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大般涅槃經 (No. 0375_ 慧嚴譯 ) in Vol. 12
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
犯説犯。輕罪説重重罪説輕。何以故。如來
明見衆生根故。善男子。如來雖作是説終
無虚妄何以故。虚妄之語即是罪過。如來悉
斷一切罪過。云何當有虚妄語耶。善男子。
如來雖無虚妄之言。若知衆生因虚妄説
得法利者。隨宜方便則爲説之。善男子一
切世諦若於如來即是第一義諦。何以故。諸
佛世尊爲第一義故説於世諦。亦令衆生
得第一義諦。若使衆生不得如是第一義
者。諸佛終不宣説世諦。善男子。如來有時
演説世諦。衆生謂佛説第一義諦。有時演
説第一義諦。衆生謂佛説於世諦。是則諸佛
甚深境界。非是聲聞縁覺所知。善男子。是故
汝先不應難言菩薩摩訶薩無所得也。菩
薩常得第一義諦。云何難言無所得耶。迦
葉復言。世尊。第一義諦亦名爲道。亦名菩
提。亦名涅槃。若有菩薩言有得道。菩提
涅槃即是無常。何以故。法若常者則不可
得。猶如虚空誰有得者。世尊。如世間物。
本無今有名爲無常。道亦如是。道若可得
則名無常。法若常者無得無生。猶如佛性
無得無生。世尊。夫道者非色非不色。不長
不短。非高非下。非生非滅。非赤非白非
青非黄。非有非無。云何如來説言可得。
菩提涅槃亦復如是。佛言。如是如是。善男
子。道有二種。一者常。二者無常。菩提之相
亦有二種。一者常。二者無常。涅槃亦爾。外
道道者名爲無常。内道道者名之爲常。聲
聞縁覺所有菩提。名爲無常。菩薩諸佛所有
菩提。名之爲常。外解脱者名爲無常。内解
脱者名之爲常。善男子。道與菩提及以涅
槃悉名爲常。一切衆生常爲無量煩惱所
覆。無慧眼故不能得見。而諸衆生爲欲
見故修戒定慧。以修行故見道菩提及以涅
槃。是名菩薩得道菩提及涅槃也。道之性
相實不生滅。以是義故不可捉持。善男子。
道者雖無色像可見稱量可知。而實有用。
善男子。如衆生心雖非是色非長非短非
麁非細非縛非解非是見法而亦是有。以
是義故。我爲須達説言長者心爲城主。
長者若不護心則不護身口。若護心者則
護身口。以不善護是身口故。令諸衆生
到三惡趣。護身口者則令衆生得人天涅
槃得名眞實。其不得者名不眞實。善男子。
道與菩提及以涅槃亦復如是。亦有亦常。
＊如其無者云何能斷一切煩惱。以其有故
一切菩薩了了見知。善男子。見有二種。一相
貌見。二了了見。云何相貌見。如遠見烟名
爲見火。實不見火。雖不見火亦非虚妄。
見空中鶴便言見水。雖不見水亦非虚
妄。如見花葉便言見根。雖不見根亦非
虚妄。如人遙見籬間牛角。便言見牛。雖不
見牛亦非虚妄。如見女人懷妊便言見
欲。雖不見欲亦非虚妄。如見樹生葉便
言見水。雖不見水亦非虚妄。又如見雲
便言見雨。雖不見雨。亦非虚妄。如見身
業及以口業便言見心。雖不見心亦非虚
妄。是名相貌見。云何了了見。如眼見色。善
男子。如人眼根清淨不壞自觀掌中阿摩勒
菓菩薩摩訶薩了了見道菩提涅槃亦復
如是。雖如是見初無見相。善男子。以是
因縁我於往昔告舍利弗。一切世間若有沙
門若婆羅門若天若魔若梵若人。所不知不
見不覺。惟有如來悉知見覺。及諸菩薩亦
復如是。舍利弗若諸世間所知見覺。我與
菩薩亦知見覺。世間衆生之所不知不見
不覺。亦不自知不知見覺。世間衆生所知
見覺。便自説言我知見覺。舍利弗。如來一切
悉知見覺。亦不自言我知見覺。一切菩薩亦
復如是。何以故。若使如來作知見覺相。當
知是則非佛世尊。名爲凡夫。菩薩亦爾
＊大般涅槃經卷第十五
＊大般涅槃經卷第十六
＊宋代沙門慧嚴等依泥洹經加之
＊梵行品之三
迦葉菩薩言。如佛世尊爲舍利弗説世間
知者我亦得知。世間不知我亦悉知。其義云
何。善男子。一切世間不知不見不覺佛
性。若有知見覺佛性者。不名世間名爲
菩薩。世間之人亦復不知不見不覺十二
部經十二因縁四倒四諦三十七品阿耨多羅
三藐三菩提大般涅槃。若知見覺者不名世
間當名菩薩。善男子。是名世間不知見覺。
云何世間所知見覺。所謂梵天自在天八臂
天。性時微塵法及非法是造化主。世界終始
斷常二見。説言初禪至非非想名爲涅槃。
善男子。是名世間所知見覺。菩薩摩訶薩
於如是事亦知見覺。菩薩如是知見覺已。
若言不知不見不覺。是爲虚妄。虚妄之法則
爲是罪。以是罪故墮於地獄。善男子。若男
若女若沙門若婆羅門。説言無道菩提涅槃。
當知是輩名一闡提。魔之眷屬名爲謗法。
如是謗法名謗諸佛。如是之人不名世
間不名非世間。爾時迦葉聞是事已。即以
偈頌而讃歎佛
大慈愍衆生 故今我歸依
善拔衆毒箭 故稱大醫王
世醫所療治 雖差還復生
如來所治者 畢竟不復發
世尊甘露藥 以施諸衆生
衆生既服已 不死亦不生
如來今爲我 演説大涅槃
衆生聞祕藏 即得不生滅
迦葉菩薩説是偈已。即白佛言。世尊。如佛
所説。一切世間不知見覺。菩薩悉能知見覺
者。若使菩薩是世間者。不得説言世間不
知不見不覺。而是菩薩能知見覺。若非世
間有何異相。佛言。善男子。言菩薩者亦是
世間亦非世間。不知見覺者名爲世間。知見
覺者不名世間。汝言有何異者我今當説。
善男子。若男若女若有初聞是涅槃經即
生敬信。發阿耨多羅三藐三菩提心。是則名
爲世間菩薩。一切世間不知見覺。如是菩
薩亦同世間不知見覺。菩薩聞是涅槃經
已。知有世間不知見覺。應是菩薩所知見
覺。知是事已即自思惟。我當云何方便修
習得知見覺。覆自念言。唯當深心修持淨
戒。善男子。菩薩爾時以是因縁。於未來世
在在生處戒常清淨。善男子。菩薩摩訶薩以
戒淨故。在在生處常無憍慢邪見疑網。終
不説言如來畢竟入於涅槃。是名菩薩修
持淨戒。戒既清淨次修禪定。以修定故在
在生處正念不忘。所謂一切衆生悉有佛性。
十二部經諸佛世尊常樂我淨。一切菩薩安
住方等大涅槃經悉見佛性。如是等事憶而
不忘。因修定故得十一空。是名菩薩修清
淨定。戒定已備次修淨慧。以修慧故初不
計著身中有我我中有身是身是我非身
非我。是名菩薩修習淨慧。以修慧故所受
持戒牢固不動。善男子。譬如須彌不爲四
風之所傾動。菩薩摩訶薩亦復如是。不爲
四倒之所傾動。善男子。菩薩爾時自知見覺。
所受持戒無有傾動。是名菩薩所知見覺
非世間也。善男子。菩薩見所持戒牢固不
動心無悔恨。無悔恨故心得歡喜。得歡
喜故心得悦樂。得悦樂故心則安隱。心安
隱故得無動定。得無動定故得實知見。實
知見故厭離生死。厭離生死故便得解脱。
得解脱故明見佛性。是名菩薩所知見覺
非世間也。善男子。是名世間不知見覺而
是菩薩所知見覺
迦葉復言。云何菩薩修持淨戒心無悔恨。
乃至明了見於佛性。佛言。善男子。世間戒者
不名清淨。何以故。世間戒者爲於有故。性
不定故。非畢竟故。不能廣爲一切衆生。
以是義故名爲不淨。以不淨故有悔恨心。
以悔恨故心無歡喜。無歡喜故則無悦樂。
無悦樂故則無安隱。無安隱故無不動定。
無不動定故無實知見。無實知見故則無
厭離。無厭離故則無解脱。無解脱故不
見佛性。不見佛性故終不能得大般涅
槃。是名世間戒不清淨。善男子。菩薩摩訶薩
清淨戒者。戒非戒故。非爲有故。定畢竟故。
爲衆生故。是名菩薩戒清淨也。善男子。菩
薩摩訶薩於淨戒中。雖不欲生無悔恨心。
無悔恨心自然而生。善男子。譬如有人執
持明鏡不期見面面像自現。亦如農夫種
之良田不期生芽而＊芽自生。亦如然燈
不期滅闇而闇自滅。善男子。菩薩摩訶薩
堅持淨戒。無悔恨心自然而生亦復如是。以
淨戒故心得歡喜。善男子。如端正人自見
面貌心生歡喜。持淨戒者亦復如是。善男
子。破戒之人見戒不淨心不歡喜。如形殘
者自見面貌不生喜悦。破戒之人亦復如
是。善男子。譬如牧牛有二女人。一持酪瓶。
一持漿瓶。倶共至城而欲賣之。於路脚跌
二瓶倶破。一則歡喜。一則愁惱。持戒破戒亦
復如是。持淨戒者心則歡喜。心歡喜故則
便思惟。諸佛如來於涅槃中。説有能持清
淨戒者則得涅槃。我今修習如是淨戒亦
應得之。以是因縁心則悦樂。迦葉復言。喜
之與樂有何差別。善男子。菩薩摩訶薩不
作惡時名爲歡喜。心淨持戒名之爲樂。善
男子。菩薩摩訶薩觀於生死。則名爲喜。見
大涅槃名之爲樂。下名爲喜上名爲樂。離
世共法名之爲喜。得不共法名之爲樂。
以戒。淨故身體輕柔口無麁過。菩薩爾時
若見若聞若臭若甞若觸若知悉無諸惡。以
無惡故心得安隱。以安隱故則得靜定。
得靜定故得實知見。實知見故厭離生死。
厭生死故則得解脱。得解脱故得見佛
性。見佛性故得大涅槃。是名菩薩清淨持
戒非世間戒。何以故。善男子。菩薩摩訶薩
所受淨戒五法佐助。云何爲五。一信。二慚。
三愧。四善知識。五宗敬戒。離五蓋故。所
見清淨離五見故。心無疑網離五疑故。一
者疑佛。二者疑法。三者疑僧。四者疑戒。
五者疑不放逸。菩薩爾時即得五根。所謂信
念精進定慧。得五根故得五種涅槃。謂色
解脱乃至識解脱。是名菩薩清淨持戒非世
間也。善男子。是名世間之所不知不見不
覺而是菩薩所知見覺
善男子。若我弟子受持讀誦書寫解説大涅
槃經。有破戒者有人呵責輕賤毀辱而作
是言。若佛祕藏大涅槃經有威力者。云何
令汝毀所受戒。若人受持是涅槃經毀禁
戒者。當知是經爲無威力。若無威力雖
復讀誦爲無利益。縁是輕毀涅槃經故。復
令無量無邊衆生墮於地獄。受持是經而
毀戒者。則是衆生惡知識也。非我弟子是
魔眷屬。如是之人我亦不聽受持是典。寧
使不受不持不修。不以毀戒受持修習。善
男子。若我弟子受持讀誦書寫演説涅槃
經者。當正身心愼莫調戲輕躁擧動。身
爲＊調戲心爲輕動。求有之心名爲輕動。
身造諸業名爲＊調戲。若我弟子求有造業
不應受持是大乘典大涅槃經。若有如是
受持經者。人當輕呵而作是言。若佛祕
藏大涅槃經有威力者。云何令汝求有造
業。若持經者求有造業。當知是經爲無威
力。若無威力雖復受持爲無利益。縁是
輕毀涅槃經故。復令無量無邊衆生墮於地
獄。受持是經求有造業。則是衆生惡知識
也。非我弟子是魔眷屬。復次善男子。若我
弟子受持讀誦書寫演説大涅槃經。莫非
時説。莫非國説。莫不請説。莫輕心説。莫
處處説。莫自歎説。莫輕他説。莫滅佛法
説。莫熾然世法説。善男子。若我弟子受持
是經非時而説。乃至熾然世法説者。人當
輕呵而作是言。若佛祕藏大涅槃經有威力
者。云何令汝非時而説乃至熾然世法而
説。若持經者作如是説。當知是經爲無威
力。若無威力雖復受持爲無利益。縁是
輕毀涅槃經故。令無量衆生墮於地獄。受
持是經非時而説。乃至熾然世法而説。則
是衆生惡知識也。非我弟子是魔眷屬。善男
子。若欲受持者。説大涅槃者。説佛性者。
説如來祕藏者。説大乘者。説方等經者。
説聲聞乘者。説辟支佛乘者。説解脱者。
見佛性者。先當清淨其身。以身淨故則無
呵責。無呵責故令無量人於大涅槃生清
淨信。信心生故恭敬是經。若聞一偈一句一
字。及説法者則得發於阿耨多羅三藐三
菩提心。當知是人則是衆生眞善知識非惡
知識。是我弟子非魔眷屬。是名菩薩非世
間也。善男子。是名世間之所不知不見不
覺而是菩薩所知見覺
復次善男子。云何復名一切世間所不知見
覺而是菩薩所知見覺。所謂六念處。何等爲
六。念佛念法念僧念戒念施念天。善男
子。云何念佛。如來應正遍知明行足善逝世
間解無上士調御丈夫天人師佛世尊常不
變易。具足十力四無所畏大師子吼。名大
沙門大婆羅門。大淨畢竟到於彼岸。無能勝
者。無見頂者。無有怖畏不驚不動。獨一
無侶無師自悟。疾智大智利智深智解脱智
不共智廣普智畢竟智智寶成就。人中象王
人中牛王人中龍王人中丈夫人中蓮花分陀
利花。調御人師爲大施主大法之師。以知
法故名大法師。以知義故名大法師。以知
時故名大法師。以知足故名大法師。以知
我故名大法師知大衆故名大法師。以知
衆生種種性故名大法師。以知諸根利鈍
中故名大法師。説中道故名大法師
云何名如來如過去諸佛所説不變。云何
不變。過去諸佛爲度衆生説十二部經。如
來亦爾故名如來。諸佛世尊從六波羅蜜三
十七品十一空來至大涅槃。如來亦爾。是
故號佛爲如來也。諸佛世尊。爲衆生故。隨
宜方便開示三乘。壽命無量不可稱計。如
來亦爾。是故號佛爲如來也
云何爲應。世間之法悉名怨家。佛應害故
故名爲應。夫四魔者是菩薩怨。諸佛如來爲
菩薩時。能以智慧破壞四魔。是故名應。復
次應者名爲遠離爲菩薩時應當遠離無
量煩惱。故名爲應。復次應者名樂。過去諸
佛爲菩薩時。雖於無量阿僧祇劫爲衆生
故受諸苦惱。終無不樂而常樂之。如來亦
爾。是故名應。又復應者。一切人天應以種
種香華瓔珞幢幡伎樂而供養之。是故名
應
云何正遍知。正者名不顛倒。遍知者於四顛
倒無不通達。又復正者名爲苦行。遍知者
知因苦行定有苦果。又復正者名世間中。
遍知者畢竟定知修習中道得阿耨多羅三
藐三菩提。又復正者名爲可數可量可稱。遍
知者不可數不可量不可稱。是故號佛爲正
遍知善男子。聲聞縁覺亦有遍知亦不遍
知。何以故。遍知者名五陰十二入十八界。
聲聞縁覺亦得遍知。是名遍知。云何不遍
知。善男子。假使二乘於無量劫觀一色陰
