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薩慧眼清淨見二三覺過一。知三是三覺有二種種
患一。常與二衆生一作二三乘怨一。三覺因縁乃令下無
量凡夫衆生不レ見二佛性一。無量劫中生二顛倒
心一。謂佛世尊無二常樂我一唯有二一淨一。如來畢
竟入二於涅槃一。一切衆生無常無樂無我無淨。
＊顛倒心故言レ有二常樂我淨一。實無二三乘。＊顛
倒心故言レ有二三乘一。一實之道眞實不レ虚。＊顛
倒心故言レ無二一實一。是三惡覺。常爲三諸佛及
諸菩薩之所二呵責一。是三惡覺常害二於我一或亦
害レ他。有二是三覺一一切諸惡常來隨從。是三
覺者即是三縛。連二綴衆生無邊生死一。菩薩
摩訶薩常作三如レ是觀

察三覺一。菩薩或時有二
因縁一故應レ生二欲覺一默然不レ受。譬如下端正淨
潔之人不

受二一切糞穢不淨一。如三熱鐵丸人
無二受者一。如下婆羅門性不

受二牛肉一。如下飽滿人
不

受二惡食一。如丁轉輪王不丙與二一切旃陀羅等一
同坐乙一床甲。菩薩摩訶薩惡

賤三覺一不レ受不
レ味亦復如レ是。何以故。菩薩思惟。衆生知二我
是良福田一。我當三云何受二是惡法一。若受二惡覺一
則不レ任レ爲二衆生福田一。我自不レ言二是良福田一。
衆生見レ相便言二我是一。我今若起二如レ是惡覺一。
則爲レ欺

誑一切衆生一。我於二往昔一以二欺誑一故。
無量劫中流

轉生死一墮二三惡道一。我若惡心
受二人信施一。一切天人及五通仙悉當三證知而
見二呵責一。我若惡覺受二人信施一。或令二施主果
報減少或空無

報。我若惡心受二檀越施一。則
與二施主一而爲二怨讐一。一切施主恒於二我所一起二
赤子想一。我當下云何欺

誑於彼一而生中怨想上。何
以故。或令下施主不レ得二果報一或少中果報上故。
我常自稱爲二出家人一。夫出家者不レ應レ起レ惡。
若起レ惡者則非二出家一。出家之人身口相應。若
不二相應一則非二出家一。我棄二父母兄弟妻子眷
屬知識一出家修道。正是修

習諸善覺一時。非下
是修

習不善覺一時上。譬如下有レ人入レ海求レ寶不
レ取二眞珠一直取中水精上。亦如下有レ人棄二妙音樂一
遊

戲糞穢上。如下捨二寶女一愛

念卑陋上。如下棄二
金器一而用中瓦盂上。如下棄二甘露一服

食毒藥上。如下
捨二親舊賢善良醫一反從二怨憎一求レ藥自療上
我亦如レ是。捨

離大師如來世尊甘露法味一。而
服二魔怨種種惡覺一。人身難レ得如二優曇花一。我
今已得。如來難レ値過二優曇花一。我今已値。清
淨法寶難レ得二見聞一。我今已聞。猶如下盲龜値中
浮木孔上。人命不レ停過二於山水一。今日雖レ存明
亦難レ保。云何縱レ心令レ住二惡法一。壯色不レ停猶
如二奔馬一。云何恃怙而生二憍慢一。猶如三惡鬼伺

求人過一。四大惡鬼亦復如レ是。常來伺

求我之
過失一。云何當レ令二惡覺發起一。譬如二朽宅垂レ崩
之屋一。我命亦爾云何起レ惡。我名二沙門一。沙門之
人名レ學二善覺一。我今乃起二不善之覺一。云何當
レ得レ名三沙門一也。我名二出家一。出家之人名レ修二
善道一。我今行レ惡。云何當レ得三名爲二出家一。我今
名爲二眞婆羅門一。婆羅門者名レ修二淨行一。我今
乃行二不淨惡覺一。云何當レ得レ名二婆羅門一。我今
亦名二刹利大姓一。刹利姓者能除二怨敵一。我今不
レ能レ除二惡怨敵一。云何當レ得レ名二刹利姓一。我名二
比丘一。比丘之人名二破煩惱一。我今不レ破二惡覺
煩惱一。云何當レ得三名爲二比丘一。世有二六處一難
レ可二値遇一。我今已得。云何當レ令二惡覺居

心。
何等爲レ六。一佛世難レ遇。二正法難レ聞。三怖
心難レ起。四中國難レ生。五人身難レ得。六諸根
難レ具。如レ是六事難レ得已得。是故不レ應レ起二於
惡覺一。菩薩爾時修

行如是大涅槃經一。常勤
觀

察是諸惡心一。一切凡夫不レ見二如レ是惡心
過患一故受二三覺一。名爲レ受レ漏。菩薩見已不レ受
不レ著放捨不レ護。依二八聖道一推レ之令レ去。斬
レ之令レ斷。是故菩薩無レ有レ受レ漏。云何當レ言二
如來有

漏。以二是義一故。如來世尊非二是有漏一
大般涅槃經卷第二十

大般涅槃經卷第二十一
　宋代沙門惠嚴等依泥洹經加之　
光明遍照高貴徳王菩薩品之三
復次善男子。凡夫若遇二身心苦惱一起二種種
惡一。若得二身病一。若得二心病一。令三身口意作二種種
惡一。以レ作レ惡故輪

迴三趣一具受二諸苦一。何以故。
凡夫之人無二念慧一故。是故生二於種種諸漏一。
是名二念漏一。菩薩摩訶薩常自思惟。我從二往昔
無數劫一來。爲二是身心一造二種種惡一。以二是因縁一
流

轉生死一。在二三惡道一具受二衆苦一。遂令三我遠二
三乘正路一。菩薩以二是惡因縁一故。於二己身一心
生二大怖畏一。捨

離衆惡一趣

向善道一。善男子。譬
如乙有レ王以二四毒蛇一盛二之一篋一令三人養食瞻
視臥起摩

洗其身一。若令三一蛇生二瞋恚一者。我
當三準レ法戮二之都市一。爾時其人聞二王切令一。心
生二惶怖一捨レ篋逃走。王時復遣二五旃陀羅一拔
レ刀隨レ之。其人迴顧見二後五人一遂疾捨去。是時
五人以二惡方便一。藏二所レ持刀一密遣二一人一詐爲二
親善一。而語レ之言。汝可二還來一。其人不レ信投二
一聚落一欲二自隱匿一。既入二聚中一闚

視諸舍一都
不レ見レ人。執二諸瓨器一悉空無レ物。既不レ見レ人
求レ物不レ得。即便坐レ地聞二空中聲一。咄哉男子。
此聚空曠無レ有二居民一。今夜當レ有二六大賊來一。
汝設遇者命將不レ全。汝當二云何而得

免レ之。
爾時其人恐怖遂増。復捨而去。路値二一河一。
河水漂急無レ有二船栰一。以二怖畏一故即取二種種
草木一爲＊レ栰。復更思惟。我設住レ此當レ爲三毒
蛇五旃陀羅一詐親者及六大賊之所二危害一。
若渡二此河一＊栰不レ可レ依當二沒レ水死一。寧沒レ水
死終不レ爲二彼蛇賊所

害。即推二草＊栰一置二之
水中一身倚二其上一。運レ手動レ足截レ流而去。既
達二彼岸一安隱無レ患。心意泰然恐怖消除甲
菩薩摩訶薩得四聞二受

持大涅槃經一。觀レ身如
レ篋。地水火風如二四毒蛇一。見毒觸毒氣毒齧毒。
一切衆生遇二是四毒一故喪二其命一。衆生四大亦
復如レ是。或見爲レ惡。或觸爲レ惡。或氣爲レ惡。
或齧爲レ惡。以二是因縁一遠

離衆善一。復次善男
子。菩薩摩訶薩觀二四毒蛇一有二四種姓一。所謂
刹利婆羅門毘舍首陀。是四大蛇亦復如レ是
有二四種性一。堅性濕性熱性動性。是故菩薩觀二
是四大一與二四毒蛇一同二其種性一。復次善男子。
菩薩摩訶薩觀二是四大一如二四毒蛇一。云何爲
レ觀。是四毒蛇常伺二人便一。何時當レ視。何時
當レ觸。何時當レ嘘。何時當レ齧。四大毒蛇亦復
如レ是。常伺二衆生一求二其短缺一。若爲二四蛇之所

殺者。終不レ至二於三惡道中一。若爲四大之所二
殺害一。必至二三惡一定無レ有レ疑。是四毒蛇雖二復
瞻養一亦欲レ殺レ人。四大亦爾。雖二常供給一。亦常
牽レ人造二作衆惡一。是四毒蛇若一瞋者則能殺
レ人。四大之性亦復如レ是。若一大發亦能害
レ人。是四毒蛇雖二同一處一四心各異。四大毒
蛇亦復如レ是。雖二同一處一性各別異。是四毒蛇
雖二復恭敬一難レ可二親近一。四大毒蛇亦復如レ是。
雖二復恭敬一亦難二親近一。是四毒蛇若害レ人時。
或有二沙門婆羅門等一。若以二呪藥一則可二療治一。
四大殺レ人雖レ有二沙門婆羅門等神呪良藥一。皆
不レ能レ治。如下自憙人聞二四毒蛇氣臭可

惡則
便遠離上。諸佛菩薩亦復如レ是。聞二四大臭一即
便遠離。爾時菩薩復更思

惟四大毒蛇一生二大
怖畏一。背レ之馳走修二八聖道一
五旃陀羅即是五陰。云何菩薩觀三於五陰
如二旃陀羅一。旃陀羅者常能令二人恩愛別離怨
憎集會一。五陰亦爾。令下人貪

近不善之法一遠

離一切純善之法上。復次善男子。如下旃陀羅
種種器仗以自莊嚴。若刀若楯若弓若箭若
鎧若矟能害中於人上。五陰亦爾。以二諸煩惱一牢
自莊嚴。害二諸癡人一令レ墮二諸有一。善男子。如二旃
陀羅有レ過之人得レ便害

