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大方等大集經 (No. 0397_ 曇無讖譯 ) in Vol. 00
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T0397_.13.0052a01: 世界。一切大地六種振動。無一衆生有嬈害
T0397_.13.0052a02: 者。一念之智知一切法。是名爲八。爾時世尊
T0397_.13.0052a03: 即説頌曰
T0397_.13.0052a04: 若知諸法如虚空 淨於本性不生滅
T0397_.13.0052a05: 即能淨於如來印 亦得住於定根本
T0397_.13.0052a06: 雖得供養心不喜 呵責罵辱心不瞋
T0397_.13.0052a07: 修集慈悲心平等 是則名爲淨印定
T0397_.13.0052a08: 遠離一切諸憍慢 離已其心不自高
T0397_.13.0052a09: 能呵煩惱諸結縛 是則名爲淨印定
T0397_.13.0052a10: 其身永離諸惡業 莊嚴妙相三十二
T0397_.13.0052a11: 具足清淨於諸根 亦復不生憍慢結
T0397_.13.0052a12: 見有下色醜陋者 貧窮斯下心不輕
T0397_.13.0052a13: 爲菩提故淨説法 是則名爲淨印定
T0397_.13.0052a14: 觀察於身眞實性 壞於衆生貪身想
T0397_.13.0052a15: 是故獲得上法身 遠離一切雜食身
T0397_.13.0052a16: 常在禪定法喜食 爲衆生故受揣食
T0397_.13.0052a17: 甘露上味増法命 是則名爲淨印定
T0397_.13.0052a18: 愛樂聖行持佛戒 遠離貪欲恚癡等
T0397_.13.0052a19: 菩薩先自調其身 然後復爲衆生説
T0397_.13.0052a20: 神通遍遊諸十方 爲調衆生演説法
T0397_.13.0052a21: 如彼色像示其身 隨其意趣爲説法
T0397_.13.0052a22: 身出無量金色光 遍照十方諸世界
T0397_.13.0052a23: 能壞衆生煩惱熱 増長菩提心功徳
T0397_.13.0052a24: 若有三惡苦衆生 遇已悉得無上樂
T0397_.13.0052a25: 皆得遠離惡道苦 信心成就修善業
T0397_.13.0052a26: 如來所説身淨業 爲令衆生淨佛身
T0397_.13.0052a27: 若有能修如是業 獲得淨身如先佛
T0397_.13.0052a28: 若有遠離惡口業 即得從智微妙聲
T0397_.13.0052a29: 凡所演説衆樂聞 聞者皆得生善芽
T0397_.13.0052b01: 遠離六十四惡口 是人則能説甘露
T0397_.13.0052b02: 能説無爲之大乘 亦得善解衆生語
T0397_.13.0052b03: 能離貪欲恚癡語 演説甚深眞實義
T0397_.13.0052b04: 其聲遍聞十方界 爲衆宣説實解説
T0397_.13.0052b05: 呵毀打害不瞋諍 心常憐愍柔軟語
T0397_.13.0052b06: 爲衆演説不可説 説已其心不生慢
T0397_.13.0052b07: 若能清淨如是業 是人遠離口諸惡
T0397_.13.0052b08: 如來所説口淨業 爲令衆生廣長舌
T0397_.13.0052b09: 若有修集善意業 是人一念知諸心
T0397_.13.0052b10: 常在禪定示威儀 壞諸魔業心不高
T0397_.13.0052b11: 不受能受爲衆生 了知眞實不證滅
T0397_.13.0052b12: 一切衆魔不知心 聲聞縁覺亦復然
T0397_.13.0052b13: 不生害心於自他 能觀甚深諸法界
T0397_.13.0052b14: 若欲得是淨印定 常當修集於十法
T0397_.13.0052b15: 清淨莊嚴佛境界 淨於善法及六度
T0397_.13.0052b16: 具足功徳及身相 得無礙説陀羅尼
T0397_.13.0052b17: 如法而住淨其心 不失念心説無我
T0397_.13.0052b18: 離一切障慧無礙 其意無失具功徳
T0397_.13.0052b19: 修助菩提無放逸 爲諸衆生説菩提
T0397_.13.0052b20: 無量世界身無礙 演説正法化衆生
T0397_.13.0052b21: 具足八種不共法 獲得無上大利益
T0397_.13.0052b22: 金剛爲地樹種種 悉見菩薩坐菩提
T0397_.13.0052b23: 若欲具足如是徳 當修淨印三昧定
T0397_.13.0052b24: 如來修集是定故 獲得功徳不可議
T0397_.13.0052b25: 大方等大集經卷第八
T0397_.13.0052b26:
T0397_.13.0052b27:
T0397_.13.0052b28:
T0397_.13.0052b29:
T0397_.13.0052c01:
T0397_.13.0052c02:
T0397_.13.0052c03:大方等大集經卷第九
T0397_.13.0052c04: 北涼天竺三藏曇無讖於姑臧譯
T0397_.13.0052c05: 海慧菩薩品第五之二
T0397_.13.0052c06: 善男子。菩薩摩訶薩若欲獲得淨印三昧。應
T0397_.13.0052c07: 當修集淨於菩提。遠離一切滓濁之心。善男
T0397_.13.0052c08: 子。若不能見諸法性淨。則爲渇愛煩惱所汚。
T0397_.13.0052c09: 一切諸法不可思惟。不作不行清淨寂靜。無
T0397_.13.0052c10: 有塵垢亦無過失。畢竟清淨如解脱性。法界
T0397_.13.0052c11: 不壞無有分別。實性法性無有差別。一切諸
T0397_.13.0052c12: 法空無相願。如解脱性無礙平等。一切諸法
T0397_.13.0052c13: 亦復如是。若能如是正觀察者。是名無濁。善
T0397_.13.0052c14: 男子。菩薩若能爲諸衆生。説如是法是名無
T0397_.13.0052c15: 滓。善男子。若有菩薩心無滓濁。是人則得
T0397_.13.0052c16: 淨印三昧。海慧菩薩言。世尊。如是三昧其
T0397_.13.0052c17: 義甚深不可説故。不可覩見斷數法故。難可
T0397_.13.0052c18: 解了不可見故。是大智慧攝諸法故。一切菩
T0397_.13.0052c19: 薩皆悉平等。無垢無滓無諸障礙。無有住處
T0397_.13.0052c20: 微妙難明不可喩説。其性堅固猶如金剛。不
T0397_.13.0052c21: 生不滅不破不壞不繋不縛。是大光明遠離
T0397_.13.0052c22: 闇故。不可思議無垢清淨遠離貪故。無有諍
T0397_.13.0052c23: 訟修集慈故。不覺不觀離去來故。一切平等
T0397_.13.0052c24: 如虚空故。世尊。觀何因縁得是三昧。佛言。
T0397_.13.0052c25: 善男子。譬如有人欲遊虚空。大自莊嚴菩薩
T0397_.13.0052c26: 亦爾。欲得是定當大莊嚴。平等莊嚴一切諸
T0397_.13.0052c27: 法。何以故。世間之法從子得果。善男子。一
T0397_.13.0052c28: 切有爲識爲種子。此三昧者無有種子。何以
T0397_.13.0052c29: 故。而此三昧非眼識識。乃至非意識識。非
T0397_.13.0053a01: 作非色。非受非想非行非識。觀一切法普皆
T0397_.13.0053a02: 平等。是名三藐三佛陀。善男子。非異相故名
T0397_.13.0053a03: 爲生死。非異相故名爲涅槃。善男子。隨生
T0397_.13.0053a04: 死相即涅槃相。何以故。一切諸法本性淨故。
T0397_.13.0053a05: 本性性者名爲無性。夫無性者名無性相。若
T0397_.13.0053a06: 無相性即是無作。如是無作即是法性無有
T0397_.13.0053a07: 文字。若無文字即名爲如。如前中後亦爾是
T0397_.13.0053a08: 名三世。夫三世者即名爲空。空即無作。如是
T0397_.13.0053a09: 無作何有作者。是故無作名之爲空。若無作
T0397_.13.0053a10: 作者。當知無法。若無法者無求無願。若無願
T0397_.13.0053a11: 求則無身口意業。無身口意業即名無礙。無
T0397_.13.0053a12: 礙者名爲不出。不出不滅不住。不滅不住
T0397_.13.0053a13: 即無爲相。無爲相者是名不住。不住者謂無
T0397_.13.0053a14: 一切所作之業。意不住色乃至意不住行。若
T0397_.13.0053a15: 是四處意無住者是名無住。若無住者則不
T0397_.13.0053a16: 生於相似我慢。若無如是相似我慢則無増
T0397_.13.0053a17: 長。若無増長則無有因。若無有＊因則無覺
T0397_.13.0053a18: 觀。若無覺觀是名默然。善男子。如是等法
T0397_.13.0053a19: 其義甚深。若能信者即得解脱。永離顛倒煩
T0397_.13.0053a20: 惱障礙。即能受持過去未來現在諸佛所有
T0397_.13.0053a21: 法藏。是大船師導師商主呪師醫師。則能供
T0397_.13.0053a22: 養三世諸佛。是名佛子。過於魔業破諸魔衆。
T0397_.13.0053a23: 不久當得淨印三昧。能大莊嚴堅牢船舫。濟
T0397_.13.0053a24: 渡衆生於生死海。世尊。云何菩薩能壞一切
T0397_.13.0053a25: 諸魔伴黨。佛言。菩薩若能不求諸法。爾時則
T0397_.13.0053a26: 能壞破魔衆不求一切境界因縁。善男子。有
T0397_.13.0053a27: 四種魔。一者陰魔。二者煩惱魔。三者死魔。
T0397_.13.0053a28: 四者天魔。善男子。若能觀法如幻相者。是
T0397_.13.0053a29: 人則能破壞陰魔。若見諸法悉是空相。是人
T0397_.13.0053b01: 則能壞煩惱魔。若見諸法不生不滅。是人則
T0397_.13.0053b02: 能破壞死魔。若除憍慢則壞天魔。復次善男
T0397_.13.0053b03: 子。若知苦者能壞陰魔。若遠離集破煩惱魔。
T0397_.13.0053b04: 若證滅者則壞死魔。若修道者則壞天魔。復
T0397_.13.0053b05: 次善男子。若見一切有爲法苦則壞陰魔。若
T0397_.13.0053b06: 見諸法眞實無常壞煩惱魔。若見諸法眞實
T0397_.13.0053b07: 無我能壞死魔。若見諸法寂靜涅槃能壞天
T0397_.13.0053b08: 魔。復次善男子。菩薩若能於身無貪。捨身施
T0397_.13.0053b09: 時迴向菩提能壞陰魔。施時遠離慳貪之心
T0397_.13.0053b10: 壞煩惱魔。若觀財物一切無常能壞死魔。爲
T0397_.13.0053b11: 衆生故修悲布施能壞天魔。復次善男子。若
T0397_.13.0053b12: 有菩薩不爲我見受持淨戒能壞陰魔。不爲
T0397_.13.0053b13: 有貪受持淨戒壞煩惱魔。若爲遠離生死過
T0397_.13.0053b14: 失受持淨戒能壞死魔。若能生心令毀禁者
T0397_.13.0053b15: 悉持淨戒。受持淨戒則壞天魔。復次善男子。
T0397_.13.0053b16: 若有菩薩不見我忍我修於忍則壞陰魔。不
T0397_.13.0053b17: 見衆生有修忍者壞煩惱魔。不見生死則壞
T0397_.13.0053b18: 死魔。不見菩提則壞天魔。復次善男子。若有
T0397_.13.0053b19: 菩薩勤修精進。其身寂靜則壞陰魔。勤行
T0397_.13.0053b20: 精進其心寂靜壞煩惱魔。勤行精進觀法無
T0397_.13.0053b21: 生能壞死魔。勤行精進爲調衆生令轉生死
T0397_.13.0053b22: 則壞天魔。復次善男子。若有菩薩不爲五陰
T0397_.13.0053b23: 修集禪定能壞陰魔。不著界處修集禪定壞
T0397_.13.0053b24: 煩惱魔。不著入處修集禪定能壞死魔。所有
T0397_.13.0053b25: 諸善迴向菩提能壞天魔。復次善男子。若有
T0397_.13.0053b26: 菩薩知陰方便能壞陰魔。知界方便壞煩惱
T0397_.13.0053b27: 魔。知入方便能壞死魔。以如是等種種方便
T0397_.13.0053b28: 迴向菩提能壞天魔。復次善男子。若有菩薩
T0397_.13.0053b29: 觀一切法皆是空相能壞陰魔。觀一切法悉
T0397_.13.0053c01: 是無相壞煩惱魔。觀一切法悉是無願能壞
T0397_.13.0053c02: 死魔。具是三法迴向菩提能壞天魔。復次善
T0397_.13.0053c03: 男子。若有菩薩觀身身處不覺不著能壞陰
T0397_.13.0053c04: 魔。觀受受處不覺不著壞煩惱魔。觀心心處
T0397_.13.0053c05: 不覺不著能壞死魔。觀法法處不覺不著能
T0397_.13.0053c06: 壞天魔。作如是觀終不失於菩提之心。是人
T0397_.13.0053c07: 則能壞破四魔。善男子。若著我者則増魔事。
T0397_.13.0053c08: 菩薩摩訶薩亦知有我亦知無我。若有法非
T0397_.13.0053c09: 有我非無我。如是則無一法増減。一切衆生
T0397_.13.0053c10: 無明所覆。是故菩薩爲欲莊嚴無上大乘。非
T0397_.13.0053c11: 爲我故而發莊嚴。發莊嚴已作是思惟。誰莊
T0397_.13.0053c12: 嚴法堅固不壞。我當莊嚴我亦不爲壞我衆
T0397_.13.0053c13: 生壽命士夫而行莊嚴。爲破衆生著我邪惑
T0397_.13.0053c14: 衆生壽命士夫等見。而行莊嚴。衆生顛倒見
T0397_.13.0053c15: 是五陰常樂我淨。我當爲説如是無常苦空
T0397_.13.0053c16: 無我。爲令衆生得眞實智。若有衆生心有願
T0397_.13.0053c17: 求。當知是人即名爲著。若不願求則無有著。
T0397_.13.0053c18: 若不著者是人不誑。若不誑者得眞實智。知
T0397_.13.0053c19: 於過去未來現在。不著過去未來現在。何以
T0397_.13.0053c20: 故。過去已盡未來未至現在不住。若於三世
T0397_.13.0053c21: 不作著想名不顛倒名菩薩行。了知一切衆
T0397_.13.0053c22: 生諸行。知已了了説業及果。亦知貪行瞋行
T0397_.13.0053c23: 癡行。知有衆生行於貪欲莊嚴於瞋。行於瞋
T0397_.13.0053c24: 恚莊嚴於貪。行於愚癡莊嚴於貪。行於貪欲
T0397_.13.0053c25: 莊嚴於癡。行於瞋恚莊嚴於癡。行於愚癡
T0397_.13.0053c26: 莊嚴於瞋。善男子。有諸衆生於色生貪於
T0397_.13.0053c27: 聲生瞋。復有衆生於聲生貪於色生恚。復
T0397_.13.0053c28: 有衆生於香生貪於味生恚。復有衆生於味
T0397_.13.0053c29: 生貪於香生恚。復有衆生於觸生貪於法生
T0397_.13.0054a01: 恚。復有衆生於法生貪於觸生恚。復有衆生
T0397_.13.0054a02: 貪欲羸劣瞋恚猛健。復有衆生貪欲猛健瞋
T0397_.13.0054a03: 恚羸劣。復有貪羸癡健癡羸貪健。瞋羸癡健
T0397_.13.0054a04: 癡羸瞋健。或有衆生爲色調伏。非爲聲香味
T0397_.13.0054a05: 觸法等。有爲聲調伏。非爲色香味觸法等。有
T0397_.13.0054a06: 爲香調伏。非爲色聲味觸法等。有爲味調伏。
T0397_.13.0054a07: 非爲色聲香觸法等。有爲觸調伏。非爲色聲
T0397_.13.0054a08: 香味法等。有爲法調伏。非爲色聲香味觸故。
T0397_.13.0054a09: 復有衆生心寂靜故而得調伏。非身寂靜而
T0397_.13.0054a10: 得調伏。或有衆生身寂靜故而得調伏。非心
T0397_.13.0054a11: 寂靜而得調伏。或有衆生聞説無常而得調
T0397_.13.0054a12: 伏。非因於苦不淨無我而得調伏。或有衆生
T0397_.13.0054a13: 聞説苦故而得調伏。非因無常不淨無我而
T0397_.13.0054a14: 得調伏。或有衆生聞説不淨而得調伏。非因
T0397_.13.0054a15: 無常苦無我等而得調伏。或有衆生聞説無
T0397_.13.0054a16: 我而得調伏。非因無常苦不淨等而得調伏。
T0397_.13.0054a17: 復有衆生見身神通而得調伏。非他心智而
T0397_.13.0054a18: 得調伏。或有衆生因他心智而得調伏。非因
T0397_.13.0054a19: 神通而得調伏。善男子。有諸衆生勤修精進
T0397_.13.0054a20: 遲得解脱。有少精進速得解脱。有勤精進速
T0397_.13.0054a21: 得解脱。有少精進遲得解脱。有因解脱非縁
T0397_.13.0054a22: 解脱。有縁解脱非因解脱。有因縁解脱非因
T0397_.13.0054a23: 縁解脱。有諸衆生觀於内法而得解脱。非觀
