男子。如來具足如是大悲。非諸
聲聞縁覺所知。善男子。爾時彼佛不斷佛種。
若有衆生供養三寶亦復如是。佛説如是大
悲功徳時。此會衆中有三恒沙等衆生發阿
耨多羅三藐三菩提心。半會大衆得成於忍。
半中之半得具如是十六大悲。其餘半半得
佛法忍。爾時一切諸天世人聞法歡喜。同聲
讃歎。善哉善哉◎。甚奇甚特。快説如是大
悲法門
大方等大集經卷第二



大方等大集經卷第三
  北涼天竺三藏曇無讖*於姑臧譯
  陀羅尼自王菩薩品第二之三
善男子。如來復有三十二業。何等三十二。
善男子。如來能知是處非處。云何是處。云
何非處。善男子。若有造作身口意惡。得受安
樂無有是處。是名非處。若有造作身口意善。
受樂果者斯有是處。是名是處。若習慳貪得
大富者無有是處。修行惠施得大富者斯有
是處。毀破禁戒得受天身無有是處。護持淨
戒得受天身斯有是處。瞋恨之人得身端正無
有是處。修集忍辱得身端正斯有是處。懈怠
之人得大神通無有是處。勤修精進得大神
通斯有是處。放心散亂得定地者無有是處。
攝心不亂得定地者斯有是處。愚癡之人斷煩
惱氣無有是處。修智之人斷煩惱氣斯有是
處。若作五逆得無漏者無有是處。若無五逆
得無漏者斯有是處。以女人身作轉輪王無
有是處。以男子身得轉輪王斯有是處。帝釋
梵王佛亦如是。若轉輪王非法治國無有是
處。轉輪聖王正法治化斯有是處。欝單曰
人墮三惡道無有是處。欝單曰人壽終生天
斯有是處。殺生因縁得長壽者無有是處。以
是因縁壽命促短斯有是處。若有邪見得聖
道者無有是處。若有正見得聖道者斯有是
處。須陀洹人得第八有無有是處。須陀洹人
即涅槃者亦無是處。阿那含人受欲有身亦無
是處。阿羅漢人受後有者無有是處。賢聖之
人諮承異師無有是處。得不退忍退菩提者
無有是處。菩薩坐於菩提樹下。不得菩提而
起去者無有是處。如來若有煩惱習者亦無
是處。諸佛世尊。知有障礙無有是處。若有
能見如來頂者亦無是處。若有衆生能知如
來心境界者無有是處。如來之心不常定者
亦無是處。如來世尊有二語者無有是處。如
來世尊有過失者亦無是處。善男子。是名如
來第一之業。爾時世尊即説頌曰
    大地可説動轉相 猛風可説停住相
    虚空可説有色相 佛不説處爲非處
    虚空可説作界像 佛不説處爲非處
    如來演説處非處 下中上分悉眞實
    不説是處非處一 如是二處各無二
    如來亦説下中上 各各無有三種相
    佛知是處非處已 故能宣説無上法
    如來了知衆生心 善能分別細微相
    沙門梵志闇處行 不知是處非處因
    衆生不知處非處 是故不能得解脱
    如來悉知處非處 是故稱爲無上尊
    若諸衆生無法器 如來於是修捨心
    設大方便待時節 爲令彼得眞解脱
    如來世尊智無上 是則名爲第一法
    如是清淨第一業 爲令衆生得調伏
    如來説是第一力 甚深難測無能知
    如是妙法難可宣 爲破邪見憐愍説
復次善男子。如來世尊。善知去來現在衆生
所有諸業。知業知報。知恩知處。若過去業
是不善因。如來知是未來之世得不善果。若
未來業有退因縁。如來了知實是退因。若未
來業能増長法。如來悉知以是因縁能増長
法。若現在業若進若退。如來悉知以是因縁
有進有退。若有作業是聲聞因。是縁覺因。是
菩薩因。是如來因。如來悉知以是因縁。是
聲聞因是縁覺因。是菩薩因是如來因。是名
如來第二之業。爾時世尊復説頌曰
    如來獲得無上智 是故能知業因果
    智知三世非三攝 能知衆生三世業
    善解衆生安樂因 亦能了知苦惱因
    如來壞邪無因果 是故修集第二業
    通達進退二法因 善惡業果亦復然
    如來知見無障礙 如觀掌中菴羅果
    知下中上眞實相 三乘所因亦復然
    如來善知衆生業 亦知善惡諸業果
    衆生業果三世攝 知見不謬名正覺
復次善男子。如來世尊。知諸衆生種種欲解。
若貪欲若瞋恚若愚癡。現在世貪起未來世
貪恚愚癡。現在世瞋起未來世貪瞋恚癡。現
在世癡起未來世貪瞋恚癡。如來悉知。現在
住善欲未來惡欲。現在住惡欲未來善欲。如
來悉知。現在住下欲。未來世下中上分。現在
住中欲。未來世下中上分。現在住上欲。未
來世下中上分。如來悉知。邪聚衆生能作正
聚。不定衆生住於正定。如來悉知。欲界衆生
有色無色界欲解。知聲聞人。有縁覺欲解。
有佛欲解。如來眞實通達知故而爲説法。是
名如來第三之業。爾時世尊。即説頌曰
    衆生欲解有種種 其意若干非一
    如來眞實知諸欲 故能隨意演説法
    貪欲瞋恚愚癡性 隨相而知無顛倒
    下中上品亦如是 善惡業因果眞實
    通達三聚無有定 一切三乘亦復然
    智知三世非三攝 爲諸衆生説三力
復次善男子。如來悉知無量世界。若修善行。
若行惡法。若無礙行。云何名知。内空外空
内外空故。復次如來知眼知色及知眼識。云
何而知如虚空故。復次如來知欲色界及無
色界。云何而知如覺觀故。復次如來知於行
界。云何而知如行性故。復次如來知煩惱界。
云何而知客塵性故。復次如來知不汚界。云
何而知。一切諸法性本淨故。復次如來知生
死界。云何而知無明縁故。復次如來知涅槃
界。云何而知實思惟故。復次如來知世住界。
知世愛界。知世瞋界。知世癡界。知世淨界。知
世淨心界。以知界故能實説法。是名如來第
四之業。爾時世尊。即説頌曰
    如來人中師子王 能眞實知衆生界
    如來智慧無有邊 是故能知世無邊
    知善惡行解脱行 亦知眼色眼識行
    通達一切無量法 其性本來常清淨
    内外眞實無所有 五陰諸入十八界
    身口意業及四大 如是諸法悉無實
    知如是等衆生界 皆悉同於虚空境
    三界性相無眞實 諸煩惱界亦如是
    煩惱性相無堅牢 無漏解脱亦復然
    如來雖知眞實界 終不言知而生慢
    虚空無量無邊際 一切衆生界亦然
    如來智慧無邊際 遠離三種有爲相
    佛智無上甚深奧 一切衆生不能知
    如來憐愍衆生故 宣説如是第四力
復次善男子。如來善知一切衆生諸根利鈍。
云何而知。知上中下知増知減。亦知貪欲有
一億種。瞋恚愚癡各一億種。知貪欲重知貪
欲輕。知瞋恚重知瞋恚輕。知愚癡重知愚癡
輕。知一種根能増生死。知一種根能滅生死。
了知善根知不善根。知非善非不善根。知解
脱根。知六情根。男根女根命根。苦根樂根。憂
根喜根。捨根信根。進根念根。定根慧根。未知
欲知根。知根知已根。知眼根因乃至意根因。
知耳根因作眼根縁。知鼻根因作舌根縁。知
舌根因作身根縁。知戒莊嚴能修於施。知施
莊嚴能修於戒。如來悉知誰可説施。誰可説
戒。乃至智慧亦復如是。知誰可爲説四念處。
乃至八聖道分。誰可爲説聲聞之乘。辟支佛
乘。無上佛乘。知縁覺根學聲聞乘。知正覺根
學聲聞乘辟支佛乘。知下根人能修上根。上
根之人修於下根。知衆生根未可調者。則生
捨心。可調伏者爲説正法。如來悉知熟不熟
相。不熟熟*相。不熟不熟*相。熟有熟*相。知
生死根。知解脱根。知莊嚴根。知具足根。一切
根性因縁果報。悉知悉見。是名如來第五之
業。爾時世尊。即説頌曰
    如來知根到彼岸 故知衆生種種解
    亦了知根下中上 并及諸業亦如是
    亦知煩惱輕重相 及知諸根難易調
    知樂生死及解脱 了知眼根至意根
    知根行處及滅處 了知一切三乘根
    有可轉者不可轉 知衆生根熟不熟
    隨其意種爲説法 善知呵責軟語調
    知有不受教誨者 則於其人修捨心
    如來善知諸方便 爲破煩惱莊嚴智