之。五陰亦爾。有二諸
結過一常能害レ人。是故菩薩深觀三五陰如二旃
陀羅一。復次菩薩觀

察五陰如二旃陀羅一。旃陀羅
人無二慈愍心一怨親倶害。五陰亦爾。無二慈
＊愍心一。善惡倶害。如二旃陀羅一惱二一切人一。五陰
亦爾。以二諸煩惱一常惱二一切生死衆生一。是故
菩薩觀三於五陰如二旃陀羅一。復次菩薩觀

察五
陰如二旃陀羅一。旃陀羅人常懷二害心一。五陰亦爾
常懷二諸結惱害之心一。如丁人無二足刀杖侍從一。
當レ知必爲丙旃陀羅人之所乙殺害甲。衆生亦爾。
無レ足無レ刀無レ有二侍從一。則爲三五陰之所二賊害一。
足名爲レ戒。刀名爲レ慧。侍從名爲二善知識一
也。無二此三事一故爲三五陰之所二賊害一是故菩
薩觀三於五陰如二旃陀羅一。復次善男子。菩薩摩
訶薩觀

察五陰過二旃陀羅一。何以故。衆生若
爲二五旃陀羅之所

殺者不レ墮二地獄一。爲レ陰殺
者則墮二地獄一以二是義一故。菩薩觀三陰過二旃
陀羅一。作二是觀一已而作レ願言。我寧終レ身近二旃
陀羅一。不レ能三暫時親

近五陰一。旃陀羅者唯能
害二於欲界癡人一。是五陰賊遍害二三界凡夫衆
生一。旃陀羅人唯能殺

戮有罪之人一。是五陰賊
不レ問二衆生有罪無罪一悉能害レ之。旃陀羅人
不レ害二衰老婦女稚小一。是五陰賊不レ問二衆生
老小女弱一一切悉害。是故菩薩深觀三此陰
過二旃陀羅一。是故發レ願。寧當終レ身近二旃陀羅一。
不レ能三暫時親

近五陰一。復次善男子。旃陀羅
者唯害二他人一終不二自害一。五陰之賊自害害
レ他及旃陀羅。旃陀羅人可下以二善言錢財寶
貨一求而得

脱。五陰不レ爾。不レ可下強以二善言誘
喩錢財寶貨一求而得

脱。旃陀羅人於二四時
中一不二必常殺一。五陰不レ爾。常於二念念一害二諸衆
生一。旃陀羅人唯在二一處一可レ有二逃避一。五陰不
レ爾。遍二一切處一無レ可二逃避一。旃陀羅人雖二復害

人害已不レ隨。五陰不レ爾。殺二衆生一已隨逐不
レ離。是故菩薩寧以終レ身近二旃陀羅一。不レ能二暫
時親

近五陰一。有智之人以二善方便一得レ脱二五
陰一。善方便者即八聖道六波羅蜜四無量心。
以二是方便一而得二解脱一。身心不レ爲二五陰所

害。
何以故。身如二金剛一心如二虚空一。是故身心難
レ可二沮壞一。以二是義一故。菩薩觀三陰成

就種種諸
不善法一。生二大怖畏一修二八聖道一。亦如下彼人畏二
四毒蛇五旃陀羅一渉レ路而去無

所中顧留上
詐親善者名爲二貪愛一。菩薩摩訶薩深觀二愛結
如二怨詐親一。若知レ實者則無二能爲一。若不レ能
レ知必爲二所害一。貪愛亦爾若知二其性一。則不レ能
レ令三衆生輪

轉生死苦中一。如其不レ知輪

迴六
趣一具受二衆苦一。何以故。愛レ之爲レ病難二捨離一
故。如三怨詐親難レ可二遠離一。怨詐親者常伺二人
便一。令二愛別離怨憎合會一。愛亦如レ是。令下人遠

離一切善法一近中於一切不善之法上。以二是義一
故。菩薩摩訶薩深觀三貪愛如二怨詐親一。見不
レ見故。聞不レ聞故。如三凡夫人見二生死過一雖
レ有二智慧一以二癡覆一故後還不レ見。聲聞縁覺亦
復如レ是。雖レ見不レ見雖レ聞不レ聞。何以故。以二
愛心一故。所以者何。見二生死過一不レ能三疾至二阿
耨多羅三藐三菩提一。以二是義一故。菩薩摩訶薩
觀三此愛結如二怨詐親一。云何名爲二怨詐親相一。
如下怨不レ實詐現二實相一。不レ可二親近一詐現二近
相一。實是不善詐現二善相一。實是不愛詐爲中愛
相上。何以故。常伺二人便一欲レ爲レ害故。愛亦如
レ是。常爲二衆生一非レ實詐レ實。非レ近詐レ近。非レ善
詐レ善。非レ愛詐レ愛。常誑二一切一輪

迴生死一。以二
是義一故。菩薩觀三愛如二怨詐親一。怨詐親者但
見二身口一不レ覩二其心一。是故能誑。愛亦如レ是。唯
爲二虚誑一實不レ可レ得。是故能惑二一切衆生一。怨
詐親者有レ始有レ終易レ可二遠離一。愛不レ如レ是。無
レ始無レ終難レ可二遠離一。怨詐親者遠則難レ覺近
則易レ知。愛不如レ是。近尚難レ知況復遠耶。
以二是義一故。菩薩觀三愛過二於詐親一。一切衆生
以一。愛結故遠二大涅槃一近二於生死一。遠二常樂我
淨一近二無常苦無我不淨一。是故我於二處處經
中一説爲二三垢一於二現在事一以二無明一故。不レ見二
過患一不レ能二捨離一。愛怨詐親。終不レ能レ害二有智
之人一。是故菩薩深觀二此愛一生二大怖畏一修二八
聖道一。猶如下彼人畏二四毒蛇五旃陀羅及一詐
親一渉レ路不レ迴
空聚落者即内六入。菩薩摩訶薩觀下是六入
空無二所有一猶如中空聚上。如下彼怖人既入レ聚已
乃至不レ見レ有二一居人一。遍捉二＊瓨器一不

得二一
物一。菩薩亦爾。諦觀三六入空無二所有一。不レ見二衆
生一物之實一。是故菩薩觀下内六入空無二所有一
如中彼空聚上。善男子。彼空聚落群賊遠望。終不
レ生二於空虚之想一。凡夫之人亦復如レ是。於二六
入聚一不レ生二空想一。以三其不レ能レ生二空想一故。輪

迴生死一受二無量苦一。善男子。群賊既至乃生二
空想一。菩薩亦爾。觀二此六入一常生二空想一。生二
空想一故則不下輪

迴生死一受レ苦上。菩薩摩訶薩
於二此六入一常無二顛倒一。無二顛倒一故。是故不三復
輪

迴生死一。復次善男子。如下有二群賊一入二此空
聚一則得中安樂上。煩惱諸賊亦復如レ是。入二此六
入一則得二安樂一。如下賊住二空聚一心無

所レ畏。煩
惱群賊亦復如レ是。住二是六入一亦無レ所レ畏。如二
彼空聚乃是師子虎狼種種惡獸之所住處一。
是内六入亦復如レ是。一切衆惡煩惱惡獸之
所住處。是故菩薩深觀二六入空無二所有一。純是
一切不善住處上。復次善男子。菩薩摩訶薩
觀下内六入空無二所有一如中彼空聚上。何以故。處
誑不實故。空無二所有一作二有想一故。實無レ有レ樂
作二樂想一故。實無レ有レ人作二人想一故。内六入者
亦復如レ是。空無二所有一而作二有想一。實無レ有レ樂
而作二樂想一。實無レ有レ人而作二人想一。唯有智人
乃能知レ之得二其眞實一。復次善男子。如二空聚
落或時有レ人或時無

人。六入不レ爾。一向無
レ人。何以故。性常空故。智者所レ知非二是眼見一。
是故菩薩觀三内六入多二諸怨害一。修二八聖道一
不レ休不レ息。猶如下彼人畏二四毒蛇五旃陀羅
一詐親善及六大賊一怖著中正路上
六大賊者即外六塵。菩薩摩訶薩觀三此六塵
如二六大賊一。何以故。能劫二一切諸善法一故。如三
六大賊能劫二一切人民財寶一。是六塵賊亦復
如レ是。能劫二一切衆生善財一。如下六大賊若入二
人舍一。則能劫

奪現家所有一不レ擇二好惡一。令中巨
富者忽爾貧窮上。是六塵賊亦復如レ是。若入二
人根一則能劫

奪一切善法一。善法既盡貧窮孤
露作二一闡提一。是故菩薩諦觀三六塵如二六大
賊一。復次善男子。如下六大賊欲レ劫レ人時要因二
内人一。若無二内人一則便中還上。是六塵賊亦復如
レ是。欲レ劫二善法一要因三内有二衆生知見常樂我
淨不空等相一。若内無レ有二如レ是等相一。六塵惡
賊則不レ能レ劫二一切善法一。有智之人内無二是
相一。凡夫則有。是故六塵常來侵

奪善法之
財一。不二善護一故爲二其所

劫。護者名レ慧。有智
之人能善防護故不レ被レ劫。是故菩薩觀二是六
塵如二六大賊一等無中差別上復次善男子。如三六
大賊能爲二人民身心苦惱一。是六塵賊亦復如
レ是。常爲二衆生身心苦惱一。六大賊者唯能劫二人
現在財物一。是六塵賊常劫二衆生三世善財一。六
大賊者夜則歡樂。六塵惡賊亦復如レ是。處二無
明闇一則得二歡樂一。是六大賊唯有二諸王一乃能遮
止。六塵惡賊亦復如レ是。唯佛菩薩乃能遮止。
是六大賊凡欲二劫奪一。不レ擇二端正種＊姓聰哲
多聞博學豪貴貧賤一。六塵惡賊亦復如レ是。欲
レ劫二善法一不レ擇二端正乃至貧賤一。是六大賊雖下
有二諸王一截中其手足上。猶故不レ能レ令二其心息一。六
塵惡賊亦復如レ是。雖三須陀洹斯陀含阿那含
截二其手足一。亦不レ能レ令レ不レ劫二善法一。如二勇健
人乃能摧