T0397_.13.0054a24: 於外有觀於外而得解脱。非觀於内有觀内
T0397_.13.0054a25: 外而得解脱。有不觀内外而得解脱。有諸衆
T0397_.13.0054a26: 生因樂行故而得解脱。非因苦行有因苦行
T0397_.13.0054a27: 而得解脱。非因樂行或因苦樂而得解脱。或
T0397_.13.0054a28: 有不因苦行樂行而得解脱。有諸衆生因讃
T0397_.13.0054a29: 美故而得調伏。非因呵責或因呵責而得調
T0397_.13.0054b01: 伏。非因讃美或因讃毀而得調伏。或有不因
T0397_.13.0054b02: 而得調伏。有諸衆生因逆説法而得調伏。不
T0397_.13.0054b03: 因順説或有因順而得調伏。不因於逆或因
T0397_.13.0054b04: 逆順而得調伏。或有非因逆順説法而得調
T0397_.13.0054b05: 伏。有諸衆生因聞略説而得調伏。非因於廣
T0397_.13.0054b06: 或有因廣而得調伏。非因於略有因廣略而
T0397_.13.0054b07: 得調伏。或有不因廣略説法而得調伏。有諸
T0397_.13.0054b08: 衆生因四眞諦而得調伏。有因念處而得調
T0397_.13.0054b09: 伏。有因正勤而得調伏。或因如意而得調伏。
T0397_.13.0054b10: 或因五根而得調伏。或因五力而得調伏。或
T0397_.13.0054b11: 因七覺而得調伏。或因八道而得調伏。善男
T0397_.13.0054b12: 子。衆生之行不可思議。衆生之心亦不可思
T0397_.13.0054b13: 議。衆生調伏不可思議。所入法門不可思議。
T0397_.13.0054b14: 衆生境界不可思議。菩薩摩訶薩獲得如是
T0397_.13.0054b15: 不可思議智。然後乃知一切衆生。所行之行
T0397_.13.0054b16: 不可思議。善男子。譬如羅網多有諸結。有人
T0397_.13.0054b17: 在中以呪術力。破網得出隨意而去。菩薩摩
T0397_.13.0054b18: 訶薩亦復如是。入衆生中以智呪力。壞煩惱
T0397_.13.0054b19: 網隨意自在。雖未證得阿耨多羅三藐三菩
T0397_.13.0054b20: 提。而能通達衆生所行
T0397_.13.0054b21: 爾時舍利弗白佛言。世尊。菩薩摩訶薩初發
T0397_.13.0054b22: 無上菩提心時。聞諸衆生有如是行。不驚不
T0397_.13.0054b23: 怖是事實難不可思議。佛言。舍利弗於意云
T0397_.13.0054b24: 何。如師子子。雖復初産聞師子吼。有怖畏不。
T0397_.13.0054b25: 不也世尊。菩薩摩訶薩初發無上菩提心時。
T0397_.13.0054b26: 聞衆生行亦復如是。舍利弗於意云何。火勢
T0397_.13.0054b27: 雖小畏乾薪不。不也世尊。菩薩摩訶薩初發
T0397_.13.0054b28: 無上菩提心已。得智慧火亦復如是。舍利弗。
T0397_.13.0054b29: 如來今以非喩爲喩。舍利弗譬如猛火與諸
T0397_.13.0054c01: 乾薪。結期七日當大戰鬪。爾時一切乾樹草
T0397_.13.0054c02: 木種種枝葉悉共聚合如須彌山。爾時猛火
T0397_.13.0054c03: 有一親友而語之言。汝今何故。不自莊嚴
T0397_.13.0054c04: 多求援助。彼薪衆多汝唯一己何能當之。
T0397_.13.0054c05: 時火答言。彼怨雖多我力能敵不須伴黨。舍
T0397_.13.0054c06: 利弗。菩薩摩訶薩亦復如是。雖諸煩惱悉共
T0397_.13.0054c07: 和合其勢熾盛。菩薩智慧力能消伏。舍利弗。
T0397_.13.0054c08: 菩薩摩訶薩有二種力。一煩惱力。二智慧力。
T0397_.13.0054c09: 菩薩若無煩惱力者。則不能共諸衆生行。亦
T0397_.13.0054c10: 不能知衆生行處。亦當證於聲聞縁覺。是故
T0397_.13.0054c11: 菩薩以煩惱力遍遊諸有不生怖畏。是名菩
T0397_.13.0054c12: 薩行於方便。舍利弗。如小毒蛇不須伴侶。初
T0397_.13.0054c13: 發心者亦復如是。舍利弗。譬如螢火雖有無
T0397_.13.0054c14: 量千萬億數。不能障蔽日之光明。菩薩摩訶
T0397_.13.0054c15: 薩亦復如是。雖有煩惱無量無數。不能障蔽
T0397_.13.0054c16: 菩薩智光。舍利弗。如阿伽陀一丸之藥能破
T0397_.13.0054c17: 大毒。菩薩智慧亦復如是。小智慧藥能壞無
T0397_.13.0054c18: 量大煩惱毒。舍利弗。譬如天降一味之水。隨
T0397_.13.0054c19: 地差別得種種味。菩薩摩訶薩一解脱智亦
T0397_.13.0054c20: 復如是。隨衆生根説種種異。舍利弗。如閻浮
T0397_.13.0054c21: 樹下有金泥。是金泥中有種種寶。菩薩摩訶
T0397_.13.0054c22: 薩初發菩提金泥心中。亦復有聲聞辟支佛
T0397_.13.0054c23: 寶。舍利弗。如餘小王一切悉屬轉輪聖王。一
T0397_.13.0054c24: 切人天亦復如是。悉來歸屬初心菩薩。舍利
T0397_.13.0054c25: 弗。如薄福人不遇寶雨。若不能於無量佛所
T0397_.13.0054c26: 種諸善根。則不能發菩提之心。舍利弗。無甘
T0397_.13.0054c27: 蔗子則無種種石蜜諸味。若無菩提心者。亦
T0397_.13.0054c28: 無種種三寶諸味。舍利弗。如耆婆醫王常作
T0397_.13.0054c29: 是言。天下所有無非是藥。菩薩亦爾説一切
T0397_.13.0055a01: 法無非菩提。舍利弗。如阿修羅王盡其勢
T0397_.13.0055a02: 力。不能遮障日月之道。一切魔衆亦復如是。
T0397_.13.0055a03: 盡其勢力不能遮障。勤行菩薩修菩提道。舍
T0397_.13.0055a04: 利弗。如色界天宮殿屋宅依空而住。勤行菩
T0397_.13.0055a05: 薩所得菩提。亦復如是依空而住。舍利弗。譬
T0397_.13.0055a06: 如虚空悉能容受一切萬物。而是虚空初無
T0397_.13.0055a07: 増減。無量佛法亦復如是。雖有菩薩發心推
T0397_.13.0055a08: 求。而是佛法亦無増減。舍利弗。譬如有人任
T0397_.13.0055a09: 力遊空。而虚空性無増無減。菩薩亦爾。住
T0397_.13.0055a10: 其信力行於佛智。而是佛智亦無増減。舍利
T0397_.13.0055a11: 弗。譬如陶師未成器時不得器名。菩薩善法
T0397_.13.0055a12: 亦復如是未發心時亦不得名。舍利弗。如人
T0397_.13.0055a13: 已見轉輪聖王。則不求見諸餘小王。菩薩亦
T0397_.13.0055a14: 爾。若已發起菩提之心。則不更發聲聞縁覺
T0397_.13.0055a15: 心。舍利弗。如餘處中不出衆寶。衆寳要出於
T0397_.13.0055a16: 大海中。舍利弗。聲聞寶中不出三寶。三寶要
T0397_.13.0055a17: 從菩薩寶出。舍利弗。譬如太子不名爲王。非
T0397_.13.0055a18: 不名王。菩薩摩訶薩亦復如是。非名爲佛非
T0397_.13.0055a19: 不名佛。舍利弗。譬如小寶亦不可輕。何以故。
T0397_.13.0055a20: 如是小寶能作大事多所利益。菩薩亦爾。初
T0397_.13.0055a21: 發心時亦不可輕。舍利弗。我今爲諸菩薩摩
T0397_.13.0055a22: 訶薩説如是喩。若有菩薩聞是諸喩即得安
T0397_.13.0055a23: 樂。爾時世尊即説頌曰
T0397_.13.0055a24: 若欲證得於佛道 應當除滅疑網心
T0397_.13.0055a25: 勤修無上信心者 即能獲得於菩提
T0397_.13.0055a26: 若修淨印三昧者 宣説諸法皆如夢
T0397_.13.0055a27: 無量世中淨其心 即能得證正覺道
T0397_.13.0055a28: 佛所得道非身業 亦非口意二業等
T0397_.13.0055a29: 無爲眞實性亦爾 是故不可以喩説
T0397_.13.0055b01: 佛道無對不可見 非眼識界如虚空
T0397_.13.0055b02: 非是一切諸情根 又非諸根之境界
T0397_.13.0055b03: 非相非陰非入界 非是心意受想識
T0397_.13.0055b04: 非知非知之境界 是故佛境不可知
T0397_.13.0055b05: 諸佛大悲難思議 無量無邊無障礙
T0397_.13.0055b06: 無字無聲不可説 是故無能知佛界
T0397_.13.0055b07: 若有衆生無量世 親近善友聽正法
T0397_.13.0055b08: 聞已即得大福徳 常受妙樂如先佛
T0397_.13.0055b09: 一切諸魔不得短 諸根調伏行樂處
T0397_.13.0055b10: 能以方便壞四魔 如法而住行佛界
T0397_.13.0055b11: 若行如是菩提道 即得菩提爲人説
T0397_.13.0055b12: 能渡衆生生死海 能破一切大邪見
T0397_.13.0055b13: 即得無上相好等 成就十力四無畏
T0397_.13.0055b14: 能知衆生煩惱行 能壞一切諸有道
T0397_.13.0055b15: 若有菩薩勤精進 即能破壞諸煩惱
T0397_.13.0055b16: 如火能焚乾草木 菩提心能燒煩惱◎
T0397_.13.0055b17: 爾時世尊復告海慧菩薩言。善男子。菩薩摩
T0397_.13.0055b18: 訶薩勤行精進。易得阿耨多羅三藐三菩提。
T0397_.13.0055b19: 誰有修行勤精進者。當知是人即有菩提。誰
T0397_.13.0055b20: 有精進是人即具檀波羅蜜。尸波羅蜜。羼提
T0397_.13.0055b21: 波羅蜜。毘梨耶波羅蜜。禪波羅蜜。般若波
T0397_.13.0055b22: 羅蜜。能自利益亦利於他。善男子。過去無
T0397_.13.0055b23: 量劫有佛世尊。號勤精進如來應正遍知明
T0397_.13.0055b24: 行足善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛
T0397_.13.0055b25: 世尊。國名善見劫名華聚。爾時世界大水彌
T0397_.13.0055b26: 滿。其水出生八萬四千上妙蓮華。一一縱廣
T0397_.13.0055b27: 滿十由旬。有無量億金色光明。其香微妙。
T0397_.13.0055b28: 阿迦膩吒諸天。見已多受安樂。作如是言。是
T0397_.13.0055b29: 世間中多有蓮華。當知亦當多有佛出。是故
T0397_.13.0055c01: 此劫名曰華聚。是時彼國寂靜無聲。以寂靜
T0397_.13.0055c02: 故。無量世界諸菩薩等常樂觀察。以觀察故
T0397_.13.0055c03: 各各皆得喜行三昧。是故彼世名曰善見。其
T0397_.13.0055c04: 國多有七寶林樹樓閣殿舍。衆生安樂如兜
T0397_.13.0055c05: 率天。多饒飮食易獲神通。無有女身一切化
T0397_.13.0055c06: 生。亦無二道皆修大乘。爾時彼佛有三萬六
T0397_.13.0055c07: 千出家菩薩皆悉獲得不退轉心。無量人天
T0397_.13.0055c08: 初發菩提堅固不退。彼佛世尊常樂宣説勤
T0397_.13.0055c09: 精進行。時大衆中有一菩薩。名堅固莊嚴。從
T0397_.13.0055c10: 座而起前禮佛足。長跪合掌作如是言。世尊。
T0397_.13.0055c11: 云何菩薩勤行精進。佛言。善男子。勤行精
T0397_.13.0055c12: 進凡有四法。何等爲四。一者發心。二者作
T0397_.13.0055c13: 心。三者觀心。四者如法住。如是四法即是具
T0397_.13.0055c14: 足佛法因縁。何以故。善男子。發者即是生
T0397_.13.0055c15: 善法因。作者名爲増善法因。觀者名爲利衆
T0397_.13.0055c16: 生因。如法住者名入一切佛法因縁。又復發
T0397_.13.0055c17: 者求聞正法。作者聞已能説。觀者善思惟義。
T0397_.13.0055c18: 如法住者如説而住。又復發者調伏慳心。作
T0397_.13.0055c19: 者能一切施。觀者爲衆生施迴向菩提。如法
T0397_.13.0055c20: 住者不求施果。又復發者求覓受人。作者見
T0397_.13.0055c21: 來求者生慈愍心。觀者觀財無常。如法住者
T0397_.13.0055c22: 不求果報。又復發者如法求財。作者求於淨
T0397_.13.0055c23: 命。觀者於不堅物修於堅法。如法住者一切
T0397_.13.0055c24: 捨時不生憍慢。又復發者離諸惡戒。作者至
T0397_.13.0055c25: 心受持諸淨禁戒。觀者至心調伏毀禁之人。
T0397_.13.0055c26: 如法住者淨持禁戒不生憍慢。又復發者淨
T0397_.13.0055c27: 於口業。作者淨於身業。觀者淨於意業。如法
T0397_.13.0055c28: 住者修集善法。又復發者遠離瞋心。作者修
T0397_.13.0055c29: 集忍辱。觀者將護自他。如法住者修忍辱已
T0397_.13.0056a01: 不生憍慢。又復發者常樂教化邪見衆生。作
T0397_.13.0056a02: 者能壞衆生瞋恚之心。觀者不見内外。如法
T0397_.13.0056a03: 住者遠離一切煩惱諸結。又復發者遠離懈
T0397_.13.0056a04: 怠。作者勤修精進。觀者調伏一切懈怠衆生。
T0397_.13.0056a05: 如法住者勸諸衆生令修精進。又復發者名
T0397_.13.0056a06: 爲善慈。作者所作已竟。觀者不求餘乘。如法
T0397_.13.0056a07: 住者不失無上菩提之心。又復發者莊嚴禪
T0397_.13.0056a08: 支。作者莊嚴三昧。觀者終不生於相似我
T0397_.13.0056a09: 慢。如法住者破壞衆生行惡之心。又復發者
T0397_.13.0056a10: 莊嚴念心。作者莊嚴諸有。觀者其意堅固。如
T0397_.13.0056a11: 法住者勇健無怯。又復發者名如法因。作者
T0397_.13.0056a12: 名如方便。觀者名爲門戸。如法住者名爲解
T0397_.13.0056a13: 脱。又復發者謂求名字。作者持於文字。觀
T0397_.13.0056a14: 者字不可説。如法住者遠離文字。又復發者
T0397_.13.0056a15: 離惡知識。作者親近善友。觀者於善友所至
T0397_.13.0056a16: 心聽法。如法住者不謬解義。又復發者樂於
T0397_.13.0056a17: 捨家。作者遠離怨親。觀者求於善法。如法住
T0397_.13.0056a18: 者不隨他意。又復發者所謂少欲。作者所謂
T0397_.13.0056a19: 知足。觀者易養易滿。如法住者善知時宜。又
T0397_.13.0056a20: 復發者如戒而學。作者於戒不漏。觀者如意
T0397_.13.0056a21: 學戒。如法住者如慧學戒。又復發者檀波羅
T0397_.13.0056a22: 蜜尸波羅蜜。作者羼提波羅蜜。毘梨耶波羅
T0397_.13.0056a23: 蜜。觀者禪波羅蜜。般若波羅蜜。如法住者智
T0397_.13.0056a24: 波羅蜜。方便波羅蜜。又復發者行施攝取。作
T0397_.13.0056a25: 者軟語攝取。觀者利他攝取。如法住者同利
T0397_.13.0056a26: 攝取。又復發者所謂大慈。作者所謂大悲。觀
T0397_.13.0056a27: 者所謂大喜 如法住者所謂大捨。又復發者
T0397_.13.0056a28: 護持正法。作者淨於福田。觀者莊嚴相好。如
T0397_.13.0056a29: 法住者調伏衆生。又復發者實知陰魔。作者
T0397_.13.0056b01: 離煩惱魔。觀者壞於死魔。如法住者摧伏天
T0397_.13.0056b02: 魔。又復發者謂身念處。作者謂受念處。觀者
T0397_.13.0056b03: 謂心念處。如法住者謂法念處。又復發者了
T0397_.13.0056b04: 了知苦。作者遠離於集。觀者證眞實滅。如法
T0397_.13.0056b05: 住者謂修於道。又復發者所謂信根。作者謂
T0397_.13.0056b06: 精進根。觀者所謂念根。如法住者所謂慧根。
T0397_.13.0056b07: 又復發者謂七覺分。作者謂八正道。觀者謂
T0397_.13.0056b08: 舍摩他。如法住者毘婆舍那。善男子。如一切
T0397_.13.0056b09: 行皆名爲發。修一切善悉名爲作。一切淨心名
T0397_.13.0056b10: 之爲觀。知一切業名如法住。善男子。彼佛復
T0397_.13.0056b11: 告堅固莊嚴。善男子。勤精進者寂靜其心。心
T0397_.13.0056b12: 若寂靜即是精進。若壞貪身即是精進。若知