    爲破衆生煩惱故 演説如來第五業
復次善男子。如來眞實知至處道。云何而知。
知正定聚。知邪定聚及不定聚。知於因力及
果報力。知過去世福徳因縁。知現在世莊嚴
因縁難調易調。略説廣解廣説略解。知是衆
生能得解脱不得解脱。知不定者遇善知識
住正定聚。不得善友則無解脱。如來知已。隨
其意趣而爲説法。彼聞法已。繋念思惟獲得
善果。如來出世惟爲不定。終不爲彼邪定説
法。何以故。非是器故。不能獲得眞解脱故。
名如來於是人所修集捨心。菩薩摩訶薩
眞實知已勤修莊嚴。爲破如是邪定衆生。是
故菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心。如來善
知貪有三種。一者因見淨故。二者受因縁故。
三者本因縁故。瞋有三種。一者瞋因縁故。
二者受因縁故。三者本因縁故。癡亦三種。一
者無明因縁。二者我見因縁。三者疑網因縁。
復次如來。知諸衆生苦遲得通。苦速得通。知
苦遲者能得樂速。知樂速者能得苦遲。知樂
遲者能得樂速。知有修力知有智力。又知有
道具足修力不具智力。有具智力不具修力。
有具修力及以智力。不具修力不具智力。又
知有道能作淨心不能莊嚴。有能莊嚴不能
淨心。有作淨心能具莊嚴。有不具淨心不具
莊嚴。又知有道能淨其身不淨口意。有淨口
意不淨其身。有身口意淨。有身口意不淨。是
名如來第六之業。爾時世尊。即説頌曰
    如來善知所至處 亦知衆生諸因縁
    亦能了知定不定 通達明曉調不調
    不爲邪定演説法 亦不調伏下根者
    知貪瞋癡三種説 亦知諸結輕重相
    知於四道轉不轉 是故佛知道畢竟
    修力智力眞實知 下中上力亦如是
    知身口意淨不淨 心及莊嚴亦復然
    衆生諸根煩惱界 如來知已爲破壞
    爲彼無明闇衆生 宣説如來第六業
復次善男子。如來知禪解脱三昧煩惱解脱。
云何而知。知諸衆生以因縁故貪樂生死。以
因縁故貪樂涅槃。云何名因。云何名縁。若諸
衆生思惟不善。是名生死因縁。因不善思惟
故生長無明。是故不善爲因無明爲縁。因無
明故則生於行。是故無明爲因諸行爲縁。因
諸行故則生於識。是故行則爲因識則爲縁。
因識故則生名色。是故識則爲因名色爲縁。
因名色故則生六入。是故名色爲因六入爲
縁。因六入故則生於觸。是故六入爲因觸則
爲縁。因觸生受。是故觸則爲因受則爲縁。因
受生愛。是故受則爲因愛則爲縁。因愛生取。
是故愛則爲因取則爲縁。因取生有。是故取
則爲因有則爲縁。因有生生。是故有則爲因
生則爲縁。因生則有老死等苦。是故生則爲
因老死爲縁。煩惱爲因諸業爲縁。諸見爲因
愛結爲縁。煩惱爲因五蓋爲縁。是名爲因是
名爲縁。而諸衆生以是因縁貪樂生死。何因
縁故貪樂涅槃。有二因二縁。令諸衆生樂於
涅槃。一者樂喜聽法。二者樂正思惟。復有
二種。一者舍摩他。二者毘婆舍那。復有二種。
一者不去智。二者不來智。復有二種。一者觀
生死。二者觀涅槃。復有二種。一者如法持。
二者得證。復有二種。一者修解脱門。二者得
解脱果。復有二種。一者盡智。二者無生智。復
有二種。一者諦智。二者觀十二因縁。是名爲
因是名爲縁。而諸衆生。以是因縁樂於涅槃。
如來悉知如是等禪三昧解脱。既了知已。捨
離欲惡不善之法。有觀有覺離生喜樂入於
初禪。入初禪出滅定。入滅定出初禪。乃至
八解脱亦復如是。一切衆生悉不能知如來
世尊出入之處。如來悉知住定平等。及以上
下衆生。謂佛入一三昧。而佛實入一切三昧。
衆生見佛起一切定。而佛實入一定三昧。如
來三昧無有次第然非不定。一切聲聞縁覺
菩薩悉不能知。如來又知説法因縁。得聲聞
三昧説法因縁。得縁覺三昧説法因縁。得菩
薩三昧。知已隨意而爲演説。是名如來第七
之業。爾時世尊。即説頌曰
    如來了知生死因 亦復通達解脱因
    既了知已爲説法 破壞生死不善因
    不善思惟無明因 無明因縁長生死
    煩惱因縁受業果 諸見因縁増愛結
    若得親近善知識 至心聽受無上法
    觀察内外空三昧 即能越度生死海
    修集無上定智慧 觀法平等無去來
    若能觀見無出滅 即得了了寂靜眼
    *修集無上三脱門 具足盡智無生智
    既自獲得無礙智 復能爲諸衆生説
    入於初禪出滅定 入於滅定隨意出
    如來三昧無次第 是故名爲常在定
    如來所入種種定 與諸法界無差別
    二乘不知佛住處 菩薩不知甚深定
    衆生常行無明闇 不知如來入出處
    無上世尊憐衆生 是故宣説第七業
復次善男子。如來善知自身所有過去世業。
若一生二生至無量生。一災二災至無量災。
一劫二劫至無量劫。憶念生名種姓飮食。色
貌形質苦樂壽命。是諸衆生造是業因得此
有身。念他有滅生於他有。如自身他亦如是。
亦知衆生所有業因。是諸衆生造是業因得
他有身。知衆生心及因縁。是心滅已次第
生心。如是等事恒沙衆生所不能知。佛宿命
智悉知三世無有始終。如是智慧不可稱量。
勸諸衆生汝今當念。過去世中所更善惡。以
佛力故悉得憶念。往昔所種無量善根。若佛
邊種若於聲聞縁覺邊種。既憶念已。如來即
爲隨意説法令不退轉。是名如來第八之業。
爾時世尊。即説頌曰
    如來憶念無量世 若自若他善惡業
    明見無量劫中事 猶觀掌中菴羅果
    種姓生名悉能知 色劫生滅亦如是
    亦知壽命及住處 善惡業因亦復然
    知衆無量次第心 及知心因生滅處
    遍知無量劫中生 亦不盡於無礙智
    佛智無量不可稱 二乘不知其境界
    爲令衆生念過去 隨意宣説第八業
復次善男子。如來天眼清淨微妙。見諸衆生
生滅墮落。若受善色若受惡色。若生善有若
生惡有。亦能明了知諸業因。知是衆生身口
意惡。誹謗聖人増長邪見。以惡業故捨此身
已即墮地獄。知是衆生身口意善。不謗聖人
増長正見。以是業縁捨此身已即生善有。如
來天眼能見十方諸佛世界。無有邊際猶如
虚空。無有限量猶如法界。悉見衆生生時滅
時。見諸世界成時壞時。亦知衆生發菩提心
生時滅時。見一切佛始成正覺。轉正法輪入
涅槃時。見諸聲聞證得解脱。得解脱已取涅
槃時。見諸縁覺以神通力。報諸衆生信施恩
時。如是等事。一切五通聲聞縁覺及諸菩薩
所不能見。如來天眼成就如是無量功徳。以
天眼故觀諸衆生。誰應爲佛之所化度。誰復
應爲聲聞縁覺之所化度。若應從佛而得度
者。如來即爲示現其身。其餘衆生悉無見者。
是名如來第九之業。爾時世尊。即説頌曰
    無量劫中修善業 獲得如是淨天眼
    能見十方諸衆生 具足成就善惡色
    見上中下諸衆生 亦見受於善惡有
    能知身口意善業 業因所得諸果報
    亦知聲聞辟支佛 菩薩之人善法境
    見十方佛破魔兵 轉正法輪入涅槃
    見諸聲聞得解脱 教化衆生取滅度
    見辟支佛示神通 以報施主之恩徳
    如來所説眞實法 聞已能度生死海
    聲聞縁覺及菩薩 不能知佛所見處
    如來覩見細微塵 亦見無量無邊界
    如來教化佛所度 是故宣説第九業
復次善男子。如來世尊知諸漏盡畢竟解脱。
我生已盡梵行已立。所作已辦更無後有。佛
漏盡智清淨微妙。言清淨者無諸習氣。聲聞
之智有邊有量。何以故。有習氣故。辟支佛
智亦有邊量。何以故。無大悲故。佛漏盡智無
量無邊。何以故。知一切行故。具足成就一切
智故。永斷一切諸習氣故。攝取大慈大悲。
莊嚴四無所畏。於一切法無取相習。一切世
間所不能勝。行住坐臥無諸過失。猶如虚空
清淨明了不雜煙雲。佛漏盡智亦復如是。不