伏是六大賊一。諸佛菩薩亦復如レ是。
乃能摧

伏六塵惡賊一。譬如下有レ人多二諸種族
宗黨一熾盛則不

爲二彼六賊所

劫。衆生亦爾。
有二善知識一不レ爲二六塵惡賊所

劫。是六大賊
若見二人物一則能偸劫。六塵不レ爾。若見若知若
聞若嗅若觸若覺皆悉能劫。六大賊者唯能
劫

奪欲界人財一。不レ能レ劫

奪色無色界一。六塵
惡賊則不レ如レ是。能劫二三界一切善寶一。是故
菩薩諦觀三六塵過二彼六賊一。作二是觀一已修二八
聖道一直往不レ迴。如下彼怖人畏二四毒蛇五旃
陀羅一詐親善及六大賊一。捨二空聚落一渉レ路而
去上
路値二一河一者即是煩惱。云何菩薩觀三此煩惱
猶如二大河一。如三彼駛河能漂二香象一。煩惱駛河亦
復如レ是。能漂二縁覺一是故菩薩深觀三煩惱猶
如二駛河一。深難レ得レ底故名爲レ河。邊不可得故
名爲レ大。其中多有二種種惡魚一。煩惱大河亦復
如レ是。唯佛菩薩能得レ底故。故名二極深一。唯佛
菩薩得二其邊一故。故名二廣大一。常害二一切癡衆
生一故。故名二惡魚一。是故菩薩觀三此煩惱猶如二
大河一。如三大河水能長二一切草木叢林一。煩惱大
河亦復如レ是。能長二衆生二十五有一。是故菩薩
觀三此煩惱猶如二大河一。譬如下有レ人墮二大河水一
無

有二慚愧一。衆生亦爾。墮二煩惱河一無レ有二慚
愧一。如下墮レ河者未レ得二其底一即便命終上。墮二煩惱
河一亦復如レ是。未レ盡二其底一。周

迴輪

轉二十五
有一。所レ言底者名爲二空相一。若有レ不レ修二如レ是空
相一。當レ知是人不レ得レ出

離二十五有一。一切衆
生不レ能三善修二空無相一故。常爲二煩惱駛河所

漂。如二彼大河一唯能壞レ身。不レ能レ漂

沒一切善
法一。煩惱大河則不レ如レ是。能壞二一切身心善
法一。彼大暴河唯能漂

沒欲界中人一。煩惱大河
乃能漂

沒三界人天一。世間大河運レ手動レ足
則到二彼岸一。煩惱大河唯有二菩薩一因二六波羅
蜜一乃能得レ渡。如二大河水難レ可レ得

＊渡。煩惱
大河亦復如レ是。難レ可レ得レ＊渡。云何名爲レ難
レ可レ得レ＊渡。乃至十住諸大菩薩猶故未レ能二
畢竟得

＊渡。唯有二諸佛一乃畢竟＊渡。是故名爲
レ難レ可レ得＊渡。譬如下有レ人爲二河所

漂不

能レ修

習毫釐善法一。衆生亦爾。爲三煩惱河所二漂沒一
者。亦復不レ能レ修

習善法一。如三人墮レ河爲二水所

漂。餘有レ力者則能拔濟。墮二煩惱河一爲二一闡
提一。聲聞縁覺乃至諸佛不レ能二拔濟一。世間大
河劫盡之時。七日並照能令二枯涸一。煩惱大河
則不レ如レ是。聲聞縁覺雖レ修二七覺一猶不レ能レ乾。
是故菩薩觀三諸煩惱。猶如二暴河一
譬如下彼人畏二四毒蛇五旃陀羅一詐親善及
六大賊一。捨二空聚落一隨レ路而去。既至二河上一聚
レ草爲＊

栰。菩薩亦爾。畏二四大蛇五陰旃陀
羅愛詐親善六入空聚六塵惡賊一。至二煩惱河一
修二戒定慧解脱解脱知見六波羅蜜三十七
品一。以爲二船＊栰一。依

乘此＊栰一＊渡二煩惱河一。到二
於彼岸常樂涅槃一。菩薩修

行大涅槃一者。作二
是思惟一。我若不レ能レ忍

受如レ是身苦心苦一。則
不レ能レ令下一切衆生＊渡中煩惱河上。以二是思惟一。
雖レ有二如レ是身心苦惱一默然忍受。以二忍受一故
則不レ生レ漏。菩薩如レ是尚無二諸漏一。況佛如來
而當レ有レ漏。是故諸佛不レ名二有漏一。云何如來
非二無漏一耶。如來常行二有漏中一故。有漏即是
二十五有。是故聲聞凡夫之人言二佛有漏一。諸
佛如來眞實無漏
善男子。以二是因縁一諸佛如來無レ有二定相一。善
男子。是故犯二四重禁一謗二方等經一及一闡提
悉皆不定
爾時光明遍照高貴徳王菩薩摩訶薩言。如
レ是如レ是。誠如二聖教一。一切諸法悉皆不定。
以二不定一故當レ知如來亦不三畢竟入二於涅槃一。
如二佛先説一。菩薩摩訶薩修二大涅槃一。聞レ不
レ聞。中有二涅槃大涅槃一。云何涅槃。云何大涅
槃
爾時佛讃二光明遍照高貴徳王菩薩摩訶薩一
言一。善哉善哉。善男子。若有二菩薩一得二念總持一。
乃能如三汝之所二諮問一。善男子。如二世人言一。有二
海大海一。有二河大河一。有二山大山一。有二地大地一。有二
城大城一。有二衆生大衆生一。有二王大王一。有二人大
人一有二天天中天一。有二道大道一。涅槃亦爾。有二涅
槃一有二大涅槃一。云何涅槃。善男子。如下人飢餓
得二少飯食一名爲中安樂上。如レ是安樂亦名二涅槃一。
如下病得レ差則名中安樂上。如レ是安樂亦名二涅
槃一。如下人怖畏得二歸依處一則得中安樂上。如レ是安
樂亦名二涅槃一。如下貧窮人獲二七寶物一則得中安
樂上如レ是安樂亦名二涅槃一。如下人觀レ骨不レ起二貪
欲一則得中安樂上。如レ是安樂亦名二涅槃一。如レ是涅
槃不レ得三名爲二大涅槃一也。何以故。以二飢渇一
故病故怖故貧故生二貪著一故。是名二涅槃一非二
大涅槃一。善男子。若凡夫人及以聲聞。或因二世
俗一。或因二聖道一。斷二欲界結一則得二安樂一。如レ是安
樂亦名二涅槃一。不レ得三名爲二大涅槃一也。能斷二初
禪一乃至能斷二非想非非想處結一則得二安樂一。
如レ是安樂亦名二涅槃一。不レ得三名爲二大涅槃一也。
何以故。還生二煩惱一有二習氣一故。云何名爲二煩
惱習氣一。聲聞縁覺有二煩惱氣一。所謂我身我衣
我去我來我説我聽。諸佛如來入二於涅槃一。涅
槃之性無レ我無レ樂唯有二常淨一。是則名爲二煩
惱習氣一。佛法衆僧有二差別相一。如來畢竟入二於
涅槃一。聲聞縁覺諸佛如來。所得涅槃等無二差
別一。以二是義一故。二乘所得非二大涅槃一。何以故。
無二常樂我淨一故。常樂我淨乃得三名爲二大涅
槃一也
善男子。譬如下有レ處能受二衆水一名爲中大海上
隨有二聲聞縁覺菩薩諸佛如來所入之處一名二
大涅槃一。四禪三三昧八背捨八勝處十一切處
隨能攝

取如レ是無量諸善法一者名二大涅槃一」
善男子。譬如下有レ河第一香象不レ能レ得レ底則
名爲

大。聲聞縁覺至二十住菩薩一不レ見二佛性一。
名爲二涅槃一非二大涅槃一。若能了了見二於佛性一。
則得三名爲二大涅槃一也。是大涅槃唯大象王能
盡二其底一。大象王者謂諸佛也。善男子。若摩訶
那伽及鉢犍陀大力士等。經

歴多時一所レ不
レ能レ上乃名二大山一。聲聞縁覺及諸菩薩摩訶那
伽大力士等所レ不レ能レ見。如レ是乃名二大涅槃一
也。復次善男子。隨有二小王之所住處一名爲二
小城一。轉輪聖王所住之處乃名二大城一。聲聞縁
覺八萬六萬四萬二萬一萬住處名爲二涅槃一。
無上法主聖王住處。乃得三名爲二大般涅槃一。以
レ是故名二大般涅槃一。善男子。譬如下有レ人見二四
種兵一不レ生二怖畏一。當レ知是人名中大衆生上。若有二
衆生一。於二三惡道煩惱惡業一不レ生二怖畏一。而能
於レ中廣度二衆生一。當レ知是人得二大涅槃一。若有
レ人能供

養父母一。恭

敬沙門及婆羅門一修

治
善法一。所レ言誠實無レ有二欺誑一。能忍二諸惡一惠

施
貧乏一。名二大丈夫一。菩薩亦爾。有二大慈悲一憐

＊愍一切一。於二諸衆生一猶如二父母一。能度二衆生一
於二生死河一。普示二衆生一實之道一。是則名爲二
大般涅槃一。善男子。大名二不可思議一。若不可思
議一切衆生所レ不レ能レ信。是則名爲二大般涅
槃一。唯佛菩薩之所見故名二大涅槃一。以二何因
縁一。復名爲レ大。以二無量因縁一然後乃得故名
爲レ大。善男子。如下世間人以二多因縁一之所レ得
者則名爲

大。涅槃亦爾。以二多因縁之所

得
故。故名爲レ大。云何復名爲二大涅槃一。有二大我一
故名二大涅槃一。涅槃無我大自在故。名爲二大
我一。云何名爲二大自在一耶。有二八自在一則名爲
レ我。何等爲レ八。一者能示三一身以爲二多身一。身
數大小猶如二微塵一。充