T0397_.13.0056b13: 身意即是精進。斷我我所即是精進。斷諸繋
T0397_.13.0056b14: 縛即是精進。障煩惱盡即是精進。若能遠離
T0397_.13.0056b15: 一切障礙即是精進。若能除却十種憍慢即
T0397_.13.0056b16: 是精進。能壞貪恚即是精進。若能遠離無明
T0397_.13.0056b17: 有愛即是精進。若不放逸者修於善法即是
T0397_.13.0056b18: 精進。若能眞實觀内外入即是精進。若眞實
T0397_.13.0056b19: 知陰界諸入即是精進。心寂靜者即是精進。
T0397_.13.0056b20: 破壞疑心即是精進。若於三世不分別者即
T0397_.13.0056b21: 是精進。若觀法界不動轉者即是精進。若不
T0397_.13.0056b22: 漏者即是精進。若不害者即是精進。若不生
T0397_.13.0056b23: 悔即是精進。若不求者即是精進。若不滅者
T0397_.13.0056b24: 即是精進。若不作者即是精進。若無増減即
T0397_.13.0056b25: 是精進。無上無下即是精進。不捨不著即是
T0397_.13.0056b26: 精進。不縛不解即是精進。不去不來即是精
T0397_.13.0056b27: 進。不生不滅即是精進。非有放逸非不放逸
T0397_.13.0056b28: 即是精進。無作作者即是精進。無闇無明即
T0397_.13.0056b29: 是精進。非見非不見即是精進。善男子。彼佛
T0397_.13.0056c01: 説是精進法時。無量菩薩得無生忍。善男子。
T0397_.13.0056c02: 今此會中五千菩薩亦得如是無生忍法。七
T0397_.13.0056c03: 千天人發阿耨多羅三藐三菩提心。善男子。
T0397_.13.0056c04: 爾時堅固莊嚴菩薩聞是法已。爲得如是無
T0397_.13.0056c05: 量法故。勤修精進獲得下忍。爲求法故不坐
T0397_.13.0056c06: 不臥乃至命終。既捨身已得生梵世。受梵天
T0397_.13.0056c07: 身於無量世。供養於佛聽受正法。於彼劫中。
T0397_.13.0056c08: 周遍供養八萬四千諸佛如來。聽受正法勤
T0397_.13.0056c09: 行精進。善男子汝知。爾時堅固莊嚴豈異人
T0397_.13.0056c10: 乎。即我身是。善男子。我久具足是精進故。超
T0397_.13.0056c11: 彌勒等諸大菩薩先成正覺。是故我言誰有
T0397_.13.0056c12: 精進。當知是人即有菩提。善男子。我勤精進
T0397_.13.0056c13: 猶尚難得阿耨多羅三藐三菩提。況懈怠耶。
T0397_.13.0056c14: 若有菩薩能精進者。是人則能自利利他。爾
T0397_.13.0056c15: 時世尊即説頌曰
T0397_.13.0056c16: 我念過去無量世 花聚劫中精進佛
T0397_.13.0056c17: 善見世界水彌滿 出生八萬四千花
T0397_.13.0056c18: 其國猶如兜率天 豐饒飮食無女身
T0397_.13.0056c19: 不由父母悉化生 亦無二道純一乘
T0397_.13.0056c20: 十方世界諸菩薩 觀善見國受安樂
T0397_.13.0056c21: 三萬二千出家衆 無量人天發菩提
T0397_.13.0056c22: 爾時彼佛讃精進 唯爲堅固菩薩説
T0397_.13.0056c23: 若能發心勤修善 繋心思惟如法住
T0397_.13.0056c24: 爾時世尊爲我故 分別廣説是四句
T0397_.13.0056c25: 發菩提心如法行 思惟得忍如法住
T0397_.13.0056c26: 若求正法名初發 如法而説名爲作
T0397_.13.0056c27: 受義不謬善思惟 修集於忍如法住
T0397_.13.0056c28: 若勤行施是初發 求覓受者名爲作
T0397_.13.0056c29: 明見無常善思惟 不觀二相如法住
T0397_.13.0057a01: 如法求財是初發 清淨活命是名作
T0397_.13.0057a02: 破壞慳心善思惟 不求憍慢如法住
T0397_.13.0057a03: 遠離惡戒是初發 不漏護戒是名作
T0397_.13.0057a04: 調伏毀戒善思惟 戒淨無慢如法住
T0397_.13.0057a05: 遠離惡口是初發 其心寂靜是名作
T0397_.13.0057a06: 其心寂靜善思惟 諸法寂靜如法住
T0397_.13.0057a07: 遠離害心是初發 修集忍辱是名作
T0397_.13.0057a08: 將護自他善思惟 忍不生慢如法住
T0397_.13.0057a09: 誘喩瞋者是初發 遠離惡人是名作
T0397_.13.0057a10: 内外寂靜善思惟 不著我心如法住
T0397_.13.0057a11: 遠離懈怠是初發 勤修精進是名作
T0397_.13.0057a12: 知於眞實善思惟 修集於道如法住
T0397_.13.0057a13: 始求善法是初發 求已畢竟是名作
T0397_.13.0057a14: 念心受持善思惟 不失於法如法住
T0397_.13.0057a15: 求於禪支是初發 修集三昧是名作
T0397_.13.0057a16: 無相似慢善思惟 無有過失如法住
T0397_.13.0057a17: 念慧之心是初發 獲得法門是名作
T0397_.13.0057a18: 擁護正法善思惟 勇健精進如法住
T0397_.13.0057a19: 正念因縁是初發 修善方便是名作
T0397_.13.0057a20: 觀於内法善思惟 得解脱已如法住
T0397_.13.0057a21: 始求文字是初發 通達解了是名作
T0397_.13.0057a22: 知不可説善思惟 了無文字如法住
T0397_.13.0057a23: 遠離惡友是初發 親善知識是名作
T0397_.13.0057a24: 聞已如聞善思惟 不遠離法如法住
T0397_.13.0057a25: 佛法出家是初發 除捨怨親是名作
T0397_.13.0057a26: 修集善法善思惟 不隨他意如法住
T0397_.13.0057a27: 少欲知足名發作 樂於寂靜善思惟
T0397_.13.0057a28: 住寂靜已説無諍 亦自修集如法住
T0397_.13.0057a29: 從戒而學是初發 不行漏戒是名作
T0397_.13.0057b01: 無戒之戒善思惟 從智慧戒如法住
T0397_.13.0057b02: 不説世事是初發 常樂寂靜是名作
T0397_.13.0057b03: 易養易滿善思惟 觀察無常如法住
T0397_.13.0057b04: 樂修施戒是初發 忍辱精進是名作
T0397_.13.0057b05: 修禪智慧善思惟 修智方便如法住
T0397_.13.0057b06: 行施攝取是初發 軟語攝取是名作
T0397_.13.0057b07: 利益衆生善思惟 自利利他如法住
T0397_.13.0057b08: 修集慈悲名發作 不別三世善思惟
T0397_.13.0057b09: 爲諸衆生淨身心 修集喜捨如法住
T0397_.13.0057b10: 獲得正法是初發 清淨福田是名作
T0397_.13.0057b11: 莊嚴自身善思惟 調伏衆生如法住
T0397_.13.0057b12: 破壞陰魔是初發 離煩惱魔是名作
T0397_.13.0057b13: 能壞死魔善思惟 摧魔怨敵如法住
T0397_.13.0057b14: 修集身念是初發 修集受念是名作
T0397_.13.0057b15: 修集念心善思惟 修集法念如法住
T0397_.13.0057b16: 了了知苦是初發 遠離於集是名作
T0397_.13.0057b17: 證滅眞實善思惟 修於正道如法住
T0397_.13.0057b18: 修於信根是初發 修集諸力是名作
T0397_.13.0057b19: 修念三昧善思惟 修於智慧如法住
T0397_.13.0057b20: 身心寂靜是初發 遠離邪見是名作
T0397_.13.0057b21: 觀於名色善思惟 精進不悔如法住
T0397_.13.0057b22: 無我我所是名發 無縛無解是名作
T0397_.13.0057b23: 無去無來善思惟 法性不動如法住
T0397_.13.0057b24: 遠離憍慢是初發 除去貪恚是名作
T0397_.13.0057b25: 觀十二縁善思惟 離癡有愛如法住
T0397_.13.0057b26: 若能遠離一切相 破壞所有諸障礙
T0397_.13.0057b27: 具足十力四無畏 能説功徳勤精進
T0397_.13.0057b28: 如來説是精進法 十千衆生悟無生
T0397_.13.0057b29: 五千菩薩得法忍 無量人天發菩提
T0397_.13.0057c01: 堅固莊嚴我身是 精進超過諸菩薩
T0397_.13.0057c02: 若欲獲得上眞道 當修精進如先佛
T0397_.13.0057c03: 爾時修悲梵天。語海慧菩薩言。所言佛法。佛
T0397_.13.0057c04: 法者云何名佛法。海慧菩薩言。梵天。佛法
T0397_.13.0057c05: 者名一切法。一切法者名爲佛法。如佛法性
T0397_.13.0057c06: 即一切法性。如一切法性即佛法性。佛法
T0397_.13.0057c07: 性一切法性無有差別。一切法寂靜佛法亦
T0397_.13.0057c08: 寂靜。一切法空佛法亦空。梵天。一切法即
T0397_.13.0057c09: 十二因縁。菩提者亦十二因縁。梵天言。善男
T0397_.13.0057c10: 子。夫佛法者將不過於三界法耶。梵天。三界
T0397_.13.0057c11: 佛法性無差別。三界平等佛法平等無有二
T0397_.13.0057c12: 相。善男子。譬如虚空無有増減。佛法亦爾。
T0397_.13.0057c13: 無増無減性是空故無上無下。梵天若善男
T0397_.13.0057c14: 子。欲見佛法當作是觀。復次梵天。夫佛法者
T0397_.13.0057c15: 非處非非處。非生非滅。非青黄赤白班駁琉
T0397_.13.0057c16: 璃虚空界色。雜色無色。非有形質方圓脩
T0397_.13.0057c17: 短。無相無相相。無縛無解。無如是相名爲
T0397_.13.0057c18: 佛法。無相無句無有文字。清淨寂靜。空義。
T0397_.13.0057c19: 無相義。無聚義。畢竟無出義。覺知義。不可
T0397_.13.0057c20: 宣説不可覩。不可見者名寂靜義。寂靜義者
T0397_.13.0057c21: 即是空義。空義者即無聚義。無聚義者即眞
T0397_.13.0057c22: 實義。眞實義者即是畢竟不出之義。畢竟不
T0397_.13.0057c23: 出義者即不滅義。不滅義者即無處義。無處
T0397_.13.0057c24: 義者即是法性。法性者即是佛法。是名學法
T0397_.13.0057c25: 名阿羅漢法名縁覺法。名爲佛法。如是佛法
T0397_.13.0057c26: 及餘諸法。亦無住處不出不滅。無色形質方
T0397_.13.0057c27: 圓脩短。無智相貌無明無闇。一切諸法等
T0397_.13.0057c28: 無差別。求佛法者。謂佛佛法及一切法。菩薩
T0397_.13.0057c29: 摩訶薩坐於道場菩提樹下。乃能了了眞實
T0397_.13.0058a01: 知見。何以故。諸佛正法無住處故。一切諸法
T0397_.13.0058a02: 亦無住處。佛法不可得。一切諸法亦不可得。
T0397_.13.0058a03: 佛法平等。一切諸法亦復平等。若無因縁即
T0397_.13.0058a04: 無種性。若無種性即無出滅。若無出滅即名
T0397_.13.0058a05: 眞實。眞實知者即是實性。過去未來現在
T0397_.13.0058a06: 諸法即是佛法。何以故。通達三世無障礙故。
T0397_.13.0058a07: 無障礙者即是佛智佛智者即是十八不共之
T0397_.13.0058a08: 法。不共之法者攝一切法。是故諸法即是佛
T0397_.13.0058a09: 法。諸法佛法無二無別。梵天言。善男子。汝
T0397_.13.0058a10: 今了了見佛法不。梵天。佛法非色不可覩見。
T0397_.13.0058a11: 汝云何言了了見耶。一切諸法悉不可見。夫
T0397_.13.0058a12: 了了者即是佛法。無有二相。梵天言。善男子。
T0397_.13.0058a13: 如來何故。説佛知見一切諸法。梵天。如來佛
T0397_.13.0058a14: 法若有定相。可得説言了了知見。善男子。佛
T0397_.13.0058a15: 法無耶。梵天。法若無定不可説有。不可説
T0397_.13.0058a16: 無。若不可説有無相者。云何得言了了知
T0397_.13.0058a17: 見。善男子。如來云何説於佛法。梵天。如
T0397_.13.0058a18: 説虚空。虚空之性實無定相。佛法亦爾。善
T0397_.13.0058a19: 男子。佛法如是不可思議。菩薩初發菩提心
T0397_.13.0058a20: 時。聞如是法不驚不怖不可思議。正覺之性
T0397_.13.0058a21: 亦不可思議。梵天。佛所説者。乃能發是菩
T0397_.13.0058a22: 提之心。是故聞之不生怖畏。梵天。若有著者
T0397_.13.0058a23: 則生怖畏。若不著者不生怖畏。惜身命者則
T0397_.13.0058a24: 生怖畏。不惜身命無所怖畏。有障礙者則生
T0397_.13.0058a25: 怖畏。無障礙者無所怖畏。著我我所則生怖
T0397_.13.0058a26: 畏。斷我我所無所怖畏。善男子。菩薩摩訶
T0397_.13.0058a27: 薩有何力故聞深佛法不生怖畏。梵天。有八
T0397_.13.0058a28: 種力。聞深佛法不生怖畏。何等爲八。一者
T0397_.13.0058a29: 信力。二者善友力。三者多聞力。四者善根
T0397_.13.0058b01: 力。五者善思惟力。六者破憍慢力。七者大慈
T0397_.13.0058b02: 悲力。八者如法住力。梵天。菩薩具足如是八
T0397_.13.0058b03: 力。聞説深法不生怖畏。爾時世尊讃海慧菩
T0397_.13.0058b04: 薩言。善哉善哉。善男子。善能宣説菩薩諸力。
T0397_.13.0058b05: 實如汝言。菩薩具足如是諸力。聞深佛法不
T0397_.13.0058b06: 生怖畏。善男子。一切言説名之爲聲。菩提之
T0397_.13.0058b07: 性亦不可説亦不可見。不可説見名第一義。
T0397_.13.0058b08: 如來了了知見如是不可宣説。愍衆生故而
T0397_.13.0058b09: 爲宣説菩提。非心亦非心數。何況聲字。善
T0397_.13.0058b10: 男子。如來憐愍諸衆生故覺甚深法。覺甚深
T0397_.13.0058b11: 法已。無知無覺無心心數。無聲無字不可宣
T0397_.13.0058b12: 説。爲衆生故説有文字音聲次第。善男子。譬
T0397_.13.0058b13: 如虚空非是色法。不可覩見非對非作。善男
T0397_.13.0058b14: 子有人善畫畫空作像。若男若女若象若馬。
T0397_.13.0058b15: 如是之人可思議不。不也世尊。善男子。是猶
T0397_.13.0058b16: 可信。如來世尊知不可説。而能演説是事甚
T0397_.13.0058b17: 難。雖復説此不可説法。然眞實知性不可説。
T0397_.13.0058b18: 善男子。若聞是法不驚不怖。當知是人久於
T0397_.13.0058b19: 無量諸如來所種諸善根。善男子。如是經典
T0397_.13.0058b20: 不可思議。若有人能受持讀誦書寫解説。是
T0397_.13.0058b21: 人則能受持一切諸佛。法藏。攝取一切衆生
T0397_.13.0058b22: 解脱。善男子。若有菩薩了了得見無量世界
T0397_.13.0058b23: 所有諸佛。見已即以上妙七寶滿是世界。持
T0397_.13.0058b24: 用奉獻諸佛世尊。是人福徳寧爲多不。甚多
T0397_.13.0058b25: 世尊。如是功徳難以喩説。善男子。不如有人
T0397_.13.0058b26: 擁護正法爲憐愍故。受持讀誦解説是經。何
T0397_.13.0058b27: 以故。法施之施勝於食施。夫食施者即是世
T0397_.13.0058b28: 施。法施之施是出世施。善男子。若人能護佛
T0397_.13.0058b29: 正法者。即爲四攝。何等爲四。一爲佛攝。二爲
T0397_.13.0058c01: 天攝。三爲福攝。四爲智攝。佛攝衆生。復有
T0397_.13.0058c02: 四事。一者常得親近諸佛。二者諸魔不得其
T0397_.13.0058c03: 便。三者獲得無盡陀羅尼。四者得住不退轉
T0397_.13.0058c04: 地。天攝衆生。亦有四事。一者説法之處諸天
T0397_.13.0058c05: 清淨。二者説法之時衆樂受聽。三者終不
T0397_.13.0058c06: 爲他因縁所害。四者不信者信。福攝衆生亦
T0397_.13.0058c07: 有四事。一者莊嚴於身。三十二相八十種好。