不能盡知。以是義故。聲聞縁覺無有遍
知
云何明行足明者名得無量善果。行名脚
足。善果者名阿耨多羅三藐三菩提。脚足者
名爲戒慧。乘戒慧足得阿耨多羅三藐三
菩提。是故名爲明行足也。又復明者名呪。
行者名吉。足者名果。善男子。是名世間義。
呪者名爲解脱。吉者名爲阿耨多羅三藐三
菩提。果者名爲大般涅槃。是故名爲明行足
＊也。又復明者名光。行者名業。足者名果。
善男子。是名世間義。光者名不放逸。業者
名六波羅蜜。果者名爲阿耨多羅三藐三菩
提。又復明者名爲三明。一菩薩明。二諸佛
明。三無明明。菩薩明者即是般若波羅蜜。諸
佛明者。即是佛眼。無明明者即畢竟空。行
者於無量劫爲衆生故修諸善業。足者明
見佛性。以是義故名明行足。云何善逝。善
者名高。逝名不高。善男子。是名世間義。高
者名爲阿耨多羅三藐三菩提。不高者即如
來心也。善男子。心若高者不名如來。是故
如來名爲善逝。又復善者名爲善知識。逝者
善知識果。善男子。是名世間義。善知識者即
初發心。果者名爲大般涅槃。如來不捨最
初發心得大涅槃。是故如來名爲善逝。又
復善者名好。逝者名有。善男子。是名世間
義。好者名見佛性。有者名大涅槃。善男子。
涅槃之性實非有也。諸佛世尊因世間故説
言是有。善男子。譬如世人實無有子説言
有子。實無有道説言有道。涅槃亦爾。因
世間故説言爲有。諸佛世尊成大涅槃故
名善逝
善男子。云何世間解。＊善男子。世間者名爲
五陰。解者名知。諸佛世尊善知五陰故名
世間解。又世間者名。爲五欲。解名不著。不
著五欲故名世間解。又世間解者。東方無
量阿僧祇世界。一切聲聞獨覺不知不見不
解。諸佛悉知悉見悉解。南西北方四維上下
亦復如是。是故號佛爲世間解。又世間者
一切凡夫。解者知諸凡夫善惡因果。非是聲
聞縁覺所知。唯佛能知是。故號佛爲世間解。
又世間者名曰蓮花。解名不汚。善男子。是
名世間義。蓮花者即是如來。不汚者。如來不
爲世間八法之所染汚。是故號佛爲世間
解。又世間解者諸佛菩薩名世間解。何以故。
諸佛菩薩見世間故。故名世間解。善男子。
如因食得命名食爲命。諸佛菩薩亦復如
是。見世間故。故名世間解。云何無上士。上
士者名之爲斷。無所斷者名無上士。諸佛
世尊無有煩惱故無所斷。是故號佛爲無
上士。又上士者名爲諍訟。無上士者無有
諍訟如來無諍。是故號佛爲無上士。又上
士者名語可壞。無上士者語不可壞。如來所
言一切衆生所不能壞。是故號佛爲無上
士。又上士者名爲上座。無上士者名無上
座。三世諸佛更無過者。是故號佛爲無上
士。上者名新。士者名故。諸佛世尊體大涅
槃無新無故。是故號佛爲無上士。云何調
御丈夫。自既丈夫復調丈夫。善男子。言如
來者實非丈夫非不丈夫。因調丈夫故
名如來爲丈夫也。善男子。一切男女若具
四法則名丈夫。何等爲四。一善知識。二能
聽法。三思惟義。四如説修行。善男子。若
男若女具是四法則名丈夫。善男子。若有
男子無此四法。則不得名爲丈夫也。何以
故。身雖丈夫行同畜生。如來調伏若男若
女。是故號佛調御丈夫。復次善男子。如御
馬者凡有四種。一者觸毛。二者觸皮。三者
觸肉。四者觸骨。隨其所觸稱御者意。如來
亦爾。以四種法調伏衆生。一爲説生令
受佛語。如觸其毛隨御者意。二説生老
便受佛語。如觸毛皮隨御者意。三者説生
及以老病便受佛語。如觸毛皮肉隨御者
意。四者説生及老病死便受佛語。如觸毛
皮肉骨隨御者意。善男子。御者調馬無有
決定。如來世尊調伏衆生必定不虚。是故
號佛爲調御丈夫。云何天人師。師有二種
一者善教。二者惡教。諸佛菩薩常以善法教
諸衆生。何等善法。謂身口意善。諸佛菩薩教
諸衆生作如是言。善男子。汝當遠離身不
善業。何以故。以身惡業是可遠離得解脱
故。是故我以此法教汝。若是惡業不可
遠離得解脱者。終不教汝令遠離也。若諸
衆生離惡業已墮三惡者。無有是處。以
遠離故成阿耨多羅三藐三菩提得大涅槃。
是故諸佛菩薩常以此法教化衆生。口意
亦爾。是故號佛爲無上師。復次昔未得道
今已得之。以所得道爲衆生説。從本已來
未修梵行今已修竟。以已所修爲衆生
説。自破無明復爲衆生破壞無明。自得淨
目復爲衆生。破除盲冥令得淨眼。自知
二諦復爲衆生演説二諦。既自解脱復爲
衆生説解脱法。自渡無邊生死大河。復
令衆生皆悉得渡。自得無畏復教衆生令
無怖畏。自既涅槃復爲衆生演大涅槃。是
故號佛爲無上師。天者名晝。天上晝長夜
短。是故名天。又復天者名無愁惱常受快
樂。是故名天。又復天者名爲燈明。能破黒
闇而爲大明。是故名天。亦以能破惡業黒
闇。得諸善業而生天上。是故名天。又復
天者名吉。以吉祥故得名爲天。又復天者
名日。日有光明故名日爲天。以是義故
名爲天也。人者名日能多恩義。又復人者
身口柔軟。又復人者名有憍慢。又復人者能
破憍慢。善男子。諸佛雖爲一切衆生無上
大師。然經中説爲天人師。何以故。善男子。
諸衆生中唯天與人。能發阿耨多羅三藐三
菩提心。能修十善業道。能得須陀洹果斯陀
含果阿那含果阿羅漢果辟支佛道。得阿耨
多羅三藐三菩提。是故號佛爲天人師。云何
爲佛。佛者名覺。既自覺悟復能覺他。善男
子。譬如有人覺知有賊賊無能爲。菩薩摩
訶薩能覺一切無量煩惱。既覺了已。令諸煩
惱無所能爲。是故名佛。以是覺故不生不
老不病不死。是故名佛。婆伽婆者。婆伽名
破。婆名煩惱。能破煩惱故名婆伽婆。又能
成就諸善法故。又能善解諸法義故。有大
功徳無能勝故。有大名聞遍十方故。又
能種種大慧施故。又於無量阿僧祇劫吐
女根故。善男子。若男若女能如是念佛者。
若行若住若坐若臥若晝若夜若明若闇。常
得不離見佛世尊。善男子。何故名爲如來
應正遍知乃至婆伽婆而有如是無量功徳
大名稱耶。善男子。菩薩摩訶薩於昔無量
阿僧祇劫。恭敬父母和尚諸師上座長老。
於無量劫常爲衆生而行布施。堅持禁戒
修習忍辱。勤行精進禪定智慧。大慈大悲大
喜大捨。是故今得三十二相八十種好金剛之
身。又復菩薩於昔無量阿僧祇劫。修習信念
進定慧根。於諸師長恭敬供養。常爲法利
不爲食利。菩薩若持十二部經若讀若誦。常
爲衆生令得解脱安隱快樂。終不自爲。何
以故。菩薩常修出世間心及出家心無爲之心
無諍訟心無垢穢心無繋縛心無取著心無覆
蓋心無無記心無生死心無疑網心無貪欲心
無瞋恚心無愚癡心無憍慢心無穢濁心無煩
惱心無苦心無量心廣大心虚空心無心無無
心調心不護心無覆藏心無世間心常定心
常修心常解脱心無報心無願心善願心無
誤心柔軟心不住心自在心無漏心第一義心
不退心無常心正直心無諂曲心純善心無
多少心無堅心無凡夫心無聲聞心無縁覺心
善知心界知心生界知心住界知心自在界心。
是故今得十力四無所畏大悲三念處常樂
我淨。是故得稱如來乃至婆伽婆。是名菩
薩摩訶薩念佛。云何菩薩摩訶薩念法。善男
子。菩薩摩訶薩思惟諸佛所可説法最妙最
上。因是法故能令衆生得現在果。唯此正
法無有時節。法眼所見非肉眼見。然不可
以譬喩爲比。不生不出不住不滅。不始
不終無爲無數。無舍宅者爲作舍＊宅。無
歸作歸。無明作明。未到彼岸令＊到彼
岸。爲無香處作無礙香。不可見見。不動
不轉不長不短。永斷諸樂而安隱樂畢竟微
妙。非色斷色而亦是色。乃至非識斷識而
亦是識。非業斷業非結斷結。非物斷物而
亦是物。非界斷界而亦是界。非有斷有而
亦是有。非入斷入而亦是入。非因斷因而
亦是因。非果斷果而亦是果。非虚非實。斷
一切實而亦是實。非生非滅。永斷生滅。而
亦是滅。非相非非相。斷一切相而亦是相。
非教非不教而亦是師。非怖非安。斷一切
怖而亦是安。非忍非不忍。永斷不忍而亦
是忍。非止非不止。斷一切止而亦是止。一
切法頂。悉能永斷一切煩惱。清淨無相永脱
諸相。無量衆生畢竟住處。能滅一切生死熾
火。乃是諸佛所游居處常。不變易。是名菩
薩念法。云何念僧。諸佛聖僧如法而住。受
正直法隨順修行。不可覩見不可捉持。不
可破壞無能嬈害。不可思議。一切衆生良
祐福田。雖爲福田無所受取清淨無穢。無
漏無爲廣普無邊。其心調柔平等無二。無有
嬈濁常不變易。是名念僧。云何念戒。菩薩
思惟。有戒不破不漏不壞不雜。雖無形色
而可護持。雖無觸對善修方便。可得具
足無有過咎。諸佛菩薩之所讃歎。是大方
等大涅槃因。善男子。譬如大地船舫瓔珞。
大海灰汁舍宅刀劍橋梁良醫妙藥阿伽陀
藥如意寶珠脚足眼目父母陰涼。無能劫盜
不可嬈害。火不能焚水不能漂。大山梯
蹬。諸佛菩薩妙寶勝幢。若住是戒得須陀洹
果。我亦有分然我不須。何以故。若我得是
須陀洹果不能廣度一切衆生。若住是戒
則得阿耨多羅三藐三菩提。我亦有分是
我所欲。何以故。若得阿耨多羅三藐三菩提。
當爲衆生廣説妙法而作救護。是名菩薩
摩訶薩念戒。云何念施。菩薩摩訶薩深觀此
施。乃是阿耨多羅三藐三菩提因。諸佛菩薩
親近修習如是布施。我亦如是親近修習。
若不惠施不能莊嚴四部之衆施雖不
能畢竟斷結而能除破現在煩惱。以施因
縁故常爲十方無量無邊恒河沙等世界衆
生之所稱歎。菩薩摩訶薩施衆生食則施
其命。以是果報成佛之時常不變易。以施
樂故成佛之時則得安樂。菩薩施時如法求
財不侵彼施是故成佛得清淨涅槃。菩薩
施時令諸衆生不求而得。是故成佛得自在
我。以施因縁令他得力。是故成佛獲得十
力。以施因縁令他得語是。故成佛得四無
礙諸佛菩薩修集是施爲涅槃因。我亦如
是修習布施爲涅槃因。廣説如雜花中。云
何念天。有四天王處乃至非想非非想處。若
有信心得四天王處我亦有分。若戒多聞
布施智慧得四天王處。乃至得非想非非想
處我亦有分。然非我欲。何以故。四天王處
乃至非想非非想處。皆是無常。以無常故生
老病死。以是義故非我所欲。譬如幻化誑
於愚夫。智慧之人所不惑著。如幻化者即
是四天王處乃至非想非非想處。愚者即是
一切凡夫。我則不同凡夫愚人。我曾聞有
第一義天。謂諸佛菩薩常不變易。以常住
故不生不老不病不死。我爲衆生精勤
求於第一義天。何以故。第一義天能令衆
生除斷煩惱。猶如意樹。若我有信乃至有
慧。則能得是第一義天。當爲衆生廣分別
説第一義天。是名菩薩摩訶薩念天。善男子。
是名菩薩非世間也。是爲世間不知見覺
而是菩薩所知見覺。善男子。若我弟子謂
受持讀誦書寫演説十二部經。及以受持
讀誦書寫敷演解説大涅槃經等無差別
者。是義不然。何以故。善男子。大涅槃者即
是一切諸佛世尊甚深祕藏。以是諸佛甚深
祕藏是則爲勝。善男子。以是義故。大涅槃
經甚奇甚特不可思議。迦葉菩薩白佛言。世
尊。我亦知是大涅槃經甚奇甚特不可思議。
佛法衆僧不可思議。菩薩菩提大涅槃經亦
不可思議。世尊。以何義故復言菩薩不可思
議。善男子。菩薩摩訶薩無有教者。而能自
發菩提之心。既發心已勤修精進。正使大火
焚燒身首。終不求救捨念法心。何以故。菩
薩摩訶薩常自思惟。我於無量阿僧祇劫。或
在地獄餓鬼畜生人中天上。爲諸結火之所
燒燃。初不曾得一決定法。決定法者即是
阿耨多羅三藐三菩提。我爲阿耨多羅三藐
三菩提。終不護惜身心與命。我爲阿耨多
羅三藐三菩提。正使碎身猶如微塵。終不
放捨勤精進也。何以故。勤進之心即是阿
耨多羅三藐三菩提因。善男子。如是菩薩未
見阿耨多羅三藐三菩提。乃能如是不惜
身命。況復見已是故菩薩不可思議。又復不
可思議。菩薩摩訶薩所見生死無量過患。非
是聲聞縁覺所及。雖知生死無量過惡。爲
衆生故於中受苦不生厭離。是故復名不
可思議。菩薩摩訶薩爲衆生故。雖在地獄
受諸苦惱如三禪樂。是故復名不可思議。
善男子。譬如長者其家失火。長者見已從舍
而出。諸子在後未脱火難。長者爾時定知
火害。爲諸子故旋還赴救不顧其難。菩薩
摩訶薩亦復如是。雖知生死多諸過惡。爲
衆生故處之不厭。是故復名不可思議。善
男子。無量衆生發菩提心。見生死中多諸
過惡。心即退沒或爲聲聞或爲縁覺。若有
菩薩聞是經者。終不退失菩提之心而爲
聲聞辟支佛也。如是菩薩雖復未階初不
動地。而心堅固無有退沒。是故復名不可
思議。善男子。若有人言我能浮渡大海
之水。如是之言可思議不。世尊。如是之言
或可思議。或不可思議。何以故。若人渡者
則不可思議。阿修羅渡則可思議。善男子。
我亦不説阿修羅也。正説人耳。世尊。人中
亦有可思議者不可思議者。世尊。人亦二
種。一者聖人。二者凡夫。凡夫之人則不可思
議。賢聖之人則可思議。善男子。我説凡夫
不説聖人。世尊。若凡夫人實不可思議。善
男子。凡夫之人實不能渡大海水也。如
是菩薩實能渡於生死大海。是故復名不
可思議。善男子。若有人能以藕根絲懸須
彌山。可思議不。不也世尊。善男子。菩薩摩
訶薩於一念頃悉能稱量一切生死。是故復
名不可思議。善男子。菩薩摩訶薩已於無量
阿僧祇劫。常觀生死無常無我無樂無淨。而
爲衆生分別演説常樂我淨。雖如是説然
非邪見。是故復名不可思議。善男子。如人
入水水不能溺。入大猛火火不能燒。如
是之事不可思議。菩薩摩訶薩亦復如是。雖
處生死不爲生死之所惱害。是故復名不
可思議。善男子。人有三品。謂上中下。下品
之人初入胎時作是念言。我今處厠衆穢歸
處。如死屍間衆棘刺中大黒闇處。初出胎
時復作是念。我今出厠出衆穢處。乃至出