滿十方無量世界一。如來
之身實非二微塵一。以二自在一故現二微塵身一。如レ是
自在則爲二大我。二者示二一塵身滿二於三千大
千世界一。如來之身實不レ滿二於三千大千世
界一。何以故。以二無礙一故。直以二自在一故滿二三
千大千世界一。如レ是自在名爲二大我一。三者能以
滿二此三千大千世界一之身上。輕擧飛レ空過二於
二十恒河沙等諸佛世界一而無二障＊礙一。如來
之身實無二輕重一。以二自在一故能爲二輕重一如レ是
自在名爲二大我一。四者以二自在一故而得二自在一。
云何自在。如來一心安住不動。所レ可二示化一
無量形類各令レ有レ心。如來有時或造二一事一。
而令二衆生各各成辦一。如來之身常住二一土一。而
令二他土一切悉見一。如レ是自在名爲二大我一。五者
根自在故。云何名爲二根自在一耶。如來一根亦
能見レ色聞レ聲嗅レ香別レ味覺レ觸知レ法。如來六
根亦不下見レ色聞レ聲嗅レ香別レ味覺レ觸知

法。
以二自在一故令二根自在一。如レ是自在名爲二大我一。
六者以二自在一故得二一切法一。如來之心亦無二
得想一。何以故。無二所得一故。若是有者可二名爲

得。實無二所有一。云何名レ得。若使三如來計二有得
想一。是則諸佛不レ得二涅槃一。以二無得一故名レ得二涅
槃一。以二自在一故得二一切法一。得二諸法一故名爲二大
我一。七者説自在故如來演

説一偈之義一。經二無
量劫一義亦不レ盡。所謂若戒若定若施若慧。如
來爾時都不レ生レ念二我説彼聽一。亦復不レ生二一
偈之想一。世間之人四句爲レ偈。隨二世俗一故説
名爲レ偈。一切法性亦無レ有レ説。以二自在一故如
來演説。以二演説一故名爲二大我一。八者如來遍

滿一切諸處一猶如二虚空一。虚空之性不レ可レ得
レ見。如來亦爾實不レ可レ見。以二自在一故令二一切
見一。如レ是自在名爲二大我一。如レ是大我名二大涅
槃一。以二是義一故名二大涅槃一。復次善男子。譬如下
寶藏多二諸珍異一百種具足故名中大藏上。諸佛
如來甚深奧藏亦復如一是。多二諸奇異一具足
無レ缺。名二大涅槃一。復次善男子。無邊之物乃
名爲レ大。涅槃無邊是故名レ大。復次善男子。
有二大樂一故名二大涅槃一。涅槃無レ樂。以二四樂一
故名二大涅槃一。何等爲レ四。一者斷二諸樂一故。不
レ斷レ樂者則名爲レ苦。若有レ苦者不レ名二大樂一。以
レ斷レ樂故則無レ有レ苦。無レ苦無レ樂乃名二大樂一。
涅槃之性無レ苦無レ樂。是故涅槃名爲二大樂一。
以二是義一故名二大涅槃一復次善男子。樂有二二
種一。一者凡夫。二者諸佛。凡夫之樂無常敗壞
是故無レ樂。諸佛常樂無レ有二變異一。故名二大樂一。
復次善男子。有二三種受一。一者苦受。二者樂
受。三者不苦不樂受。不苦不樂是亦爲レ苦涅
槃雖レ同二不苦不樂一。然名二大樂一。以二大樂一故名二
大涅槃一。二者大寂靜故名爲二大樂一。涅槃之性
是大寂靜。何以故。遠

離一切憒閙法一故。以二
大寂一故名二大涅槃一
三者一切知故名爲二大樂一。非二一切知一不レ名二
大樂一。諸佛如來一切知故。名爲二大樂一。以二大
樂一故名二大涅槃一。四者身不レ壞故名爲二大樂一。
身若可レ壞則不レ名レ樂。如來之身金剛無壞
非二煩惱身無常之身一。故名二大樂一。以二大樂一故
名二大涅槃一。善男子。世間名字或有二因縁一。或
無二因縁一。有二因縁一者。如二舍利弗一。母名二舍利一。
因レ母立レ字。故名二舍利弗一。如二摩鍮羅道人一。
生二摩鍮羅國一。因レ國立レ名。故名二摩鍮羅道
人一。如二目犍連一。目＊犍連者即是姓也。因レ姓
立レ名。故名二目＊犍連一。如レ我生二於瞿曇種姓一。
因レ姓立レ名。稱爲二瞿曇一。如二毘舍佉道人一。毘舍
佉者即是星名。因レ星爲レ名名二毘舍佉一。如有
六指一。因二六指一故名二六指人一。如二佛奴天奴一。因
レ佛因レ天故名二佛奴天奴一。因レ濕生故。故名二濕
生一。如下因レ聲故。名爲二迦迦羅一。名中究究羅呾呾
羅上。如レ是等名是因縁名。無二因縁一者。如二蓮花
地水火風虚空一。如二曼陀婆一一名二實。一名二
殿堂一。二名二飮漿一。堂不レ飮レ漿。亦復得三名爲二曼
陀婆一。如二薩婆車多一名爲二蛇蓋一。實非二蛇蓋一。是
名無因。強立二名字一。如二坻羅婆夷一名爲二食油一。
實不レ食レ油。強爲立レ名。名爲二食油一。是名無因
強立二名字一。善男子。是大涅槃亦復如レ是。無レ
有二因縁一強爲立レ名一。善男子。譬如下虚空不レ因二
小空一名爲

大也。涅槃亦爾。不レ因二小相一名二大
涅槃一。善男子。譬如下有レ法不レ可二稱量一不レ可二
思議一。故名爲

大。涅槃亦爾。不レ可二稱量一不
レ可二思議一。故得三名爲二大般涅槃一。以二純淨一故
名二大涅槃一。云何純淨。淨有二四種一。何等爲レ四。
一者二十五有名爲二不淨一。能永斷故得二名爲一
レ淨。淨即涅槃。如レ是涅槃亦得レ名レ有。而是涅
槃實非二是有一。諸佛如來隨二世俗一故説二涅槃
有一。譬如下世人非レ父言レ父非レ母言レ母。實非二
父母一而言中父母上。涅槃亦爾。隨二世俗一故説言三
諸佛有二大涅槃一。二者業清淨故。一切凡夫業
不二清淨一故無二涅槃一。諸佛如來業清淨故。故
名二大淨一。以二大淨一故名二大涅槃一。三者身清淨
故。身若無常則名二不淨一。如來身常故名二大
淨一。以二大淨一故名二大涅槃一。四者心清淨故。心
若有漏名曰二不淨一。佛心無漏故名二大淨一。以二
大淨一故名二大涅槃一。善男子。是名丁善男子善
女人修

行如レ是大涅槃經一具

足成

就初分
功徳甲
大般涅槃經卷第二十一

＊大般涅槃經卷第二十二
　＊宋代沙門慧嚴等依泥洹經加之　
＊光明遍照高貴徳王菩薩品之四
復次善男子。云何菩薩摩訶薩修二大涅槃一成

就具

足第二功徳一。善男子。菩薩摩訶薩修二大
涅槃一。昔所レ不レ得而今得レ之。昔所レ不レ見而今
見レ之。昔所レ不レ聞而今聞レ之。昔所レ不レ到而
今得レ到。昔所レ不レ知而今知レ之。云何名爲二昔
所レ不レ得而今得

之。所謂神通昔所レ不レ得而
今乃得。通有二二種一。一者内。二者外。所レ言外
者與二外道一共。内復有レ二。一者二乘。二者菩
薩。菩薩修

行大涅槃經一所レ得神通不下與二聲
聞辟支佛一共上。云何名爲レ不下與二聲聞辟支佛一
共上。二乘所作神通變化。一心作レ一不レ得二衆
多一。菩薩不レ爾。於二一心中一則能具足現二五趣
身一。所以者何。以レ得二如レ是大涅槃經之勢力一
故。是則名爲二昔所レ不レ得而今得

之。又復云
何昔所レ不レ得而今得レ之。所謂身得二自在一心
得二自在一。何以故。一切凡夫所有身心不レ得二
自在一。或心隨レ身或身隨レ心。云何名爲三心隨二
於身一。譬如下醉人酒在二身中一爾時身動心亦隨
動上。亦如二身懶心亦隨懶一。是則名爲三心隨二於
身一。又如二嬰兒其身稚小心亦隨小。大人身大
心亦隨大一。又如下有レ人身體麁澁心常思念欲中
得二膏油一潤漬令

軟。是則名爲三心隨二於身一。云
何名爲三身隨二於心一。所謂去來坐臥修

行施戒
忍辱精進一。愁惱之人身則羸悴。歡喜之人身
則肥鮮。恐怖之人身體戰動。專心聽レ法身
則怡悦。悲泣之人涕涙横流。是則名爲三身
隨二於心一。菩薩不レ爾。於二身心中一倶得二自在一。是
則名爲二昔所レ不レ得而今得

之。復次善男子。
菩薩摩訶薩所レ現身相猶如二微塵一。以二此微
身一悉能遍至二無量無邊恒河沙等諸佛世界一
無レ所二障礙一。而心常定初不二移動一。是則名爲二
心不

隨レ身。是亦名爲二昔所レ不レ到而今能到一。
何故復名二昔所レ不レ到而今能到一。一切聲聞辟
支佛等所レ不レ能レ到一。菩薩能到。是故名爲二昔
所レ不レ到而今能到一。一切聲聞辟支佛等。雖
レ以二神通一不レ能下變レ身如二細微塵一遍至中無量
恒河沙等諸佛世界上。聲聞縁覺身若動時心
亦隨動。菩薩不レ爾。心雖レ不レ動身無レ不レ至。是
名二菩薩心不