雜一切諸煩惱習。如來成就清淨具足是漏
盡智。能爲衆生敷揚宣説。令彼聞者斷諸煩
惱。菩薩聞已發大莊嚴爲斷煩惱。是名如來
第十之業。爾時世尊。即説頌曰
    佛漏盡智無有邊 清淨不雜煩惱習
    聲聞縁覺習結氣 是故漏盡智不淨
    如來具足大慈悲 是故其智無邊際
    具足成就一切行 故知衆生漏行處
    所可演説無常我 令衆生知空無樂
    修善思惟得淨眼 知無衆生無士夫
    大悲憐愍諸衆生 具足十力四無畏
    爲斷煩惱智無礙 是故宣説第十業
復次善男子。如來具足四無所畏。成如來業。
如來業者。悉已覺知一切諸法。若天若人若
魔若梵若沙門若婆羅門。如實而言如來不
覺不知法者。無有是處。何以故。如來世尊名
爲正覺覺平等法。若凡夫法若聖人法。若聲
聞法若縁覺法。若菩薩法若佛法。若學法若
無學法。若世法若出世法。若善法若不善法。
若有漏法若無漏法。若有爲法若無爲法。如
是等法平等覺知。故名正覺。言平等者。見空
平等法眞實故。無相平等壞諸相故。無願平
等不著三界故。不生平等無生性故。無行平
等無行性故。無出平等無出性故。無至處平
等無至處性故。眞實平等無三世性故。智解
脱平等無無明性故。涅槃平等無生死性故。
見如是法皆悉平等。是故如來名爲正覺。如
是觀已以大慈悲。爲諸衆生稱揚宣説。若非
世尊作世尊想。若非正覺作正覺想。若非漏
盡作漏盡想。如來具足四無所畏。能壞如是
諸惡想等。是名如來第十一業。爾時世尊。即
説頌曰
    佛知一切法平等 是故得名一切智
    凡聖菩薩及佛業 世與出世善惡業
    空無相願無生滅 一切悉見其眞實
    如來悉見平等故 爲衆演説十一業
復次善男子。如來眞實永盡諸漏。是故唱言
我盡諸漏。我都不見人天魔梵沙門婆羅門。
眞實而言佛漏未盡。云何名爲如來漏盡。佛
於欲漏心得解脱。有漏無明漏。一切習氣一
切見漏。心得解脱。是故如來名爲漏盡。第
一義中聖人眞知。無覺無斷無證無修。爲流
布故説言盡漏。何以故。盡者即是無生無滅。
無盡者不可宣説。不可説故名之無爲。夫無
爲者無出滅住。佛若出世不出於世法性常
住。如來不覺我及我斷。如來住於大慈大悲。
爲衆生故宣説我斷。是名如來第十二業。爾
時世尊。即説頌曰
    如來永斷諸漏結 及以無邊諸習氣
    是故世法不能汚 如花處水泥不著
    大悲人中師子王 爲衆生故説流布
    眞實而知無出滅 無我我所亦復然
    一切諸法無増減 隨其性相眞實説
    如來得大自在力 爲衆故説十二業
復次善男子。如來眞實説遮道法。我都不見
人天魔梵沙門婆羅門。説言是法不能遮。云
何名遮。云何不遮。有一法能遮道。所謂放
逸。復有二法。所謂無慚無愧。復有三法。謂
身口意惡。復有四法。所謂欲瞋怖癡。復有五
法。所謂殺生偸盜婬泆妄語飮酒。復有六法。
所謂不敬佛法僧戒三昧不放逸。復有七法。
一者慢。二者大慢。三者慢慢。四者邪慢。五者
邪語。六者邪命。七者邪念。復有八法。一者邪
見。二者邪思惟。三者邪語。四者邪業。五者
邪命。六者邪方便。七者邪念。八者邪定。復
有九法。所謂有人欲作諸惡。現作作已加於
己親。有人以善加於己怨。有人以惡加於己
身。亦復如是。是名爲九。復有十法。所謂十
惡。一者殺生。二者偸盜。三者婬泆。四者妄
語。五者兩舌。六者惡口。七者無義語。八者貪
嫉。九者瞋害。十者邪見。若有比丘起惡思惟。
以是因縁。不知有爲多諸過咎。以不知故生
顛倒心。顛倒因縁増長五蓋。五蓋増故令諸
煩惱遮障善法。煩惱因縁身口意業造作諸
惡。如來如實知如是法能遮於道。既自知已
爲衆演説。爲壞如是遮障道法。是名如來第
十三業。爾時世尊。即説頌曰
    若有修集於放逸 眞實不能得解脱
    身口意等諸惡業 無慚無愧諸煩惱
    親近惡法能遮道 善覺對治不對治
    爲壞煩惱故演説 大慈大悲十三業
復次善男子。如來實説聖道畢竟。若有衆生
親近正念必得解脱。我都不見人天魔梵沙
門婆羅門。眞實記言修道者不得畢竟無上
解脱。云何名爲眞實聖道。有一種。所謂一乘。
復有二種。謂舍摩他毘婆舍那。復有三種。謂
空三昧無相無願。復有四種。謂四念處。復
有五種。謂信等五根。復有六種。謂六念處。
復有七種。謂七覺分。復有八種。謂八正道。
復有九種。所謂初禪乃至滅定。復有十種。所
謂十善。是名畢竟眞實聖道。又畢竟道者。無
有能作増減取捨無執無放。非正非邪非一
非二。是名眞實畢竟之道。如來世尊憐愍一
切。爲諸衆生説如是道。是名如來第十四業。
爾時世尊。即説頌曰
    如來了知寂靜法 有親近者得解脱
    如來無師無教者 自然而得甘露味
    有修三十七助法 煩惱結滅得解脱
    思惟善知眞實法 不著法性眞解脱
    如來見法如虚空 猶如幻化熱時焔
    具足十力無邊身 爲衆故説十四業
復次善男子。如來身業無有過失。若愚若智。
無能宣説佛有過失。何以故。如來若行若坐
若住。著衣持鉢若受飮食。若見若聞若有所
説。入出城邑村落舍宅。足不蹈地常行千葉
蓮花之上。若有衆生遇觸佛影。七日安樂無
飮食想。捨是身已生於善有。如來衣服離身
四寸。暴猛風力所不能動。如來雖有如是等
事。而其内心未嘗不定。是故如來身無過
失。善男子。如來口業亦無過失。何以故。時語
眞語。實語。正語。期語。義語。不多語。如持而
語淨語。解一切語。微妙語。無異語。一音語。
是故如來無口過失。如來意業亦無過失。何
以故。如來常作一切佛事。而其内心初無憍
慢。不役智慮而知法盡。是名如來無罣礙
智。是故如來意無過失。爲壞衆生如是過失
故宣説法。是名如來第十五業。爾時世尊。即
説頌曰
    如來身口意寂靜 是故無能説有過
    實不可説爲流布 是業非業説爲業
復次善男子。如來不與天人魔梵沙門婆羅
門而生諍訟。何以故離愛恚故。一切世間供
養恭敬。心不生高亦不歡喜。一切世間毀呰
輕慢不生愁惱。凡所造善事無不成。終不造
作不善之業。如來實無世間諍事。亦常修集
無諍三昧。如來無我無有我所。爲壞衆生是
非諍訟。説如是業。是名如來第十六業。爾時
世尊。即説頌曰
    如來修集無諍定 是故其心無瞋喜
    如來爲斷衆煩惱 是故宣説十六業
復次善男子。如來之心無有忘誤。於八解脱
不失念心。常觀一切衆生意行。觀已復能隨
宜説法。於四無礙亦無念失。於三世中憶念
不忘。既自不失憶念之心。復爲衆生説是念
法。是名如來第十七業。爾時世尊。即説頌

    如來修集八解脱 故於諸法不失念
    知衆生心隨意説 爲令得念説是業
復次善男子。如來眞實無不定心。若行若住
若坐若臥若語若默常知諸法深妙之義。一
切世間若有入定若不入定。悉無能知如來
心也。唯除諸佛借其道力。欲令一切無量衆
生常在定故。説如是業。是名如來第十八業。
爾時世尊即説頌曰
    如來正覺常在定 所作諸事無散亂
    常入三昧無知者 是故宣説十八業
復次善男子。如來眞實無種種想。所謂無分
別福田非福田想。亦無分別諸衆生想及以
法想正覺之想及法界想。分別持戒及毀戒
想。亦無分別怨想親想受不受想。分別正見
邪見之想。是故如來無種種想。爲壞衆生如
是諸想宣説是業。是名如來第十九業。爾時
世尊。即説頌曰
    如來永斷一切想 是故了知諸法界
    爲破衆生若干想 宣説如來十九業
復次善男子。如來從智捨心無不知捨。何以
故。修身故。修戒故。修心故。修慧故。斷癡故。
如來捨心出於世間。即是聖捨。是畢竟捨。轉
梵輪捨。共大悲捨。爲利衆生捨。知對治捨。
如是等捨。無増無減不高不下。不雜煩惱不