T0397_.13.0058c08: 二者莊嚴於口。凡所演説衆生樂聞。三者莊
T0397_.13.0058c09: 嚴佛土。四者莊嚴種姓。所謂釋梵轉輪聖王。
T0397_.13.0058c10: 智攝衆生亦有四事。一者知衆生根如意説
T0397_.13.0058c11: 法。二者知衆生病苦隨病施藥。三者得大神
T0397_.13.0058c12: 通遊諸佛土。四者了了通達法界。善男子。若
T0397_.13.0058c13: 欲獲得如是功徳。應當勤心護持正法。爾時
T0397_.13.0058c14: 世尊即説頌曰
T0397_.13.0058c15: 若能護法生憐愍 受持是經及廣説
T0397_.13.0058c16: 我説千分中一分 猶如大海取一渧
T0397_.13.0058c17: 知恩念恩念如來 是人可信付法藏
T0397_.13.0058c18: 供養無量十方佛 如是則能護佛法
T0397_.13.0058c19: 雖施無量國珍寶 不如至心誦一偈
T0397_.13.0058c20: 法施最妙勝食施 是故智者應護法
T0397_.13.0058c21: 十方諸佛天龍神 功徳智慧所攝取
T0397_.13.0058c22: 莊嚴修行諸相好 是人皆由護正法
T0397_.13.0058c23: 常遇諸佛善知識 常聞無上眞實道
T0397_.13.0058c24: 速得無量陀羅尼 是人皆由護正法
T0397_.13.0058c25: 身口意戒得清淨 具大神通遊諸國
T0397_.13.0058c26: 不退菩提具六度 是人皆由護正法
T0397_.13.0058c27: 世界微塵可説盡 護法功徳不可量
T0397_.13.0058c28: 欲得不可宣説知 應當堅心護正法
T0397_.13.0058c29: 爾時衆中有一菩薩。名功徳寶光。即從坐起
T0397_.13.0059a01: 頭面敬禮長跪合掌前白佛言。世尊。如來於
T0397_.13.0059a02: 是大經典中。説言佛法不可宣説。若不可説
T0397_.13.0059a03: 云何可護。佛言。善哉善哉。善男子。如是如
T0397_.13.0059a04: 是。如來正法實不可説。如來覺知不可説法。
T0397_.13.0059a05: 如是正法雖不可説而有字句。以字句故可
T0397_.13.0059a06: 得宣示。如是字句受持讀誦書寫解説。是名
T0397_.13.0059a07: 護法。善男子。復有護法。見有受持讀誦書寫
T0397_.13.0059a08: 解説之者。恭敬供養親近禮拜尊重讃歎。生
T0397_.13.0059a09: 於師想擁護供給衣服飮食臥具湯藥房舍燈
T0397_.13.0059a10: 燭。聞其所説稱讃善哉。護其種姓所住宅舍。
T0397_.13.0059a11: 亦復護其侍使之等。聞惡隱蔽聞善稱揚。善
T0397_.13.0059a12: 男子。若能擁護是持法者。是人即能護佛
T0397_.13.0059a13: 法僧。復次善男子。若有能修空無相願。是人
T0397_.13.0059a14: 即是護持正法。復次善男子。見有誹謗方等
T0397_.13.0059a15: 經者不與同止。言語談論調伏其罪。是人即
T0397_.13.0059a16: 是護持正法。復次善男子。若有人能修集悲
T0397_.13.0059a17: 心。無飮食想憐愍衆生。宣説正法是名護法。
T0397_.13.0059a18: 復次善男子。不惜身命受持讀誦書寫解説
T0397_.13.0059a19: 如是等經。是名護法。復次善男子。若有聽法
T0397_.13.0059a20: 一字一句。往一由旬乃至七歩入出息頃。是
T0397_.13.0059a21: 名護法。善男子。過去無量阿僧祇劫有佛
T0397_.13.0059a22: 號曰大知聲力如來應正遍知明行足善逝
T0397_.13.0059a23: 世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊。國
T0397_.13.0059a24: 名淨光。劫名高顯。其土純是青琉璃寶。諸菩
T0397_.13.0059a25: 薩衆一切成就無量勢力。具足神通智慧無
T0397_.13.0059a26: 礙。一切菩薩悉受天身至心聽法。無有出家
T0397_.13.0059a27: 在家差別。爾時世尊爲護法故。與諸大衆頒
T0397_.13.0059a28: 宣正法。彼時會中有一菩薩名曰法慧。白佛
T0397_.13.0059a29: 言。世尊。何等是法而言擁護。佛言。善男子。
T0397_.13.0059b01: 夫六入者樂求境界。若能遮止是名護法。善
T0397_.13.0059b02: 男子。眼識於色是名非法。若能遠離是名護
T0397_.13.0059b03: 法。乃至意識於法亦復如是。善男子。若見眼
T0397_.13.0059b04: 空見已不觀於色不著於識。是名爲法。若能
T0397_.13.0059b05: 眞實知如是法。是名護法。乃至若見意空。見
T0397_.13.0059b06: 已不觀於法。不著於識是名爲法。若能眞實
T0397_.13.0059b07: 知如是法。是名護法。善男子。若法能生法。
T0397_.13.0059b08: 於是法中不求不取。心不貪著。是名護法。若
T0397_.13.0059b09: 有見法能生邪見。於是見中不求不取心不
T0397_.13.0059b10: 貪著。是名護法。若有無明不能淨心。於是垢
T0397_.13.0059b11: 中不求不取心不貪著。是名護法。善男子。若
T0397_.13.0059b12: 有一法求取之後不能施人。此法非法亦非
T0397_.13.0059b13: 比尼。若能施者即是正法即是比尼。若有無
T0397_.13.0059b14: 取無求無施。即是正法即是比尼。夫取求者
T0397_.13.0059b15: 即是非道。若不施即是非法即非比尼。若能
T0397_.13.0059b16: 施者即是正法即是比尼。不取不求不施。即
T0397_.13.0059b17: 是不出不生不滅。若非出生滅云何可施。不
T0397_.13.0059b18: 可施者乃名爲法。乃名比尼。何以故。未生煩
T0397_.13.0059b19: 惱作障因縁故。是故無盡。無盡者無出。無出
T0397_.13.0059b20: 者名爲法。名爲比尼。於如是法不求不取。
T0397_.13.0059b21: 是名護法。善男子。爾時彼佛説是法時。三萬
T0397_.13.0059b22: 二千菩薩。得無生法忍。海慧菩薩言。世尊。如
T0397_.13.0059b23: 我解佛所説義者。法及非法是名爲法。何以
T0397_.13.0059b24: 故。若有分別法非法者。是人不名護持正法。
T0397_.13.0059b25: 若作法相是名非法。世尊。若能了達見一切法
T0397_.13.0059b26: 是無法者是名第一眞實之義。世尊。若無法無
T0397_.13.0059b27: 非法即是無數。若無數者即是實性。實性者
T0397_.13.0059b28: 名爲虚空。虚空之性無邊無節。法性亦爾。
T0397_.13.0059b29: 法性實性無有差別。何以故。無邊無節故。若
T0397_.13.0059c01: 有菩薩。見如是等即眞實見。世尊。我不見一
T0397_.13.0059c02: 法。以不見故不見有増不見有減。世尊。我如
T0397_.13.0059c03: 是見。將不誹謗如來説耶。是實見不。善男子。
T0397_.13.0059c04: 如是見者不謗如來。是眞實見。説是法時。
T0397_.13.0059c05: 海慧菩薩及萬天人得無生忍。善男子汝知。
T0397_.13.0059c06: 爾時＊海慧菩薩豈異人乎。即我身是。是故
T0397_.13.0059c07: 我於無量世中。所求正法今以付汝。爾時衆
T0397_.13.0059c08: 中有六萬億諸菩薩等。同共發聲白佛言。世
T0397_.13.0059c09: 尊。我等當共擁護正法受持廣説。佛言。善男
T0397_.13.0059c10: 子。汝今云何如法而住護持正法。山王菩薩
T0397_.13.0059c11: 即作是言。世尊。惜身命者不能護法。我不惜
T0397_.13.0059c12: 命如法而住。故能護法。功徳山王菩薩言。世
T0397_.13.0059c13: 尊。有貪利者不能護法。我無貪利故能護法。
T0397_.13.0059c14: 寶幢菩薩言。世尊。若見有法非法二相不能
T0397_.13.0059c15: 護法。我無二相故能護法。福徳藏菩薩言。世
T0397_.13.0059c16: 尊。具煩惱者不能護法。我有智力已遠離之
T0397_.13.0059c17: 故能護法。持炬菩薩言。世尊。不破闇者不能
T0397_.13.0059c18: 護法。我今破闇故能護法。電光菩薩言。世尊。
T0397_.13.0059c19: 若隨他心不能護法。我隨自意故能護法。遍
T0397_.13.0059c20: 藏菩薩言。世尊。不調諸根不能護法。我今調
T0397_.13.0059c21: 伏故能護法。淨光菩薩言。世尊。若作種種
T0397_.13.0059c22: 諸法相者不能護法。我今於法無種種相故
T0397_.13.0059c23: 能護法。増行菩薩言。世尊。心狂亂者不能護
T0397_.13.0059c24: 法。我修三昧故能護法。商主菩薩言。世尊。不
T0397_.13.0059c25: 知道者不能護法。我今了知故能護法。善念
T0397_.13.0059c26: 菩薩言。世尊。有疑心者不能護法。我已斷疑
T0397_.13.0059c27: 故能護法。善見菩薩言。世尊。不如法住不能
T0397_.13.0059c28: 護法。我如法住故能護法。慧光菩薩言。世尊。
T0397_.13.0059c29: 愚癡之人不能護法。我今修智故能護法。平
T0397_.13.0060a01: 等菩薩言。世尊。取怨親相不能護法。我今平
T0397_.13.0060a02: 等故能護法。法行菩薩言。世尊。不知衆生
T0397_.13.0060a03: 諸根境界不能護法。我今知之故能護法。神
T0397_.13.0060a04: 通王菩薩言。世尊。見我我所不能護法。我今
T0397_.13.0060a05: 不見故能護法。師子吼菩薩言。世尊。不知佛
T0397_.13.0060a06: 性不能護法。我今知之故能護法。彌勒菩薩
T0397_.13.0060a07: 言。世尊。若遠菩提不能護法。我今已近故能
T0397_.13.0060a08: 護法。功徳聚菩薩言。世尊。若無無量功徳
T0397_.13.0060a09: 聚者不能護法。我今已有故能護法。文殊師
T0397_.13.0060a10: 利言。世尊。如是等語悉是謬語。何以故。如來
T0397_.13.0060a11: 世尊。坐於道場菩提樹下不得一法。汝云何
T0397_.13.0060a12: 言我當護法。世尊。我於諸法不取不捨。爲衆
T0397_.13.0060a13: 生故修集悲心不護不捨
T0397_.13.0060a14: 爾時佛讃文殊師利言。善哉善哉。善男子。如
T0397_.13.0060a15: 來昔坐菩提樹下實無所得。無所得故便從
T0397_.13.0060a16: 中起。文殊師利言。如來眞實坐於道場菩提
T0397_.13.0060a17: 樹耶。何故而言從坐而起。世尊。如來若坐菩
T0397_.13.0060a18: 提樹下。如來世尊則有二相。一者如來。二者
T0397_.13.0060a19: 菩提。如來世尊已離二相。佛言。善男子。菩
T0397_.13.0060a20: 提衆生一切法性等無差別一味一性。如來坐
T0397_.13.0060a21: 於菩提樹下見如是法。是故名爲逮得菩提。
T0397_.13.0060a22: 我都不見離菩提外別有一法。見一切法皆
T0397_.13.0060a23: 悉平等。而是平等不入於數。是故平等名爲
T0397_.13.0060a24: 無礙。以是因縁如來名爲一切無礙。善男子。
T0397_.13.0060a25: 若能如是見如來者。是人即得如來解脱。得
T0397_.13.0060a26: 解脱已則能如是眞實知見。説是法時。海慧
T0397_.13.0060a27: 菩薩所將眷屬諸菩薩等。歡喜踊躍各作是
T0397_.13.0060a28: 言。我等今者得大利益。現見釋迦牟尼如來。
T0397_.13.0060a29: 及見文殊師利菩薩。世尊。隨是經典所住世
T0397_.13.0060b01: 界。當知其土得大利益。若有供養是經典者。
T0397_.13.0060b02: 及有受持讀誦書寫廣説其義。亦得利益。爾
T0397_.13.0060b03: 時世尊。告諸菩薩言。汝今知得何等利益。諸
T0397_.13.0060b04: 菩薩言。世尊。我等當以如是之義諮問文殊。
T0397_.13.0060b05: 諸菩薩言。文殊師利。云何名爲得大利益。
T0397_.13.0060b06: 文殊師利言。有十利益。何等爲十。佛出
T0397_.13.0060b07: 於世見已生信。既生信已聽受正法。聞正法
T0397_.13.0060b08: 已永壞疑心。壞疑心已得清淨命。得清淨命
T0397_.13.0060b09: 已不爲利説法。彼聞法已發菩提心。既發心
T0397_.13.0060b10: 已堅固不退。心不退已如法而住。如法住已
T0397_.13.0060b11: 得無生忍。諸善男子。是名十利不可思議。説
T0397_.13.0060b12: 是法時。三萬六千衆生。發阿耨多羅三藐三
T0397_.13.0060b13: 菩提心。三千大千世界大地。六種震動。出金
T0397_.13.0060b14: 色光◎
T0397_.13.0060b15: 大方等大集經卷第九
T0397_.13.0060b16:
T0397_.13.0060b17:
T0397_.13.0060b18:
T0397_.13.0060b19:大方等大集經卷第十
T0397_.13.0060b20: 北涼天竺三藏曇無讖於姑臧譯
T0397_.13.0060b21: 海慧菩薩品第五之三
T0397_.13.0060b22: ◎爾時海慧菩薩白佛言。世尊。是大乘經能
T0397_.13.0060b23: 多利益無量衆生。何以故。一切衆生因大乘
T0397_.13.0060b24: 故。得人天樂及涅槃樂。世尊。夫大乘者。何
T0397_.13.0060b25: 法攝取。何法利益。何法難得。何法障礙。何因
T0397_.13.0060b26: 縁故名爲大乘。佛言。善男子。有一法攝取大
T0397_.13.0060b27: 乘。所謂初發菩提之心。既發心已修不放逸。
T0397_.13.0060b28: 復有一法明信業果。復有一法觀十二縁。復
T0397_.13.0060b29: 有一法於諸衆生其心平等樂修大慈。復有
T0397_.13.0060c01: 一法謂不退失菩提之心。復有一法所謂念
T0397_.13.0060c02: 佛。復有一法如法住已念於正法。復有一法
T0397_.13.0060c03: 以不退心念於衆僧。復有一法不失道心念
T0397_.13.0060c04: 於淨戒。復有一法遠離煩惱心念於捨。復有
T0397_.13.0060c05: 一法欲得無量寂靜之身專念於天。復有一
T0397_.13.0060c06: 法念欲安隱一切衆生。復有一法勤行精進。
T0397_.13.0060c07: 復有一法欲令衆生悉得解脱。得解脱已受
T0397_.13.0060c08: 於喜樂。復有一法樂求正法。復有一法遠離
T0397_.13.0060c09: 退心爲衆説法。復有一法於聽法者生愛念
T0397_.13.0060c10: 心。復有一法於説法者樂爲供養。復有一法
T0397_.13.0060c11: 於正法中生藥樹想。復有一法於自己身生
T0397_.13.0060c12: 大醫想。復有一法至心專念護持正法。復有
T0397_.13.0060c13: 一法紹隆三寶不令斷絶。復有一法遠離懈
T0397_.13.0060c14: 怠。復有一法所謂知足。復有一法於一切財
T0397_.13.0060c15: 無貪慳想。復有一法自持戒已能化毀禁。復
T0397_.13.0060c16: 有一法自修忍已。能化衆生令離瞋心。復有
T0397_.13.0060c17: 一法得少利益生大恩想。復有一法少得恩
T0397_.13.0060c18: 分生大報想。復有一法自持淨戒不輕毀禁。
T0397_.13.0060c19: 復有一法破於憍慢。復有一法至心求覓聽
T0397_.13.0060c20: 法之人。復有一法離惡知識。復有一法至心
T0397_.13.0060c21: 修善。復有一法不隨他意。復有一法調伏諸
T0397_.13.0060c22: 根。復有一法於法師心如如來想。復有一法
T0397_.13.0060c23: 不惜身命護持正法。復有一法行於世法不
T0397_.13.0060c24: 爲沾汚。復有一法不惜身命求於正法。復有
T0397_.13.0060c25: 一法調伏衆生受苦不恨。復有一法如來現
T0397_.13.0060c26: 在若涅槃後。供養塔像等無有二。復有一法
T0397_.13.0060c27: 衆生不請樂爲善友。復有一法於好物中心