隨レ身。復次善男子。菩薩化レ身
猶如二三千大千世界一。以二此大身一入二一塵身一。
其心爾時亦不レ隨レ小。聲聞縁覺雖下能化レ身
令

如二三千大千世界一。而不レ能下以二如レ此大身一
入中微塵身上。於二此事中一尚自不一能。況能令三心
而不二隨動一。是名二菩薩心不

隨レ身。復次善男
子。菩薩摩訶薩以二一音聲一。能令二三千大千世
界衆生悉聞一。心終不レ念下令三是音聲遍二諸世
界一使中諸衆生昔所レ不レ聞而今得

聞。而是菩
薩亦初不レ言下我令中衆生昔所レ不レ聞而今得

聞。菩薩若言下因二我説法一令中諸衆生不レ聞者
聞上。當レ知是人終不レ能レ得二阿耨多羅三藐三
菩提一。何以故。衆生不レ聞我爲説者。如レ此之心
是生死心。一切菩薩是心已盡。以二是義一故。菩
薩摩訶薩所有身心不二相隨逐一。善男子。一切
凡夫身心相隨。菩薩不レ爾。爲レ化二衆生一故雖
レ現二身小一心亦不レ小。何以故。諸菩薩等所有
心性常廣大故。雖レ現二大身一心亦不レ大。云何
大身。身如二三千大千世界一。云何小心行二嬰兒
行一。以二是義一故心不レ隨レ身菩薩摩訶薩已於二
無量阿僧祇劫一。遠レ酒不レ飮而心亦動。心無二
悲苦一身亦流レ涙。實無二恐怖一身亦戰慄。以二是
義一故。當レ知菩薩身心自在不二相隨逐一。菩薩
摩訶薩唯現二一身一而諸衆生各各見レ異。復
次善男子。云何菩薩摩訶薩修二大涅槃一。昔所
レ不レ聞而今得レ聞。菩薩摩訶薩先取二聲相一。所
謂象聲馬聲車聲人聲貝鼓簫笛歌哭等聲。
而修

習之一。以二修習一故。能聞二無量三千大千
世界所有地獄音聲一。復轉修習得二異耳根一。異二
於聲聞縁覺天耳一。何以故。二乘所得清淨耳
根。若依二初禪淨妙四大一。唯聞二初禪一不レ聞二
二禪一。乃至四禪亦復如レ是。雖レ可下一時得

聞レ三千大千世界所有音聲一。而不レ能レ聞二無
量無邊恒河沙等世界音聲一。以二是義一故。菩薩
所得異二於聲聞縁覺耳根一。以二是異一故。昔所
レ不レ聞而今得レ聞。雖レ聞二音聲一而心初無二聞聲
之相一。不レ作二有相常相樂相我相淨相主相依
相作相因相定相果相一。以二是義一故。諸菩薩等
昔所レ不レ聞而今得レ聞
爾時光明遍照高貴徳王菩薩＊摩訶薩言。
若二佛所説一。不レ作二定相一不レ作二果相一。是義不
レ然。何以故。如來先説。若人聞二是大涅槃經
一句一字一。必定得レ成二阿耨多羅三藐三菩提一。
如來於レ今云何復言二無レ定無

果。若得二阿耨
多羅三藐三菩提一。即是定相即是果相一。云何
而言二無定無果一。聞二惡聲一故則生二惡心一生二惡
心一故則至二三塗一。若至二三塗一則是定果。云何
而言二無定無果一
爾時如來讃言。善哉善哉。善男子。能作二是
問一。若使四諸佛説三諸音聲有二定果相一者。則非二
諸佛世尊之相一。是魔王相。生死之相。遠涅槃
相。何以故。一切諸佛凡所二演説一無二定果相一。
善男子。譬如三刀中照二人面像一。竪則見レ長横
則見レ廣。若有二定相二云何而得二竪則見レ長横
則見

廣。以二是義一故。諸佛世尊凡所二演説一
無二定果相一。善男子。夫涅槃者實非二聲果一。若
使二涅槃是聲果一者。當レ知涅槃非二是常法一。善
男子。譬如下世間從レ因生法。有レ因則レ果。無
レ因則無レ果。因無常故果亦無常上。所以者何。
因亦作レ果。果亦作レ因。以二是義一故。一切諸法
無レ有二定相一。若使涅槃從レ因生者。因無常故
果亦無常。而是涅槃不二從レ因生一體非二是果一。
是故爲レ常。善男子。以二是義一故。涅槃之體無レ
定無レ果。善男子。夫涅槃者亦可レ言レ定亦可
レ言レ果。云何爲レ定。一切諸佛所有涅槃常樂
我淨。是故爲レ定。無二生老壞一。是故爲レ定一闡
提等犯二四重禁一誹

謗方等一。作二五逆罪一捨

除
本心一。必定得故。是故爲レ定一。善男子。如二汝所

言。若人聞二我説大涅槃一字一句一得二阿耨多
羅三藐三菩提一者。汝於二是義一猶未二解了一。汝
當二諦聽一。吾當三爲レ汝更分

別之一。善男子。若
有二善男子善女人一。聞二大涅槃一字一句一。不
レ作二字相一。不レ作二句相一。不レ作二聞相一。不レ作二佛相一。
不レ作二説相一。如レ是義者名二無相相一。以二無相相一
故得二阿耨多羅三藐三菩提一。善男子。如二汝所

言。聞二惡聲一故至二三塗一者。是義不レ然。何以
故。非下以二惡聲一而至中三塗上。當レ知是果乃是惡
心。所以者何有二善男子善女人等一。雖レ聞二惡
聲一心不レ生レ惡。是故當レ知非下因二惡聲一生中三
趣中上。而諸衆生因二煩惱結一。惡心滋多生二三惡
趣一。非レ因二惡聲一。若聲有二定相一。諸有レ聞者一切
悉應レ生二於惡心一。或有二生者一有二不レ生者一。是故
當レ知聲無二定相一。以二無定一故。雖二復因

之不
レ生二惡心一
世尊。聲若無レ定。云何菩薩昔所レ不レ聞而今
得レ聞
善男子。聲無二定相一。昔所レ不レ聞令下諸菩薩而
今得

聞。以二是義一故。我作二是説一。昔所レ不レ聞
而今得レ聞。善男子。云何昔所レ不レ見而今得
見。善男子。菩薩摩訶薩修二大涅槃微妙經
典一。先取二明相一。所謂日月星宿 &T052135;

燎燈燭珠
火之明藥草等光。以二修習一故得二異眼根一。異二
於聲聞縁覺所

得。云何爲レ異。二乘所レ得清
淨天眼。若依二欲界四大眼根一不レ見二初禪一。若
依二初禪一不レ見二上地一。乃至自眼猶不レ能レ見。若
欲二多見一極至二三千大千世界一。菩薩摩訶薩不
レ修二天眼一見二妙色身悉是骨相一。雖レ見二他方恒
河沙等世界色相一。不レ作二色相一。不レ作二常相有
相物相名字等相作因縁相一。不レ作二見相一。不
レ言二是眼微妙淨相一。唯見二因縁非因縁相一。云
何因縁。色是眼縁。若使三是色非二因縁一者。一
切凡夫不レ應レ生二於見レ色之相一。以二是義一故。色
名二因縁一。非因縁者。菩薩摩訶薩雖二復見

色
不レ作二色相一。是故非レ縁。以二是義一故。菩薩所
レ得清淨天眼。異二於聲聞縁覺所

得。以二是異一
故。時遍見二十方世界現在諸佛一。是名下菩薩
昔所レ不レ見而今得

見。以二是異一故。能見二微
塵一。聲聞縁覺所レ不レ能レ見。以二是異一故。雖レ見二
自眼一初無二見相一。見二無常相一見二凡夫身三十
六物不淨充滿一。如三於掌中觀二阿摩勒菓一。以二
是義一故。昔所レ不レ見而今得レ見。若見二衆生所
有色相一。則知二其人大小乘根一。一觸レ衣故。亦
知二是人善惡諸根差別之相一。以二是義一故。昔
所レ不レ知而今得レ知。以二一見一故。昔所レ不レ知
而今得レ知。以二此知一故。昔所レ不レ見而今得
レ見。＊復次善男子。云何菩薩昔所レ不レ知而今
得レ知。菩薩摩訶薩雖レ知二凡夫貪恚癡心一。初
不レ作二心及心數相一。不レ作二衆生及以物相一。修二
第一義畢竟空相一。何以故。一切菩薩常善修

習空性相一故。以レ修レ空故。昔所レ不レ知而今得
レ知。云何爲レ知。知下無レ有レ我無

有二我所一。知三諸
衆生皆有二佛性一。以二佛性一故。一闡提等捨

離
本心一。悉當レ得レ成二阿耨多羅三藐三菩提一。如
レ此皆是聲聞縁覺所レ不レ能レ知。菩薩能知。以二
是義一故。昔所レ不レ知而今得レ知。復次善男子。
云何昔所レ不レ知而今得レ知。菩薩摩訶薩修二
大涅槃微妙經典一。念二過去世一切衆生所生
種姓父母兄弟妻子眷屬知識怨憎一。於二一念
中一得二殊異智一。異二於聲聞縁覺智慧一。云何爲
レ異。聲聞縁覺所有智慧。念二過去世所有衆生
種姓父母乃至怨憎一。而作下種姓至二怨憎一相上。
菩薩不レ爾。雖レ念二過去種姓父母乃至怨憎一。
終不レ生二於種姓父母怨憎等相一。常作二法相空
寂之相一。是名二菩薩昔所レ不レ知而今得

知。復
次善男子。云何昔所レ不レ知而今得レ知。菩薩
摩訶薩修二大涅槃微妙經典一。得二他心智一。異二
於聲聞縁覺所

得。云何爲レ異。聲聞縁覺以二
一念智一知二人心一時。則不レ能レ知二地獄畜生餓
鬼天心一。菩薩不レ爾。於二一念中一遍知二六趣衆
生之心一。是名二菩薩昔所レ不レ知而今得

知。復
次善男子。復有二異知一。菩薩摩訶薩於二一心
中一。知上須陀洹初心次第至二十六心一。以二是義一
故。昔所レ不レ知而今得レ知。是爲丁菩薩修二大涅
槃一具

足成

就第二功徳甲
復次善男子。云何菩薩摩訶薩修二大涅槃一成

就具

足第三功徳一。善男子。菩薩摩訶薩修二大
涅槃一捨レ慈得レ慈。得レ慈之時不レ從二因縁一。云何
名爲二捨レ慈得

慈。善男子。慈名二世諦一。菩薩摩
訶薩捨二世諦慈一得二第一義慈一。第一義慈
不二從レ縁得一。復次云何捨レ慈得レ慈。慈若可レ捨
名二凡夫慈一。慈若可レ得即名二菩薩無縁之慈一。
捨下一闡提慈犯重禁慈謗方等慈作五逆慈上。
得二憐愍慈一得二如來慈世尊之慈無因縁慈一。
云何復名二捨レ慈得