於大黒闇處。中品之人作是念言。我今入
於衆樹林中清淨河中房室舍宅。出時亦爾。
上品之人作是念言。我昇殿堂在花林間。
乘馬乘象登陟高山。出時亦爾。菩薩摩訶
薩初入胎時自知入胎住時知住出時知
出。終不生於貪瞋之心。而未得階初住
地也。是故復名不可思議。善男子。阿耨多
羅三藐三菩提。實不可以譬喩爲比。善男
子。心亦不可以方喩爲比。而皆可説。菩
薩摩訶薩無有師諮受學之處。而能得於
阿耨多羅三藐三菩提。得是法已心無慳
悋。常爲衆生而演説之。是故復名不可
思議。善男子。菩薩摩訶薩有身遠離非口。
有口遠離非身。有非身口而亦遠離。身遠
離者謂離殺盜婬。是名身遠離非口。口遠
離者謂離妄語兩舌惡口無義語。是名口遠
離非身。非身非口是遠離者所謂遠離貪
欲瞋恚邪見。善男子。是名非身非口而是
遠離。善男子。菩薩摩訶薩不見一法是身是
業及與離主。而亦有離。是故復名不可思
議。口亦如是。善男子從身離身。從口離口
從慧遠離非身非口善男子。實有此慧。然
不能令菩薩遠離。何以故。善男子。無有一
法能壞能作。有爲法性異生異滅。是故此慧
不能遠離。善男子。慧不能破。火不能燒
水不能爛風不能動地不能持。生不能
生老不能老住不能住壞不能壞。貪不
能貪瞋不能瞋癡不能癡。以有爲性異生
異滅故。菩薩摩訶薩終不生念。我以此慧
破諸煩惱。而自説言我破煩惱。雖作是説
非是虚妄。是故復名不可思議。迦葉復言。
世尊。我今始知菩薩摩訶薩不可思議。佛法
衆僧大涅槃經。及受持者菩提涅槃不可思
議。世尊。無上佛法當久近住幾時而滅。善
男子。若大涅槃經乃至有是五行。所謂聖行
梵行天行病行嬰兒行。若我弟子有能受持
讀誦書寫演説其義。爲諸衆生之所恭敬
尊重讃歎種種供養。當知爾時佛法未滅。善
男子。若大涅槃經具足流布。當爾之時我諸
弟子。多犯禁戒造作衆惡。不能敬信如是
經典。以不信故不能受持讀誦書寫解
説其義。不爲衆人之所恭敬乃至供養。見
受持者輕毀誹謗。汝是六師非佛弟子。當
知佛法將滅不久。迦葉菩薩復白佛言。世
尊。我親從佛聞如是義。迦葉佛法住世七
日然後滅盡。世尊。迦葉如來有是經不如
其有者云何言滅。＊如其無者云何説言大
涅槃經是諸如來祕密之藏。佛言。善男子。
我先説言。唯有文殊乃解是義。今當重
説。至心諦聽。善男子。諸佛世尊有二種法。
一者世法。二者第一義法。世法可滅。第一義
法則不壞滅。復有二種。一者無常無我無樂
無淨。二者常樂我淨。無常無我無樂無淨則
有壞滅。常樂我淨則無壞滅。復有二種。一
者二乘所持。二者菩薩所持。二乘所持則有
壞滅。菩薩所持則無壞滅。復有二種。一者
外。二者内。外法者則有壞滅。内法者則無
壞滅。復有二種。一者有爲。二者無爲。有爲
之法則有壞滅。無爲之法無有壞滅。復有
二種。一者可得。二＊者不可得。可得之法則
有壞滅。不可得者無有壞滅。復有二種。
一者共法。二者不共。共法壞滅。不共之法無
有壞滅。復有二種。一者人中。二者天中。人
中壞滅。天無壞滅。復有二種。一者十一部
經。二者方等經。十一部經則有壞滅。方等經
典無有壞滅。善男子。若我弟子受持讀誦
書寫解説方等經典。恭敬供養尊重讃歎。當
知爾時佛法不滅。善男子。汝向所問。迦葉
如來有是經不者。善男子。大涅槃經悉是一
切諸佛祕藏。何以故。諸佛雖有十一部經。
不説佛性。不説如來常樂我淨。諸佛世尊
永不畢竟入於涅槃。是故此經名爲如來
祕密之藏十一部經所不説故。故名爲藏。
如人七寶。不出外用名之爲藏。善男子。
是人所以藏積此物爲未來事故。何等未
來事。所謂穀貴賊來侵國。値遇惡王爲用
贖命。道路急難財難得時乃當出用。善男
子。諸佛如來祕密之藏亦復如是。爲未來世
諸惡比丘。畜不淨物。爲四衆説如來畢竟
入於涅槃。讀誦世典不敬佛經。如是等惡
現於世時。如來爲欲滅是諸惡令得遠
離邪命利養。如來則爲演説是經。若是經典
祕密之藏滅不現時。當知爾時佛法則滅。善
男子。大涅槃經常不變易。云何難言迦葉佛
時有是經不。善男子。迦葉佛時所有衆生。
貪欲微薄智慧滋多。諸菩薩摩訶薩等調柔
易化。有大威徳總持不忘。如大象王。世界
清淨。一切衆生悉知如來終不畢竟入於
涅槃常住不變。雖有是典不須演説。善男
子。今世衆生多諸煩惱。愚癡憙忘無有智
慧。多諸疑網信根不立。世界不淨。一切衆
生咸謂如來無常遷變畢竟入於大般涅槃。
是故如來演説是典。善男子。迦葉佛法實亦
不滅。何以故。常不變故。善男子。若有衆生
我見無我無我見我。常見無常無常見常。
樂見無樂無樂見樂。淨見不淨不淨見淨。
滅見不滅不滅見滅。罪見非罪非罪見
罪。輕罪見重重罪見輕。乘見非乘非乘見
乘。道見非道非道見道。實是菩提見非菩
提。實非菩提謬見菩提。苦見非苦。集見非
集。滅見非滅。實見非實。實是世諦見第一
義諦。第一義諦見是世諦。歸見非歸非歸
見歸。以眞佛語名爲魔語。實是魔語以爲
佛語。如是之時諸佛乃説大涅槃經。善男子
寧説蚊嘴盡大海底。不可説言如來法
滅。寧説口吹須彌散壞。不可説言如來法
滅。寧言以索繋縛猛風。不可説言如來
法滅。寧言佉陁羅火中生蓮花。不可説言
如來法滅。寧説阿伽陀藥而爲毒藥。不可
説言如來法滅。寧説月可令熱日可令冷。
不可説言如來法滅。寧説四大各捨己性。
不可説言如來法滅。善男子。若佛初出得
阿耨多羅三藐三菩提已。未有弟子解甚
深義彼佛世尊便涅槃者。當知是法不久
住世。復次善男子。若佛初出得阿耨多羅三
藐三菩提已。有諸弟子解甚深義。佛雖涅
槃。當知是法久住於世。復次善男子。若佛
初出得阿耨多羅三藐三菩提已。雖有弟
子解甚深義。無有篤信白衣檀越敬重佛
法。佛便涅槃。當知是法不久住世。復次善
男子。若佛初出得阿耨多羅三藐三菩提已。
有諸弟子解甚深義。多有篤信白衣檀越
敬重佛法。佛雖涅槃。當知佛法久住於世。
復次善男子。若佛初出得阿耨多羅三藐三
菩提已。有諸弟子解甚深義。雖有篤信白
衣檀越敬重佛法。而諸弟子演説經法。貪
爲利養不爲涅槃。佛復滅度。當知是法不
久住世。復次善男子。若佛初出得阿耨多羅
三藐三菩提已。有諸弟子解甚深義。復有
篤信白衣檀越敬重佛法。彼諸弟子凡所演
説。不貪利養爲求涅槃。佛雖滅度。當知
是法久住於世。復次善男子。若佛初出得阿
耨多羅三藐三菩提已。雖有弟子解甚深
義。復有篤信白衣檀越敬重佛法。而諸弟
子多起諍訟互相是非。佛復涅槃。當知是
法不久住世。復次善男子。若佛初出得阿
耨多羅三藐三菩提已。有諸弟子解甚深
義。復有篤信白衣檀越敬重佛法。彼諸弟
子修和敬法不相是非互相尊重佛雖涅
槃。當知是法久住不滅。復次善男子。若佛
初出得阿耨多羅三藐三菩提已。雖有弟
子解甚深義。復有篤信白衣檀越敬重佛
法。彼諸弟子爲大涅槃而演説法。互相恭
敬不起諍訟。然畜一切不淨之物。復自讃
言。我得須陀洹果乃至阿羅漢果。佛復涅槃。
當知是法不久住世。復次善男子。若佛初
出得阿耨多羅三藐三菩提已。有諸弟子解
甚深義。復有篤信白衣檀越敬重佛法。彼
諸弟子爲大涅槃演説經法。善修和敬互
相尊重。不畜一切不淨之物。亦不自言得
須陀洹乃至得阿羅漢。彼佛世尊雖復滅度。
當知是法久住於世。復次善男子。若佛初出
得阿耨多羅三藐三菩提已。有諸弟子乃
至不畜不淨之物。又不自言得須陀洹至
阿羅漢。各執所見種種異説而作是言。長
老。諸佛所制四重之法。乃至七滅諍法。爲衆
生故或遮或開。十二部經亦復如是。何以
故。佛知國土時節各異衆生不同利鈍差別。
是故如來或遮或開有輕重説。善男子。譬如
良醫爲病服乳爲病遮乳熱病聽服冷病
則遮。如來亦爾。觀諸衆生煩惱病根亦開亦
遮。長老我親從佛聞如是義。唯我知義汝
不能知。唯我解律汝不能解我知諸經汝
不能知。彼佛復滅。當知是法不久住世。
復次善男子。若佛初出得阿耨多羅三藐三
菩提已。有諸弟子乃至不言我得須陀
洹果至阿羅漢。亦不説言諸佛世尊爲衆
生故或遮或開。長老。我親從佛聞如是義
如是法如是律。長老。當依如來十二部經。
此義若是我當受持。＊如其非者我當棄捨。
彼佛世尊雖復涅槃。當知是法久住於世。
善男子。我法滅時有聲聞弟子。或説有神。
或説神空。或説有中陰。或説無中陰。或説
有三世。或説無三世。或説有三乘。或説
無三乘。或言一切有。或言一切無。或言衆
生有始有終。或言衆生無始無終。或言十
二因縁是有爲法。或言因縁是無爲法。或言
如來有病苦行。或言如來無病苦行。或言
如來不聽比丘食十種肉。何等爲十。人蛇
象馬驢狗師子猪狐獼猴。其餘悉聽。或言一
切不聽。或言比丘不作五事。何等爲五。不
賣生口刀酒酪沙胡麻油等。其餘悉聽。或
言不聽入五種舍。何等爲五。屠兒婬女
酒家王宮旃陀羅舍。餘＊舍悉聽。或言不聽
憍奢耶衣。餘一切聽。或言如來聽諸比丘
受畜衣食臥具其價各直十萬兩金。或言
不聽。或言涅槃常樂我淨。或言涅槃直是
結盡更無別法名爲涅槃。譬如織縷名之
爲衣。衣既壞已名之無衣。實無別法名
無衣也。涅槃之體亦復如是。善男子。當爾
之時我諸弟子。正説者少邪説者多。受正
法少受邪法多。受佛語少受魔語多。善
男子。爾時拘睒彌國有二弟子。一者羅漢。
二者破戒。破戒徒衆凡有五百。羅漢徒衆其
數一百。破戒者説如來畢竟入於涅槃。我親
從佛聞如是義。如來所制四重之法。若持
亦可犯亦無罪。我今亦得阿羅漢果四無
＊礙智。而阿羅漢亦犯如是四重之法。四重
之法若是實罪。阿羅漢者終不應犯如來在
世制言堅持。臨涅槃時皆悉放捨。時阿羅
漢比丘言。長老。汝不應説如來畢竟入於
涅槃。我知如來常不變易。如來在世及涅槃
後。犯四重禁罪無差別。若言羅漢犯四重
禁。是義不然。何以故。須陀洹人尚不犯禁。
況阿羅漢。若長老言我是羅漢。阿羅漢者終
不生想我得羅漢。阿羅漢者唯説善法不
説不善。長老所説純是非法。若有得見
十二部經。定知長老非阿羅漢。善男子。爾時
破戒比丘徒衆即共斷是阿羅漢命。善男子。
是時魔王因是二衆忿恚之心。悉共害是六
百比丘。爾時凡夫各共説言。哀哉佛法於是
滅盡。而我正法實不滅也。爾時其國有十
二萬諸大菩薩善持我法。云何當言我法
滅耶。當于爾時閻浮提内無一比丘爲我
弟子。爾時波旬悉以大火焚燒一切所有經
典。其中或有遺餘在者。諸婆羅門即共偸取。
處處採拾安置己典。以是義故。諸小菩薩
佛未出時。率共信受婆羅門語。諸婆羅門
雖作是説我有齋戒而諸外道眞實無也。
諸外道等雖復説言有我樂淨。而實不解
我樂淨義。直以佛法一字二字一句二句。説
言我典有如是義。爾時拘尸那城娑羅雙
樹間。無量無邊阿僧祇衆聞是語已悉共唱
言。世間虚空。世間虚空。迦葉菩薩告諸大
衆。汝等且莫憂愁啼哭。世間不空如來常
住無有變易。法僧亦爾。爾時大衆聞是語
已啼哭即止。悉發阿耨多羅三藐三菩提心
大般涅槃經卷第十六
＊大般涅槃經卷第十七
＊宋代沙門慧嚴依泥洹經加之
＊梵行品之第四
爾時王舍大城阿闍世王。其性弊惡憙行殺
戮。具口四惡貪恚愚癡。其心熾盛。唯見現
在不見未來。純以惡人而爲眷屬。貪著
現世五欲樂故。父王無辜横加逆害。因害
父已心生悔熱。身脱瓔珞伎樂不御。心
悔熱故遍體生瘡。其瘡臭穢不可附近。尋
自念言。我今此身已受花報。地獄果報將近
不遠。爾時其母字韋提希。以種種藥而爲
塗之。其瘡遂増無有降損。王即白母。如是
瘡者從心而生非四大起。若言衆生有能
治者。無有是處。時有大臣名曰月稱。往
至王所在一面立。白言。大王。何故愁悴顏
容不悦。爲身痛耶爲心痛乎。王答臣言。
我今身心豈得不痛。我父無辜横加逆害。
我從智者曾聞是義。世有五人不脱地
獄。謂五逆罪。我今已有無量無邊阿僧祇罪
云何身心而得不痛。又無良醫治我身心。
臣言。大王。莫大愁苦。即説偈言
若常愁苦 愁遂増長 如人憙眠
眠則滋多 貪婬嗜酒 亦復如是
如王所言。世有五人不脱地獄。誰往見
之來語王耶。言地獄者。直是世間多智者
説。如王所言。世無良醫治身心者。今有
大醫名富蘭那。一切知見得自在定。畢竟
修習清淨梵行。常爲無量無邊衆生。演説
無上涅槃之道。爲諸弟子説如是法。無有
黒業無黒業報。無有白業無白業報。無
黒白業無黒白業報。無有上業及以下業。
是師今在王舍城中。唯願大王屈駕往彼。
可令是師療治身心。時王答言。審能如是
滅除我罪我當歸依
復有一臣名曰藏徳。復往王所而作是言。
大王。何故面貌憔悴脣口乾燋音聲微細。
猶如怯人見大怨敵。顏色懆變將何所苦。
爲身痛耶爲心痛乎。王即答言。我今身心
云何不痛。我之癡盲無有慧目。近諸惡
友而爲親善。隨提婆達惡人之言。正法之
王横加逆害。我昔曾聞智人説偈
若於父母 佛及弟子 生不善心
起於惡業 如是果報 在阿鼻獄
以是事故。今我心怖生大苦惱。又無良
醫而見救療。大臣復言。唯願大王。且莫愁
怖。法有二種。一者出家。二者王法。王法者
謂害其父則王國土。雖云是逆實無有
罪。如迦羅羅虫要壞母腹然後乃生。生法
如是。雖破母身實亦無罪。騾懷妊等亦
復如是。治國之法法應如是。雖殺父兄
實無有罪。出家法者乃至蚊蟻殺亦有罪。
唯願大王。寛意莫愁。何以故
若常愁苦 愁遂増長 如人憙眠
眠則滋多 貪婬嗜酒 亦復如是
如王所言。世無良醫治身心者。今有大
師名末伽梨拘舍離子。一切知見憐愍衆