一不二。不觀時節無礙無對。不住不動不隱
不顯。眞實不虚。如來成就如是大捨。而能爲
諸衆生説法。是名如來第二十業。爾時世尊
即説頌曰
    如來修身戒心慧 從於智慧修捨心
    於諸衆生無愛恚 不動不住眞實捨
    大慈大悲無上尊 具足如是之大捨
    無礙智慧調衆生 演説清淨二十業
復次善男子。如來欲業無増無減。何等名
欲。欲於善法。所謂大慈大悲説法度人安住
寂靜。勸諸菩薩學菩提道。令三乘種相繼不
絶。如是諸欲。不隨欲出隨智而生。欲令一
切衆生具足阿耨多羅三藐三菩提故演説正
法。是名如來二十一業。爾時世尊。即説頌

    如來欲者無増減 大慈大悲故説法
    不斷三乘無邊身 爲衆演説如是業
復次善男子。如來精進無有休息。云何不息。
所謂調伏衆生説法化度。假使有一人能無
量劫佛邊聽法。如來當爲説不休息。若有一
佛於無量劫演説法者。如來亦聽心無懈廢。
若過無量恒沙世界。有一衆生應受化者。如
來要當隨逐。不捨。不食不息。不生疲倦悔
退之心。常勸衆生令勤精進。是名如來二十
二業。爾時世尊。即説頌曰
    具精進人師子王 於大衆中讃精進
    精進説法無休息 是故進業二十二
復次善男子。如來念心無有増減。何以故。如
來初得阿耨多羅三藐三菩提時。遍觀一切
去來現在衆生之心。後説法時不失先念。念
本三聚及三種根。凡所演説無不作念。是名
如來二十三業。爾時世尊。即説頌曰
    如來初得菩提時 遍觀衆生如實心
    凡所説法不失念 二十三業佛所説
復次善男子。如來三昧於一切法平等無減
是故諸佛一切平等。於一億種貪欲恚癡。及
一億種無貪恚癡。其心平等無有差別。有爲
無爲生死涅槃亦復如是。具如是等平等三
昧。不雜眼耳鼻舌身意。四大三界非此非
彼。亦非一切非増非減。爲令衆生得是三昧。
宣説正法。是名如來二十四業。爾時世尊。即
説頌曰
    如來等觀一切法 是故常定心無亂
    不爲三界之所攝 諸根四大亦如是
    一切諸法無差別 平等觀察善不善
    如來所説如是業 爲諸衆生得是定
復次善男子。如來智慧常無減少。以是智力
知一切法。能隨衆生意趣説法得無礙智。知
一切義。知一切字。知一切句。於無量劫演
一句法。出無量義斷一切疑。説三乘法并及
八萬四千法門。亦説八萬四千法聚。是名無
量無邊智慧。爲令衆生得是智故宣説正法。
是名如來二十五業。爾時世尊。即説頌曰
    佛智無礙無有邊 能説無礙無邊法
    演一字作無量句 演一句作無量義
    説八萬四千法門 亦及爾所諸法聚
    爲令衆得無礙智 是故宣説如是業
復次善男子。如來解脱無有減少。聲聞之人
從他聞故而得解脱。縁覺之人從因縁故而
得解脱。如來無師自然覺悟。永斷煩惱及以
習氣。過去不斷。未來不著。現在不住。亦不
貪著眼色二法。乃至意法亦復如是。知心性
淨。是故唱言如來一念得阿耨多羅三藐三
菩提。爲令衆生一念得成阿耨多羅三藐三
菩提故演説正法。是名如來二十六業。爾時
世尊。即説頌曰
    爲諸聲聞聞解脱 亦爲縁覺因縁悟
    如來解脱不著有 不著三世心性淨
    凡所演説爲解脱 勸諸衆生無上道
    二十六業非業故 大慈大悲處衆説
復次善男子。如來身業隨智慧行。智所圍遶
以是業故。衆生聞見説法默然。行住坐臥飮
食出入城邑聚落。三十二相八十種好悉得
調伏。是故如來一切身業隨智慧行。是名如
來二十七業。爾時世尊。即説頌曰
    如來身業爲衆生 故示種種妙相好
    凡所擧動調衆生 大悲爲衆説是業
復次善男子。如來口業隨智慧行。何以故。説
法淨故。無脱失故。眞正語。易解語易知語。非
高語非下語。非曲語非麁語。非惡語非闇語。
柔軟語非輕語。非疾語非畏語。非不解義語。
非惡聲語。非緩語。甘露語可愛語。次第語莊
嚴語。恭敬語樂聞語。不貪語不垢語。清淨語
畢竟語。不誑語不癡語。無礙語廣語。眞實語
不作語。不盡語安樂語。身寂靜語心寂靜語。
貪寂靜語瞋寂靜語。癡寂靜語壞魔語。破邪
論語。梵聲迦陵頻伽聲。釋聲大海潮聲。拘崙
闍聲。秋月孔雀聲。拘枳羅聲。命命鳥聲。鵝王
聲鹿王聲琴聲鼓聲。貝聲。伎樂聲人樂聞聲
耳根樂聲。増善法語。句義無盡語。合字句
義語。時語略語。知足語。調諸根語。施莊嚴
語。清淨戒語。共忍行語。精進神通語。遠離欲
界語。具足智慧語。慈語悲語。喜語捨語。説三
乘語。不斷三寶語。解三聚語。解三世語。解三
解脱語。分別四諦語。修集語讃歎語。佛語
聖語。無邊語無行語。善男子。如來成就如是
等語。是故如來所有口業隨智慧行。是名如
來二十八業。爾時世尊。即説頌曰
    如來所説如淨珠 成就無量諸功徳
    其聲遍滿十方界 一音能令種種解
    凡所演説不作念 更不觀衆心境界
    如來音聲如響相 無説無聞亦如是
    大慈大悲清淨語 爲衆生解種種法
    是故宣説如來業 二十八業如先佛
復次善男子。如來意業隨智慧行。何以故。如
來了知一切衆生心意識等。亦不隨意隨縁
隨貪隨恚隨癡。遠離誑惑及我我所無明闇
翳。平等清淨無有邊際猶如虚空。是故如來
修意業隨智慧行。是名如來二十九業。爾
時世尊。即説頌曰
    如來之心不可量 如以毫毛擧須彌
    常觀衆生心所縁 遠離説魔煩惱界
    人中象王説善業 爲壞衆生種種惡
    爲淨衆生身口意 二十九業今已説
復次善男子。如來智慧知過去世。其智無礙
亦無障者。云何爲智。知過去佛無量無數。及
其世界所有草木衆生之數。其心所縁種種
音聲。亦知其佛説幾所法。有幾衆生得聲聞
乘辟支佛乘及菩薩乘。亦知彼佛所有世界
壽命脩短。衆數多少名字種種喘息飮食。衆
生根界意界法界心界行界。其心次第生滅
出沒。如實了知知其數量非比智知。是名如
來第三十業。爾時世尊。即説頌曰
    佛智無礙無障者 故能悉知無量土
    了知一切諸佛事 衆生諸根及法界
    人師子王知過去 如觀掌中阿摩勒
    無邊身説三十業 爲令衆生知過世
復次善男子。如來智慧知未來世。其智無礙
亦無障者。云何爲智。知未來世若出若滅。一
切世界幾劫水災。幾劫火災幾劫風災。成壞
之數。幾佛世界幾佛出世。世界之中有幾微
塵。有幾聲聞縁覺菩薩。亦知彼佛幾食幾息。
幾行幾住幾坐幾臥。幾人獲得聲聞解脱。幾
人獲得縁覺解脱。幾人獲得正覺解脱。幾人
修集慈悲喜捨。亦復了知幾所衆生次第心
生次第心滅。了了能知如是等事。亦非比智。
是名如來三十一業。爾時世尊。即説頌曰
    如來了知未來世 一切諸法之出沒
    知佛世界及以佛 衆心次第生滅等
    既得知已無憍慢 名三十一如來業
復次善男子。如來智慧知現在世。其智無礙
亦無障者。云何爲智。如來悉知十方現在世
界。諸佛聲聞縁覺菩薩衆數日月星宿草木
微塵。地水火風四大海渧。衆生毛髮種種形
色。心意次第生滅出沒。亦知地獄畜生餓鬼
現業果報。幾時住世幾時解脱。亦知人天業
果因縁。幾時住世幾時解脱。知煩惱界及諸
根界意界法界。如來雖復種種知已。不生高
心口亦不出二種之言。是名如來三十二業。
爾時世尊。即説頌曰
    無上如來叵思議 無有知佛所縁境
    如來所知如虚空 無量無稱無邊界
    所説微妙第一義 爲令衆生得是業
    總持自在能問佛 無上世尊隨意答
善男子。如來世尊具足如是三十二業。則能
調伏無量衆生。善男子。如來世尊雖爲衆生
説是諸業。而如來業眞實無量不可稱計。善
男子。如來業者。一切世間所有衆生。不能思
惟不能了知不能宣説。如是業者。悉能等知