慈。捨二黄門慈無根二根
女人之慈屠膾獵師畜養雞猪如レ是等慈一。亦
捨二聲聞辟支佛慈一。得二諸菩薩無縁之慈一。不
レ見二己慈一不レ見二他慈一。不レ見二持戒一不レ見二破戒一。
雖一自見

悲不レ見二衆生一。雖レ有二苦受一不レ見二受
者一。何以故。以レ修二第一眞實義一故。是名丁菩薩
修二大涅槃一成

就具

足第三功徳甲
復次善男子。云何菩薩摩訶薩修二大涅槃一成

就具

足第四功徳一。善男子。菩薩摩訶薩修二大
涅槃一成

就具

足第四功徳一。有二十種事一。何等
爲レ十。一者根深難レ可二傾拔一。二者自身生二決
定想一。三者不レ觀二福田及非福田一。四者修二淨佛
土一。五者滅

除有餘一。六者斷

除業縁一。七者修二
清淨身一。八者了

知諸縁一。九者離二諸怨敵一。十
者斷

除二邊一。云何根深難レ可二傾拔一。所レ言根
者名二不放逸一。不放逸者爲二是何根一。所謂阿耨
多羅三藐三菩提根。善男子。一切諸佛諸善
根本皆不放逸。不放逸故諸餘善根展轉増
長。以三能増

長諸善根一故。於二諸善中一最爲二殊
勝一。善男子。如二諸跡中象跡爲

上。不放逸法
亦復如レ是。於二諸善法一最爲二殊勝一。善男子。如二
諸明中日光爲

最。不放逸法亦復如レ是。於二
諸善法一最爲二殊勝一。善男子。如三諸王中轉輪
聖王爲二最第一一。不放逸法亦復如レ是。於二諸
善法一爲二最第一一。善男子。如二諸流中四河爲

最。不放逸法亦復如レ是。於二諸善法一爲レ上爲
レ最。善男子。如三諸山中須彌山王爲二最第一一。
不放逸法亦復如レ是。於二諸善法一爲二最第一一。
善男子。如二水生花中青蓮爲

最。不放逸法亦
復如レ是。於二諸善法一爲レ最爲レ上。善男子。如三
陸生花中婆利師花爲二最爲上一。不放逸法亦
復如レ是。於二諸善法一爲レ最爲レ上。善男子。如二
諸獸中師子爲

最。不放逸法亦復如レ是。於二
諸善法一爲レ最爲レ上。善男子。如二飛鳥中金翅
鳥王爲レ最爲

上。不放逸法亦復如レ是。於二諸
善法一爲レ最爲レ上一。善男子。如二大身中羅睺阿
修羅王爲レ最爲

上。不放逸法亦復如レ是。於二
諸善法一爲レ最爲レ上一。善男子。如二一切衆生若
二足四足多足無足中如來爲

最。不放逸法
亦復如レ是。於二善法中一爲レ最爲レ上。善男子。
如二諸衆中佛僧爲

上。下放逸法亦復如レ是。
於二善法中一爲レ最爲レ上。善男子。如二佛法中大
涅槃法爲レ最爲

上。不放逸法亦復如レ是。於二
諸善法一爲レ最爲レ上。善男子。以二是義一故。不放
逸根深固難レ拔。云何不放逸故而得二増長一。所
謂信根戒根施根慧根忍根聞根進根念根定
根善知識根。如レ是諸根不放逸故而得二増長一。
以二増長一故深固難レ拔。以二是義一故。名爲下菩薩
摩訶薩修二大涅槃一根深難レ拔
云何於レ身作二決定想一。於二自身所一生二決定心一。
我今此身於二未來世一。定當レ爲二阿耨多羅三藐
三菩提器一。心亦如レ是不レ作二狹小一不レ作二變易一。
不レ作二聲聞辟支佛心一。不レ作二魔心及自樂心
樂生死心一。常爲二衆生一求二慈悲心一。是名下菩薩
於二自身中一生中決定心上。我於二來世一當レ爲二阿耨
多羅三藐三菩提器一。以二是義一故一。菩薩摩訶薩
修二大涅槃一。於二自身中一生二決定想一
云何菩薩不レ觀二福田及非福田一。云何福田。外
道持戒上至二諸佛一。是名二福田一。若有二念言一。如
レ是等輩是眞福田。當レ知是心則爲二狹劣一。菩
薩摩訶薩悉觀二一切無量衆生一無レ非二福田一。
何以故。以二善修

習異念處一故。有二異念處善
修習一者。觀二諸衆生一無レ有二持戒及以毀戒一。常
觀二諸佛世尊所説一。施雖二四種一倶得二淨報一。何
等爲レ四。一者施主清淨受者不淨。二者施主
不淨受者清淨。三者施受倶淨。四者二倶不
淨。云何施淨受者不淨。施主具有二戒聞智慧一。
知レ有二惠施及以果報一。受者破戒專著二邪見無
レ施無

報。是名二施淨受者不淨一。云何名爲二受
者清淨施主不淨一。施主破戒專著二邪見一。言
レ無二惠施及以果報一。受者持戒多聞智慧。知
レ有二惠施及施果報一。是名二施主不淨受者清
淨一。云何名爲二施受倶淨一。施者受者倶有二持戒
多聞智慧一。知レ有二惠施及施果報一。是名二施受
二倶清淨一。云何名爲二二倶不淨一。施者受者破
戒邪見。言レ無レ有二施及施果報一。若如レ是者云
何復言レ得二淨果報一。以二無レ施無

報故名爲レ淨。
善男子。若有レ不レ見二施及施報一。當レ知是人
不レ名三破戒專著二邪見一。若依二聲聞一言下不レ見二
施及施果報一。是則名爲中破戒邪見上。若依二如
レ是大涅槃經一。不レ見二惠施及施果報一。是則名
爲二持戒正見一。菩薩摩訶薩有二異念處一。以二修
習一故。不レ見二衆生持戒破戒施者受者及施果
報一。是故得レ名二持戒正見一。以二是義一故。菩薩摩
訶薩不レ觀二福田及非福田一
云何名爲二淨佛國土一。菩薩摩訶薩修二大涅槃
微妙經典一。爲二阿耨多羅三藐三菩提一。度二衆
生一故離二殺害心一。以二此善根一願下與二一切衆生一

共之。願下諸衆生得二壽命長一有二大勢力一獲中大
神通上。以二是誓願因縁力一故。於二未來世成佛
之時一。國土所有一切衆生。得二壽命長一有二大
勢力一獲二大神通一。復次善男子。菩薩摩訶薩
修二大涅槃微妙經典一。爲二阿耨多羅三藐三菩
提一。度二衆生一故離二偸盜心一。以二此善根一願下與二
一切衆生一共

之。願二諸佛國土地所有純是七
寶衆生富足所レ欲自恣一。以二此誓願因縁力一
故。於二未來世成佛之時一。所レ得國土純是七
寶。衆生富足所欲自恣。復次善男子。菩薩摩
訶薩修二大涅槃微妙經典一。爲二阿耨多羅三藐
三菩提一。度二衆生一故離二婬欲心一。以二此善根一
願下與二一切衆生一共

之。願諸佛土所有衆生
無レ有二貪欲瞋恚癡心一。亦無二飢渇苦惱之患一。
以二是誓願因縁力一故。於二未來世成佛之時一。
國土衆生遠

離貪＊婬瞋恚癡心一。一切無レ有二
飢渇苦惱一。復次善男子。菩薩摩訶薩修二大涅
槃微妙經典一。爲二阿耨多羅三藐三菩提一。度二衆
生一故離二妄語心一。以二此善根一願下與二一切衆生一
共

之。願下諸佛土常有二茂林花菓香樹一。所有
衆生得中妙音聲上。以二是誓願因縁力一故。於二未
來世成佛之時一。所有國土常有二＊茂林花菓香
樹一。其中衆生悉得二清淨上妙音聲一。復次善男
子。菩薩摩訶薩修二大涅槃微妙經典一。爲二阿耨
多羅三藐三菩提一。度二衆生一故遠

離兩舌一。以二
此善根一願下與二一切衆生一共

之。願三諸佛土所
有衆生常共和合講

説正法一。以二是誓願因縁
力一故。成佛之時國土所有一切衆生悉共和
合講

論法要一。復次善男子。菩薩摩訶薩修二大
涅槃微妙經典一。爲二阿耨多羅三藐三菩提一。度二
衆生一故遠

離惡口一。以二此善根一願下與二一切衆
生一共

之。願下諸佛土地平如レ掌無レ有二石沙
荊蕀惡刺一。所有衆生其心平等上。以是誓願
因縁力一故。於二未來世成佛之時一。所得國土
地平如レ掌。無レ有二石沙荊蕀惡刺一。所有衆生
其心平等。復次善男子。菩薩摩訶薩修二大涅
槃微妙經典一。爲二阿耨多羅三藐三菩提一。度二衆
生一故離二無義語一。以二此善根一願下與二一切衆生一
共

之。願下諸佛土所有衆生無

有二苦惱一。以二是
誓願因縁力一故。於二未來世成佛之時一。國土所
有一切衆生無レ有二苦惱一。復次善男子。菩薩摩
訶薩修二大涅槃微妙經典一。爲二阿耨多羅三藐
三菩提一。度二衆生一故遠

離貪嫉一。以二此善根一願下
與二一切衆生一共

之。願下諸佛土一切衆生無

有二貪嫉惱害邪見一。以二此誓願因縁力一故。於二
未來世成佛之時一。國土所有一切衆生悉無二
貪嫉惱害邪見一。復次善男子。菩薩摩訶薩修二
大涅槃微妙經典一。爲二阿耨多羅三藐三菩提一。
度二衆生一故遠