生猶如赤子。已離煩惱能拔衆生三毒利
箭。一切衆生於一切法無知見覺。唯是一
人獨知見覺。如是大師常爲弟子説如是
法。一切衆生身有七分。何等爲七。地水火
風苦樂壽命。如是七法非化非作。不可毀
害如伊師迦草。安住不動如須彌山。不捨
不作猶如乳酪。各不諍訟若苦若樂若善不
善。投之利刀無所傷害。何以故。七分空中
無妨礙故命亦無害。何以故。無有害者
及死者故。無作無受無説無聽。無有念
者及以教者。常説是法能令衆生滅除一
切無量重罪。是師今在王舍大城。唯願大王。
往至其所。王若見者。衆罪消滅時王答言。審
能如是除滅我罪我當歸依
復有一臣名曰實得。復到王所即説偈言
大王何故 身脱瓔珞 首髮蓬亂
乃至如是 王身何故 戰慄不安
猶如猛風 吹動花樹
王今何故容色愁悴。猶如農夫下種之後天
不降雨。愁苦如是。爲是心痛爲身痛耶。
王即答言。我今身心豈得不痛。我父先王慈
愛流惻。特見矜念實無辜咎。往問相師。
相師答言。是兒生已定當害父。雖聞是語
猶見瞻養。曾聞智者作如是言。若人通
母及比丘尼。偸僧祇物。＊殺發無上菩提
心者。及害其父。如是之人畢定當墮阿
鼻地獄。我今身心豈得不痛。大臣復言。唯
願大王。且莫愁苦。如其父王修解脱者害
則有罪。若治國法殺則無罪。大王。非法者
名爲無法。無法者名爲無法。譬如無子名
爲無子。亦如惡子名之無子。雖言無子
實非無子。如食無鹽名爲無鹽。食若少鹽
亦名無鹽。如河無水名爲無水。若有少
水亦名無水。如念念滅亦言無常。雖住
一劫亦名無常。如人受苦名爲無樂。雖
受少樂亦名無樂。如不自在名之無我。
雖少自在亦名無我。如闇夜時＊名之無
日。雲霧之時亦言無日。大王雖言少法名
爲無法實非無法。願王留神聽臣所説。
一切衆生皆有餘業。以業縁故數受生死。
若使先王有餘業者。今王殺之竟有何罪。
唯願大王。寛意莫愁。何以故
若常愁苦 愁遂増長 如人憙眠
眠則滋多 貪婬嗜酒 亦復如是
如王所言。世無良醫治身心者。今有大
師名刪闍耶毘羅胝子。一切知見其智淵
深猶如大海。有大威徳具大神通。能令衆
生離諸疑網。一切衆生不知見覺。唯是一人
獨知見覺。今者近在王舍城住。爲諸弟子
説如是法。一切衆中若是王者。自在隨意
造作善惡。雖爲衆惡悉無有罪。如火燒
物無淨不淨。王亦如是與火同性。譬如大
地淨穢普載。雖爲是事初無瞋喜。王亦如
是與地同性。譬如水性淨穢倶洗。雖爲是
事亦無憂喜。王亦如是與水同性。譬如風
性淨穢等吹。雖爲是事亦無憂喜。王亦如
是與風同性。如秋髠樹春則還生。雖復
＊髠斫實無有罪。一切衆生亦復如是。此間
命終還此間生。以還生故當有何罪。一切
衆生苦樂果報。悉皆不由現在世業。因在
過去現在受果。現在無因未來無果。以現
果故衆生持戒。勤修精進遮現惡果。以持
戒故則得無漏。得無漏故盡有漏業。以盡
業故衆苦得盡。衆苦盡故故得解脱。唯願
大王。速往其所。令其療治身心苦痛。王若
見者衆罪則除。王即答言。審有是師能除
我罪我當歸依
復有一臣名悉知義。即至王所作如是
言。王今何故形不端嚴如失國者。如泉枯
涸池無蓮花樹無花葉破戒比丘身無威
徳。爲身痛耶爲心痛乎。王即答言。我今
身心豈得無痛。我父先王慈惻流念。然我
不孝不知報恩。常以安樂安樂於我。而我
背恩反斷其樂。先王無＊辜横興逆害。我亦
曾聞智者説言。若有害父當於無量阿僧
祇劫受大苦惱。我今不久必墮地獄。又無
良醫救療我罪。大臣即言。唯願大王。放捨
愁苦。王不聞耶。昔者有王名曰羅摩。害其
父已得紹王位。跋提大王毘樓眞王。那喉
沙王。迦帝迦王。毘舍佉王月光明王。日光明
王愛王。持多人王。如是等王皆害其父得
紹王位。然無一王入地獄者。於今現在
毘琉璃王。優陀那王。惡性王。鼠王。蓮花王。
如是等王皆害其父。悉無一王生愁惱者。
雖言地獄餓鬼天中。誰有見者。大王。唯有
二有。一者人道。二者畜生。雖有是二。非因
縁生。非因縁死。若非因縁何有善惡。唯願
大王勿懷愁怖。何以故
若常愁苦 愁遂増長 如人憙眠
眠則滋多 貪婬嗜酒 亦復如是
如王所言。世無良醫治身心者。今有大
師名阿耆多翅舍欽婆羅。一切知見觀金與
土平等無二。刀斫右脇左塗栴檀。於此
二人心無差別。等視怨親心無異相。此師
眞是世之良醫。若行若立若坐若臥。常在三
昧心無分散。告諸弟子作如是言。若自作
若教他作。若自斫若教他斫。若自炙若教
他炙。若自害若教他害。若自偸若教他偸。
若自淫若教他婬。若自妄語若教他妄語。若
自飮酒若教他飮酒。若殺一村一城一國。若
以刀輪殺一切衆生。若恒河已南布施衆
生。恒河＊已北殺害衆生。悉無罪福。無施戒
定。今者近在王舍城住。願王速往。王若見
者衆罪除滅。王言。大臣。審能如是除滅我
罪我當歸依
復有大臣名曰吉徳。復往王所作如是
言。王今何故面無光澤。如日中燈。如晝時
月。如失國君。如荒敗土。大王。今者四方清
夷無諸怨敵。而今何故如是愁苦。爲身苦
耶爲心苦乎。有諸王子常生此念。我今何
時當得自在。大王。今者已果所願。自在王
領摩伽陀國。先王寶藏具足而得。唯當快
意縱情受樂。如是愁苦何用經懷。王即答
言。我今云何得不愁惱。大臣。譬如愚人但
貪其味不見利刀。如食雜毒不見其過。
我亦如是。如鹿見草不見深穽。如鼠貪
食不見猫狸。我亦如是。見現在樂不見
未來不善苦果。曾從智者聞如是言。寧於
一日受三百
不於父母生一念惡。我
今已近地獄熾火。云何當得不愁惱耶。大
臣復言。誰來誑王言有地獄。如刺頭利
誰之所造。飛鳥色異復誰所作。水性潤
漬石性堅硬。如風動性如火熱性。一切萬
物自死自生誰之所作。言地獄者直是智者
文辭造作。言地獄者爲有何義。臣當説
之。地者名地。獄者名破。破於地獄無有
罪報。是名地獄。又復地者名人。獄者名天。
以害其父故到人天。以是義故婆藪仙人
唱言。殺羊得人天樂。是名地獄。又復地者
名命。獄者名長。以殺生故得壽命長。故
名地獄。大王。是故當知實無地獄。大王。如
種麥得麥種稻得稻。殺地獄者還得地
獄。殺害於人應還得人。大王。今當聽臣所
説實無殺害。若有我者實亦無害。若無我
者復無所害。何以故。若有我者常不變易。
以常住故不可殺害。不破不懷不繋不
縛不瞋不喜。猶如虚空。云何當有殺害之
罪。若無我者諸法無常。以無常故念念壞滅。
念念滅故殺者死者皆念念滅。若念念滅誰
當有罪。大王。如火燒木火則無罪。如斧
斫樹斧亦無罪。如鐮刈草鐮實無罪。如
刀殺人刀實非人。刀既無罪人云何罪。如
毒殺人毒實非人。毒藥無罪人云何罪。一切
萬物皆亦如是。實無殺害云何有罪。唯願
大王。莫生愁苦。何以故
若常愁苦 愁遂増長 如人憙眠
眠則滋多 貪婬嗜酒 亦復如是
如王所言。世無良醫治惡業者。今有大
師名迦羅鳩馱迦旃延。一切知見明了三世。
於一念頃能見無量無邊世界。聞聲亦爾。
能令衆生遠離過惡。猶如恒河。若内若外
所有諸罪皆悉清淨。是大良師亦復如是。能
除衆生内外衆罪。爲諸弟子説如是法。若
人殺害一切衆生。心無慚愧終不墮惡。猶
如虚空不受塵水。有慚愧者即入地獄。猶
如大水潤濕於地。一切衆生悉是自在天之
所作。自在天喜衆生安樂。自在天瞋衆生苦
惱。一切衆生若罪若福。乃是自在天之所爲。
云何當言人有罪福。譬如工匠作機關木
人行住坐臥唯不能言。衆生亦爾。自在天
者喩如工匠。木人者＊喩衆生身。如是造
化誰當有罪。如是大師今者近在王舍城
住。唯願速往。如其見者衆罪消滅。王即答
言。審有是人能滅我罪我當歸依復有一
臣名無所畏。往至王所説如是言。大王。
世有愚人一日之中百喜百愁百眠百寤百
驚百哭。有智之人斯無是事。大王何故憂
愁如是。如失侶客。如墮深泥無救拔者。
如人渇乏不得漿水。猶如迷人無有導者。
如困病人無醫救療。如海船破無救接者。
大王。今者爲身痛耶爲心痛乎。王即答言。
我今身心豈得不痛。我近惡友不觀口過。
先王無辜横興逆害。我今定知當入地獄。
復無良醫而見救濟。臣即白言。唯願大王。
莫生愁毒。夫刹利者名爲王種。若爲國土
若爲沙門及婆羅門。爲安人民。雖復殺害
無有罪也。先王雖復恭敬沙門。不能承
事諸婆羅門心無平等。無平等故則非刹
利。大王。今者爲欲供養諸婆羅門。殺害先
王當有何罪。大王。實無殺害。夫殺害者殺
害壽命。命名風氣。風氣之性不可殺害。云
何害命而當有罪。唯願大王。莫復愁苦。何
以故
若常愁苦 愁遂増長 如人憙眠
眠則滋多 貪婬嗜酒 亦復如是
如王所言。世無良醫而療治者。今有大師
名尼乾陀若提子。一切知見憐愍衆生。善
知衆生諸根利鈍。達解一切隨宜方便。世間
八法所不能汚。寂靜修習清淨梵行。爲諸
弟子説如是言。無施無善無父無母。無
今世後世。無阿羅漢無修無道。一切衆生
經八萬劫。於生死輪自然得脱。有罪無罪
悉亦如是。如四大河。所謂辛頭恒河博叉私
陀。悉入大海無有差別。一切衆生亦復如
是。得解脱時悉無差別。是師今在王舍城
住。唯願大王。速往其所。若得見者衆罪消
除。王即答言。審有是師能除我罪我當歸
依
爾時大醫名曰耆婆。往至王所。白言大王。
得安眠不。王以偈答言
若有能永斷 一切諸煩惱
不貪染三界 乃得安隱眠
若得大涅槃 演説甚深義
名眞婆羅門 乃得安隱眠
身無諸惡業 口離於四過
心無有疑網 乃得安隱眠
身心無熱惱 安住寂靜處
獲致無上樂 乃得安隱眠
心無有取著 遠離諸怨讐
常和無諍訟 乃得安隱眠
若不造惡業 心常懷慚愧
信惡有果報 乃得安隱眠
敬養於父母 不害一生命
不盜他財物 乃得安隱眠
調伏於諸根 親近善知識
破壞四魔衆 乃得安隱眠
不見吉不吉 及以苦樂等
爲諸衆生故 輪轉於生死
若能於是者 乃得安隱眠」
誰得安隱眠 所謂諸佛是
深觀空三昧 身心安不動
誰得安隱眠 所謂慈悲者
常修不放逸 視衆如一子
衆生無明冥 不見煩惱果
常造諸惡業 不得安隱眠
若爲於自身 及以他人身
造作十惡業 不得安隱眠
若言爲樂故 害父無過咎
隨是惡知識 不得安隱眠
若食過節度 冷飮而過差
如是則病苦 不得安隱眠
若於王有過 邪念他婦女
及行壙路者 不得安隱眠
持戒果未熟 太子未紹位
盜者未獲財 不得安隱眠
耆婆。我今病重。於正法王興惡逆害。一切
良醫妙藥呪術善巧瞻病所不能治。何以故
我父法王如法治國。實無辜咎横加逆
害如魚處陸當有何樂。如鹿在弶初無
歡心。如人自知命不終日。如王失國逃
迸他土。如人聞病不可療治。如破戒者聞
説罪過。我昔曾聞智者説言身口意業若
不清淨。當知是人必墮地獄。我亦如是。
云何當得安隱眠耶。今我又無無上大醫
演説法藥除我病苦。耆婆答言。善哉善哉。
王雖作罪心生重悔而懷慚愧。大王。諸佛
世尊常説是言。有二白法能救衆生。一慚
二愧。慚者自不作罪。愧者不教他作。慚者
内自羞恥。愧者發露向人。慚者羞人。愧者
羞天。是名慚愧。無慚愧者不名爲人。名
爲畜生。有慚愧故則能恭敬父母師長。有
慚愧故説有父母兄弟姊妹。善哉大王。具
有慚愧。大王且聽。臣聞佛説。智者有二。一
者不造諸惡。二者作已懺悔。愚者亦二。一
者作罪。二者覆藏。雖先作惡後能發露。悔
已慚愧更不敢作。猶如濁水置之明珠以
珠威力水即爲清。如烟雲除月則清明。作
惡能悔亦復如是。王若懺悔懷慚愧者。罪
即除滅清淨如本。大王。富有二種。一者象
馬種種畜生。二者金銀種種珍寶。象馬雖多
不敵一珠。大王。衆生亦爾。一者惡富。二者
善富。多作諸惡不如一善。臣聞佛説。修
一善心破百種惡。大王。如少金剛能壞須
彌。亦如少火能燒一切。如少毒藥能害衆
生。少善亦爾能破大惡。雖名少善其實是
大。何以故。破大惡故。大王。如佛所説。覆藏
者漏。不覆藏者則無有漏。發露悔過是故
不漏。若作衆罪不覆不藏。以不覆故罪
則微薄。若懷慚愧罪則消滅。大王。如水渧
雖微漸盈大器。善心亦爾。一一善心能破
大惡。若覆罪者罪則増長。發露慚愧罪則消
滅。是故諸佛説有智者不覆藏罪。善哉大
王。能信因果信業信報。唯願大王。莫懷
愁怖。若有衆生造作諸罪覆藏不悔。心無
慚愧。不見因果及以業報。不能諮啓有智
之人。不近善友。如是之人一切良醫乃至
瞻病所不能治。如迦摩羅病世醫拱手。覆
罪之人亦復如是。云何罪人。謂一闡提。一闡
提者不信因果。無有慚愧不信業報。不
見現在及未來世。不親善友。不隨諸佛所
説教誡。如是之人名一闡提。諸佛世尊所
不能治。何以故。如世死屍醫不能治。一闡
提者亦復如是。諸佛世尊所不能治。大王。
今者非一闡提。云何而言不可救療
如王所言。無能治者。大王當知。迦毘羅城
淨飯王子。姓瞿曇氏字悉達多。無師覺悟自
然而得阿耨多羅三藐三菩提。三十二相八
十種好莊嚴其身。具足十力四無所畏一切
知見大慈大悲。憐愍一切如羅睺羅。隨善
衆生如犢逐母。知時而説非時不語實語
淨語妙語義語法語一語。能令衆生永離煩
惱。善知衆生諸根心性。隨宜方便無不通
達。其智高大如須彌山。深邃廣遠猶如大
海。是佛世尊有金剛智。能破衆生一切惡罪。
若言不能無有是處。今者去此十二由旬。
在拘尸那城娑羅雙樹間。而爲無量阿僧
祇等諸菩薩僧。演種種法。若有若無若有爲
若無爲。若有漏若無漏。若煩惱果若善法果。
若色法若非色法若非色非非色法。若我若