一切國土猶如虚空。何以故。十方諸佛悉平
等故。善男子。諸佛所説。觀察衆生及佛世界。
解脱涅槃等無差別。佛觀法界皆一味已。轉
不可轉正法之輪。善男子。譬如善識眞寳之
匠。於寶山中獲得一珠。得以水漬從漬出
已。置酢漿中從*酢漿出已。置之豆汁意猶
不已復置苦酒。苦酒出已置衆藥中。從藥出
已以&T027178;褐磨。是名眞正青琉璃珠。善男子。
如來亦爾。知衆生界不明淨故。説無常苦及
以不淨。爲壞貪樂生死之心。如來精進無
有休息。復爲演説空無相願。爲令了知佛之
正法。如來精進猶不休息。復爲説法令其不
退菩提之心。知三世法成菩提道。名大珍寶
良祐福田。是故當知。如來諸業不可思惟。
不可稱量不可宣説。如來具足三十二業。雖
知己身猶如虚空。而於世界示現其身。亦復
宣説不可説法。永斷一切心之因縁。悉知一
切衆生心界。亦知一切菩薩境界。善男子。如
來世尊眞實業者。終不斷絶菩薩授記。是名
如來眞實之業。爾時世尊説是業時。十方世
界六種震動。大光普照雨於無量無邊香花。
諸在此坊天人大衆。阿修羅迦樓羅緊那羅
摩睺羅伽人及非人。聞如來業心大歡喜。復
以種種香花伎樂寶幢幡蓋供養之具而供
養佛。其中或以周羅寶頂寶髮手玔雜寶
瓔珞。日珠月珠指環珠帶寶珮髮飾。或以
耳環以奉如來。謂青*琉璃。及蓮花珠金翅
鳥珠。閻浮寶珠帝釋寶珠。火珠光珠無量光
珠。無量色珠柔軟淨珠。金剛寶珠及白眞珠。
復以雜香。所謂末香。金沙和雜栴檀之香。多
伽羅香沈水。彌佉多摩羅跋香。復散諸花。
所謂曼陀羅花摩訶曼陀羅花曼殊沙花摩訶
曼殊沙花。拘毘陀羅花波利質多羅花。樂花。
娑羅花大娑羅花。百葉花千葉花。饒葉花大
光花。香葉花樂香花樂見花。無量色花無定
色花。水生花。優波羅花波頭摩花。拘物頭
花分陀利花。陸生花。婆利師花摩梨花。須
曼那花育坻花。檀内伽梨花。阿提目多伽花。
瞻婆花阿叔迦花。種種*伎樂種種幢幡蓋。
十方界諸來菩薩。各昇虚空寳坊之上。放身
投下供養於佛。投身散已其身不現。化七
寳網遍覆其上。復現其身在珠網中。爾時十
方一切諸佛。各各遣一波利之樹。以用供養
釋迦如來。以佛力故一一諸樹各至寶坊莊
嚴其處。爾時會中無量衆生。發阿耨多羅三
藐三菩提心。無量衆生。得無生法
大方等大集經卷第三







大方等大集經卷第四
  北涼天竺三藏曇無讖*於姑臧譯
  陀羅尼自在王菩薩品第二之四
爾時世尊。擧身顧眄觀諸大衆。如象王迴而
作是言。諸善男子。誰能守護如是供具及此
寶坊。令不毀壞滅沒損減。以待彌勒成正覺
已。十六年後供養彼佛及賢劫中五百如來。
是時會中有一菩薩名諸法神通自在王即從
坐起。&T050352;跪合掌而作是言。世尊。我能守護
如是供具及此寶坊。令不毀壞滅沒損減。以
待彌勒成正覺已。十六年後供養彼佛及賢
劫中五百如來。爾時衆中有一魔王名曰神
通。其所住國名四天下。語諸法神通自在王
菩薩言。善男子。汝今安置如是供具并及寶
坊。置何器中而守護之令不毀壞。善男子。
凡言器者性是無常。而我此身常住無變。善
男子。汝今應當諦觀我身。爾時魔王聞是語
已。如教諦觀見其&T038659;中。有一世界名水王
光。有佛世尊號寶優鉢羅。其世界中有大寶
山。如來處中結加趺坐。與諸菩薩宣説正
法。爾時魔王見是事已。心甚奇訝。即禮諸法
神通自在王菩薩。讃言善哉善哉。大士。我今
始知汝有妙器堪任護持如是供具及此寶坊
令不毀滅。爾時魔王即白佛言。世尊。我往未
見如是菩薩。未聞如是微妙法時。欲學聲聞
入於涅槃。我今既見諸法神通自在王菩薩
威神之力。即發阿耨多羅三藐三菩提心。世
尊。假使我身恒沙劫中受地獄苦。然後乃成
無上道者。亦終不捨菩提之心。佛言善哉善
哉。善男子。汝能善發阿耨多羅三藐三菩提
心。汝亦當得如是無量神通之力。是時會中
復有菩薩名師子幢。語陀羅尼自在王菩薩
言。善男子。菩薩摩訶薩獲得何等陀羅尼門。
而能受持一切佛語。凡所演説字句及義無
有窮盡。陀羅尼自在王菩薩言。善男子。有八
陀羅尼。菩薩摩訶薩若有得者。則能受持一
切佛語。凡所演説字句及義而無窮盡。何等
爲八。一者淨聲光明陀羅尼。二者無盡器陀
羅尼。三者無量際陀羅尼。四者大海陀羅
尼。五者蓮華陀羅尼。六者入無礙門陀羅尼。
七者四無礙智陀羅尼。八者佛莊嚴*瓔珞陀
羅尼。是名爲八。若有菩薩安住如是八陀羅
尼。則能受持一切佛語。凡所演説字句及義
而無窮盡。師子幢菩薩言。善哉大士。唯願廣
説。菩薩聞已當得受持一切佛法。陀羅尼自
在王菩薩言。善男子。諦聽諦聽當爲汝説。淨
聲光明陀羅尼者。菩薩摩訶薩若得住者。能
於無量無邊佛所。具足成就無量功徳得淨
四大。以是因縁其聲微妙宣説法時。其音遍
滿一佛世界二佛世界。五佛世界十佛世界。
二十佛世界三十佛世界。四十佛世界五十
佛世界。百佛世界千佛世界。萬佛世界乃至
百千萬佛世界。不可稱不可數。隨所説法即
得遍聞。其説法時所坐法座師子之床。或一
旬或如須彌。或如梵處坐如是處。設有十
方無量諸佛講宣道化。普得聞之受持不忘。
善解字句及其義味。自説法時及聽佛説。於
是二事各無妨礙。於一字中説一切法。一字
者所謂爲阿。阿者諸字之初。菩薩摩訶薩説
阿字時。即能演説一切諸法。阿之言無。無
者。諸法無根諸法無生。諸法無初諸法無邊。
諸法無盡諸法無作。諸法無來諸法無去。諸
法無住諸法無性。諸法無出諸法無行。諸法
無増諸法無高。諸法無減諸法無主。諸法無
用諸法無願。諸法無戲論亦無覺觀。無説無
聽無處無入。諸法無我及無衆生。無淨無命
無名無主。無有士夫無内無外無常無相無
億無量。無爲無迹無句無字。無礙無共無
隨他無隨己。無執無放無取無捨。無數無身
無淨無穢。無轉無變無受無聲。無相無結無
汚無狂。無漏無有無覆無濁。無對無色無受
無想無行無識。無因無果無陰入界。無因縁
無境界。無受無欲無色無無色。無誘導無黒
無白。無滓無思惟。無時無歸無淨無雜。無
燒無習無屋無支。無動無住無堅無脆。無可
見無可觸。無光無闇無曲無罪。無實無虚
無癡無觀。無見無修無見無聞。無覺無智
無觸無識。善男子。菩薩摩訶薩。獲得如是
淨聲光明陀羅尼時。於此一字説一切法。菩
薩於此一字之中説無量義。無有錯謬。不壞
法界不失字義。菩薩得是陀羅尼已身口意
淨。擧動進止衆生樂見。是名身淨。凡所演説
衆生樂聞。是名口淨。修集慈悲喜捨之心。
是名意淨。菩薩得是陀羅尼已。能淨二施財
施法施。能淨於戒見毀戒者不生惡心。能淨
於忍見害衆生不生瞋惱。能淨精進修行善
法無有休息。能淨禪定壞憍慢故。能淨智慧
除無明故。能淨於業壞惡因故。能淨於眼得
三眼故。能淨於耳獲得天耳聞佛聲故。能淨
於鼻悉嗅諸佛淨戒香故。能淨於口於甘露
味不貪著故。能淨於身得化身故。能淨於意
善思惟故。能淨於色三十二相故。能淨於聲
説妙法故。能淨於香戒聞施等得清淨故。能
淨於味得無上味故。能淨於觸修集無上諸
三昧故。能淨於法觀諸法界無分別故。能淨
於念如所聞法不忘失故。能淨於意永不繋
屬諸魔黨故。能淨於行觀察甚深諸法界故。
善男子。菩薩住是陀羅尼已。隨説音聲所至
之處。身之光明亦如是照。善男子。是陀羅尼
成就如是無量功徳。無盡器陀羅尼者。菩薩
住是陀羅尼已。説色無常不可窮盡。説色是
苦亦不可盡。説色無我説色如沫。如幻水月
夢響影焔。亦不可盡。説色無性亦不可盡。説
色無相空不可説。不可願求不可造作。不生
不滅非是過去未來現在非内非外非淨非
穢。非我我所非去非來。非對非礙非一非二。
非是衆生亦非壽命。亦非丈夫非貪瞋癡。非
有非無非漏非無漏。非有爲非無爲。非盲非
聾非跛非躄。非狂非亂非草木石。非樹非地。