離惱害一。以二此善根一願下與二一切
衆生一共

之。願下諸佛土所有衆生悉共修

習大
慈大悲一得中一子地上。以二是誓願因縁力一故。於二
未來世成佛之時一。世界所有一切衆生。悉共
修

習大慈大悲一得二一子地一。復次善男子。菩薩
摩訶薩修二大涅槃微妙經典一。爲二阿耨多羅三
藐三菩提一。度二衆生一故遠

離邪見一。以二此善根一
願下與二一切衆生一共

之。願三諸佛土所有衆生
悉得二摩訶般若波羅蜜一。以二是誓願因縁力一
故。於二未來世成佛之時一。世界衆生悉得レ受

持摩訶般若波羅蜜一。是名菩薩修二淨佛土一
云何菩薩摩訶薩滅

除有餘一。有餘有レ三。一
者煩惱餘報。二者餘業。三者餘有。善男子。云
何名爲二煩惱餘報一。若有二衆生一習

近貪欲一。是
報熟故墮二於地獄一。從二地獄一出受二畜生身一。所
謂鴿･雀･鴛鴦･鸚鵡･耆婆耆婆･舍利伽鳥･青
雀･魚･鼈･獼猴･麞鹿。若得二人身一受二黄門形女
人二根無根＊婬女一。若得二出家一犯二初重戒一。是
名二餘報一。復次善男子。若有二衆生一。以二殷重
心一習

近瞋恚一是報熟故墮二於地獄一。從二地獄一
出受二畜生身一。所謂毒蛇具二四種毒一。見毒觸毒
齧毒嘘毒。師子虎狼熊羆猫狸鷹鷂之屬。若
得二人身一具

足十六諸惡律儀一。若得二出家一
犯二第二重戒一。是名二餘報一。復次善男子。若有下
修

習愚癡一之人上。是報熟時墮二於地獄一。從二地
獄一出受二畜生身一。所謂象猪牛羊水牛蚤虱蚊
虻蟻子等形。若得二人身一聾盲瘖唖癃殘背
僂。諸根不具不レ能レ受レ法。若得二出家一諸根
闇鈍憙犯二重戒一乃至卑賤。是名二餘報一。復次
善男子。若有下修

習憍慢一之人上。是報熟時墮二
於地獄一。從二地獄一出受二畜生身一。所謂糞蟲駝
驢犬馬。若生二人中一受二奴婢身一貧窮乞匃。或
得二出家一常爲三衆生之所二輕賤一破二第四戒一。是
名二餘報一。如レ是等名二煩惱餘報一。如レ是餘報菩
薩摩訶薩以三能修

習大涅槃一故悉得二除滅一。
云何餘業。謂一切凡夫業。一切聲聞業。須陀
洹人受二七有業一。斯陀含人受二二有業一。阿那含
人受二色有業一。是名二餘業一。如レ是餘業菩薩摩
訶薩以三能修

習大涅槃一故悉得二斷除一。云何
餘有。阿羅漢得二阿羅漢果一。辟支佛得二辟支佛
果一。無レ業無レ結而轉二二果一。是名二餘有一。如レ是三
種有餘之法。菩薩摩訶薩修

修大乘大涅槃
經一故得二滅除一。是名三菩薩摩訶薩滅

除有
餘一
云何菩薩修二清淨身一。菩薩摩訶薩修二不殺戒一
有二五種心一。謂下中上上中上上乃至正見亦
復如レ是。是五十心名二初發心一。具足決定成二
五十心一。是名二滿足一。如レ是百心名一百福徳一。具

足百福一成二於一相一。如レ是展轉具

足成

就三
十二相一。名二清淨身一。所

以復修二八十種好一。世
有二衆生一事二八十神一。何等八十。十二日･十二
大天･五大星･北斗･馬天･行道天･婆羅墮跋
闍天･功徳天･二十八宿･地天風天水天･火
天･梵天･樓陀天･因提天･拘摩羅天･八臂天･
摩醯首羅天･半闍羅天･鬼子母天･四天王天･
造書天･婆藪天。是名二八十一。爲下此衆生修二八
十好一以自莊嚴上。是名二菩薩清淨之身一。何以
故。是八十天一切衆生之所二信伏一。是故菩薩
修二八十好一其身不レ動。令下彼衆生隨二其所

信
各各得

見。見已宗敬各發二阿耨多羅三藐三
菩提心一。以二是義一故。菩薩摩訶薩修二於淨身一。
善男子。譬如丁有レ人欲レ請二大王一。要當丙莊

嚴所
有舍宅一極令二清淨一。辦

具種種百味餚饍一。然
後王乃就乙其所請甲。菩薩摩訶薩亦復如レ是。欲
レ請二阿耨多羅三藐三菩提法輪王一故。先當三修
レ身極令二清淨一。無上法王乃當レ處レ之。以二是義一
故。菩薩摩訶薩要當レ修二於清淨之身一。善男
子。譬如下有レ人欲レ服二甘露一先當

淨レ身一。菩薩摩
訶薩亦復如レ是。欲レ服二無上甘露法味般若波
羅蜜一。要當下先以二八十種好一清

淨其身上。善男
子。譬如下妙好金銀寶器盛二之淨水一中表倶
淨上。菩薩摩訶薩其身清淨亦復如是。盛二阿耨
多羅三藐三菩提水一中表倶淨。善男子。如三波
羅捺素白之衣易受二染色一。何以故。性白淨故。
菩薩摩訶薩亦復如レ是。以二身淨一故疾得二阿
耨多羅三藐三菩提一。以二是義一故。菩薩摩訶薩
修二於淨身一。云何菩薩＊摩訶薩了

知諸縁一。菩
薩摩訶薩不レ見二色相一。不レ見二色縁一。不レ見二色
體一。不レ見二色生一。不レ見二色滅一。不レ見二一相一。不レ見二
異相一。不レ見二見者一。不レ見二相貌一。不レ見二受者一。何
以故。了二因縁一故。如レ色一切法亦如レ是。是名二
菩薩了

知諸縁一
云何菩薩壞二諸怨敵一。一切煩惱是菩薩怨。
菩薩摩訶薩常遠離故。是名三菩薩壞二諸怨敵一。
五住菩薩視二諸煩惱一不二名爲

怨。所以者何。
因二煩惱一故菩薩有レ生。以レ有レ生故。故能展轉
教

化衆生一。以二是義一故不二名爲

怨。何等爲
レ怨。所謂誹

謗方等經一者。菩薩隨レ生不レ畏二
地獄畜生餓鬼一。唯畏下如レ是謗二方等一者上。一切
菩薩有二八種魔一名爲二怨家一。遠二是八魔一名レ離二
怨家一。是名三菩薩離二諸怨敵一
云何菩薩遠

離二邊一。言二二邊一者。謂二十五
有及愛煩惱。菩薩常離二二十五有及愛煩惱一。
是名三菩薩遠

離二邊一。是名丁菩薩摩訶薩修二
大涅槃一具乙足成

就第四功徳甲
爾時光明遍照高貴徳王菩薩摩訶薩言。如二
佛所

説。若有二菩薩一修二大涅槃一。悉作二如レ是十
事功徳一。如來何故唯修二九事一不レ修二淨土一
佛言。善男子。我於二往昔一亦常具修二如レ是十
事一。一切菩薩及諸如來。無レ有下不レ修二是十事一
者上。若使二世界不淨充滿諸佛世尊於レ中出二者
無レ有二是處一。善男子。汝今莫レ謂三諸佛出

興不
淨世界一。當レ知是心不善狹劣。汝今當レ知。我
實不レ出二閻浮提界一。譬如下有レ人説言此界獨
有二日月一他方世界無レ有二日月一。如レ是之言無上
レ有二義理一。若有二菩薩一發二如レ是言一。此佛世界穢
惡不淨。他方佛土清淨莊嚴。亦復如レ是。善男
子。西方去二此娑婆世界一。度二三十二恒河沙等
諸佛國土一。彼有二世界一名曰二無勝一。彼土何故
名曰二無勝一。其土所有莊嚴之事皆悉平等無
レ有二差別一。猶如二西方安樂世界一。亦如二東方滿
月世界一。我於二彼土一出

現於世一。爲レ化二衆生一故
於二此界閻浮提中一現レ轉二法輪一。非下但我身獨
於二此中一現

轉二法輪一。一切諸佛亦於二此中一而
轉二法輪一。以二是義一故。諸佛世尊非レ不レ修

行如
レ是十事一。善男子。慈氏菩薩以二誓願一故。當來
之世令二此世界清淨莊嚴一。以二是義一故。一切
諸佛所有世界無レ不二嚴淨一
復次善男子。云何菩薩＊摩訶薩修二大涅槃微
妙經典一。具

足成

就第五功徳一。善男子。菩薩
摩訶薩修二大涅槃一具

足成

就第五功徳一。有二
五事果一。何等爲レ五。一者諸根完具。二者不
レ生二邊地一。三者諸天愛念。四者常爲三天魔沙
門刹利婆羅門等之所二恭敬一。五者得二宿命智一。
菩薩以二是大涅槃經因縁力一故。具

足如レ是
五事功徳一
光明遍照高貴徳王菩薩言。如二佛所

説。若
有二善男子善女人一。修二於布施一則得レ具

成五
事功徳一。今云何言下因二大涅槃一得中是五事上
佛言。善哉善哉。善男子。如レ是之事其義各異。
今當二爲レ汝分別解説一。施得二五事一。不定不常
不淨不勝不異非無漏。不レ能五利

益安

樂憐

＊愍一切衆生一。若依二如レ是大涅槃經一。所レ得五
事。是定是常是淨是勝是異是無漏。則能利

益安

樂憐

＊愍一切衆生一。善男子。夫布施者
得レ離二飢渇一。大涅槃經能令下衆生悉得

遠

離
二十五有渇愛之病一。布施因縁令二生死相續一。
大涅槃經能令三生死斷不二相續一。因二布施一故
受二凡夫法一。因二大涅槃一得レ作二菩薩一。布施因縁
能斷二一切貧窮苦惱一。大涅槃經能斷下一切貧二
善法一者上。布施因縁有レ分有レ果。因二大涅槃一得二
阿耨多羅三藐三菩提一無レ分無レ果。是名丁菩
薩＊摩訶薩修二大涅槃微妙經典一具乙足成

就
第五功徳甲
善男子。云何菩薩修二大涅槃微妙經典一。具

足成

就第六功徳一。菩薩摩訶薩修二大涅槃一得二
金剛三昧一。安

住是中一悉能破

散一切諸法一。
見下一切法皆是無常皆是動相。恐怖因縁病
苦劫盜。念念滅壞無レ有二眞實一。一切皆是魔之
境界無中可レ見相上。菩薩摩訶薩住二是三昧一。雖
レ施二衆生一乃至不レ見二一衆生實一。爲二衆生一故精
勤修