非我若非我非非我。若常若非常若非常非
非常。若樂若非樂若非樂非非樂。若相若非
相若非相非非相。若斷若非斷若非斷非非
斷。若世若出世若非世非出世。若乘若非乘
若非乘非非乘。若自作自受若自作他受若
無作無受。大王。若當於佛所聞無作無受。
所有重罪即當消滅。王今且聽。釋提桓因命
將欲終有五相現。一者衣裳垢膩。二者頭上
花萎。三者身體臭穢。四者腋下汗出。五者不
樂本座。時天帝釋或於靜處。若見沙門若
婆羅門。即至其所生於佛想。爾時沙門及
婆羅門見帝釋來深自慶幸。即説是語。天
主我今歸依於汝。釋聞是已乃知非佛。復
自念言。彼若非佛不能治我五退沒相。是
時御臣名般遮尸。語帝釋言。憍尸迦。乾闥
婆王名敦浮樓。其王有女字須跋陀。王若
能以此女見與。臣當示王除衰相處。釋
即答言。善男子。毘摩質多阿修羅王。有女舍
脂是吾所敬。卿若必能示吾消滅惡相處
者。猶當相與。況須跋陀。憍尸迦。有佛世尊
字釋迦牟尼。今者在於王舍大城。若能往
彼諮禀未聞。衰沒之相必得除滅。善男子。
若佛世尊審能滅者。便可迴駕至其住處。
御臣奉命即迴車乘。到王舍城耆闍崛山。
至於佛所頭面禮足。却坐一面白佛言。
世尊。天人之中誰爲繋縛。憍尸迦。慳貪嫉
妬。又言慳貪嫉妬因何而生。答言因無明
生。又言無明復因何生。答言。因放逸生。又
言放逸復因何生。答言。因顛倒生。又言
顛倒復因何生。答言。因疑心生。世尊。顛倒
之法因疑生者。實如聖教。何以故。我有
疑心。以疑心故則生顛倒。於非世尊生
世尊想。我今見佛疑網即除。疑網除故顛
倒亦盡。顛倒盡故無有慳心乃至妬心。佛
言。汝言無有慳妬心者。汝今已得阿那含
耶。阿那含者無有貪心。若無貪心云何爲
命來至我所。如阿那含實不求命。世尊
有顛倒者則有求命。無顛倒者則不求
命。然我今者實不求命。所欲求者唯佛法
身及佛智慧。憍尸迦。求佛法身及佛智慧。
將來之世必當得之。爾時帝釋聞佛説已。
五衰沒相即時消滅。便起作禮遶佛三匝。恭
敬合掌而白佛言。世尊。我今即死即生失命
得命。又聞佛記當得阿耨多羅三藐三菩
提。是爲更生爲更得命。世尊。一切人天云
何増益復以何縁而致損減。憍尸迦。鬪諍
因縁人天損減。善修和敬則得増益。世尊。
若以鬪諍而損減者。我從今日更不復與
阿修羅戰。佛言。善哉善哉。憍尸迦。諸佛世
尊説忍辱法是阿耨多羅三藐三菩提因
爾時釋提桓因即前禮佛於是還去。大王。如
來以能除諸惡相。是故稱佛不可思議。王
若往者所有重罪必當得除。大王且聽。有
婆羅門子字曰不害。以殺無量諸衆生故
名鴦崛魔。復欲害母。惡心起時身亦隨動。
身心動者即五逆因。五逆因故必墮地獄。後
見佛時身心倶動復欲生害。身心動者即五
逆因。五逆因故當入地獄。是人得遇如來
大師。即時得滅地獄因縁。發阿耨多羅三
藐三菩提心。是故稱佛爲無上醫非六師
也。大王。復有須毘羅王子。其父瞋之。截其
手足推之深井。其母矜愍使人牽出將至
佛所。尋見佛時手足還具。即發阿耨多羅
三藐三菩提心。大王。以見佛故得現果報。
是故稱佛爲無上醫非六師也。大王。如恒
河邊有諸餓鬼。其數五百於無量歳初不
見水。雖至河上純見流火。飢渇所逼發
聲號哭。爾時如來在其河側欝曇鉢林坐
一樹下。時諸餓鬼來至佛所。白佛言。世尊。
我等飢渇命將不遠。佛言。恒河流水汝何
不飮。鬼即答言。如來見水我則見火。佛言。
恒河清流實無火也。以惡業故心自顛倒
謂爲是火。我當爲汝除滅顛倒令汝見水。
爾時世尊廣爲諸鬼説慳貪過。諸鬼即言。
我今渇乏雖聞法言都不入心。佛言。汝若
渇乏先入河水恣意飮之。是諸鬼等以佛
力故即得飮水。既飮水已。如來復爲種種
説法。既聞法已悉發阿耨多羅三藐三菩提
心。捨餓鬼形得於天身。大王。是故稱佛
爲無上醫非六師也。大王。舍婆提國群賊
五百。波斯匿王挑出其目。盲無前導不能
得往至於佛所。佛憐愍故即至賊所慰喩
之言。善男子。善護身口更勿造惡。諸賊
即時聞如來音微妙清徹。尋還得眼。即於
佛前合掌禮佛而白佛言。世尊。我今知佛
慈心普覆一切衆生非獨人天。爾時如來即
爲説法。既聞法已悉發阿耨多羅三藐三菩
提心。是故如來眞是世間無上良醫非六師
也。大王。舍婆提國有旃陀羅名曰氣嘘。殺
無量人。見佛弟子大目犍連。即時得破地
獄因縁。而得上生三十三天。以有如是聖
弟子故。稱佛如來爲無上醫非六師也。
大王。波羅捺城有長者子名阿逸多。婬匿
其母。以是因縁殺戮其父。其母復與外人
共通。子既知已便復殺之。有阿羅漢是其
知識。於此知識復生愧恥即便殺之。
殺已即到祇桓精舍求欲出家。時諸比丘
具知此人有三逆罪無敢聽者。以不聽故
倍生瞋恚。即於其夜大放猛火焚燒僧坊
多殺無辜。然後復往王舍城中。至如來所
求哀出家。如來即聽爲説法要。令其重罪
漸漸輕微發阿耨多羅三藐三菩提心。是故
稱佛爲世良醫非六師也。大王。王本性
暴惡。信受惡人提婆達多。放大醉象欲令
踐佛。象既見佛即時醒悟。佛便申手摩
其頂上復爲説法。悉令得發阿耨多羅三
藐三菩提心。大王。畜生見佛猶得破壞畜
生業果。況復人耶。大王當知。若見佛者所
有重罪必當得滅。大王。世尊未得阿耨多
羅三藐三菩提時。魔與無量無邊眷屬至
菩薩所。菩薩爾時以忍辱力。壞魔惡心令
魔受法。尋發阿耨多羅三藐三菩提心。佛
有如是大功徳力。大王。有壙野鬼多害衆
生。如來爾時爲善賢長者。至壙野村爲其
説法。時壙野鬼聞法歡喜。即以長者授於
如來。然後便發阿耨多羅三藐三菩提心。大
王。波羅㮈國有屠兒名曰廣額。於日日中
殺無量羊。見舍利弗即受八戒經一日夜。
以是因縁命終得爲北方天王毘沙門子。
如來弟子尚有如是大功徳果。況復佛也。
大王。北天竺有城名曰細石。其城有王名
曰龍印。貪國重位戮害其父。害其父已
心生悔恨。即捨國政來至佛所求哀出家。
佛言善來。即成比丘重罪消滅。發阿耨多
羅三藐三菩提心。大王當知。佛有如是無
量無邊大功徳果。大王。如來有弟提婆達
多。破壞衆僧。出佛身血。害蓮花比丘尼。作
三逆罪。如來爲説種種法要。令其重罪尋
得微薄。是故如來爲大良醫非六師也。大
王。若能信臣語者。唯願速往至如來所。若
不見信願善思之。大王。諸佛世尊大悲普
覆不限一人。正法弘廣無所不包。怨親平
等心無憎愛。終不偏爲一人令得阿耨多
羅三藐三菩提餘人不得如來。非獨四部之
師。普是一切天人龍鬼地獄畜生餓鬼等師。
一切衆生亦當視佛如父母想。大王當知。
如來不但獨爲豪貴之人跋提迦王而演
説法。亦爲下賤優波離等。不獨偏受須達
多阿那邠坻所奉飯食。亦受貧人須達多
食。不但獨爲舍利弗等利根説法。亦爲鈍
根周梨槃特。不但獨聽大迦葉等無貪之
性出家求道。亦聽大貪難陀出家。不但獨
聽煩惱薄者優樓頻螺迦葉等出家求道。亦
聽煩惱深厚造重罪者波斯匿王弟優陀
耶出家求道。不以
草恭敬供養拔其瞋
根鴦崛摩羅惡心欲害捨而不救。不但獨
爲有智男子而演説法。亦爲極愚牉合智
者女人説法。不但獨令出家之人得四道
果。亦令在家得三道果。不但獨爲富多羅
等捨諸怱務閑寂思惟而説法要。亦爲頻
婆娑羅王等統領國事理王務者而説法
要。不但獨爲斷酒之人。亦爲耽酒郁伽長
者荒醉者説。不但獨爲入禪定者離婆多
等。亦爲喪子亂心婆羅門女婆私吒説。不
但獨爲己之弟子。亦爲外道尼乾子説。不
但獨爲盛壯之年二十五者。亦爲衰老八十
者説。不但獨爲根熟之人。亦爲善根未熟
者説。不恒獨爲末利夫人。亦爲婬女蓮花
女説。不但獨受波斯匿王上饌甘味。亦受長
者尸利毱多雜毒之食。大王當知。尸利毱多
住昔亦作逆罪之因。以遇佛聞法。即發阿
耨多羅三藐三菩提心大王。假使一月常以
衣食供養恭敬一切衆生。不如有人一念
念佛所得功徳十六分一。大王。假使鍛金
爲人車馬載寶。其數各百以用布施。不如
有人發心向佛擧足一歩。大王。假使復以
象車百乘。載大秦國種種珍寶。及其女人身
佩瓔珞。數亦滿百持用布施。猶故不如發
心向佛擧足一歩。復置是事若以四事供
養三千大千世界所有衆生。猶亦不如發心
向佛擧足一歩。復置是事。若使大王供養
恭敬恒河沙等無量衆生。不如一往娑羅
雙樹到如來所誠心聽法。爾時大王答言
耆婆。如來世尊性已調柔。故得調柔以爲
眷屬。如栴檀林純以＊栴檀而爲圍遶。如
來清淨所有眷屬亦復清淨。猶如大龍純以
諸龍而爲眷屬。如來寂靜所有眷屬亦復寂
靜。如來無貪所有眷屬亦復無貪。佛無煩惱
所有眷屬亦無煩惱。吾今既是極惡之人。惡
業纒裹其身臭穢繋屬地獄云何當得至
如來所。吾設往者恐不顧念接叙言説。卿
雖勸吾令往佛所。然吾今日深自鄙悼都
無去心。爾時虚空尋出聲言。無上佛法將
欲衰殄。甚深法河於是欲涸。大法明燈將
滅。不久法山欲頽。法船欲沈法橋欲壞。
法殿欲崩。法幢欲倒。法樹欲折。善友欲去。
大怖將至。法餓衆生將至不久。煩惱疫病將
欲流行。大闇時至渇法時來。魔王欣慶解
釋甲冑。佛日將沒大涅槃山。大王。佛若去
世王之重惡更無治者。大王。汝今已造阿
鼻地獄極重之業。以是業縁必受不疑。大
王。阿者言無。鼻者名間。間無暫樂故名無
間。大王。假使一人獨墮是獄。其身長大八萬
由旬。遍滿其中間無空處。其身周匝受種
種苦。設有多人身亦遍滿不相妨礙。大王。
寒地獄中暫遇熱風以之爲樂。熱地獄中
暫遇寒風亦名爲樂。有地獄中設命終已。
若聞活聲即便還活。阿鼻地獄都無此事大
王。阿鼻地獄四方有門。一一門外各有猛
火。東西南北交過通徹。八萬由旬周匝鐵牆。
鐵網彌覆其地亦鐵。上火徹下下火徹上。
大王。若魚在𨫼脂膏焦然。是中罪人亦復如
是。大王。作一逆者則便具受如是一罪。若
造二逆罪即二倍。五逆具者罪亦五倍。大王。
我今定知王之惡業必不得免。唯願大王速
往佛所。除佛世尊餘無能救。我今愍汝故
相勸導。爾時大王聞是語已。心懷怖懼擧
身戰慄。五體掉動如芭蕉樹。仰而答曰。
汝爲是誰。不現色像而但有聲。大王。吾
是汝父頻婆娑羅。汝今當隨耆婆所説。莫
隨邪見六臣之言。時王聞已悶絶躄地。身
瘡増劇臭穢倍前。雖以冷藥塗而治之。
瘡烝毒熱但増無損
大般涅槃經卷第十七
＊大般涅槃經卷第十八
＊宋代沙門慧嚴等依泥洹經加之
＊梵行品之第五
爾時世尊在雙樹間。見阿闍世悶絶躄地。
即告大衆。我今當爲是王。住世至無量劫
不入涅槃。迦葉菩薩白佛言。世尊。如來當
爲無量衆生不入涅槃。何故獨爲阿闍世
王。佛言。善男子。是大衆中無有一人謂我
畢定入於涅槃。阿闍世王定謂我當畢竟
永滅。是故悶絶自投於地。善男子。如我所
言爲阿闍世不入涅槃。如是密義汝未能
解。何以故。我言爲者。一切凡夫。阿闍世者。
普及一切造五逆者。又復爲者。即是一切
有爲衆生。我終不爲無爲衆生而住於世
何以故。夫無爲者非衆生也。阿闍世者。即
是具足煩惱等者。又復爲者。即是不見佛
性衆生。若見佛性我終不爲久住於世。何
以故。見佛性者非衆生也。阿闍世者。即是
一切未發阿耨多羅三藐三菩提心者。又復
爲者。即是阿難迦葉二衆。阿闍世者。即是阿
闍世王後宮妃后及王舍城一切婦女。又復
爲者名爲佛性。言阿闍者名爲不生。世者
名怨。以不生佛性故則煩惱怨生。煩惱怨
生故不見佛性。以不生煩惱故。則見佛
性。以見佛性故則得安住大般涅槃。是
名不生不生者名涅槃。世名世法。爲者名
明見衆生根故。善男子。如來雖作是説終
無虚妄何以故。虚妄之語即是罪過。如來悉
斷一切罪過。云何當有虚妄語耶。善男子。
如來雖無虚妄之言。若知衆生因虚妄説
得法利者。隨宜方便則爲説之。善男子一
切世諦若於如來即是第一義諦。何以故。諸
佛世尊爲第一義故説於世諦。亦令衆生
得第一義諦。若使衆生不得如是第一義
者。諸佛終不宣説世諦。善男子。如來有時
演説世諦。衆生謂佛説第一義諦。有時演
説第一義諦。衆生謂佛説於世諦。是則諸佛
甚深境界。非是聲聞縁覺所知。善男子。是故
汝先不應難言菩薩摩訶薩無所得也。菩
薩常得第一義諦。云何難言無所得耶。迦
葉復言。世尊。第一義諦亦名爲道。亦名菩
提。亦名涅槃。若有菩薩言有得道。菩提
涅槃即是無常。何以故。法若常者則不可
得。猶如虚空誰有得者。世尊。如世間物。
本無今有名爲無常。道亦如是。道若可得
則名無常。法若常者無得無生。猶如佛性
無得無生。世尊。夫道者非色非不色。不長
不短。非高非下。非生非滅。非赤非白非
青非黄。非有非無。云何如來説言可得。
菩提涅槃亦復如是。佛言。如是如是。善男
子。道有二種。一者常。二者無常。菩提之相
亦有二種。一者常。二者無常。涅槃亦爾。外
道道者名爲無常。内道道者名之爲常。聲
聞縁覺所有菩提。名爲無常。菩薩諸佛所有
菩提。名之爲常。外解脱者名爲無常。内解
脱者名之爲常。善男子。道與菩提及以涅
槃悉名爲常。一切衆生常爲無量煩惱所
覆。無慧眼故不能得見。而諸衆生爲欲
見故修戒定慧。以修行故見道菩提及以涅
槃。是名菩薩得道菩提及涅槃也。道之性
相實不生滅。以是義故不可捉持。善男子。
道者雖無色像可見稱量可知。而實有用。
善男子。如衆生心雖非是色非長非短非
麁非細非縛非解非是見法而亦是有。以
是義故。我爲須達説言長者心爲城主。
長者若不護心則不護身口。若護心者則
護身口。以不善護是身口故。令諸衆生
到三惡趣。護身口者則令衆生得人天涅