非水火風。非舍非宅非城非郭。非大村落非
山。非圓非方非四大造。非作非受非聲非聞。
非是可説。十二因縁不可窮盡。非常非斷。無
業無果非陰入界。非住欲界色無色界。非
同非異亦非煩惱。非淨非汚非平非曲。菩薩
摩訶薩説色如是不可窮盡。善男子。是無盡
器陀羅尼者。有無量無邊不可説分。分此一
分以爲千分。我於如是千分之中。唯説一分
猶不能盡。無量*際陀羅尼者。*際者所謂常
見斷見。無量者謂十二因縁。*際者所謂無明
行識。乃至老死衆苦聚集。又無量者所謂生
死。又復*際者謂無始終。又復*際者謂無取
捨。又復*際者無出無滅。又復*際者無汚無
淨其性淨故。又復*際者所謂可見。又復*際
者所謂名色。又復*際者有爲無爲。又復*際
者。所謂三世内外業果。無業無果善及不善。
有漏無漏業及煩惱。我以無我生死涅槃。善
男子。夫無量者所謂微塵。*際者所謂地水
火風。是名無量*際陀羅尼。菩薩住是陀羅尼
已。無量劫中爲衆説法。而其所説字句義味
不可窮盡。是陀羅尼成就如是無量功徳。大
海陀羅尼者。善男子。猶如大海。四天下中
所有諸色。衆生卉木藥樹穀子。日月星宿雲
氣雷電。國邑聚落城郭殿堂園池山河。如是
一切諸種種色悉於中現。菩薩住是陀羅尼
已亦復如是。一切衆生身口意業。各各於是
菩薩身中一一印現。十方世界所有衆生所
有口業。悉於菩薩口中印現。是故菩薩有所
言説皆悉眞實。印者名無所有。謂諸法無
有覺觀。無説無邊無作無貪。是名第一眞實
之義。復有遮印遮之言眼。眼即無常可淨可
見。復有那印那之言名。一切諸法流布故名
眞實無名。復有邏印邏之言世。一切世間屬
愛無明。復有陀印陀之言十。佛具十力能
化衆生。復有波印波之言五。如來遠離除滅
五欲。得阿耨多羅三藐三菩提。復有殺印殺
之言六。如來眞實了知六入故。能調伏一切
衆生。復有殺印殺之言六。如來具足六念處
故。得大自在。復有殺印殺之言六。如來具
足六神通故。能以神通教化衆生。復有婆印
婆之言左。如來世尊離左道故。得阿耨多羅
三藐三菩提。復有多印多之言實。如來善覺
眞實之性故名正覺。復有耶印*耶之言彼。
如來等知此彼平等。復有婆印婆之言結。如
來遠離諸煩惱故名阿梨呵。復有闍印闍
生老。如來已過生老之分故名世尊。復有曇
印曇之言法。如來説法清淨無垢。復有奢印
奢之言奢摩他。如來成就修奢摩他。復有佉
印佉之言虚空。如來知見一切諸法同於虚
空。復有迦印迦言苦行。如來遠離一切苦
行。復有婆印婆之言實。如來所説四眞諦者
即是眞實。復有摩印摩之言道。如來能説八
正之道。復有伽印伽之言深。如來所説其義
甚深。復有羼印羼之言忍。如來具足忍波羅
蜜。復有呼印呼之言讃。如來常讃十方諸佛。
復有若印若之言遍知。是故如來名一切
智。復有婆印婆之言有。如來已解一切諸
有。復有車印車之言欲。如來欲於一切善法。
復有波印波之言前。如來常爲一切衆生現
前説法。復有頗印頗之言果。如來常説四沙
門果。善男子。因如是字演説諸法。所有諸
字悉於菩薩口業印現。是名大海陀羅尼也。
蓮花陀羅尼者。菩薩住是陀羅尼已。所説法
處常出七寶淨妙蓮花以爲法座。菩薩坐上
宣説法化。又復多雨無量蓮花。是諸蓮花亦
出種種清淨法音。其音深廣多諸方喩。十二
部音。清淨之音。斷煩惱音。爾時菩薩默然
而住。是諸蓮花皆能演法。亦出種種無量光
明。一切衆生皆見菩薩坐諸花臺施作佛事。
是名蓮花陀羅尼也。入無礙門陀羅尼者。菩
薩摩訶薩説一法時無有罣礙。若説二法三
法四法。乃至百千無量無邊恒沙等法。如四
天下微塵等法。乃至三千大千世界微塵等
法。乃至恒河沙等諸佛世界微塵等法。於字
句義亦無*罣礙。是名入無礙門陀羅尼也。四
無礙智陀羅尼者。所謂法無礙智。義無礙智。
辭無礙智。樂説無礙智。東方無量世界衆生
有問法者。菩薩隨以法無礙答。南方無量世
界衆生有問義者。菩薩隨以義無礙答。西
無量世界衆生有問辭者。菩薩隨以*辭無
礙答。北方無量世界衆生問樂説者。菩薩隨
以樂説智答。是名四無礙智陀羅尼也。佛
珞莊嚴陀羅尼者若有菩薩獲得如是七陀羅
尼。其頂髻上有佛像現。其色眞金有大光明。
三十二相八十種好。爾時菩薩身口意等悉
作佛業。其所思念如佛所念。菩薩具足如是
佛業。能知大衆種種之心。知已隨意而爲説
法。若一日若二日。乃至無量百千萬歳。不能
盡其所知法門文字句義。又復具足四種智
慧。何等爲四。一者知衆生心。二者知諸字
句。三者知所説無盡。四者知於眞實。菩薩具
足如是四智。能調衆生爲阿耨多羅三藐三
菩提。善男子。是名佛*瓔珞莊嚴陀羅尼也。
善男子。是八陀羅尼其分無量。於是分中
分其一分以爲千分。於是分中唯説一分猶
不能盡。是陀羅尼成就如是無量功徳。爾時
陀羅尼自在王菩薩即説頌曰
    如來説八陀羅尼 若有菩薩具得者
    能解諸經種種義 其*辭句義不可盡
    具足善業得妙聲 能令無量世間聞
    衆生聞已修善法 修已獲得於解脱
    無量劫中説無法 因一法根説無盡
    亦因一字解多義 是名如來説*際持
    人中牛王斷二*際 説中道義無有邊
    具足智慧平等觀 雖成是持無得者
    四方色等現大海 一切字印印菩薩
    説法之時無障礙 成就大海陀羅尼
    坐寶蓮花演説法 亦雨蓮花散大衆
    蓮花亦説無量法 是名寂靜蓮花持
    説於一字無障礙 無量字中亦如是
    説無量義無有滯 具足如是無礙持
    説法深義無有盡 *辭及樂説無有邊
    能破衆生疑網心 獲得無上智總持
    頂髻常出如來像 身口意業佛無異
    若具如是八持者 窮劫讃歎不可盡
    具足是八陀羅尼 處世不汚如蓮花
    在世最高如須彌 不可稱計亦如是
    世邪不動亦復然 是人具足如是持
    能壞世道諸邪見 猶如師子獸中吼
    若得無上陀羅尼 能達世間清淨行
    能増無量諸善法 亦能教化多衆生
    具足如是陀羅尼 能壞衆生無明闇
    作大光明如朝日 亦能除破諸黒闇
    説法無礙如虚空 爲衆生行如猛風
    施於法藥壞煩惱 如世良醫救病者
    若得具足無上持 有讃功徳不能盡
    能作清涼如秋月 増長善法亦如是
    菩薩成就如是持 能化無量諸衆生
    若具如是陀羅尼 獲得自在如大王
    能化衆生於大乘 能施法財破貧窮
    能降法雨如龍王 摧滅煩惱如惡雹
    若得如是陀羅尼 能化衆生於菩提
    不能説過如帝釋 字義*不盡如虚空
    若得成就陀羅尼 一切大衆樂見聞
    其意不散常在定 修集無量慈悲心
    清淨梵行遊神通 是四皆如大梵天
    若得成就陀羅尼 即能供養十方佛
    了了觀見十方界 於其世界化衆生
    若具如是陀羅尼 即得具足佛功徳
    常爲十方佛所念 亦如父母念一子
    若有菩薩得是持 能讃功徳無量
    具足成就戒念慧 能解衆生心所行
    若得成就陀羅尼 無有憍慢及慳貪
    善知方便調衆生 修集慈悲壞煩惱
    若得成就陀羅尼 煩惱不汚如虚空
    善解衆生隨意語 亦能隨意演説法
    若具如是陀羅尼 悉能了知衆生根
    能解衆生種種解 隨其所解而説法
    隨對治門爲説法 三十七品調衆生
    若得如是陀羅尼 修奢摩他無有邊
    若得如是陀羅尼 具足六度如諸佛
    了知一切煩惱界 通達寂靜而壞之
    身口意業悉寂靜 行住坐臥亦如是
    若得成就如是持 無復煩惱諸習氣
    得淨法身無有邊 非生所生常化生
    身口意業隨智行 所有定念亦如是