T0397_.13.0060c28: 無貪著。復有一法樂念出家。復有一法樂稱
T0397_.13.0060c29: 人善。復有一法樂求莊嚴菩提之法。復有一
T0397_.13.0052a02: 者。一念之智知一切法。是名爲八。爾時世尊
T0397_.13.0052a03: 即説頌曰
T0397_.13.0052a04: 若知諸法如虚空 淨於本性不生滅
T0397_.13.0052a05: 即能淨於如來印 亦得住於定根本
T0397_.13.0052a06: 雖得供養心不喜 呵責罵辱心不瞋
T0397_.13.0052a07: 修集慈悲心平等 是則名爲淨印定
T0397_.13.0052a08: 遠離一切諸憍慢 離已其心不自高
T0397_.13.0052a09: 能呵煩惱諸結縛 是則名爲淨印定
T0397_.13.0052a10: 其身永離諸惡業 莊嚴妙相三十二
T0397_.13.0052a11: 具足清淨於諸根 亦復不生憍慢結
T0397_.13.0052a12: 見有下色醜陋者 貧窮斯下心不輕
T0397_.13.0052a13: 爲菩提故淨説法 是則名爲淨印定
T0397_.13.0052a14: 觀察於身眞實性 壞於衆生貪身想
T0397_.13.0052a15: 是故獲得上法身 遠離一切雜食身
T0397_.13.0052a16: 常在禪定法喜食 爲衆生故受揣食
T0397_.13.0052a17: 甘露上味増法命 是則名爲淨印定
T0397_.13.0052a18: 愛樂聖行持佛戒 遠離貪欲恚癡等
T0397_.13.0052a19: 菩薩先自調其身 然後復爲衆生説
T0397_.13.0052a20: 神通遍遊諸十方 爲調衆生演説法
T0397_.13.0052a21: 如彼色像示其身 隨其意趣爲説法
T0397_.13.0052a22: 身出無量金色光 遍照十方諸世界
T0397_.13.0052a23: 能壞衆生煩惱熱 増長菩提心功徳
T0397_.13.0052a24: 若有三惡苦衆生 遇已悉得無上樂
T0397_.13.0052a25: 皆得遠離惡道苦 信心成就修善業
T0397_.13.0052a26: 如來所説身淨業 爲令衆生淨佛身
T0397_.13.0052a27: 若有能修如是業 獲得淨身如先佛
T0397_.13.0052a28: 若有遠離惡口業 即得從智微妙聲
T0397_.13.0052a29: 凡所演説衆樂聞 聞者皆得生善芽
T0397_.13.0052b01: 遠離六十四惡口 是人則能説甘露
T0397_.13.0052b02: 能説無爲之大乘 亦得善解衆生語
T0397_.13.0052b03: 能離貪欲恚癡語 演説甚深眞實義
T0397_.13.0052b04: 其聲遍聞十方界 爲衆宣説實解説
T0397_.13.0052b05: 呵毀打害不瞋諍 心常憐愍柔軟語
T0397_.13.0052b06: 爲衆演説不可説 説已其心不生慢
T0397_.13.0052b07: 若能清淨如是業 是人遠離口諸惡
T0397_.13.0052b08: 如來所説口淨業 爲令衆生廣長舌
T0397_.13.0052b09: 若有修集善意業 是人一念知諸心
T0397_.13.0052b10: 常在禪定示威儀 壞諸魔業心不高
T0397_.13.0052b11: 不受能受爲衆生 了知眞實不證滅
T0397_.13.0052b12: 一切衆魔不知心 聲聞縁覺亦復然
T0397_.13.0052b13: 不生害心於自他 能觀甚深諸法界
T0397_.13.0052b14: 若欲得是淨印定 常當修集於十法
T0397_.13.0052b15: 清淨莊嚴佛境界 淨於善法及六度
T0397_.13.0052b16: 具足功徳及身相 得無礙説陀羅尼
T0397_.13.0052b17: 如法而住淨其心 不失念心説無我
T0397_.13.0052b18: 離一切障慧無礙 其意無失具功徳
T0397_.13.0052b19: 修助菩提無放逸 爲諸衆生説菩提
T0397_.13.0052b20: 無量世界身無礙 演説正法化衆生
T0397_.13.0052b21: 具足八種不共法 獲得無上大利益
T0397_.13.0052b22: 金剛爲地樹種種 悉見菩薩坐菩提
T0397_.13.0052b23: 若欲具足如是徳 當修淨印三昧定
T0397_.13.0052b24: 如來修集是定故 獲得功徳不可議
T0397_.13.0052b25: 大方等大集經卷第八
T0397_.13.0052b26:
T0397_.13.0052b27:
T0397_.13.0052b28:
T0397_.13.0052b29:
T0397_.13.0052c01:
T0397_.13.0052c02:
T0397_.13.0052c03:
T0397_.13.0052c04: 北涼天竺三藏曇無讖於姑臧譯
T0397_.13.0052c05: 海慧菩薩品第五之二
T0397_.13.0052c06: 善男子。菩薩摩訶薩若欲獲得淨印三昧。應
T0397_.13.0052c07: 當修集淨於菩提。遠離一切滓濁之心。善男
T0397_.13.0052c08: 子。若不能見諸法性淨。則爲渇愛煩惱所汚。
T0397_.13.0052c09: 一切諸法不可思惟。不作不行清淨寂靜。無
T0397_.13.0052c10: 有塵垢亦無過失。畢竟清淨如解脱性。法界
T0397_.13.0052c11: 不壞無有分別。實性法性無有差別。一切諸
T0397_.13.0052c12: 法空無相願。如解脱性無礙平等。一切諸法
T0397_.13.0052c13: 亦復如是。若能如是正觀察者。是名無濁。善
T0397_.13.0052c14: 男子。菩薩若能爲諸衆生。説如是法是名無
T0397_.13.0052c15: 滓。善男子。若有菩薩心無滓濁。是人則得
T0397_.13.0052c16: 淨印三昧。海慧菩薩言。世尊。如是三昧其
T0397_.13.0052c17: 義甚深不可説故。不可覩見斷數法故。難可
T0397_.13.0052c18: 解了不可見故。是大智慧攝諸法故。一切菩
T0397_.13.0052c19: 薩皆悉平等。無垢無滓無諸障礙。無有住處
T0397_.13.0052c20: 微妙難明不可喩説。其性堅固猶如金剛。不
T0397_.13.0052c21: 生不滅不破不壞不繋不縛。是大光明遠離
T0397_.13.0052c22: 闇故。不可思議無垢清淨遠離貪故。無有諍
T0397_.13.0052c23: 訟修集慈故。不覺不觀離去來故。一切平等
T0397_.13.0052c24: 如虚空故。世尊。觀何因縁得是三昧。佛言。
T0397_.13.0052c25: 善男子。譬如有人欲遊虚空。大自莊嚴菩薩
T0397_.13.0052c26: 亦爾。欲得是定當大莊嚴。平等莊嚴一切諸
T0397_.13.0052c27: 法。何以故。世間之法從子得果。善男子。一
T0397_.13.0052c28: 切有爲識爲種子。此三昧者無有種子。何以
T0397_.13.0052c29: 故。而此三昧非眼識識。乃至非意識識。非
T0397_.13.0053a01: 作非色。非受非想非行非識。觀一切法普皆
T0397_.13.0053a02: 平等。是名三藐三佛陀。善男子。非異相故名
T0397_.13.0053a03: 爲生死。非異相故名爲涅槃。善男子。隨生
T0397_.13.0053a04: 死相即涅槃相。何以故。一切諸法本性淨故。
T0397_.13.0053a05: 本性性者名爲無性。夫無性者名無性相。若
T0397_.13.0053a06: 無相性即是無作。如是無作即是法性無有
T0397_.13.0053a07: 文字。若無文字即名爲如。如前中後亦爾是
T0397_.13.0053a08: 名三世。夫三世者即名爲空。空即無作。如是
T0397_.13.0053a09: 無作何有作者。是故無作名之爲空。若無作
T0397_.13.0053a10: 作者。當知無法。若無法者無求無願。若無願
T0397_.13.0053a11: 求則無身口意業。無身口意業即名無礙。無
T0397_.13.0053a12: 礙者名爲不出。不出不滅不住。不滅不住
T0397_.13.0053a13: 即無爲相。無爲相者是名不住。不住者謂無
T0397_.13.0053a14: 一切所作之業。意不住色乃至意不住行。若
T0397_.13.0053a15: 是四處意無住者是名無住。若無住者則不
T0397_.13.0053a16: 生於相似我慢。若無如是相似我慢則無増
T0397_.13.0053a17: 長。若無増長則無有因。若無有＊因則無覺
T0397_.13.0053a18: 觀。若無覺觀是名默然。善男子。如是等法
T0397_.13.0053a19: 其義甚深。若能信者即得解脱。永離顛倒煩
T0397_.13.0053a20: 惱障礙。即能受持過去未來現在諸佛所有
T0397_.13.0053a21: 法藏。是大船師導師商主呪師醫師。則能供
T0397_.13.0053a22: 養三世諸佛。是名佛子。過於魔業破諸魔衆。
T0397_.13.0053a23: 不久當得淨印三昧。能大莊嚴堅牢船舫。濟
T0397_.13.0053a24: 渡衆生於生死海。世尊。云何菩薩能壞一切
T0397_.13.0053a25: 諸魔伴黨。佛言。菩薩若能不求諸法。爾時則
T0397_.13.0053a26: 能壞破魔衆不求一切境界因縁。善男子。有
T0397_.13.0053a27: 四種魔。一者陰魔。二者煩惱魔。三者死魔。
T0397_.13.0053a28: 四者天魔。善男子。若能觀法如幻相者。是
T0397_.13.0053a29: 人則能破壞陰魔。若見諸法悉是空相。是人
T0397_.13.0053b01: 則能壞煩惱魔。若見諸法不生不滅。是人則
T0397_.13.0053b02: 能破壞死魔。若除憍慢則壞天魔。復次善男
T0397_.13.0053b03: 子。若知苦者能壞陰魔。若遠離集破煩惱魔。
T0397_.13.0053b04: 若證滅者則壞死魔。若修道者則壞天魔。復
T0397_.13.0053b05: 次善男子。若見一切有爲法苦則壞陰魔。若
T0397_.13.0053b06: 見諸法眞實無常壞煩惱魔。若見諸法眞實
T0397_.13.0053b07: 無我能壞死魔。若見諸法寂靜涅槃能壞天
T0397_.13.0053b08: 魔。復次善男子。菩薩若能於身無貪。捨身施
T0397_.13.0053b09: 時迴向菩提能壞陰魔。施時遠離慳貪之心
T0397_.13.0053b10: 壞煩惱魔。若觀財物一切無常能壞死魔。爲
T0397_.13.0053b11: 衆生故修悲布施能壞天魔。復次善男子。若
T0397_.13.0053b12: 有菩薩不爲我見受持淨戒能壞陰魔。不爲
T0397_.13.0053b13: 有貪受持淨戒壞煩惱魔。若爲遠離生死過
T0397_.13.0053b14: 失受持淨戒能壞死魔。若能生心令毀禁者
T0397_.13.0053b15: 悉持淨戒。受持淨戒則壞天魔。復次善男子。
T0397_.13.0053b16: 若有菩薩不見我忍我修於忍則壞陰魔。不
T0397_.13.0053b17: 見衆生有修忍者壞煩惱魔。不見生死則壞
T0397_.13.0053b18: 死魔。不見菩提則壞天魔。復次善男子。若有
T0397_.13.0053b19: 菩薩勤修精進。其身寂靜則壞陰魔。勤行
T0397_.13.0053b20: 精進其心寂靜壞煩惱魔。勤行精進觀法無
T0397_.13.0053b21: 生能壞死魔。勤行精進爲調衆生令轉生死
T0397_.13.0053b22: 則壞天魔。復次善男子。若有菩薩不爲五陰
T0397_.13.0053b23: 修集禪定能壞陰魔。不著界處修集禪定壞
T0397_.13.0053b24: 煩惱魔。不著入處修集禪定能壞死魔。所有
T0397_.13.0053b25: 諸善迴向菩提能壞天魔。復次善男子。若有
T0397_.13.0053b26: 菩薩知陰方便能壞陰魔。知界方便壞煩惱
T0397_.13.0053b27: 魔。知入方便能壞死魔。以如是等種種方便
T0397_.13.0053b28: 迴向菩提能壞天魔。復次善男子。若有菩薩
T0397_.13.0053b29: 觀一切法皆是空相能壞陰魔。觀一切法悉
T0397_.13.0053c01: 是無相壞煩惱魔。觀一切法悉是無願能壞
T0397_.13.0053c02: 死魔。具是三法迴向菩提能壞天魔。復次善
T0397_.13.0053c03: 男子。若有菩薩觀身身處不覺不著能壞陰
T0397_.13.0053c04: 魔。觀受受處不覺不著壞煩惱魔。觀心心處
T0397_.13.0053c05: 不覺不著能壞死魔。觀法法處不覺不著能
T0397_.13.0053c06: 壞天魔。作如是觀終不失於菩提之心。是人
T0397_.13.0053c07: 則能壞破四魔。善男子。若著我者則増魔事。
T0397_.13.0053c08: 菩薩摩訶薩亦知有我亦知無我。若有法非
T0397_.13.0053c09: 有我非無我。如是則無一法増減。一切衆生
T0397_.13.0053c10: 無明所覆。是故菩薩爲欲莊嚴無上大乘。非
T0397_.13.0053c11: 爲我故而發莊嚴。發莊嚴已作是思惟。誰莊
T0397_.13.0053c12: 嚴法堅固不壞。我當莊嚴我亦不爲壞我衆
T0397_.13.0053c13: 生壽命士夫而行莊嚴。爲破衆生著我邪惑
T0397_.13.0053c14: 衆生壽命士夫等見。而行莊嚴。衆生顛倒見
T0397_.13.0053c15: 是五陰常樂我淨。我當爲説如是無常苦空
T0397_.13.0053c16: 無我。爲令衆生得眞實智。若有衆生心有願
T0397_.13.0053c17: 求。當知是人即名爲著。若不願求則無有著。
T0397_.13.0053c18: 若不著者是人不誑。若不誑者得眞實智。知
T0397_.13.0053c19: 於過去未來現在。不著過去未來現在。何以
T0397_.13.0053c20: 故。過去已盡未來未至現在不住。若於三世
T0397_.13.0053c21: 不作著想名不顛倒名菩薩行。了知一切衆
T0397_.13.0053c22: 生諸行。知已了了説業及果。亦知貪行瞋行
T0397_.13.0053c23: 癡行。知有衆生行於貪欲莊嚴於瞋。行於瞋
T0397_.13.0053c24: 恚莊嚴於貪。行於愚癡莊嚴於貪。行於貪欲
T0397_.13.0053c25: 莊嚴於癡。行於瞋恚莊嚴於癡。行於愚癡
T0397_.13.0053c26: 莊嚴於瞋。善男子。有諸衆生於色生貪於
T0397_.13.0053c27: 聲生瞋。復有衆生於聲生貪於色生恚。復
T0397_.13.0053c28: 有衆生於香生貪於味生恚。復有衆生於味
T0397_.13.0053c29: 生貪於香生恚。復有衆生於觸生貪於法生
T0397_.13.0054a01: 恚。復有衆生於法生貪於觸生恚。復有衆生
T0397_.13.0054a02: 貪欲羸劣瞋恚猛健。復有衆生貪欲猛健瞋
T0397_.13.0054a03: 恚羸劣。復有貪羸癡健癡羸貪健。瞋羸癡健
T0397_.13.0054a04: 癡羸瞋健。或有衆生爲色調伏。非爲聲香味
T0397_.13.0054a05: 觸法等。有爲聲調伏。非爲色香味觸法等。有
T0397_.13.0054a06: 爲香調伏。非爲色聲味觸法等。有爲味調伏。
T0397_.13.0054a07: 非爲色聲香觸法等。有爲觸調伏。非爲色聲
T0397_.13.0054a08: 香味法等。有爲法調伏。非爲色聲香味觸故。
T0397_.13.0054a09: 復有衆生心寂靜故而得調伏。非身寂靜而
T0397_.13.0054a10: 得調伏。或有衆生身寂靜故而得調伏。非心
T0397_.13.0054a11: 寂靜而得調伏。或有衆生聞説無常而得調
T0397_.13.0054a12: 伏。非因於苦不淨無我而得調伏。或有衆生
T0397_.13.0054a13: 聞説苦故而得調伏。非因無常不淨無我而
T0397_.13.0054a14: 得調伏。或有衆生聞説不淨而得調伏。非因
T0397_.13.0054a15: 無常苦無我等而得調伏。或有衆生聞説無
T0397_.13.0054a16: 我而得調伏。非因無常苦不淨等而得調伏。
T0397_.13.0054a17: 復有衆生見身神通而得調伏。非他心智而
T0397_.13.0054a18: 得調伏。或有衆生因他心智而得調伏。非因
T0397_.13.0054a19: 神通而得調伏。善男子。有諸衆生勤修精進
T0397_.13.0054a20: 遲得解脱。有少精進速得解脱。有勤精進速
T0397_.13.0054a21: 得解脱。有少精進遲得解脱。有因解脱非縁
T0397_.13.0054a22: 解脱。有縁解脱非因解脱。有因縁解脱非因
T0397_.13.0054a23: 縁解脱。有諸衆生觀於内法而得解脱。非觀
T0397_.13.0054a24: 於外有觀於外而得解脱。非觀於内有觀内
T0397_.13.0054a25: 外而得解脱。有不觀内外而得解脱。有諸衆
T0397_.13.0054a26: 生因樂行故而得解脱。非因苦行有因苦行