槃得名眞實。其不得者名不眞實。善男子。
道與菩提及以涅槃亦復如是。亦有亦常。
＊如其無者云何能斷一切煩惱。以其有故
一切菩薩了了見知。善男子。見有二種。一相
貌見。二了了見。云何相貌見。如遠見烟名
爲見火。實不見火。雖不見火亦非虚妄。
見空中鶴便言見水。雖不見水亦非虚
妄。如見花葉便言見根。雖不見根亦非
虚妄。如人遙見籬間牛角。便言見牛。雖不
見牛亦非虚妄。如見女人懷妊便言見
欲。雖不見欲亦非虚妄。如見樹生葉便
言見水。雖不見水亦非虚妄。又如見雲
便言見雨。雖不見雨。亦非虚妄。如見身
業及以口業便言見心。雖不見心亦非虚
妄。是名相貌見。云何了了見。如眼見色。善
男子。如人眼根清淨不壞自觀掌中阿摩勒
菓菩薩摩訶薩了了見道菩提涅槃亦復
如是。雖如是見初無見相。善男子。以是
因縁我於往昔告舍利弗。一切世間若有沙
門若婆羅門若天若魔若梵若人。所不知不
見不覺。惟有如來悉知見覺。及諸菩薩亦
復如是。舍利弗若諸世間所知見覺。我與
菩薩亦知見覺。世間衆生之所不知不見
不覺。亦不自知不知見覺。世間衆生所知
見覺。便自説言我知見覺。舍利弗。如來一切
悉知見覺。亦不自言我知見覺。一切菩薩亦
復如是。何以故。若使如來作知見覺相。當
知是則非佛世尊。名爲凡夫。菩薩亦爾
＊大般涅槃經卷第十五
＊宋代沙門慧嚴等依泥洹經加之
＊梵行品之三
迦葉菩薩言。如佛世尊爲舍利弗説世間
知者我亦得知。世間不知我亦悉知。其義云
何。善男子。一切世間不知不見不覺佛
性。若有知見覺佛性者。不名世間名爲
菩薩。世間之人亦復不知不見不覺十二
部經十二因縁四倒四諦三十七品阿耨多羅
三藐三菩提大般涅槃。若知見覺者不名世
間當名菩薩。善男子。是名世間不知見覺。
云何世間所知見覺。所謂梵天自在天八臂
天。性時微塵法及非法是造化主。世界終始
斷常二見。説言初禪至非非想名爲涅槃。
善男子。是名世間所知見覺。菩薩摩訶薩
於如是事亦知見覺。菩薩如是知見覺已。
若言不知不見不覺。是爲虚妄。虚妄之法則
爲是罪。以是罪故墮於地獄。善男子。若男
若女若沙門若婆羅門。説言無道菩提涅槃。
當知是輩名一闡提。魔之眷屬名爲謗法。
如是謗法名謗諸佛。如是之人不名世
間不名非世間。爾時迦葉聞是事已。即以
偈頌而讃歎佛
大慈愍衆生 故今我歸依
善拔衆毒箭 故稱大醫王
世醫所療治 雖差還復生
如來所治者 畢竟不復發
世尊甘露藥 以施諸衆生
衆生既服已 不死亦不生
如來今爲我 演説大涅槃
衆生聞祕藏 即得不生滅
迦葉菩薩説是偈已。即白佛言。世尊。如佛
所説。一切世間不知見覺。菩薩悉能知見覺
者。若使菩薩是世間者。不得説言世間不
知不見不覺。而是菩薩能知見覺。若非世
間有何異相。佛言。善男子。言菩薩者亦是
世間亦非世間。不知見覺者名爲世間。知見
覺者不名世間。汝言有何異者我今當説。
善男子。若男若女若有初聞是涅槃經即
生敬信。發阿耨多羅三藐三菩提心。是則名
爲世間菩薩。一切世間不知見覺。如是菩
薩亦同世間不知見覺。菩薩聞是涅槃經
已。知有世間不知見覺。應是菩薩所知見
覺。知是事已即自思惟。我當云何方便修
習得知見覺。覆自念言。唯當深心修持淨
戒。善男子。菩薩爾時以是因縁。於未來世
在在生處戒常清淨。善男子。菩薩摩訶薩以
戒淨故。在在生處常無憍慢邪見疑網。終
不説言如來畢竟入於涅槃。是名菩薩修
持淨戒。戒既清淨次修禪定。以修定故在
在生處正念不忘。所謂一切衆生悉有佛性。
十二部經諸佛世尊常樂我淨。一切菩薩安
住方等大涅槃經悉見佛性。如是等事憶而
不忘。因修定故得十一空。是名菩薩修清
淨定。戒定已備次修淨慧。以修慧故初不
計著身中有我我中有身是身是我非身
非我。是名菩薩修習淨慧。以修慧故所受
持戒牢固不動。善男子。譬如須彌不爲四
風之所傾動。菩薩摩訶薩亦復如是。不爲
四倒之所傾動。善男子。菩薩爾時自知見覺。
所受持戒無有傾動。是名菩薩所知見覺
非世間也。善男子。菩薩見所持戒牢固不
動心無悔恨。無悔恨故心得歡喜。得歡
喜故心得悦樂。得悦樂故心則安隱。心安
隱故得無動定。得無動定故得實知見。實
知見故厭離生死。厭離生死故便得解脱。
得解脱故明見佛性。是名菩薩所知見覺
非世間也。善男子。是名世間不知見覺而
是菩薩所知見覺
迦葉復言。云何菩薩修持淨戒心無悔恨。
乃至明了見於佛性。佛言。善男子。世間戒者
不名清淨。何以故。世間戒者爲於有故。性
不定故。非畢竟故。不能廣爲一切衆生。
以是義故名爲不淨。以不淨故有悔恨心。
以悔恨故心無歡喜。無歡喜故則無悦樂。
無悦樂故則無安隱。無安隱故無不動定。
無不動定故無實知見。無實知見故則無
厭離。無厭離故則無解脱。無解脱故不
見佛性。不見佛性故終不能得大般涅
槃。是名世間戒不清淨。善男子。菩薩摩訶薩
清淨戒者。戒非戒故。非爲有故。定畢竟故。
爲衆生故。是名菩薩戒清淨也。善男子。菩
薩摩訶薩於淨戒中。雖不欲生無悔恨心。
無悔恨心自然而生。善男子。譬如有人執
持明鏡不期見面面像自現。亦如農夫種
之良田不期生芽而＊芽自生。亦如然燈
不期滅闇而闇自滅。善男子。菩薩摩訶薩
堅持淨戒。無悔恨心自然而生亦復如是。以
淨戒故心得歡喜。善男子。如端正人自見
面貌心生歡喜。持淨戒者亦復如是。善男
子。破戒之人見戒不淨心不歡喜。如形殘
者自見面貌不生喜悦。破戒之人亦復如
是。善男子。譬如牧牛有二女人。一持酪瓶。
一持漿瓶。倶共至城而欲賣之。於路脚跌
二瓶倶破。一則歡喜。一則愁惱。持戒破戒亦
復如是。持淨戒者心則歡喜。心歡喜故則
便思惟。諸佛如來於涅槃中。説有能持清
淨戒者則得涅槃。我今修習如是淨戒亦
應得之。以是因縁心則悦樂。迦葉復言。喜
之與樂有何差別。善男子。菩薩摩訶薩不
作惡時名爲歡喜。心淨持戒名之爲樂。善
男子。菩薩摩訶薩觀於生死。則名爲喜。見
大涅槃名之爲樂。下名爲喜上名爲樂。離
世共法名之爲喜。得不共法名之爲樂。
以戒。淨故身體輕柔口無麁過。菩薩爾時
若見若聞若臭若甞若觸若知悉無諸惡。以
無惡故心得安隱。以安隱故則得靜定。
得靜定故得實知見。實知見故厭離生死。
厭生死故則得解脱。得解脱故得見佛
性。見佛性故得大涅槃。是名菩薩清淨持
戒非世間戒。何以故。善男子。菩薩摩訶薩
所受淨戒五法佐助。云何爲五。一信。二慚。
三愧。四善知識。五宗敬戒。離五蓋故。所
見清淨離五見故。心無疑網離五疑故。一
者疑佛。二者疑法。三者疑僧。四者疑戒。
五者疑不放逸。菩薩爾時即得五根。所謂信
念精進定慧。得五根故得五種涅槃。謂色
解脱乃至識解脱。是名菩薩清淨持戒非世
間也。善男子。是名世間之所不知不見不
覺而是菩薩所知見覺
善男子。若我弟子受持讀誦書寫解説大涅
槃經。有破戒者有人呵責輕賤毀辱而作
是言。若佛祕藏大涅槃經有威力者。云何
令汝毀所受戒。若人受持是涅槃經毀禁
戒者。當知是經爲無威力。若無威力雖
復讀誦爲無利益。縁是輕毀涅槃經故。復
令無量無邊衆生墮於地獄。受持是經而
毀戒者。則是衆生惡知識也。非我弟子是
魔眷屬。如是之人我亦不聽受持是典。寧
使不受不持不修。不以毀戒受持修習。善
男子。若我弟子受持讀誦書寫演説涅槃
經者。當正身心愼莫調戲輕躁擧動。身
爲＊調戲心爲輕動。求有之心名爲輕動。
身造諸業名爲＊調戲。若我弟子求有造業
不應受持是大乘典大涅槃經。若有如是
受持經者。人當輕呵而作是言。若佛祕
藏大涅槃經有威力者。云何令汝求有造
業。若持經者求有造業。當知是經爲無威
力。若無威力雖復受持爲無利益。縁是
輕毀涅槃經故。復令無量無邊衆生墮於地
獄。受持是經求有造業。則是衆生惡知識
也。非我弟子是魔眷屬。復次善男子。若我
弟子受持讀誦書寫演説大涅槃經。莫非
時説。莫非國説。莫不請説。莫輕心説。莫
處處説。莫自歎説。莫輕他説。莫滅佛法
説。莫熾然世法説。善男子。若我弟子受持
是經非時而説。乃至熾然世法説者。人當
輕呵而作是言。若佛祕藏大涅槃經有威力
者。云何令汝非時而説乃至熾然世法而
説。若持經者作如是説。當知是經爲無威
力。若無威力雖復受持爲無利益。縁是
輕毀涅槃經故。令無量衆生墮於地獄。受
持是經非時而説。乃至熾然世法而説。則
是衆生惡知識也。非我弟子是魔眷屬。善男
子。若欲受持者。説大涅槃者。説佛性者。
説如來祕藏者。説大乘者。説方等經者。
説聲聞乘者。説辟支佛乘者。説解脱者。
見佛性者。先當清淨其身。以身淨故則無
呵責。無呵責故令無量人於大涅槃生清
淨信。信心生故恭敬是經。若聞一偈一句一
字。及説法者則得發於阿耨多羅三藐三
菩提心。當知是人則是衆生眞善知識非惡
知識。是我弟子非魔眷屬。是名菩薩非世
間也。善男子。是名世間之所不知不見不
覺而是菩薩所知見覺
復次善男子。云何復名一切世間所不知見
覺而是菩薩所知見覺。所謂六念處。何等爲
六。念佛念法念僧念戒念施念天。善男
子。云何念佛。如來應正遍知明行足善逝世
間解無上士調御丈夫天人師佛世尊常不
變易。具足十力四無所畏大師子吼。名大
沙門大婆羅門。大淨畢竟到於彼岸。無能勝
者。無見頂者。無有怖畏不驚不動。獨一
無侶無師自悟。疾智大智利智深智解脱智
不共智廣普智畢竟智智寶成就。人中象王
人中牛王人中龍王人中丈夫人中蓮花分陀
利花。調御人師爲大施主大法之師。以知
法故名大法師。以知義故名大法師。以知
時故名大法師。以知足故名大法師。以知
我故名大法師知大衆故名大法師。以知
衆生種種性故名大法師。以知諸根利鈍
中故名大法師。説中道故名大法師
云何名如來如過去諸佛所説不變。云何
不變。過去諸佛爲度衆生説十二部經。如
來亦爾故名如來。諸佛世尊從六波羅蜜三
十七品十一空來至大涅槃。如來亦爾。是
故號佛爲如來也。諸佛世尊。爲衆生故。隨
宜方便開示三乘。壽命無量不可稱計。如
來亦爾。是故號佛爲如來也
云何爲應。世間之法悉名怨家。佛應害故
故名爲應。夫四魔者是菩薩怨。諸佛如來爲
菩薩時。能以智慧破壞四魔。是故名應。復
次應者名爲遠離爲菩薩時應當遠離無
量煩惱。故名爲應。復次應者名樂。過去諸
佛爲菩薩時。雖於無量阿僧祇劫爲衆生
故受諸苦惱。終無不樂而常樂之。如來亦
爾。是故名應。又復應者。一切人天應以種
種香華瓔珞幢幡伎樂而供養之。是故名
應
云何正遍知。正者名不顛倒。遍知者於四顛
倒無不通達。又復正者名爲苦行。遍知者
知因苦行定有苦果。又復正者名世間中。
遍知者畢竟定知修習中道得阿耨多羅三
藐三菩提。又復正者名爲可數可量可稱。遍
知者不可數不可量不可稱。是故號佛爲正
遍知善男子。聲聞縁覺亦有遍知亦不遍
知。何以故。遍知者名五陰十二入十八界。
聲聞縁覺亦得遍知。是名遍知。云何不遍
知。善男子。假使二乘於無量劫觀一色陰
不能盡知。以是義故。聲聞縁覺無有遍
知
云何明行足明者名得無量善果。行名脚
足。善果者名阿耨多羅三藐三菩提。脚足者
名爲戒慧。乘戒慧足得阿耨多羅三藐三
菩提。是故名爲明行足也。又復明者名呪。
行者名吉。足者名果。善男子。是名世間義。
呪者名爲解脱。吉者名爲阿耨多羅三藐三
菩提。果者名爲大般涅槃。是故名爲明行足
＊也。又復明者名光。行者名業。足者名果。
善男子。是名世間義。光者名不放逸。業者
名六波羅蜜。果者名爲阿耨多羅三藐三菩
提。又復明者名爲三明。一菩薩明。二諸佛
明。三無明明。菩薩明者即是般若波羅蜜。諸
佛明者。即是佛眼。無明明者即畢竟空。行
者於無量劫爲衆生故修諸善業。足者明
見佛性。以是義故名明行足。云何善逝。善
者名高。逝名不高。善男子。是名世間義。高
者名爲阿耨多羅三藐三菩提。不高者即如
來心也。善男子。心若高者不名如來。是故
如來名爲善逝。又復善者名爲善知識。逝者
善知識果。善男子。是名世間義。善知識者即
初發心。果者名爲大般涅槃。如來不捨最
初發心得大涅槃。是故如來名爲善逝。又
復善者名好。逝者名有。善男子。是名世間
義。好者名見佛性。有者名大涅槃。善男子。
涅槃之性實非有也。諸佛世尊因世間故説
言是有。善男子。譬如世人實無有子説言
有子。實無有道説言有道。涅槃亦爾。因
世間故説言爲有。諸佛世尊成大涅槃故
名善逝
善男子。云何世間解。＊善男子。世間者名爲
五陰。解者名知。諸佛世尊善知五陰故名
世間解。又世間者名。爲五欲。解名不著。不
著五欲故名世間解。又世間解者。東方無
量阿僧祇世界。一切聲聞獨覺不知不見不
解。諸佛悉知悉見悉解。南西北方四維上下
亦復如是。是故號佛爲世間解。又世間者
一切凡夫。解者知諸凡夫善惡因果。非是聲
聞縁覺所知。唯佛能知是。故號佛爲世間解。
又世間者名曰蓮花。解名不汚。善男子。是
名世間義。蓮花者即是如來。不汚者。如來不
爲世間八法之所染汚。是故號佛爲世間
解。又世間解者諸佛菩薩名世間解。何以故。
諸佛菩薩見世間故。故名世間解。善男子。
如因食得命名食爲命。諸佛菩薩亦復如
是。見世間故。故名世間解。云何無上士。上
士者名之爲斷。無所斷者名無上士。諸佛
世尊無有煩惱故無所斷。是故號佛爲無
上士。又上士者名爲諍訟。無上士者無有
諍訟如來無諍。是故號佛爲無上士。又上
士者名語可壞。無上士者語不可壞。如來所