習尸波羅蜜一。乃至修

習般若波羅蜜一。亦
復如レ是。菩薩若見レ有二一衆生一不レ能下畢竟具

足成

就檀波羅蜜一乃至具

足般若波羅蜜上。善
男子。譬如下金剛所擬之處無レ不二碎壞一。而是
金剛無レ有二折損一。金剛三昧亦復如レ是。所擬
之法無レ不二碎壞一。而是三昧無レ有二折損一。善男
子。如二諸寶中金剛最勝一。菩薩所得金剛三昧
亦復如レ是。於二諸三昧一爲二最第一一。何以故。菩
薩摩訶薩修二是三昧一。一切三昧悉來歸屬一。善
男子。如三諸小王悉來歸

屬轉輪聖王一。一切三
昧亦復如レ是。悉來歸

屬金剛三昧一。善男子。
譬如下有レ人爲二國怨讎一人所二厭患一。有レ人殺レ之
一切世人無

不レ稱三讃是人功徳一。金剛三昧亦
復如レ是。菩薩修習能壞二一切衆生怨敵一。是
故常爲三一切三昧之所二宗敬一。善男子。譬如下
有レ人其力盛壯人無二當者一。復更有レ人力能伏
レ之。當レ知是人世所中稱美上。金剛三昧亦復如
レ是。力能摧

伏難伏之法一。以二是義一故。一切三
昧悉來歸屬。善男子。譬如下有レ人在二大海一浴。
當レ知是人已用中諸河泉池之水上。菩薩摩訶薩
亦復如レ是。修

習如レ是金剛三昧一。當レ知已爲
レ修

習諸餘一切三昧一。善男子。如下香山中有二
一泉水一名二阿耨達一。其泉具

足八味之水一。有
レ人飮レ之無中諸病苦上。金剛三昧亦復如レ是具二
八正道一。菩薩修習斷二諸煩惱瘡疣重病一。善男
子。如下人供

養摩醯首羅一。當レ知是人已爲

供

養一切諸天一。金剛三昧亦復如レ是。有レ人修習
當レ知已爲レ修

習一切諸餘三昧一。善男子。若
有二菩薩一安

住如レ是金剛三昧一。見二一切法一無
レ有二障＊礙一。如下於掌中觀中阿摩勒果上。菩薩雖三
復得二如レ是見一。終不三作レ想見二一切法一。善男子。
譬如下有レ人坐二四衢道一見中諸衆生來去坐臥上。
金剛三昧亦復如レ是。見二一切法生滅出沒一。善
男子。譬如下高山有レ人登レ之遠望二諸方一皆悉
明了上。金剛定山亦復如レ是。菩薩登レ之遠望二
諸法一無レ不二明了一。善男子。譬如下春月天降二甘
雨一其渧微緻間無二空處一。明眼之人見レ之明
了上。菩薩亦爾。得二金剛定清淨之目一。遠見二東
方所有世界一。其中或有二國土成壞一。一切皆見
明了無レ障。乃至十方亦復如レ是。善男子。如二
由乾陀山七日並出其山所有樹木叢林一切
燒盡一。菩薩修

習金剛三昧一亦復如レ是。所有
一切煩惱叢林即時消滅。善男子。譬如下金
剛雖三能摧

破一切有物一終不

生レ念二我能摧
破一。金剛三昧亦復如レ是。菩薩修已能破二煩
惱一。終不レ生レ念二我能壞

結。善男子。譬如六大地
能持下萬物上終不レ生レ念下我力能持上。火亦不レ念下
我能燒

物。水亦不レ念下我能潤漬上。風亦不レ念下
我能動

物。空亦不レ念下我能容受上。涅槃亦復
不五生レ念言四我令三衆生而得二滅度一。金剛三昧
亦復如レ是。雖三能滅

除一切煩惱一。而初無三心
言二我能滅一。若有二菩薩一安

住如レ是金剛三昧一。
於二一念中一變レ身如レ佛其數無量。遍

滿十方
恒河沙等諸佛世界一。而是菩薩雖レ作二是化一。
其心初無二憍慢之想一。何以故。菩薩常念。誰
有二是定一能作二是化一。唯有二菩薩一安

住如レ是金
剛三昧一乃能作耳。菩薩摩訶薩安

住如レ是金
剛三昧一。於二一念中一遍到二十方恒河沙等諸佛
世界一還二其本處一。雖レ有二是力一亦不三念言二我能
如

是。何以故。以二是三昧因縁力一故。菩薩摩
訶薩安

住如レ是金剛三昧一。於二一念中一能斷二
十方恒河沙等世界衆生所有煩惱一。而心初
無下斷諸衆生煩惱一之想上。何以故。以二是三昧
因縁力一故。菩薩住二是金剛三昧一。以二一音聲一
有レ所演説一。一切衆生各隨二種類而得二解了一。
示二現一色一一切衆生各各皆見二種種色相一。
安

住一處一身不二移易一。能令下衆生隨二其方面一
各各而見上。演

説一法若界若入一。一切衆生各
隨二本解一而得レ聞レ之一。菩薩安

住如レ是三昧一。雖
レ見二衆生一而心初無二衆生之相一。雖レ見二男女一
無二男女相一。雖レ見二色法一無レ有二色相一。乃至見
レ識亦無二識相一雖レ見二晝夜一無二晝夜相一。雖レ見二
一切一。無二一切相一。雖レ見二一切煩惱諸結一。亦無二
一切煩惱之相一。見二八聖道一無二聖道相一。雖
レ見二菩提一無二菩提相一。見二於涅槃一無二涅槃相一。
何以故。善男子。一切諸法本無相故。菩薩以二
是三昧力一故。見二一切法如本無相一。何故名爲二
金剛三昧一。善男子。譬如下金剛若在二日中一色
則不定上。金剛三昧亦復如レ是。在二於大衆一色
亦不定。是故名爲二金剛三昧一。善男子。譬如二金
剛一切世人不レ能二評價一。金剛三昧亦復如
レ是。所有功徳一切人天不レ能二＊評量一。是故復
名二金剛三昧一。善男子。譬如下貧人得二金剛寶一
則得

遠

離貧窮困苦惡鬼邪毒一。菩薩摩訶
薩亦復如レ是。得二是三昧一則能遠

離煩惱諸
苦諸魔邪毒一。是故復名二金剛三昧一。是名丁菩薩
修二大涅槃一具乙足成

就第六功徳甲
＊大般涅槃經卷第二十二

＊大般涅槃經卷第二十三
　＊宋代沙門慧嚴等依泥洹經加之　
＊光明遍照高貴徳王菩薩品之五
復次善男子。云何菩薩摩訶薩修二大涅槃微
妙經典一。具

足成

就第七功徳一。善男子。菩薩
摩訶薩修二大涅槃微妙經典一。作二是思惟一。何法
能爲二大般涅槃一而作二近因一。菩薩。即知下有二四
種法一爲二大涅槃一而作中近因上。若言下勤

修一切
苦行一是大涅槃近因縁上者。是義不レ然。所以
者何。若離二四法一得二涅槃一者無レ有二是處一。何等
爲レ四。一者親

近善友一。二者專心聽レ法。三者
繋念思惟。四者如レ法修行。善男子。譬如下有
レ人身遇二衆病一若熱若冷虚勞下瘧衆邪鬼毒
到二良醫所一。良醫即爲隨レ病説レ藥。是人至心
善受二醫教一。隨レ教合レ藥如レ法服レ之。服已病愈
身得中安樂上。有病之人譬二諸菩薩一。大良醫者
譬二善知識一。良醫所説譬二方等經一。善受二醫教一
譬三善思

惟方等經義一。隨レ教合レ藥譬三如レ法修

行三十七助道之法一。病除愈者譬レ滅二煩惱一。
得二安樂一者喩レ得二涅槃常樂我淨一。善男子。譬
如下有レ王欲三如レ法治令二民安樂一。諮二諸智臣其
法云何一。諸臣即以二先王舊法一而爲説レ之。王
既聞已至心信行。如レ法治レ國無二諸怨敵一。是
故令中民安樂無

患。善男子。王者譬二諸菩薩一。
諸智臣者譬二善知識一。智臣爲レ王所レ説治法
譬二十二部經一。王既聞已至心信行。譬三諸菩薩
繋レ心思

惟十二部經所有深義一。如レ法治レ國
譬二諸菩薩如レ法修行一。所謂六波羅蜜。以三能
修

習六波羅蜜一故。無二諸怨敵一譬三諸菩薩已
離二諸結煩惱惡賊一。得二安樂一者譬三諸菩薩得二
大涅槃常樂我淨一。善男子。譬如下有レ人遇二惡
癩病一。有二善知識一而語レ之言。汝若能到二須彌
山邊一病可レ得レ差。所以者何。彼有二良藥一味如二
甘露一。若能服者病無レ不レ愈。其人至心信二是
事一已。即往二彼山一採服二甘露一。其病除愈身
得中安樂上。惡癩病者譬二諸凡夫一。善知識者譬二
諸菩薩摩訶薩等一。至心信受譬二四無量心一。須
彌山者譬二八聖道一。甘露味者譬二於佛性一。癩病
除愈譬レ滅二煩惱一。得二安樂一者譬レ得二涅槃常樂
我淨一。善男子。譬如下有レ人畜二諸弟子一聰明大
智是人晝夜常教不

惓。諸菩薩等亦復如
レ是。一切衆生有二信不信一。而常教化無レ有二疲
厭一。善男子。善知識者所謂佛菩薩辟支佛聲
聞人中信二方等一者。何故名爲二善知識一耶。善
知識者能教下衆生遠

離十惡一修

行十善上。以二
是義一故名二善知識一。復次善知識者如レ法而説
如レ説而行。云何名爲二如レ法而説如レ説而行一。
自不二殺生一教二人不

殺。乃至自行二正見一教二人
正見一。若能如レ是則得三名爲二眞善知識一。自修二
菩提一。亦能教三人修

行菩提一。以二是義一故名二善
知識一。自能修

行信戒布施多聞智慧一。亦能教二
人信戒布施多聞智慧一。復以二是義一名二善知

Footnote:

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