T0397_.13.0054a27: 而得解脱。非因樂行或因苦樂而得解脱。或
T0397_.13.0054a28: 有不因苦行樂行而得解脱。有諸衆生因讃
T0397_.13.0054a29: 美故而得調伏。非因呵責或因呵責而得調
T0397_.13.0054b01: 伏。非因讃美或因讃毀而得調伏。或有不因
T0397_.13.0054b02: 而得調伏。有諸衆生因逆説法而得調伏。不
T0397_.13.0054b03: 因順説或有因順而得調伏。不因於逆或因
T0397_.13.0054b04: 逆順而得調伏。或有非因逆順説法而得調
T0397_.13.0054b05: 伏。有諸衆生因聞略説而得調伏。非因於廣
T0397_.13.0054b06: 或有因廣而得調伏。非因於略有因廣略而
T0397_.13.0054b07: 得調伏。或有不因廣略説法而得調伏。有諸
T0397_.13.0054b08: 衆生因四眞諦而得調伏。有因念處而得調
T0397_.13.0054b09: 伏。有因正勤而得調伏。或因如意而得調伏。
T0397_.13.0054b10: 或因五根而得調伏。或因五力而得調伏。或
T0397_.13.0054b11: 因七覺而得調伏。或因八道而得調伏。善男
T0397_.13.0054b12: 子。衆生之行不可思議。衆生之心亦不可思
T0397_.13.0054b13: 議。衆生調伏不可思議。所入法門不可思議。
T0397_.13.0054b14: 衆生境界不可思議。菩薩摩訶薩獲得如是
T0397_.13.0054b15: 不可思議智。然後乃知一切衆生。所行之行
T0397_.13.0054b16: 不可思議。善男子。譬如羅網多有諸結。有人
T0397_.13.0054b17: 在中以呪術力。破網得出隨意而去。菩薩摩
T0397_.13.0054b18: 訶薩亦復如是。入衆生中以智呪力。壞煩惱
T0397_.13.0054b19: 網隨意自在。雖未證得阿耨多羅三藐三菩
T0397_.13.0054b20: 提。而能通達衆生所行
T0397_.13.0054b21: 爾時舍利弗白佛言。世尊。菩薩摩訶薩初發
T0397_.13.0054b22: 無上菩提心時。聞諸衆生有如是行。不驚不
T0397_.13.0054b23: 怖是事實難不可思議。佛言。舍利弗於意云
T0397_.13.0054b24: 何。如師子子。雖復初産聞師子吼。有怖畏不。
T0397_.13.0054b25: 不也世尊。菩薩摩訶薩初發無上菩提心時。
T0397_.13.0054b26: 聞衆生行亦復如是。舍利弗於意云何。火勢
T0397_.13.0054b27: 雖小畏乾薪不。不也世尊。菩薩摩訶薩初發
T0397_.13.0054b28: 無上菩提心已。得智慧火亦復如是。舍利弗。
T0397_.13.0054b29: 如來今以非喩爲喩。舍利弗譬如猛火與諸
T0397_.13.0054c01: 乾薪。結期七日當大戰鬪。爾時一切乾樹草
T0397_.13.0054c02: 木種種枝葉悉共聚合如須彌山。爾時猛火
T0397_.13.0054c03: 有一親友而語之言。汝今何故。不自莊嚴
T0397_.13.0054c04: 多求援助。彼薪衆多汝唯一己何能當之。
T0397_.13.0054c05: 時火答言。彼怨雖多我力能敵不須伴黨。舍
T0397_.13.0054c06: 利弗。菩薩摩訶薩亦復如是。雖諸煩惱悉共
T0397_.13.0054c07: 和合其勢熾盛。菩薩智慧力能消伏。舍利弗。
T0397_.13.0054c08: 菩薩摩訶薩有二種力。一煩惱力。二智慧力。
T0397_.13.0054c09: 菩薩若無煩惱力者。則不能共諸衆生行。亦
T0397_.13.0054c10: 不能知衆生行處。亦當證於聲聞縁覺。是故
T0397_.13.0054c11: 菩薩以煩惱力遍遊諸有不生怖畏。是名菩
T0397_.13.0054c12: 薩行於方便。舍利弗。如小毒蛇不須伴侶。初
T0397_.13.0054c13: 發心者亦復如是。舍利弗。譬如螢火雖有無
T0397_.13.0054c14: 量千萬億數。不能障蔽日之光明。菩薩摩訶
T0397_.13.0054c15: 薩亦復如是。雖有煩惱無量無數。不能障蔽
T0397_.13.0054c16: 菩薩智光。舍利弗。如阿伽陀一丸之藥能破
T0397_.13.0054c17: 大毒。菩薩智慧亦復如是。小智慧藥能壞無
T0397_.13.0054c18: 量大煩惱毒。舍利弗。譬如天降一味之水。隨
T0397_.13.0054c19: 地差別得種種味。菩薩摩訶薩一解脱智亦
T0397_.13.0054c20: 復如是。隨衆生根説種種異。舍利弗。如閻浮
T0397_.13.0054c21: 樹下有金泥。是金泥中有種種寶。菩薩摩訶
T0397_.13.0054c22: 薩初發菩提金泥心中。亦復有聲聞辟支佛
T0397_.13.0054c23: 寶。舍利弗。如餘小王一切悉屬轉輪聖王。一
T0397_.13.0054c24: 切人天亦復如是。悉來歸屬初心菩薩。舍利
T0397_.13.0054c25: 弗。如薄福人不遇寶雨。若不能於無量佛所
T0397_.13.0054c26: 種諸善根。則不能發菩提之心。舍利弗。無甘
T0397_.13.0054c27: 蔗子則無種種石蜜諸味。若無菩提心者。亦
T0397_.13.0054c28: 無種種三寶諸味。舍利弗。如耆婆醫王常作
T0397_.13.0054c29: 是言。天下所有無非是藥。菩薩亦爾説一切
T0397_.13.0055a01: 法無非菩提。舍利弗。如阿修羅王盡其勢
T0397_.13.0055a02: 力。不能遮障日月之道。一切魔衆亦復如是。
T0397_.13.0055a03: 盡其勢力不能遮障。勤行菩薩修菩提道。舍
T0397_.13.0055a04: 利弗。如色界天宮殿屋宅依空而住。勤行菩
T0397_.13.0055a05: 薩所得菩提。亦復如是依空而住。舍利弗。譬
T0397_.13.0055a06: 如虚空悉能容受一切萬物。而是虚空初無
T0397_.13.0055a07: 増減。無量佛法亦復如是。雖有菩薩發心推
T0397_.13.0055a08: 求。而是佛法亦無増減。舍利弗。譬如有人任
T0397_.13.0055a09: 力遊空。而虚空性無増無減。菩薩亦爾。住
T0397_.13.0055a10: 其信力行於佛智。而是佛智亦無増減。舍利
T0397_.13.0055a11: 弗。譬如陶師未成器時不得器名。菩薩善法
T0397_.13.0055a12: 亦復如是未發心時亦不得名。舍利弗。如人
T0397_.13.0055a13: 已見轉輪聖王。則不求見諸餘小王。菩薩亦
T0397_.13.0055a14: 爾。若已發起菩提之心。則不更發聲聞縁覺
T0397_.13.0055a15: 心。舍利弗。如餘處中不出衆寶。衆寳要出於
T0397_.13.0055a16: 大海中。舍利弗。聲聞寶中不出三寶。三寶要
T0397_.13.0055a17: 從菩薩寶出。舍利弗。譬如太子不名爲王。非
T0397_.13.0055a18: 不名王。菩薩摩訶薩亦復如是。非名爲佛非
T0397_.13.0055a19: 不名佛。舍利弗。譬如小寶亦不可輕。何以故。
T0397_.13.0055a20: 如是小寶能作大事多所利益。菩薩亦爾。初
T0397_.13.0055a21: 發心時亦不可輕。舍利弗。我今爲諸菩薩摩
T0397_.13.0055a22: 訶薩説如是喩。若有菩薩聞是諸喩即得安
T0397_.13.0055a23: 樂。爾時世尊即説頌曰
T0397_.13.0055a24: 若欲證得於佛道 應當除滅疑網心
T0397_.13.0055a25: 勤修無上信心者 即能獲得於菩提
T0397_.13.0055a26: 若修淨印三昧者 宣説諸法皆如夢
T0397_.13.0055a27: 無量世中淨其心 即能得證正覺道
T0397_.13.0055a28: 佛所得道非身業 亦非口意二業等
T0397_.13.0055a29: 無爲眞實性亦爾 是故不可以喩説
T0397_.13.0055b01: 佛道無對不可見 非眼識界如虚空
T0397_.13.0055b02: 非是一切諸情根 又非諸根之境界
T0397_.13.0055b03: 非相非陰非入界 非是心意受想識
T0397_.13.0055b04: 非知非知之境界 是故佛境不可知
T0397_.13.0055b05: 諸佛大悲難思議 無量無邊無障礙
T0397_.13.0055b06: 無字無聲不可説 是故無能知佛界
T0397_.13.0055b07: 若有衆生無量世 親近善友聽正法
T0397_.13.0055b08: 聞已即得大福徳 常受妙樂如先佛
T0397_.13.0055b09: 一切諸魔不得短 諸根調伏行樂處
T0397_.13.0055b10: 能以方便壞四魔 如法而住行佛界
T0397_.13.0055b11: 若行如是菩提道 即得菩提爲人説
T0397_.13.0055b12: 能渡衆生生死海 能破一切大邪見
T0397_.13.0055b13: 即得無上相好等 成就十力四無畏
T0397_.13.0055b14: 能知衆生煩惱行 能壞一切諸有道
T0397_.13.0055b15: 若有菩薩勤精進 即能破壞諸煩惱
T0397_.13.0055b16: 如火能焚乾草木 菩提心能燒煩惱◎
T0397_.13.0055b17: 爾時世尊復告海慧菩薩言。善男子。菩薩摩
T0397_.13.0055b18: 訶薩勤行精進。易得阿耨多羅三藐三菩提。
T0397_.13.0055b19: 誰有修行勤精進者。當知是人即有菩提。誰
T0397_.13.0055b20: 有精進是人即具檀波羅蜜。尸波羅蜜。羼提
T0397_.13.0055b21: 波羅蜜。毘梨耶波羅蜜。禪波羅蜜。般若波
T0397_.13.0055b22: 羅蜜。能自利益亦利於他。善男子。過去無
T0397_.13.0055b23: 量劫有佛世尊。號勤精進如來應正遍知明
T0397_.13.0055b24: 行足善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛
T0397_.13.0055b25: 世尊。國名善見劫名華聚。爾時世界大水彌
T0397_.13.0055b26: 滿。其水出生八萬四千上妙蓮華。一一縱廣
T0397_.13.0055b27: 滿十由旬。有無量億金色光明。其香微妙。
T0397_.13.0055b28: 阿迦膩吒諸天。見已多受安樂。作如是言。是
T0397_.13.0055b29: 世間中多有蓮華。當知亦當多有佛出。是故
T0397_.13.0055c01: 此劫名曰華聚。是時彼國寂靜無聲。以寂靜
T0397_.13.0055c02: 故。無量世界諸菩薩等常樂觀察。以觀察故
T0397_.13.0055c03: 各各皆得喜行三昧。是故彼世名曰善見。其
T0397_.13.0055c04: 國多有七寶林樹樓閣殿舍。衆生安樂如兜
T0397_.13.0055c05: 率天。多饒飮食易獲神通。無有女身一切化
T0397_.13.0055c06: 生。亦無二道皆修大乘。爾時彼佛有三萬六
T0397_.13.0055c07: 千出家菩薩皆悉獲得不退轉心。無量人天
T0397_.13.0055c08: 初發菩提堅固不退。彼佛世尊常樂宣説勤
T0397_.13.0055c09: 精進行。時大衆中有一菩薩。名堅固莊嚴。從
T0397_.13.0055c10: 座而起前禮佛足。長跪合掌作如是言。世尊。
T0397_.13.0055c11: 云何菩薩勤行精進。佛言。善男子。勤行精
T0397_.13.0055c12: 進凡有四法。何等爲四。一者發心。二者作
T0397_.13.0055c13: 心。三者觀心。四者如法住。如是四法即是具
T0397_.13.0055c14: 足佛法因縁。何以故。善男子。發者即是生
T0397_.13.0055c15: 善法因。作者名爲増善法因。觀者名爲利衆
T0397_.13.0055c16: 生因。如法住者名入一切佛法因縁。又復發
T0397_.13.0055c17: 者求聞正法。作者聞已能説。觀者善思惟義。
T0397_.13.0055c18: 如法住者如説而住。又復發者調伏慳心。作
T0397_.13.0055c19: 者能一切施。觀者爲衆生施迴向菩提。如法
T0397_.13.0055c20: 住者不求施果。又復發者求覓受人。作者見
T0397_.13.0055c21: 來求者生慈愍心。觀者觀財無常。如法住者
T0397_.13.0055c22: 不求果報。又復發者如法求財。作者求於淨
T0397_.13.0055c23: 命。觀者於不堅物修於堅法。如法住者一切
T0397_.13.0055c24: 捨時不生憍慢。又復發者離諸惡戒。作者至
T0397_.13.0055c25: 心受持諸淨禁戒。觀者至心調伏毀禁之人。
T0397_.13.0055c26: 如法住者淨持禁戒不生憍慢。又復發者淨
T0397_.13.0055c27: 於口業。作者淨於身業。觀者淨於意業。如法
T0397_.13.0055c28: 住者修集善法。又復發者遠離瞋心。作者修
T0397_.13.0055c29: 集忍辱。觀者將護自他。如法住者修忍辱已
T0397_.13.0056a01: 不生憍慢。又復發者常樂教化邪見衆生。作
T0397_.13.0056a02: 者能壞衆生瞋恚之心。觀者不見内外。如法
T0397_.13.0056a03: 住者遠離一切煩惱諸結。又復發者遠離懈
T0397_.13.0056a04: 怠。作者勤修精進。觀者調伏一切懈怠衆生。
T0397_.13.0056a05: 如法住者勸諸衆生令修精進。又復發者名
T0397_.13.0056a06: 爲善慈。作者所作已竟。觀者不求餘乘。如法
T0397_.13.0056a07: 住者不失無上菩提之心。又復發者莊嚴禪
T0397_.13.0056a08: 支。作者莊嚴三昧。觀者終不生於相似我
T0397_.13.0056a09: 慢。如法住者破壞衆生行惡之心。又復發者
T0397_.13.0056a10: 莊嚴念心。作者莊嚴諸有。觀者其意堅固。如
T0397_.13.0056a11: 法住者勇健無怯。又復發者名如法因。作者
T0397_.13.0056a12: 名如方便。觀者名爲門戸。如法住者名爲解
T0397_.13.0056a13: 脱。又復發者謂求名字。作者持於文字。觀
T0397_.13.0056a14: 者字不可説。如法住者遠離文字。又復發者
T0397_.13.0056a15: 離惡知識。作者親近善友。觀者於善友所至
T0397_.13.0056a16: 心聽法。如法住者不謬解義。又復發者樂於
T0397_.13.0056a17: 捨家。作者遠離怨親。觀者求於善法。如法住
T0397_.13.0056a18: 者不隨他意。又復發者所謂少欲。作者所謂
T0397_.13.0056a19: 知足。觀者易養易滿。如法住者善知時宜。又
T0397_.13.0056a20: 復發者如戒而學。作者於戒不漏。觀者如意
T0397_.13.0056a21: 學戒。如法住者如慧學戒。又復發者檀波羅
T0397_.13.0056a22: 蜜尸波羅蜜。作者羼提波羅蜜。毘梨耶波羅
T0397_.13.0056a23: 蜜。觀者禪波羅蜜。般若波羅蜜。如法住者智
T0397_.13.0056a24: 波羅蜜。方便波羅蜜。又復發者行施攝取。作
T0397_.13.0056a25: 者軟語攝取。觀者利他攝取。如法住者同利
T0397_.13.0056a26: 攝取。又復發者所謂大慈。作者所謂大悲。觀
T0397_.13.0056a27: 者所謂大喜 如法住者所謂大捨。又復發者
T0397_.13.0056a28: 護持正法。作者淨於福田。觀者莊嚴相好。如
T0397_.13.0056a29: 法住者調伏衆生。又復發者實知陰魔。作者
T0397_.13.0056b01: 離煩惱魔。觀者壞於死魔。如法住者摧伏天
T0397_.13.0056b02: 魔。又復發者謂身念處。作者謂受念處。觀者
T0397_.13.0056b03: 謂心念處。如法住者謂法念處。又復發者了
T0397_.13.0056b04: 了知苦。作者遠離於集。觀者證眞實滅。如法
T0397_.13.0056b05: 住者謂修於道。又復發者所謂信根。作者謂
T0397_.13.0056b06: 精進根。觀者所謂念根。如法住者所謂慧根。
T0397_.13.0056b07: 又復發者謂七覺分。作者謂八正道。觀者謂
T0397_.13.0056b08: 舍摩他。如法住者毘婆舍那。善男子。如一切
T0397_.13.0056b09: 行皆名爲發。修一切善悉名爲作。一切淨心名
T0397_.13.0056b10: 之爲觀。知一切業名如法住。善男子。彼佛復
T0397_.13.0056b11: 告堅固莊嚴。善男子。勤精進者寂靜其心。心
T0397_.13.0056b12: 若寂靜即是精進。若壞貪身即是精進。若知
T0397_.13.0056b13: 身意即是精進。斷我我所即是精進。斷諸繋
T0397_.13.0056b14: 縛即是精進。障煩惱盡即是精進。若能遠離
T0397_.13.0056b15: 一切障礙即是精進。若能除却十種憍慢即