    若得成就如是持 有讃歎者不能盡
爾時世尊讃陀羅尼自在王菩薩。善哉善哉
善男子。汝已久得是陀羅尼。是故能善分別
解説所有無量功徳之義。不但今日。已於過
去無量佛所亦作如是分別解説。善男子。過
去無量阿僧祇劫。爾時有佛號淨光明。世界
名淨劫。亦名淨純。淨琉璃以爲世界猶如明
鏡。地平如掌。所有林樹七寶所成。妙寳蓮
花大如車輪。清淨鮮潔人所樂見。其土人民
悉處七寶樓殿堂閣如天無異。貪欲恚癡漸
已經微。土無日月唯有佛光。青蓮花開則知
是夜。赤蓮花敷則知是晝。時彼佛有六萬百
億大菩薩僧。出家之人不可稱計。皆悉志
樂無上大乘。世界乃至無二乘名。一切皆是
不退菩薩。其佛壽命具足半劫。人之與天無
有差別。在地爲人處空爲天。無有王者除佛
法王。其土人民無有宗事。諸天邪神及歸依
者。亦無女身毀戒之名。具足三戒。何等爲
三。一從戒戒。二從心戒。三從慧戒。發菩提心
厭悔生死名從戒戒。修三昧慧名從心戒。修
集智慧得大智慧名從慧戒。爾時衆中有一
菩薩。名曰光頂。從坐而起頭面禮足。右遶恭
敬長跪合掌。而白佛言。世尊。所言陀羅尼
者。云何名爲陀羅尼也。菩薩住何陀羅尼
中。能持一切諸佛名號。爲諸衆生分別解説。
佛言。善男子。有陀羅尼名曰寶炬。菩薩住
是陀羅尼中。能持一切諸佛名號。爲諸衆生
分別解説。隨諸衆生種種語言。光頂菩薩復
白佛言。唯願世尊分別廣説。我等聞已當得
修持。佛言。善哉善哉善男子。至心諦聽吾
當爲汝分別解説。爾時世尊即説偈言
    遠離一切諸煩惱 清淨無垢猶眞
    其心能作大光明 是名寶炬陀羅尼
    身口意業悉寂靜 猶如秋月之明淨
    修集大慈心平等 是名寶炬陀羅尼
    其心無有諸覺觀 悉得遠離於二見
    亦非有想非無想 是名寶炬陀羅尼
    具足成就念意慧 能入無上大法門
    清淨無垢如虚空 是名寶炬陀羅尼
    遠離三種塵勞垢 成就三種清淨慧
    已於三有得解脱 是名寶炬陀羅尼
    能悉破壞貪恚癡 亦得遠離煩惱濁
    除滅無明諸邪闇 是名寶炬陀羅尼
    衆生音聲上中下 一切悉能了了知
    能隨衆生意説法 是名寶炬陀羅尼
    具足甚深無量義 亦復具足諸字句
    遠離於我及我所 是名寶炬陀羅尼
    具足成就四依法 亦復具四無礙智
    其心常在於四禪 是名寶炬陀羅尼
    能廣分別第一義 具足而得四梵行
    修集具足五神通 是名寶炬陀羅尼
    受持專憶四念處 精進獲得四正勤
    莊嚴成就四如意 是名寶炬陀羅尼
    成就五根及五力 一切邪風不能動
    修集無上七覺分 是名寶炬陀羅尼
    成就定慧二翅翼 遊翔平坦八正路
    趣向無上智解脱 是名寶炬陀羅尼
    能踐菩薩之道地 及住無上眞解脱
    永斷一切煩惱習 是名寶炬陀羅尼
    能作無量大光明 猶如世間之日月
    能淨三種清淨眼 是名寶炬陀羅尼
    能淨一切諸煩惱 亦得遠離諸魔業
    觀察五陰味過咎 是名寶炬陀羅尼
    善知調伏諸衆生 永離六根之因縁
    爲衆説法令得念 是名寶炬陀羅尼
    住於如是陀羅尼 能到十方佛世界
    見佛至心聽受法 亦能廣説如是法
    既聞法已至心持 能爲衆生説字義
    以大念力因縁故 能解諸佛微妙語
    能説無常苦無我 諸法悉從縁得果
    了了觀察諸法界 是名寶炬陀羅尼
    成就樂説無礙智 三明三慧亦如是
    若有住是總持者 乃能得八解脱義
    佛説無量陀羅尼 悉來攝在此持中
    若得如是陀羅尼 是名成就無量持
    若入無量諸禪定 及得無量諸神通
    皆由如是總持力 是故名爲持中王
    如四大海無障礙 一切河泉皆投之
    諸法衆流亦如是 皆悉歸趣是持海
    得身無邊意無盡 能廣分別説法界
    成就無量功徳者 乃能獲是陀羅尼
    若得如是微妙持 即得三十二相好
    其色殊勝上種性 多饒財寶得自在
    於諸有中得無生 能廣分別諸法義
    安住不動不退地 皆由得是陀羅尼
    菩薩若欲修菩提 當修如是陀羅尼
    得是持已修道易 能演説法調衆生
    於無量劫説法時 字義二法不可盡
    能淨衆生諸煩惱 以得如是陀羅尼
    能轉無上正法輪 能令衆生脱衆苦
    能進衆生無上道 以得如是陀羅尼
    若有衆生千萬口 一口而有千萬舌
    不能宣説成持者 所得無量之功徳
善男子。爾時淨光明佛説是法時。光頂菩薩
及與三萬二千菩薩悉皆獲得是陀羅尼。善男
子汝知。爾時光頂菩薩。豈異人乎即汝身是。
是故汝今能廣分別是陀羅尼。是大衆中得
是持者汝最第一。爾時會中有一菩薩名曰
慧聚。白佛言。世尊。云何菩薩得寶炬陀羅
尼。得已不失。能以此法調伏衆生。善男子。
若有菩薩安住慧根造作慧業。如是菩薩能
得是持。得已不失。能以此法調伏衆生。慧聚
菩薩復作是言。善哉世尊。唯願演説。云何慧
根。云何慧業。佛言。善哉善哉善男子。至心諦
聽吾當爲汝分別解説。善男子。若有善男子
善女人。未聞智慧而得聞之是名爲根。聞已
廣説名之爲業。始觀諸法名之爲根。觀已廣
説名之爲業。初觀善根名之爲根。轉以化人
名之爲業。觀不放逸名之爲根。轉以化人名
之爲業。調伏自心名之爲根。調伏他心名之
爲業。住於寂靜名之爲根。淨身口意名之爲
業。知於一乘名之爲根。爲衆生説名之爲業。
修奢摩他名之爲根。具三種慧名之爲業。修
三解脱名之爲根。證得三慧名之爲業。修四
念處名之爲根。不念於念名之爲業。修四正
勤名之爲根。離煩惱性名之爲業。修四如意
名之爲根。知無如意名之爲業。修集信心名
之爲根。放捨一切名之爲業。修無所畏名之
爲根。能廣説之名之爲業。修集三昧名之爲
根。知定次第名之爲業。修集智慧名之爲根。
知一切法名之爲業。莊嚴菩提名之爲根。得
菩提時名之爲業。證苦習道名之爲根。證盡
滅時名之爲業。不依不了義名之爲根。依了
義經名之爲業。初聽受法名之爲根。依止其
義名之爲業。不依於人名之爲根。依止於法
名之爲業。見法無常名之爲根。法無生滅名
之爲業。知諸法苦名之爲根。知法無作名之
爲業。知法無我名之爲根。知法性淨名之
爲業。知涅槃淨名之爲根。知法本淨名之爲
業。聞義不畏名之爲根。依止於義名之爲業。
聞眞不怖名之爲根。依止眞法是名爲業。知
字不畏名之爲根。知已樂説名之爲業。聞説
如來無礙智力。不生怖畏名之爲根。依止如
來無礙智力名之爲業。生法二縁名之爲根。
無縁之慈名之爲業。憐愍衆生名之爲根。能
爲壞苦名之爲業。思善得喜名之爲根。心不
著法名之爲業。無愛恚捨名之爲根。無一無
二名之爲業。念佛名根。念於法身名之爲業。
念法名根。知法性淨名之爲業。念僧名根。
知僧無爲名之爲業。念戒名根。知無持者名
之爲業。念施名根。能捨煩惱名之爲業。念
天名根。獲得淨天名之爲業。聞已思惟名之
爲根。不著世間名之爲業。知本無今作名之
爲根。無作無受名之爲業知。於涅槃名之爲
根。得大解脱名之爲業。自利名根。自利利他
名之爲業。受持八萬四千法聚名之爲根。通
達其義名之爲業。能演説法名之爲根。解無
明等名之爲業。勸諸衆生於菩提道名之爲
根。勸修智慧方便不退名之爲業。不畏諸有
名之爲根。願生諸有名之爲業。從聞得忍名
之爲根。思惟得者名之爲業。隨意得忍名之
爲根。因不生得名之爲業。餘一生在名之爲
根。最後邊身名之爲業。坐菩提樹名之爲根。
了知諸法名之爲業。説是慧根慧業之時。一
切十方諸佛世界。及此寶坊六種震動。爾時