言一切衆生所不能壞。是故號佛爲無上
士。又上士者名爲上座。無上士者名無上
座。三世諸佛更無過者。是故號佛爲無上
士。上者名新。士者名故。諸佛世尊體大涅
槃無新無故。是故號佛爲無上士。云何調
御丈夫。自既丈夫復調丈夫。善男子。言如
來者實非丈夫非不丈夫。因調丈夫故
名如來爲丈夫也。善男子。一切男女若具
四法則名丈夫。何等爲四。一善知識。二能
聽法。三思惟義。四如説修行。善男子。若
男若女具是四法則名丈夫。善男子。若有
男子無此四法。則不得名爲丈夫也。何以
故。身雖丈夫行同畜生。如來調伏若男若
女。是故號佛調御丈夫。復次善男子。如御
馬者凡有四種。一者觸毛。二者觸皮。三者
觸肉。四者觸骨。隨其所觸稱御者意。如來
亦爾。以四種法調伏衆生。一爲説生令
受佛語。如觸其毛隨御者意。二説生老
便受佛語。如觸毛皮隨御者意。三者説生
及以老病便受佛語。如觸毛皮肉隨御者
意。四者説生及老病死便受佛語。如觸毛
皮肉骨隨御者意。善男子。御者調馬無有
決定。如來世尊調伏衆生必定不虚。是故
號佛爲調御丈夫。云何天人師。師有二種
一者善教。二者惡教。諸佛菩薩常以善法教
諸衆生。何等善法。謂身口意善。諸佛菩薩教
諸衆生作如是言。善男子。汝當遠離身不
善業。何以故。以身惡業是可遠離得解脱
故。是故我以此法教汝。若是惡業不可
遠離得解脱者。終不教汝令遠離也。若諸
衆生離惡業已墮三惡者。無有是處。以
遠離故成阿耨多羅三藐三菩提得大涅槃。
是故諸佛菩薩常以此法教化衆生。口意
亦爾。是故號佛爲無上師。復次昔未得道
今已得之。以所得道爲衆生説。從本已來
未修梵行今已修竟。以已所修爲衆生
説。自破無明復爲衆生破壞無明。自得淨
目復爲衆生。破除盲冥令得淨眼。自知
二諦復爲衆生演説二諦。既自解脱復爲
衆生説解脱法。自渡無邊生死大河。復
令衆生皆悉得渡。自得無畏復教衆生令
無怖畏。自既涅槃復爲衆生演大涅槃。是
故號佛爲無上師。天者名晝。天上晝長夜
短。是故名天。又復天者名無愁惱常受快
樂。是故名天。又復天者名爲燈明。能破黒
闇而爲大明。是故名天。亦以能破惡業黒
闇。得諸善業而生天上。是故名天。又復
天者名吉。以吉祥故得名爲天。又復天者
名日。日有光明故名日爲天。以是義故
名爲天也。人者名日能多恩義。又復人者
身口柔軟。又復人者名有憍慢。又復人者能
破憍慢。善男子。諸佛雖爲一切衆生無上
大師。然經中説爲天人師。何以故。善男子。
諸衆生中唯天與人。能發阿耨多羅三藐三
菩提心。能修十善業道。能得須陀洹果斯陀
含果阿那含果阿羅漢果辟支佛道。得阿耨
多羅三藐三菩提。是故號佛爲天人師。云何
爲佛。佛者名覺。既自覺悟復能覺他。善男
子。譬如有人覺知有賊賊無能爲。菩薩摩
訶薩能覺一切無量煩惱。既覺了已。令諸煩
惱無所能爲。是故名佛。以是覺故不生不
老不病不死。是故名佛。婆伽婆者。婆伽名
破。婆名煩惱。能破煩惱故名婆伽婆。又能
成就諸善法故。又能善解諸法義故。有大
功徳無能勝故。有大名聞遍十方故。又
能種種大慧施故。又於無量阿僧祇劫吐
女根故。善男子。若男若女能如是念佛者。
若行若住若坐若臥若晝若夜若明若闇。常
得不離見佛世尊。善男子。何故名爲如來
應正遍知乃至婆伽婆而有如是無量功徳
大名稱耶。善男子。菩薩摩訶薩於昔無量
阿僧祇劫。恭敬父母和尚諸師上座長老。
於無量劫常爲衆生而行布施。堅持禁戒
修習忍辱。勤行精進禪定智慧。大慈大悲大
喜大捨。是故今得三十二相八十種好金剛之
身。又復菩薩於昔無量阿僧祇劫。修習信念
進定慧根。於諸師長恭敬供養。常爲法利
不爲食利。菩薩若持十二部經若讀若誦。常
爲衆生令得解脱安隱快樂。終不自爲。何
以故。菩薩常修出世間心及出家心無爲之心
無諍訟心無垢穢心無繋縛心無取著心無覆
蓋心無無記心無生死心無疑網心無貪欲心
無瞋恚心無愚癡心無憍慢心無穢濁心無煩
惱心無苦心無量心廣大心虚空心無心無無
心調心不護心無覆藏心無世間心常定心
常修心常解脱心無報心無願心善願心無
誤心柔軟心不住心自在心無漏心第一義心
不退心無常心正直心無諂曲心純善心無
多少心無堅心無凡夫心無聲聞心無縁覺心
善知心界知心生界知心住界知心自在界心。
是故今得十力四無所畏大悲三念處常樂
我淨。是故得稱如來乃至婆伽婆。是名菩
薩摩訶薩念佛。云何菩薩摩訶薩念法。善男
子。菩薩摩訶薩思惟諸佛所可説法最妙最
上。因是法故能令衆生得現在果。唯此正
法無有時節。法眼所見非肉眼見。然不可
以譬喩爲比。不生不出不住不滅。不始
不終無爲無數。無舍宅者爲作舍＊宅。無
歸作歸。無明作明。未到彼岸令＊到彼
岸。爲無香處作無礙香。不可見見。不動
不轉不長不短。永斷諸樂而安隱樂畢竟微
妙。非色斷色而亦是色。乃至非識斷識而
亦是識。非業斷業非結斷結。非物斷物而
亦是物。非界斷界而亦是界。非有斷有而
亦是有。非入斷入而亦是入。非因斷因而
亦是因。非果斷果而亦是果。非虚非實。斷
一切實而亦是實。非生非滅。永斷生滅。而
亦是滅。非相非非相。斷一切相而亦是相。
非教非不教而亦是師。非怖非安。斷一切
怖而亦是安。非忍非不忍。永斷不忍而亦
是忍。非止非不止。斷一切止而亦是止。一
切法頂。悉能永斷一切煩惱。清淨無相永脱
諸相。無量衆生畢竟住處。能滅一切生死熾
火。乃是諸佛所游居處常。不變易。是名菩
薩念法。云何念僧。諸佛聖僧如法而住。受
正直法隨順修行。不可覩見不可捉持。不
可破壞無能嬈害。不可思議。一切衆生良
祐福田。雖爲福田無所受取清淨無穢。無
漏無爲廣普無邊。其心調柔平等無二。無有
嬈濁常不變易。是名念僧。云何念戒。菩薩
思惟。有戒不破不漏不壞不雜。雖無形色
而可護持。雖無觸對善修方便。可得具
足無有過咎。諸佛菩薩之所讃歎。是大方
等大涅槃因。善男子。譬如大地船舫瓔珞。
大海灰汁舍宅刀劍橋梁良醫妙藥阿伽陀
藥如意寶珠脚足眼目父母陰涼。無能劫盜
不可嬈害。火不能焚水不能漂。大山梯
蹬。諸佛菩薩妙寶勝幢。若住是戒得須陀洹
果。我亦有分然我不須。何以故。若我得是
須陀洹果不能廣度一切衆生。若住是戒
則得阿耨多羅三藐三菩提。我亦有分是
我所欲。何以故。若得阿耨多羅三藐三菩提。
當爲衆生廣説妙法而作救護。是名菩薩
摩訶薩念戒。云何念施。菩薩摩訶薩深觀此
施。乃是阿耨多羅三藐三菩提因。諸佛菩薩
親近修習如是布施。我亦如是親近修習。
若不惠施不能莊嚴四部之衆施雖不
能畢竟斷結而能除破現在煩惱。以施因
縁故常爲十方無量無邊恒河沙等世界衆
生之所稱歎。菩薩摩訶薩施衆生食則施
其命。以是果報成佛之時常不變易。以施
樂故成佛之時則得安樂。菩薩施時如法求
財不侵彼施是故成佛得清淨涅槃。菩薩
施時令諸衆生不求而得。是故成佛得自在
我。以施因縁令他得力。是故成佛獲得十
力。以施因縁令他得語是。故成佛得四無
礙諸佛菩薩修集是施爲涅槃因。我亦如
是修習布施爲涅槃因。廣説如雜花中。云
何念天。有四天王處乃至非想非非想處。若
有信心得四天王處我亦有分。若戒多聞
布施智慧得四天王處。乃至得非想非非想
處我亦有分。然非我欲。何以故。四天王處
乃至非想非非想處。皆是無常。以無常故生
老病死。以是義故非我所欲。譬如幻化誑
於愚夫。智慧之人所不惑著。如幻化者即
是四天王處乃至非想非非想處。愚者即是
一切凡夫。我則不同凡夫愚人。我曾聞有
第一義天。謂諸佛菩薩常不變易。以常住
故不生不老不病不死。我爲衆生精勤
求於第一義天。何以故。第一義天能令衆
生除斷煩惱。猶如意樹。若我有信乃至有
慧。則能得是第一義天。當爲衆生廣分別
説第一義天。是名菩薩摩訶薩念天。善男子。
是名菩薩非世間也。是爲世間不知見覺
而是菩薩所知見覺。善男子。若我弟子謂
受持讀誦書寫演説十二部經。及以受持
讀誦書寫敷演解説大涅槃經等無差別
者。是義不然。何以故。善男子。大涅槃者即
是一切諸佛世尊甚深祕藏。以是諸佛甚深
祕藏是則爲勝。善男子。以是義故。大涅槃
經甚奇甚特不可思議。迦葉菩薩白佛言。世
尊。我亦知是大涅槃經甚奇甚特不可思議。
佛法衆僧不可思議。菩薩菩提大涅槃經亦
不可思議。世尊。以何義故復言菩薩不可思
議。善男子。菩薩摩訶薩無有教者。而能自
發菩提之心。既發心已勤修精進。正使大火
焚燒身首。終不求救捨念法心。何以故。菩
薩摩訶薩常自思惟。我於無量阿僧祇劫。或
在地獄餓鬼畜生人中天上。爲諸結火之所
燒燃。初不曾得一決定法。決定法者即是
阿耨多羅三藐三菩提。我爲阿耨多羅三藐
三菩提。終不護惜身心與命。我爲阿耨多
羅三藐三菩提。正使碎身猶如微塵。終不
放捨勤精進也。何以故。勤進之心即是阿
耨多羅三藐三菩提因。善男子。如是菩薩未
見阿耨多羅三藐三菩提。乃能如是不惜
身命。況復見已是故菩薩不可思議。又復不
可思議。菩薩摩訶薩所見生死無量過患。非
是聲聞縁覺所及。雖知生死無量過惡。爲
衆生故於中受苦不生厭離。是故復名不
可思議。菩薩摩訶薩爲衆生故。雖在地獄
受諸苦惱如三禪樂。是故復名不可思議。
善男子。譬如長者其家失火。長者見已從舍
而出。諸子在後未脱火難。長者爾時定知
火害。爲諸子故旋還赴救不顧其難。菩薩
摩訶薩亦復如是。雖知生死多諸過惡。爲
衆生故處之不厭。是故復名不可思議。善
男子。無量衆生發菩提心。見生死中多諸
過惡。心即退沒或爲聲聞或爲縁覺。若有
菩薩聞是經者。終不退失菩提之心而爲
聲聞辟支佛也。如是菩薩雖復未階初不
動地。而心堅固無有退沒。是故復名不可
思議。善男子。若有人言我能浮渡大海
之水。如是之言可思議不。世尊。如是之言
或可思議。或不可思議。何以故。若人渡者
則不可思議。阿修羅渡則可思議。善男子。
我亦不説阿修羅也。正説人耳。世尊。人中
亦有可思議者不可思議者。世尊。人亦二
種。一者聖人。二者凡夫。凡夫之人則不可思
議。賢聖之人則可思議。善男子。我説凡夫
不説聖人。世尊。若凡夫人實不可思議。善
男子。凡夫之人實不能渡大海水也。如
是菩薩實能渡於生死大海。是故復名不
可思議。善男子。若有人能以藕根絲懸須
彌山。可思議不。不也世尊。善男子。菩薩摩
訶薩於一念頃悉能稱量一切生死。是故復
名不可思議。善男子。菩薩摩訶薩已於無量
阿僧祇劫。常觀生死無常無我無樂無淨。而
爲衆生分別演説常樂我淨。雖如是説然
非邪見。是故復名不可思議。善男子。如人
入水水不能溺。入大猛火火不能燒。如
是之事不可思議。菩薩摩訶薩亦復如是。雖
處生死不爲生死之所惱害。是故復名不
可思議。善男子。人有三品。謂上中下。下品
之人初入胎時作是念言。我今處厠衆穢歸
處。如死屍間衆棘刺中大黒闇處。初出胎
時復作是念。我今出厠出衆穢處。乃至出
於大黒闇處。中品之人作是念言。我今入
於衆樹林中清淨河中房室舍宅。出時亦爾。
上品之人作是念言。我昇殿堂在花林間。
乘馬乘象登陟高山。出時亦爾。菩薩摩訶
薩初入胎時自知入胎住時知住出時知
出。終不生於貪瞋之心。而未得階初住
地也。是故復名不可思議。善男子。阿耨多
羅三藐三菩提。實不可以譬喩爲比。善男
子。心亦不可以方喩爲比。而皆可説。菩
薩摩訶薩無有師諮受學之處。而能得於
阿耨多羅三藐三菩提。得是法已心無慳
悋。常爲衆生而演説之。是故復名不可
思議。善男子。菩薩摩訶薩有身遠離非口。
有口遠離非身。有非身口而亦遠離。身遠
離者謂離殺盜婬。是名身遠離非口。口遠
離者謂離妄語兩舌惡口無義語。是名口遠
離非身。非身非口是遠離者所謂遠離貪
欲瞋恚邪見。善男子。是名非身非口而是
遠離。善男子。菩薩摩訶薩不見一法是身是
業及與離主。而亦有離。是故復名不可思
議。口亦如是。善男子從身離身。從口離口
從慧遠離非身非口善男子。實有此慧。然
不能令菩薩遠離。何以故。善男子。無有一
法能壞能作。有爲法性異生異滅。是故此慧
不能遠離。善男子。慧不能破。火不能燒
水不能爛風不能動地不能持。生不能
生老不能老住不能住壞不能壞。貪不
能貪瞋不能瞋癡不能癡。以有爲性異生
異滅故。菩薩摩訶薩終不生念。我以此慧
破諸煩惱。而自説言我破煩惱。雖作是説
非是虚妄。是故復名不可思議。迦葉復言。
世尊。我今始知菩薩摩訶薩不可思議。佛法
衆僧大涅槃經。及受持者菩提涅槃不可思
議。世尊。無上佛法當久近住幾時而滅。善
男子。若大涅槃經乃至有是五行。所謂聖行
梵行天行病行嬰兒行。若我弟子有能受持
讀誦書寫演説其義。爲諸衆生之所恭敬
尊重讃歎種種供養。當知爾時佛法未滅。善
男子。若大涅槃經具足流布。當爾之時我諸
弟子。多犯禁戒造作衆惡。不能敬信如是
經典。以不信故不能受持讀誦書寫解
説其義。不爲衆人之所恭敬乃至供養。見
受持者輕毀誹謗。汝是六師非佛弟子。當
知佛法將滅不久。迦葉菩薩復白佛言。世
尊。我親從佛聞如是義。迦葉佛法住世七
日然後滅盡。世尊。迦葉如來有是經不如
其有者云何言滅。＊如其無者云何説言大
涅槃經是諸如來祕密之藏。佛言。善男子。
我先説言。唯有文殊乃解是義。今當重
説。至心諦聽。善男子。諸佛世尊有二種法。
一者世法。二者第一義法。世法可滅。第一義
法則不壞滅。復有二種。一者無常無我無樂