T0397_.13.0056b16: 是精進。能壞貪恚即是精進。若能遠離無明
T0397_.13.0056b17: 有愛即是精進。若不放逸者修於善法即是
T0397_.13.0056b18: 精進。若能眞實觀内外入即是精進。若眞實
T0397_.13.0056b19: 知陰界諸入即是精進。心寂靜者即是精進。
T0397_.13.0056b20: 破壞疑心即是精進。若於三世不分別者即
T0397_.13.0056b21: 是精進。若觀法界不動轉者即是精進。若不
T0397_.13.0056b22: 漏者即是精進。若不害者即是精進。若不生
T0397_.13.0056b23: 悔即是精進。若不求者即是精進。若不滅者
T0397_.13.0056b24: 即是精進。若不作者即是精進。若無増減即
T0397_.13.0056b25: 是精進。無上無下即是精進。不捨不著即是
T0397_.13.0056b26: 精進。不縛不解即是精進。不去不來即是精
T0397_.13.0056b27: 進。不生不滅即是精進。非有放逸非不放逸
T0397_.13.0056b28: 即是精進。無作作者即是精進。無闇無明即
T0397_.13.0056b29: 是精進。非見非不見即是精進。善男子。彼佛
T0397_.13.0056c01: 説是精進法時。無量菩薩得無生忍。善男子。
T0397_.13.0056c02: 今此會中五千菩薩亦得如是無生忍法。七
T0397_.13.0056c03: 千天人發阿耨多羅三藐三菩提心。善男子。
T0397_.13.0056c04: 爾時堅固莊嚴菩薩聞是法已。爲得如是無
T0397_.13.0056c05: 量法故。勤修精進獲得下忍。爲求法故不坐
T0397_.13.0056c06: 不臥乃至命終。既捨身已得生梵世。受梵天
T0397_.13.0056c07: 身於無量世。供養於佛聽受正法。於彼劫中。
T0397_.13.0056c08: 周遍供養八萬四千諸佛如來。聽受正法勤
T0397_.13.0056c09: 行精進。善男子汝知。爾時堅固莊嚴豈異人
T0397_.13.0056c10: 乎。即我身是。善男子。我久具足是精進故。超
T0397_.13.0056c11: 彌勒等諸大菩薩先成正覺。是故我言誰有
T0397_.13.0056c12: 精進。當知是人即有菩提。善男子。我勤精進
T0397_.13.0056c13: 猶尚難得阿耨多羅三藐三菩提。況懈怠耶。
T0397_.13.0056c14: 若有菩薩能精進者。是人則能自利利他。爾
T0397_.13.0056c15: 時世尊即説頌曰
T0397_.13.0056c16: 我念過去無量世 花聚劫中精進佛
T0397_.13.0056c17: 善見世界水彌滿 出生八萬四千花
T0397_.13.0056c18: 其國猶如兜率天 豐饒飮食無女身
T0397_.13.0056c19: 不由父母悉化生 亦無二道純一乘
T0397_.13.0056c20: 十方世界諸菩薩 觀善見國受安樂
T0397_.13.0056c21: 三萬二千出家衆 無量人天發菩提
T0397_.13.0056c22: 爾時彼佛讃精進 唯爲堅固菩薩説
T0397_.13.0056c23: 若能發心勤修善 繋心思惟如法住
T0397_.13.0056c24: 爾時世尊爲我故 分別廣説是四句
T0397_.13.0056c25: 發菩提心如法行 思惟得忍如法住
T0397_.13.0056c26: 若求正法名初發 如法而説名爲作
T0397_.13.0056c27: 受義不謬善思惟 修集於忍如法住
T0397_.13.0056c28: 若勤行施是初發 求覓受者名爲作
T0397_.13.0056c29: 明見無常善思惟 不觀二相如法住
T0397_.13.0057a01: 如法求財是初發 清淨活命是名作
T0397_.13.0057a02: 破壞慳心善思惟 不求憍慢如法住
T0397_.13.0057a03: 遠離惡戒是初發 不漏護戒是名作
T0397_.13.0057a04: 調伏毀戒善思惟 戒淨無慢如法住
T0397_.13.0057a05: 遠離惡口是初發 其心寂靜是名作
T0397_.13.0057a06: 其心寂靜善思惟 諸法寂靜如法住
T0397_.13.0057a07: 遠離害心是初發 修集忍辱是名作
T0397_.13.0057a08: 將護自他善思惟 忍不生慢如法住
T0397_.13.0057a09: 誘喩瞋者是初發 遠離惡人是名作
T0397_.13.0057a10: 内外寂靜善思惟 不著我心如法住
T0397_.13.0057a11: 遠離懈怠是初發 勤修精進是名作
T0397_.13.0057a12: 知於眞實善思惟 修集於道如法住
T0397_.13.0057a13: 始求善法是初發 求已畢竟是名作
T0397_.13.0057a14: 念心受持善思惟 不失於法如法住
T0397_.13.0057a15: 求於禪支是初發 修集三昧是名作
T0397_.13.0057a16: 無相似慢善思惟 無有過失如法住
T0397_.13.0057a17: 念慧之心是初發 獲得法門是名作
T0397_.13.0057a18: 擁護正法善思惟 勇健精進如法住
T0397_.13.0057a19: 正念因縁是初發 修善方便是名作
T0397_.13.0057a20: 觀於内法善思惟 得解脱已如法住
T0397_.13.0057a21: 始求文字是初發 通達解了是名作
T0397_.13.0057a22: 知不可説善思惟 了無文字如法住
T0397_.13.0057a23: 遠離惡友是初發 親善知識是名作
T0397_.13.0057a24: 聞已如聞善思惟 不遠離法如法住
T0397_.13.0057a25: 佛法出家是初發 除捨怨親是名作
T0397_.13.0057a26: 修集善法善思惟 不隨他意如法住
T0397_.13.0057a27: 少欲知足名發作 樂於寂靜善思惟
T0397_.13.0057a28: 住寂靜已説無諍 亦自修集如法住
T0397_.13.0057a29: 從戒而學是初發 不行漏戒是名作
T0397_.13.0057b01: 無戒之戒善思惟 從智慧戒如法住
T0397_.13.0057b02: 不説世事是初發 常樂寂靜是名作
T0397_.13.0057b03: 易養易滿善思惟 觀察無常如法住
T0397_.13.0057b04: 樂修施戒是初發 忍辱精進是名作
T0397_.13.0057b05: 修禪智慧善思惟 修智方便如法住
T0397_.13.0057b06: 行施攝取是初發 軟語攝取是名作
T0397_.13.0057b07: 利益衆生善思惟 自利利他如法住
T0397_.13.0057b08: 修集慈悲名發作 不別三世善思惟
T0397_.13.0057b09: 爲諸衆生淨身心 修集喜捨如法住
T0397_.13.0057b10: 獲得正法是初發 清淨福田是名作
T0397_.13.0057b11: 莊嚴自身善思惟 調伏衆生如法住
T0397_.13.0057b12: 破壞陰魔是初發 離煩惱魔是名作
T0397_.13.0057b13: 能壞死魔善思惟 摧魔怨敵如法住
T0397_.13.0057b14: 修集身念是初發 修集受念是名作
T0397_.13.0057b15: 修集念心善思惟 修集法念如法住
T0397_.13.0057b16: 了了知苦是初發 遠離於集是名作
T0397_.13.0057b17: 證滅眞實善思惟 修於正道如法住
T0397_.13.0057b18: 修於信根是初發 修集諸力是名作
T0397_.13.0057b19: 修念三昧善思惟 修於智慧如法住
T0397_.13.0057b20: 身心寂靜是初發 遠離邪見是名作
T0397_.13.0057b21: 觀於名色善思惟 精進不悔如法住
T0397_.13.0057b22: 無我我所是名發 無縛無解是名作
T0397_.13.0057b23: 無去無來善思惟 法性不動如法住
T0397_.13.0057b24: 遠離憍慢是初發 除去貪恚是名作
T0397_.13.0057b25: 觀十二縁善思惟 離癡有愛如法住
T0397_.13.0057b26: 若能遠離一切相 破壞所有諸障礙
T0397_.13.0057b27: 具足十力四無畏 能説功徳勤精進
T0397_.13.0057b28: 如來説是精進法 十千衆生悟無生
T0397_.13.0057b29: 五千菩薩得法忍 無量人天發菩提
T0397_.13.0057c01: 堅固莊嚴我身是 精進超過諸菩薩
T0397_.13.0057c02: 若欲獲得上眞道 當修精進如先佛
T0397_.13.0057c03: 爾時修悲梵天。語海慧菩薩言。所言佛法。佛
T0397_.13.0057c04: 法者云何名佛法。海慧菩薩言。梵天。佛法
T0397_.13.0057c05: 者名一切法。一切法者名爲佛法。如佛法性
T0397_.13.0057c06: 即一切法性。如一切法性即佛法性。佛法
T0397_.13.0057c07: 性一切法性無有差別。一切法寂靜佛法亦
T0397_.13.0057c08: 寂靜。一切法空佛法亦空。梵天。一切法即
T0397_.13.0057c09: 十二因縁。菩提者亦十二因縁。梵天言。善男
T0397_.13.0057c10: 子。夫佛法者將不過於三界法耶。梵天。三界
T0397_.13.0057c11: 佛法性無差別。三界平等佛法平等無有二
T0397_.13.0057c12: 相。善男子。譬如虚空無有増減。佛法亦爾。
T0397_.13.0057c13: 無増無減性是空故無上無下。梵天若善男
T0397_.13.0057c14: 子。欲見佛法當作是觀。復次梵天。夫佛法者
T0397_.13.0057c15: 非處非非處。非生非滅。非青黄赤白班駁琉
T0397_.13.0057c16: 璃虚空界色。雜色無色。非有形質方圓脩
T0397_.13.0057c17: 短。無相無相相。無縛無解。無如是相名爲
T0397_.13.0057c18: 佛法。無相無句無有文字。清淨寂靜。空義。
T0397_.13.0057c19: 無相義。無聚義。畢竟無出義。覺知義。不可
T0397_.13.0057c20: 宣説不可覩。不可見者名寂靜義。寂靜義者
T0397_.13.0057c21: 即是空義。空義者即無聚義。無聚義者即眞
T0397_.13.0057c22: 實義。眞實義者即是畢竟不出之義。畢竟不
T0397_.13.0057c23: 出義者即不滅義。不滅義者即無處義。無處
T0397_.13.0057c24: 義者即是法性。法性者即是佛法。是名學法
T0397_.13.0057c25: 名阿羅漢法名縁覺法。名爲佛法。如是佛法
T0397_.13.0057c26: 及餘諸法。亦無住處不出不滅。無色形質方
T0397_.13.0057c27: 圓脩短。無智相貌無明無闇。一切諸法等
T0397_.13.0057c28: 無差別。求佛法者。謂佛佛法及一切法。菩薩
T0397_.13.0057c29: 摩訶薩坐於道場菩提樹下。乃能了了眞實
T0397_.13.0058a01: 知見。何以故。諸佛正法無住處故。一切諸法
T0397_.13.0058a02: 亦無住處。佛法不可得。一切諸法亦不可得。
T0397_.13.0058a03: 佛法平等。一切諸法亦復平等。若無因縁即
T0397_.13.0058a04: 無種性。若無種性即無出滅。若無出滅即名
T0397_.13.0058a05: 眞實。眞實知者即是實性。過去未來現在
T0397_.13.0058a06: 諸法即是佛法。何以故。通達三世無障礙故。
T0397_.13.0058a07: 無障礙者即是佛智佛智者即是十八不共之
T0397_.13.0058a08: 法。不共之法者攝一切法。是故諸法即是佛
T0397_.13.0058a09: 法。諸法佛法無二無別。梵天言。善男子。汝
T0397_.13.0058a10: 今了了見佛法不。梵天。佛法非色不可覩見。
T0397_.13.0058a11: 汝云何言了了見耶。一切諸法悉不可見。夫
T0397_.13.0058a12: 了了者即是佛法。無有二相。梵天言。善男子。
T0397_.13.0058a13: 如來何故。説佛知見一切諸法。梵天。如來佛
T0397_.13.0058a14: 法若有定相。可得説言了了知見。善男子。佛
T0397_.13.0058a15: 法無耶。梵天。法若無定不可説有。不可説
T0397_.13.0058a16: 無。若不可説有無相者。云何得言了了知
T0397_.13.0058a17: 見。善男子。如來云何説於佛法。梵天。如
T0397_.13.0058a18: 説虚空。虚空之性實無定相。佛法亦爾。善
T0397_.13.0058a19: 男子。佛法如是不可思議。菩薩初發菩提心
T0397_.13.0058a20: 時。聞如是法不驚不怖不可思議。正覺之性
T0397_.13.0058a21: 亦不可思議。梵天。佛所説者。乃能發是菩
T0397_.13.0058a22: 提之心。是故聞之不生怖畏。梵天。若有著者
T0397_.13.0058a23: 則生怖畏。若不著者不生怖畏。惜身命者則
T0397_.13.0058a24: 生怖畏。不惜身命無所怖畏。有障礙者則生
T0397_.13.0058a25: 怖畏。無障礙者無所怖畏。著我我所則生怖
T0397_.13.0058a26: 畏。斷我我所無所怖畏。善男子。菩薩摩訶
T0397_.13.0058a27: 薩有何力故聞深佛法不生怖畏。梵天。有八
T0397_.13.0058a28: 種力。聞深佛法不生怖畏。何等爲八。一者
T0397_.13.0058a29: 信力。二者善友力。三者多聞力。四者善根
T0397_.13.0058b01: 力。五者善思惟力。六者破憍慢力。七者大慈
T0397_.13.0058b02: 悲力。八者如法住力。梵天。菩薩具足如是八
T0397_.13.0058b03: 力。聞説深法不生怖畏。爾時世尊讃海慧菩
T0397_.13.0058b04: 薩言。善哉善哉。善男子。善能宣説菩薩諸力。
T0397_.13.0058b05: 實如汝言。菩薩具足如是諸力。聞深佛法不
T0397_.13.0058b06: 生怖畏。善男子。一切言説名之爲聲。菩提之
T0397_.13.0058b07: 性亦不可説亦不可見。不可説見名第一義。
T0397_.13.0058b08: 如來了了知見如是不可宣説。愍衆生故而
T0397_.13.0058b09: 爲宣説菩提。非心亦非心數。何況聲字。善
T0397_.13.0058b10: 男子。如來憐愍諸衆生故覺甚深法。覺甚深
T0397_.13.0058b11: 法已。無知無覺無心心數。無聲無字不可宣
T0397_.13.0058b12: 説。爲衆生故説有文字音聲次第。善男子。譬
T0397_.13.0058b13: 如虚空非是色法。不可覩見非對非作。善男
T0397_.13.0058b14: 子有人善畫畫空作像。若男若女若象若馬。
T0397_.13.0058b15: 如是之人可思議不。不也世尊。善男子。是猶
T0397_.13.0058b16: 可信。如來世尊知不可説。而能演説是事甚
T0397_.13.0058b17: 難。雖復説此不可説法。然眞實知性不可説。
T0397_.13.0058b18: 善男子。若聞是法不驚不怖。當知是人久於
T0397_.13.0058b19: 無量諸如來所種諸善根。善男子。如是經典
T0397_.13.0058b20: 不可思議。若有人能受持讀誦書寫解説。是
T0397_.13.0058b21: 人則能受持一切諸佛。法藏。攝取一切衆生
T0397_.13.0058b22: 解脱。善男子。若有菩薩了了得見無量世界
T0397_.13.0058b23: 所有諸佛。見已即以上妙七寶滿是世界。持
T0397_.13.0058b24: 用奉獻諸佛世尊。是人福徳寧爲多不。甚多
T0397_.13.0058b25: 世尊。如是功徳難以喩説。善男子。不如有人
T0397_.13.0058b26: 擁護正法爲憐愍故。受持讀誦解説是經。何
T0397_.13.0058b27: 以故。法施之施勝於食施。夫食施者即是世
T0397_.13.0058b28: 施。法施之施是出世施。善男子。若人能護佛
T0397_.13.0058b29: 正法者。即爲四攝。何等爲四。一爲佛攝。二爲
T0397_.13.0058c01: 天攝。三爲福攝。四爲智攝。佛攝衆生。復有
T0397_.13.0058c02: 四事。一者常得親近諸佛。二者諸魔不得其
T0397_.13.0058c03: 便。三者獲得無盡陀羅尼。四者得住不退轉
T0397_.13.0058c04: 地。天攝衆生。亦有四事。一者説法之處諸天
T0397_.13.0058c05: 清淨。二者説法之時衆樂受聽。三者終不
T0397_.13.0058c06: 爲他因縁所害。四者不信者信。福攝衆生亦
T0397_.13.0058c07: 有四事。一者莊嚴於身。三十二相八十種好。
T0397_.13.0058c08: 二者莊嚴於口。凡所演説衆生樂聞。三者莊
T0397_.13.0058c09: 嚴佛土。四者莊嚴種姓。所謂釋梵轉輪聖王。
T0397_.13.0058c10: 智攝衆生亦有四事。一者知衆生根如意説