慧聚菩薩摩訶薩白佛言。世尊。何因縁故十
方世界及此虚空七寶坊庭如是震動。善男
子。是慧根慧業。亦是過去諸佛所説。是故此
地爲大震動。爾時具足四無礙智菩薩白佛
言。世尊。何四縁故慧聚菩薩名之爲聚。佛言。
善男子。過去無量阿僧祇劫有佛出世。號功
徳藏如來應正遍知明行足善逝世間解無上
士調御丈夫天人師佛世尊。土名善生劫名
無垢。其土衆生一切純善。爾時佛有三萬二
千大菩薩衆。八萬四千聲聞大衆。爾時世尊
欲試菩薩。以百億事問諸菩薩。諸善男子於
是衆中誰能解説如是等義。其中有言我當
思惟。經一月日乃能解之。或復有言我過半
月。復有言曰我過七日。或言我過一日一夜
乃能解之。爾時衆中有一菩薩名曰念意。白
佛言。世尊。我今不起此坐能解是義。爾時
菩薩於大衆中師子吼已。其地即時六種震
動放大光明。勸諸地神乃至阿迦尼吒諸天。
一切悉來詣如來所。爾時大衆所坐之處。縱
廣滿足百萬由旬。念意菩薩。見諸大衆悉
以集會。以神通力智慧念力。陀羅尼力四無
礙力。無所畏力佛神力故。於是百億一一事
中解百億義。不豫思惟無有停滯。説是義已。
是大衆中六萬衆生發阿耨多羅三藐三菩提
心。四萬衆生得無生忍。從地神諸天乃至阿
迦尼吒天。一切悉聞説法之聲。善男子汝
知。爾時念意菩薩豈異人乎即慧聚是。以是
因縁名爲慧聚。爾時世尊即説頌曰
    聞説法故名爲根 演説法故名爲業
    思惟諸善名爲根 解説深義名爲業
    如法而住名爲根 隨意説法名爲業
    修奢摩他名爲根 具三種慧名爲業
    四種念處名爲根 四正勤法名爲業
    信等五根名爲根 信等五力名爲業
    七菩提分名爲根 八正道分名爲業
    不依止字名爲根 依止於義名爲業
    不依於人名爲根 依止於法名爲業
    不依不了名爲根 依止了義名爲業
    不依於識名爲根 依於智慧名爲業
    了知無作名爲根 通達無生名爲業
    生法二慈名爲根 無縁之慈名爲業
    無所畏懼名爲根 能宣正法名爲業
    六思念處名爲根 六念之義名爲業
    能自利益名爲根 自利利他名爲業
    受持正法名爲根 能爲人説名爲業
    餘一生在名爲根 最後邊身名爲業
    若菩薩心得不退 即解了知慧根業
    能得無生之上忍 能開無上菩提門
爾時陀羅尼自在王菩薩白佛言。世尊。佛所
説法不可思議。無上菩提亦不可思議。何以
故。非字説故非字攝故。如來所説無量無邊
故。入無量無邊法門故。十二因縁深難解故。
著二法者不能知故。利智之人漸漸知故。非
是六情所知見故。亦非二乘智境界故。世尊。
如是菩提悉是一切諸法之印。不可造作猶如
虚空。非是屋宅離屋宅故。知一切行一切衆
生所有因果。一切智慧廣大無邊。莊嚴一切
無量善法。能爲善法而作應器。能以神通顯
示於人。住二道者示以無二。示一切佛平等
無差無字無義。不可宣説不可聽聞。能示衆
生三寶正聚。及三脱門解脱三界。示三種慧
金剛定因。住於一切諸佛正法。悉聞一切諸
佛智慧。利一切衆亦能宣説一切諸佛。世尊。
若有善男子善女人。能作如是讃歎菩提所
有功徳。得聞如是方等經典。受持讀誦書寫
演説。是名能報諸佛之恩。佛言。如是如是善
男子。如汝所説得無量功徳。善男子。一切十
方諸佛世界滿中七寶以獻如來。若有人能
受持是經。書寫讀誦解説其義。所得福徳無
有差別。爾時世尊告諸菩薩。善男子。於此衆
中誰能於我滅度之後。護持如是無上菩提。
廣説是義令法久住。爾時衆中有諸菩薩及
諸天人各六萬億同聲而言。我等能於如來
滅後。護持如是無上菩提。廣説是經令法久
住。唯願如來加之願力。爾時世尊即説偈言
    若我實同十方佛 永渡生死大苦海
    如是功徳無上法 應當久住無毀滅
    若我無量世修慈 眞實爲於諸衆生
    觀衆平等無有二 是故正法得久住
    若我具足二莊嚴 無量世中利衆生
    以是二法化衆生 是故正法得久住
    若能破壞煩惱結 并及除滅諸邪見
    具足一切諸善法 故能善發是願力
善男子。不獨汝等一切人天一切魔梵。於我
滅後悉能護持如是正法。善男子。虚空可作
色。色可同虚空。我願神通力不可得令異。爾
時四天王作如是言。若有人能於佛滅後。受
持是經讀誦書寫解説其義。我等常當隨逐
守護。諸梵天言。我等當捨禪定妙樂守護是
人。兜率天言。我等亦當守護如是持經弟子。
時魔波旬復作是言。世尊。若有人能受持是
經。我於其人終不造作魔業魔事。功徳藏天
子言。世尊。一切諸佛所得菩提悉在是經。若
有人能受持讀誦書寫解説。當知是人即得
菩提。彌勒菩薩言。世尊。我當於彼兜術天
上。廣宣如是無上經典。大徳迦葉復作是言。
世尊。我聲聞人智慧雖微。應當任力受持讀
誦宣説其義。阿難復言。世尊。我於此經眞
實受持。乃至不失一字一句。如佛口出無有
異也。若有衆生發菩提心。我亦能爲是人廣
説。佛言。善哉善哉善男子。汝等悉能於我滅
後。護持正法不令毀滅。善男子。若有衆生
求於大乘。未得法忍受持是經。當知是人不
過七佛便得授記。若聲聞人有受持者。彌勒
佛在初會中。若縁覺人有受持者。於我
滅後得成道證。説是法時。無量衆生發阿耨
多羅三藐三菩提心。無量衆生成就忍辱。無
量衆生得不退心。無量世界六種震動。十方
世界諸來菩薩。以好香花伎樂幡蓋供養於
佛。咸作是言。我等來此七寶坊中得大善利。
若我脱有少福徳力。願以此力令釋迦如來
久住於世。如是正典流布遍滿十方世界無
有毀滅。若有優婆塞優婆夷等持是經者。令
離一切憂愁怖畏無諸病苦。爾時陀羅尼自
在王菩薩言。世尊。今所説法無量無邊不可
思議。一切邪法不能傾動。乃是一切善法之
本三乘根栽。復是一切諸法初門。若有衆生
來問我言。是法何名云何受持。當云何答唯
願説之。佛言。善男子。是名大悲説大悲法。名
如來業受菩薩記。當如是持。説是經已。人
天大衆歡喜頂戴信受奉行
大方等大集經卷第四



大方等大集經卷第五
  北涼天竺三藏曇無讖於姑藏譯
  ◎寶女品第之一
爾時世尊。故在欲色二界中間大寶坊中師
子座上。與諸大衆圍繞説法。爾時會中有一童
女名曰寶女。即從坐起。右手執持白眞珠貫。
而作是言。若我眞實能於十方無量世界。受
持如是大集正典。讀誦書寫演説其義廣流
布者。願此珠貫著佛頂髻及諸菩薩。説是語
已即擲珠貫。以佛神力及以誠言。珠貫即在
如來頂上。亦遍一切諸菩薩首。而諸菩薩各
各自於首貫珠中。見其來世成佛之時所有
世界菩提之樹。衆生調伏及往願力了了見
知。見已各各生奇特想白佛言。世尊。是寶女
者。云何乃有如是無量大功徳也。我於無量
阿僧祇劫所有誓願。今於一念悉見了了。佛
言。善哉善哉善男子。實如所言。是寶女者已
於過去九萬六億那由他佛。種諸善根發大
善願。所生之處常得眞實。是故是女凡所思
念言無虚發。若欲令此大千世界滿中寶花
即言而有。若言欲令滿此三千大千世界。種種
妙香言已即有。若欲示現種種形色。轉輪王
色。四天王色天帝釋色梵天王色。或沙門色
婆羅門色。或比丘色比丘尼色。優婆塞色優
婆夷色。如言即得。若風災起時轉爲火災。火
災起時轉爲水災。水災起時轉爲風災。如言
即轉。若有魔王將諸兵衆。執持刀杖弓弩箭
矢鉾矟戈楯。欲令轉變成寶花者。如言即成。
若於空曠無水多乏。爲諸衆生發大誓願。其
中即有城邑聚落。人民大小漿水無*乏。若願
三千大千世界所有諸色如如來色。即如其
言成佛妙色。若言一切所有大衆悉住虚空。
言已即住。善男子。若是寶女。欲於此處虚
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