T0397_.13.0058c11: 法。二者知衆生病苦隨病施藥。三者得大神
T0397_.13.0058c12: 通遊諸佛土。四者了了通達法界。善男子。若
T0397_.13.0058c13: 欲獲得如是功徳。應當勤心護持正法。爾時
T0397_.13.0058c14: 世尊即説頌曰
T0397_.13.0058c15: 若能護法生憐愍 受持是經及廣説
T0397_.13.0058c16: 我説千分中一分 猶如大海取一渧
T0397_.13.0058c17: 知恩念恩念如來 是人可信付法藏
T0397_.13.0058c18: 供養無量十方佛 如是則能護佛法
T0397_.13.0058c19: 雖施無量國珍寶 不如至心誦一偈
T0397_.13.0058c20: 法施最妙勝食施 是故智者應護法
T0397_.13.0058c21: 十方諸佛天龍神 功徳智慧所攝取
T0397_.13.0058c22: 莊嚴修行諸相好 是人皆由護正法
T0397_.13.0058c23: 常遇諸佛善知識 常聞無上眞實道
T0397_.13.0058c24: 速得無量陀羅尼 是人皆由護正法
T0397_.13.0058c25: 身口意戒得清淨 具大神通遊諸國
T0397_.13.0058c26: 不退菩提具六度 是人皆由護正法
T0397_.13.0058c27: 世界微塵可説盡 護法功徳不可量
T0397_.13.0058c28: 欲得不可宣説知 應當堅心護正法
T0397_.13.0058c29: 爾時衆中有一菩薩。名功徳寶光。即從坐起
T0397_.13.0059a01: 頭面敬禮長跪合掌前白佛言。世尊。如來於
T0397_.13.0059a02: 是大經典中。説言佛法不可宣説。若不可説
T0397_.13.0059a03: 云何可護。佛言。善哉善哉。善男子。如是如
T0397_.13.0059a04: 是。如來正法實不可説。如來覺知不可説法。
T0397_.13.0059a05: 如是正法雖不可説而有字句。以字句故可
T0397_.13.0059a06: 得宣示。如是字句受持讀誦書寫解説。是名
T0397_.13.0059a07: 護法。善男子。復有護法。見有受持讀誦書寫
T0397_.13.0059a08: 解説之者。恭敬供養親近禮拜尊重讃歎。生
T0397_.13.0059a09: 於師想擁護供給衣服飮食臥具湯藥房舍燈
T0397_.13.0059a10: 燭。聞其所説稱讃善哉。護其種姓所住宅舍。
T0397_.13.0059a11: 亦復護其侍使之等。聞惡隱蔽聞善稱揚。善
T0397_.13.0059a12: 男子。若能擁護是持法者。是人即能護佛
T0397_.13.0059a13: 法僧。復次善男子。若有能修空無相願。是人
T0397_.13.0059a14: 即是護持正法。復次善男子。見有誹謗方等
T0397_.13.0059a15: 經者不與同止。言語談論調伏其罪。是人即
T0397_.13.0059a16: 是護持正法。復次善男子。若有人能修集悲
T0397_.13.0059a17: 心。無飮食想憐愍衆生。宣説正法是名護法。
T0397_.13.0059a18: 復次善男子。不惜身命受持讀誦書寫解説
T0397_.13.0059a19: 如是等經。是名護法。復次善男子。若有聽法
T0397_.13.0059a20: 一字一句。往一由旬乃至七歩入出息頃。是
T0397_.13.0059a21: 名護法。善男子。過去無量阿僧祇劫有佛
T0397_.13.0059a22: 號曰大知聲力如來應正遍知明行足善逝
T0397_.13.0059a23: 世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊。國
T0397_.13.0059a24: 名淨光。劫名高顯。其土純是青琉璃寶。諸菩
T0397_.13.0059a25: 薩衆一切成就無量勢力。具足神通智慧無
T0397_.13.0059a26: 礙。一切菩薩悉受天身至心聽法。無有出家
T0397_.13.0059a27: 在家差別。爾時世尊爲護法故。與諸大衆頒
T0397_.13.0059a28: 宣正法。彼時會中有一菩薩名曰法慧。白佛
T0397_.13.0059a29: 言。世尊。何等是法而言擁護。佛言。善男子。
T0397_.13.0059b01: 夫六入者樂求境界。若能遮止是名護法。善
T0397_.13.0059b02: 男子。眼識於色是名非法。若能遠離是名護
T0397_.13.0059b03: 法。乃至意識於法亦復如是。善男子。若見眼
T0397_.13.0059b04: 空見已不觀於色不著於識。是名爲法。若能
T0397_.13.0059b05: 眞實知如是法。是名護法。乃至若見意空。見
T0397_.13.0059b06: 已不觀於法。不著於識是名爲法。若能眞實
T0397_.13.0059b07: 知如是法。是名護法。善男子。若法能生法。
T0397_.13.0059b08: 於是法中不求不取。心不貪著。是名護法。若
T0397_.13.0059b09: 有見法能生邪見。於是見中不求不取心不
T0397_.13.0059b10: 貪著。是名護法。若有無明不能淨心。於是垢
T0397_.13.0059b11: 中不求不取心不貪著。是名護法。善男子。若
T0397_.13.0059b12: 有一法求取之後不能施人。此法非法亦非
T0397_.13.0059b13: 比尼。若能施者即是正法即是比尼。若有無
T0397_.13.0059b14: 取無求無施。即是正法即是比尼。夫取求者
T0397_.13.0059b15: 即是非道。若不施即是非法即非比尼。若能
T0397_.13.0059b16: 施者即是正法即是比尼。不取不求不施。即
T0397_.13.0059b17: 是不出不生不滅。若非出生滅云何可施。不
T0397_.13.0059b18: 可施者乃名爲法。乃名比尼。何以故。未生煩
T0397_.13.0059b19: 惱作障因縁故。是故無盡。無盡者無出。無出
T0397_.13.0059b20: 者名爲法。名爲比尼。於如是法不求不取。
T0397_.13.0059b21: 是名護法。善男子。爾時彼佛説是法時。三萬
T0397_.13.0059b22: 二千菩薩。得無生法忍。海慧菩薩言。世尊。如
T0397_.13.0059b23: 我解佛所説義者。法及非法是名爲法。何以
T0397_.13.0059b24: 故。若有分別法非法者。是人不名護持正法。
T0397_.13.0059b25: 若作法相是名非法。世尊。若能了達見一切法
T0397_.13.0059b26: 是無法者是名第一眞實之義。世尊。若無法無
T0397_.13.0059b27: 非法即是無數。若無數者即是實性。實性者
T0397_.13.0059b28: 名爲虚空。虚空之性無邊無節。法性亦爾。
T0397_.13.0059b29: 法性實性無有差別。何以故。無邊無節故。若
T0397_.13.0059c01: 有菩薩。見如是等即眞實見。世尊。我不見一
T0397_.13.0059c02: 法。以不見故不見有増不見有減。世尊。我如
T0397_.13.0059c03: 是見。將不誹謗如來説耶。是實見不。善男子。
T0397_.13.0059c04: 如是見者不謗如來。是眞實見。説是法時。
T0397_.13.0059c05: 海慧菩薩及萬天人得無生忍。善男子汝知。
T0397_.13.0059c06: 爾時＊海慧菩薩豈異人乎。即我身是。是故
T0397_.13.0059c07: 我於無量世中。所求正法今以付汝。爾時衆
T0397_.13.0059c08: 中有六萬億諸菩薩等。同共發聲白佛言。世
T0397_.13.0059c09: 尊。我等當共擁護正法受持廣説。佛言。善男
T0397_.13.0059c10: 子。汝今云何如法而住護持正法。山王菩薩
T0397_.13.0059c11: 即作是言。世尊。惜身命者不能護法。我不惜
T0397_.13.0059c12: 命如法而住。故能護法。功徳山王菩薩言。世
T0397_.13.0059c13: 尊。有貪利者不能護法。我無貪利故能護法。
T0397_.13.0059c14: 寶幢菩薩言。世尊。若見有法非法二相不能
T0397_.13.0059c15: 護法。我無二相故能護法。福徳藏菩薩言。世
T0397_.13.0059c16: 尊。具煩惱者不能護法。我有智力已遠離之
T0397_.13.0059c17: 故能護法。持炬菩薩言。世尊。不破闇者不能
T0397_.13.0059c18: 護法。我今破闇故能護法。電光菩薩言。世尊。
T0397_.13.0059c19: 若隨他心不能護法。我隨自意故能護法。遍
T0397_.13.0059c20: 藏菩薩言。世尊。不調諸根不能護法。我今調
T0397_.13.0059c21: 伏故能護法。淨光菩薩言。世尊。若作種種
T0397_.13.0059c22: 諸法相者不能護法。我今於法無種種相故
T0397_.13.0059c23: 能護法。増行菩薩言。世尊。心狂亂者不能護
T0397_.13.0059c24: 法。我修三昧故能護法。商主菩薩言。世尊。不
T0397_.13.0059c25: 知道者不能護法。我今了知故能護法。善念
T0397_.13.0059c26: 菩薩言。世尊。有疑心者不能護法。我已斷疑
T0397_.13.0059c27: 故能護法。善見菩薩言。世尊。不如法住不能
T0397_.13.0059c28: 護法。我如法住故能護法。慧光菩薩言。世尊。
T0397_.13.0059c29: 愚癡之人不能護法。我今修智故能護法。平
T0397_.13.0060a01: 等菩薩言。世尊。取怨親相不能護法。我今平
T0397_.13.0060a02: 等故能護法。法行菩薩言。世尊。不知衆生
T0397_.13.0060a03: 諸根境界不能護法。我今知之故能護法。神
T0397_.13.0060a04: 通王菩薩言。世尊。見我我所不能護法。我今
T0397_.13.0060a05: 不見故能護法。師子吼菩薩言。世尊。不知佛
T0397_.13.0060a06: 性不能護法。我今知之故能護法。彌勒菩薩
T0397_.13.0060a07: 言。世尊。若遠菩提不能護法。我今已近故能
T0397_.13.0060a08: 護法。功徳聚菩薩言。世尊。若無無量功徳
T0397_.13.0060a09: 聚者不能護法。我今已有故能護法。文殊師
T0397_.13.0060a10: 利言。世尊。如是等語悉是謬語。何以故。如來
T0397_.13.0060a11: 世尊。坐於道場菩提樹下不得一法。汝云何
T0397_.13.0060a12: 言我當護法。世尊。我於諸法不取不捨。爲衆
T0397_.13.0060a13: 生故修集悲心不護不捨
T0397_.13.0060a14: 爾時佛讃文殊師利言。善哉善哉。善男子。如
T0397_.13.0060a15: 來昔坐菩提樹下實無所得。無所得故便從
T0397_.13.0060a16: 中起。文殊師利言。如來眞實坐於道場菩提
T0397_.13.0060a17: 樹耶。何故而言從坐而起。世尊。如來若坐菩
T0397_.13.0060a18: 提樹下。如來世尊則有二相。一者如來。二者
T0397_.13.0060a19: 菩提。如來世尊已離二相。佛言。善男子。菩
T0397_.13.0060a20: 提衆生一切法性等無差別一味一性。如來坐
T0397_.13.0060a21: 於菩提樹下見如是法。是故名爲逮得菩提。
T0397_.13.0060a22: 我都不見離菩提外別有一法。見一切法皆
T0397_.13.0060a23: 悉平等。而是平等不入於數。是故平等名爲
T0397_.13.0060a24: 無礙。以是因縁如來名爲一切無礙。善男子。
T0397_.13.0060a25: 若能如是見如來者。是人即得如來解脱。得
T0397_.13.0060a26: 解脱已則能如是眞實知見。説是法時。海慧
T0397_.13.0060a27: 菩薩所將眷屬諸菩薩等。歡喜踊躍各作是
T0397_.13.0060a28: 言。我等今者得大利益。現見釋迦牟尼如來。
T0397_.13.0060a29: 及見文殊師利菩薩。世尊。隨是經典所住世
T0397_.13.0060b01: 界。當知其土得大利益。若有供養是經典者。
T0397_.13.0060b02: 及有受持讀誦書寫廣説其義。亦得利益。爾
T0397_.13.0060b03: 時世尊。告諸菩薩言。汝今知得何等利益。諸
T0397_.13.0060b04: 菩薩言。世尊。我等當以如是之義諮問文殊。
T0397_.13.0060b05: 諸菩薩言。文殊師利。云何名爲得大利益。
T0397_.13.0060b06: 文殊師利言。有十利益。何等爲十。佛出
T0397_.13.0060b07: 於世見已生信。既生信已聽受正法。聞正法
T0397_.13.0060b08: 已永壞疑心。壞疑心已得清淨命。得清淨命
T0397_.13.0060b09: 已不爲利説法。彼聞法已發菩提心。既發心
T0397_.13.0060b10: 已堅固不退。心不退已如法而住。如法住已
T0397_.13.0060b11: 得無生忍。諸善男子。是名十利不可思議。説
T0397_.13.0060b12: 是法時。三萬六千衆生。發阿耨多羅三藐三
T0397_.13.0060b13: 菩提心。三千大千世界大地。六種震動。出金
T0397_.13.0060b14: 色光◎
T0397_.13.0060b15: 大方等大集經卷第九
T0397_.13.0060b16:
T0397_.13.0060b17:
T0397_.13.0060b18:
T0397_.13.0060b19:
T0397_.13.0060b20: 北涼天竺三藏曇無讖於姑臧譯
T0397_.13.0060b21: 海慧菩薩品第五之三
T0397_.13.0060b22: ◎爾時海慧菩薩白佛言。世尊。是大乘經能
T0397_.13.0060b23: 多利益無量衆生。何以故。一切衆生因大乘
T0397_.13.0060b24: 故。得人天樂及涅槃樂。世尊。夫大乘者。何
T0397_.13.0060b25: 法攝取。何法利益。何法難得。何法障礙。何因
T0397_.13.0060b26: 縁故名爲大乘。佛言。善男子。有一法攝取大
T0397_.13.0060b27: 乘。所謂初發菩提之心。既發心已修不放逸。
T0397_.13.0060b28: 復有一法明信業果。復有一法觀十二縁。復
T0397_.13.0060b29: 有一法於諸衆生其心平等樂修大慈。復有
T0397_.13.0060c01: 一法謂不退失菩提之心。復有一法所謂念
T0397_.13.0060c02: 佛。復有一法如法住已念於正法。復有一法
T0397_.13.0060c03: 以不退心念於衆僧。復有一法不失道心念
T0397_.13.0060c04: 於淨戒。復有一法遠離煩惱心念於捨。復有
T0397_.13.0060c05: 一法欲得無量寂靜之身專念於天。復有一
T0397_.13.0060c06: 法念欲安隱一切衆生。復有一法勤行精進。
T0397_.13.0060c07: 復有一法欲令衆生悉得解脱。得解脱已受
T0397_.13.0060c08: 於喜樂。復有一法樂求正法。復有一法遠離
T0397_.13.0060c09: 退心爲衆説法。復有一法於聽法者生愛念
T0397_.13.0060c10: 心。復有一法於説法者樂爲供養。復有一法
T0397_.13.0060c11: 於正法中生藥樹想。復有一法於自己身生
T0397_.13.0060c12: 大醫想。復有一法至心專念護持正法。復有
T0397_.13.0060c13: 一法紹隆三寶不令斷絶。復有一法遠離懈
T0397_.13.0060c14: 怠。復有一法所謂知足。復有一法於一切財
T0397_.13.0060c15: 無貪慳想。復有一法自持戒已能化毀禁。復
T0397_.13.0060c16: 有一法自修忍已。能化衆生令離瞋心。復有
T0397_.13.0060c17: 一法得少利益生大恩想。復有一法少得恩
T0397_.13.0060c18: 分生大報想。復有一法自持淨戒不輕毀禁。
T0397_.13.0060c19: 復有一法破於憍慢。復有一法至心求覓聽
T0397_.13.0060c20: 法之人。復有一法離惡知識。復有一法至心
T0397_.13.0060c21: 修善。復有一法不隨他意。復有一法調伏諸
T0397_.13.0060c22: 根。復有一法於法師心如如來想。復有一法
T0397_.13.0060c23: 不惜身命護持正法。復有一法行於世法不
T0397_.13.0060c24: 爲沾汚。復有一法不惜身命求於正法。復有
T0397_.13.0060c25: 一法調伏衆生受苦不恨。復有一法如來現
T0397_.13.0060c26: 在若涅槃後。供養塔像等無有二。復有一法
T0397_.13.0060c27: 衆生不請樂爲善友。復有一法於好物中心
T0397_.13.0060c28: 無貪著。復有一法樂念出家。復有一法樂稱
T0397_.13.0060c29: 人善。復有一法樂求莊嚴菩提之法。復有一
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