無淨。二者常樂我淨。無常無我無樂無淨則
有壞滅。常樂我淨則無壞滅。復有二種。一
者二乘所持。二者菩薩所持。二乘所持則有
壞滅。菩薩所持則無壞滅。復有二種。一者
外。二者内。外法者則有壞滅。内法者則無
壞滅。復有二種。一者有爲。二者無爲。有爲
之法則有壞滅。無爲之法無有壞滅。復有
二種。一者可得。二＊者不可得。可得之法則
有壞滅。不可得者無有壞滅。復有二種。
一者共法。二者不共。共法壞滅。不共之法無
有壞滅。復有二種。一者人中。二者天中。人
中壞滅。天無壞滅。復有二種。一者十一部
經。二者方等經。十一部經則有壞滅。方等經
典無有壞滅。善男子。若我弟子受持讀誦
書寫解説方等經典。恭敬供養尊重讃歎。當
知爾時佛法不滅。善男子。汝向所問。迦葉
如來有是經不者。善男子。大涅槃經悉是一
切諸佛祕藏。何以故。諸佛雖有十一部經。
不説佛性。不説如來常樂我淨。諸佛世尊
永不畢竟入於涅槃。是故此經名爲如來
祕密之藏十一部經所不説故。故名爲藏。
如人七寶。不出外用名之爲藏。善男子。
是人所以藏積此物爲未來事故。何等未
來事。所謂穀貴賊來侵國。値遇惡王爲用
贖命。道路急難財難得時乃當出用。善男
子。諸佛如來祕密之藏亦復如是。爲未來世
諸惡比丘。畜不淨物。爲四衆説如來畢竟
入於涅槃。讀誦世典不敬佛經。如是等惡
現於世時。如來爲欲滅是諸惡令得遠
離邪命利養。如來則爲演説是經。若是經典
祕密之藏滅不現時。當知爾時佛法則滅。善
男子。大涅槃經常不變易。云何難言迦葉佛
時有是經不。善男子。迦葉佛時所有衆生。
貪欲微薄智慧滋多。諸菩薩摩訶薩等調柔
易化。有大威徳總持不忘。如大象王。世界
清淨。一切衆生悉知如來終不畢竟入於
涅槃常住不變。雖有是典不須演説。善男
子。今世衆生多諸煩惱。愚癡憙忘無有智
慧。多諸疑網信根不立。世界不淨。一切衆
生咸謂如來無常遷變畢竟入於大般涅槃。
是故如來演説是典。善男子。迦葉佛法實亦
不滅。何以故。常不變故。善男子。若有衆生
我見無我無我見我。常見無常無常見常。
樂見無樂無樂見樂。淨見不淨不淨見淨。
滅見不滅不滅見滅。罪見非罪非罪見
罪。輕罪見重重罪見輕。乘見非乘非乘見
乘。道見非道非道見道。實是菩提見非菩
提。實非菩提謬見菩提。苦見非苦。集見非
集。滅見非滅。實見非實。實是世諦見第一
義諦。第一義諦見是世諦。歸見非歸非歸
見歸。以眞佛語名爲魔語。實是魔語以爲
佛語。如是之時諸佛乃説大涅槃經。善男子
寧説蚊嘴盡大海底。不可説言如來法
滅。寧説口吹須彌散壞。不可説言如來法
滅。寧言以索繋縛猛風。不可説言如來
法滅。寧言佉陁羅火中生蓮花。不可説言
如來法滅。寧説阿伽陀藥而爲毒藥。不可
説言如來法滅。寧説月可令熱日可令冷。
不可説言如來法滅。寧説四大各捨己性。
不可説言如來法滅。善男子。若佛初出得
阿耨多羅三藐三菩提已。未有弟子解甚
深義彼佛世尊便涅槃者。當知是法不久
住世。復次善男子。若佛初出得阿耨多羅三
藐三菩提已。有諸弟子解甚深義。佛雖涅
槃。當知是法久住於世。復次善男子。若佛
初出得阿耨多羅三藐三菩提已。雖有弟
子解甚深義。無有篤信白衣檀越敬重佛
法。佛便涅槃。當知是法不久住世。復次善
男子。若佛初出得阿耨多羅三藐三菩提已。
有諸弟子解甚深義。多有篤信白衣檀越
敬重佛法。佛雖涅槃。當知佛法久住於世。
復次善男子。若佛初出得阿耨多羅三藐三
菩提已。有諸弟子解甚深義。雖有篤信白
衣檀越敬重佛法。而諸弟子演説經法。貪
爲利養不爲涅槃。佛復滅度。當知是法不
久住世。復次善男子。若佛初出得阿耨多羅
三藐三菩提已。有諸弟子解甚深義。復有
篤信白衣檀越敬重佛法。彼諸弟子凡所演
説。不貪利養爲求涅槃。佛雖滅度。當知
是法久住於世。復次善男子。若佛初出得阿
耨多羅三藐三菩提已。雖有弟子解甚深
義。復有篤信白衣檀越敬重佛法。而諸弟
子多起諍訟互相是非。佛復涅槃。當知是
法不久住世。復次善男子。若佛初出得阿
耨多羅三藐三菩提已。有諸弟子解甚深
義。復有篤信白衣檀越敬重佛法。彼諸弟
子修和敬法不相是非互相尊重佛雖涅
槃。當知是法久住不滅。復次善男子。若佛
初出得阿耨多羅三藐三菩提已。雖有弟
子解甚深義。復有篤信白衣檀越敬重佛
法。彼諸弟子爲大涅槃而演説法。互相恭
敬不起諍訟。然畜一切不淨之物。復自讃
言。我得須陀洹果乃至阿羅漢果。佛復涅槃。
當知是法不久住世。復次善男子。若佛初
出得阿耨多羅三藐三菩提已。有諸弟子解
甚深義。復有篤信白衣檀越敬重佛法。彼
諸弟子爲大涅槃演説經法。善修和敬互
相尊重。不畜一切不淨之物。亦不自言得
須陀洹乃至得阿羅漢。彼佛世尊雖復滅度。
當知是法久住於世。復次善男子。若佛初出
得阿耨多羅三藐三菩提已。有諸弟子乃
至不畜不淨之物。又不自言得須陀洹至
阿羅漢。各執所見種種異説而作是言。長
老。諸佛所制四重之法。乃至七滅諍法。爲衆
生故或遮或開。十二部經亦復如是。何以
故。佛知國土時節各異衆生不同利鈍差別。
是故如來或遮或開有輕重説。善男子。譬如
良醫爲病服乳爲病遮乳熱病聽服冷病
則遮。如來亦爾。觀諸衆生煩惱病根亦開亦
遮。長老我親從佛聞如是義。唯我知義汝
不能知。唯我解律汝不能解我知諸經汝
不能知。彼佛復滅。當知是法不久住世。
復次善男子。若佛初出得阿耨多羅三藐三
菩提已。有諸弟子乃至不言我得須陀
洹果至阿羅漢。亦不説言諸佛世尊爲衆
生故或遮或開。長老。我親從佛聞如是義
如是法如是律。長老。當依如來十二部經。
此義若是我當受持。＊如其非者我當棄捨。
彼佛世尊雖復涅槃。當知是法久住於世。
善男子。我法滅時有聲聞弟子。或説有神。
或説神空。或説有中陰。或説無中陰。或説
有三世。或説無三世。或説有三乘。或説
無三乘。或言一切有。或言一切無。或言衆
生有始有終。或言衆生無始無終。或言十
二因縁是有爲法。或言因縁是無爲法。或言
如來有病苦行。或言如來無病苦行。或言
如來不聽比丘食十種肉。何等爲十。人蛇
象馬驢狗師子猪狐獼猴。其餘悉聽。或言一
切不聽。或言比丘不作五事。何等爲五。不
賣生口刀酒酪沙胡麻油等。其餘悉聽。或
言不聽入五種舍。何等爲五。屠兒婬女
酒家王宮旃陀羅舍。餘＊舍悉聽。或言不聽
憍奢耶衣。餘一切聽。或言如來聽諸比丘
受畜衣食臥具其價各直十萬兩金。或言
不聽。或言涅槃常樂我淨。或言涅槃直是
結盡更無別法名爲涅槃。譬如織縷名之
爲衣。衣既壞已名之無衣。實無別法名
無衣也。涅槃之體亦復如是。善男子。當爾
之時我諸弟子。正説者少邪説者多。受正
法少受邪法多。受佛語少受魔語多。善
男子。爾時拘睒彌國有二弟子。一者羅漢。
二者破戒。破戒徒衆凡有五百。羅漢徒衆其
數一百。破戒者説如來畢竟入於涅槃。我親
從佛聞如是義。如來所制四重之法。若持
亦可犯亦無罪。我今亦得阿羅漢果四無
＊礙智。而阿羅漢亦犯如是四重之法。四重
之法若是實罪。阿羅漢者終不應犯如來在
世制言堅持。臨涅槃時皆悉放捨。時阿羅
漢比丘言。長老。汝不應説如來畢竟入於
涅槃。我知如來常不變易。如來在世及涅槃
後。犯四重禁罪無差別。若言羅漢犯四重
禁。是義不然。何以故。須陀洹人尚不犯禁。
況阿羅漢。若長老言我是羅漢。阿羅漢者終
不生想我得羅漢。阿羅漢者唯説善法不
説不善。長老所説純是非法。若有得見
十二部經。定知長老非阿羅漢。善男子。爾時
破戒比丘徒衆即共斷是阿羅漢命。善男子。
是時魔王因是二衆忿恚之心。悉共害是六
百比丘。爾時凡夫各共説言。哀哉佛法於是
滅盡。而我正法實不滅也。爾時其國有十
二萬諸大菩薩善持我法。云何當言我法
滅耶。當于爾時閻浮提内無一比丘爲我
弟子。爾時波旬悉以大火焚燒一切所有經
典。其中或有遺餘在者。諸婆羅門即共偸取。
處處採拾安置己典。以是義故。諸小菩薩
佛未出時。率共信受婆羅門語。諸婆羅門
雖作是説我有齋戒而諸外道眞實無也。
諸外道等雖復説言有我樂淨。而實不解
我樂淨義。直以佛法一字二字一句二句。説
言我典有如是義。爾時拘尸那城娑羅雙
樹間。無量無邊阿僧祇衆聞是語已悉共唱
言。世間虚空。世間虚空。迦葉菩薩告諸大
衆。汝等且莫憂愁啼哭。世間不空如來常
住無有變易。法僧亦爾。爾時大衆聞是語
已啼哭即止。悉發阿耨多羅三藐三菩提心
大般涅槃經卷第十六
＊宋代沙門慧嚴依泥洹經加之
＊梵行品之第四
爾時王舍大城阿闍世王。其性弊惡憙行殺
戮。具口四惡貪恚愚癡。其心熾盛。唯見現
在不見未來。純以惡人而爲眷屬。貪著
現世五欲樂故。父王無辜横加逆害。因害
父已心生悔熱。身脱瓔珞伎樂不御。心
悔熱故遍體生瘡。其瘡臭穢不可附近。尋
自念言。我今此身已受花報。地獄果報將近
不遠。爾時其母字韋提希。以種種藥而爲
塗之。其瘡遂増無有降損。王即白母。如是
瘡者從心而生非四大起。若言衆生有能
治者。無有是處。時有大臣名曰月稱。往
至王所在一面立。白言。大王。何故愁悴顏
容不悦。爲身痛耶爲心痛乎。王答臣言。
我今身心豈得不痛。我父無辜横加逆害。
我從智者曾聞是義。世有五人不脱地
獄。謂五逆罪。我今已有無量無邊阿僧祇罪
云何身心而得不痛。又無良醫治我身心。
臣言。大王。莫大愁苦。即説偈言
若常愁苦 愁遂増長 如人憙眠
眠則滋多 貪婬嗜酒 亦復如是
如王所言。世有五人不脱地獄。誰往見
之來語王耶。言地獄者。直是世間多智者
説。如王所言。世無良醫治身心者。今有
大醫名富蘭那。一切知見得自在定。畢竟
修習清淨梵行。常爲無量無邊衆生。演説
無上涅槃之道。爲諸弟子説如是法。無有
黒業無黒業報。無有白業無白業報。無
黒白業無黒白業報。無有上業及以下業。
是師今在王舍城中。唯願大王屈駕往彼。
可令是師療治身心。時王答言。審能如是
滅除我罪我當歸依
復有一臣名曰藏徳。復往王所而作是言。
大王。何故面貌憔悴脣口乾燋音聲微細。
猶如怯人見大怨敵。顏色懆變將何所苦。
爲身痛耶爲心痛乎。王即答言。我今身心
云何不痛。我之癡盲無有慧目。近諸惡
友而爲親善。隨提婆達惡人之言。正法之
王横加逆害。我昔曾聞智人説偈
若於父母 佛及弟子 生不善心
起於惡業 如是果報 在阿鼻獄
以是事故。今我心怖生大苦惱。又無良
醫而見救療。大臣復言。唯願大王。且莫愁
怖。法有二種。一者出家。二者王法。王法者
謂害其父則王國土。雖云是逆實無有
罪。如迦羅羅虫要壞母腹然後乃生。生法
如是。雖破母身實亦無罪。騾懷妊等亦
復如是。治國之法法應如是。雖殺父兄
實無有罪。出家法者乃至蚊蟻殺亦有罪。
唯願大王。寛意莫愁。何以故
若常愁苦 愁遂増長 如人憙眠
眠則滋多 貪婬嗜酒 亦復如是
如王所言。世無良醫治身心者。今有大
師名末伽梨拘舍離子。一切知見憐愍衆
生猶如赤子。已離煩惱能拔衆生三毒利
箭。一切衆生於一切法無知見覺。唯是一
人獨知見覺。如是大師常爲弟子説如是
法。一切衆生身有七分。何等爲七。地水火
風苦樂壽命。如是七法非化非作。不可毀
害如伊師迦草。安住不動如須彌山。不捨
不作猶如乳酪。各不諍訟若苦若樂若善不
善。投之利刀無所傷害。何以故。七分空中
無妨礙故命亦無害。何以故。無有害者
及死者故。無作無受無説無聽。無有念
者及以教者。常説是法能令衆生滅除一
切無量重罪。是師今在王舍大城。唯願大王。
往至其所。王若見者。衆罪消滅時王答言。審
能如是除滅我罪我當歸依
復有一臣名曰實得。復到王所即説偈言
大王何故 身脱瓔珞 首髮蓬亂
乃至如是 王身何故 戰慄不安
猶如猛風 吹動花樹
王今何故容色愁悴。猶如農夫下種之後天
不降雨。愁苦如是。爲是心痛爲身痛耶。
王即答言。我今身心豈得不痛。我父先王慈
愛流惻。特見矜念實無辜咎。往問相師。
相師答言。是兒生已定當害父。雖聞是語
猶見瞻養。曾聞智者作如是言。若人通
母及比丘尼。偸僧祇物。＊殺發無上菩提
心者。及害其父。如是之人畢定當墮阿
鼻地獄。我今身心豈得不痛。大臣復言。唯
願大王。且莫愁苦。如其父王修解脱者害
則有罪。若治國法殺則無罪。大王。非法者
名爲無法。無法者名爲無法。譬如無子名
爲無子。亦如惡子名之無子。雖言無子
實非無子。如食無鹽名爲無鹽。食若少鹽
亦名無鹽。如河無水名爲無水。若有少
水亦名無水。如念念滅亦言無常。雖住
一劫亦名無常。如人受苦名爲無樂。雖
受少樂亦名無樂。如不自在名之無我。
雖少自在亦名無我。如闇夜時＊名之無
日。雲霧之時亦言無日。大王雖言少法名
爲無法實非無法。願王留神聽臣所説。
一切衆生皆有餘業。以業縁故數受生死。
若使先王有餘業者。今王殺之竟有何罪。
唯願大王。寛意莫愁。何以故
若常愁苦 愁遂増長 如人憙眠
眠則滋多 貪婬嗜酒 亦復如是
如王所言。世無良醫治身心者。今有大
師名刪闍耶毘羅胝子。一切知見其智淵
深猶如大海。有大威徳具大神通。能令衆
生離諸疑網。一切衆生不知見覺。唯是一人
獨知見覺。今者近在王舍城住。爲諸弟子
説如是法。一切衆中若是王者。自在隨意
造作善惡。雖爲衆惡悉無有罪。如火燒
物無淨不淨。王亦如是與火同性。譬如大
地淨穢普載。雖爲是事初無瞋喜。王亦如
是與地同性。譬如水性淨穢倶洗。雖爲是
事亦無憂喜。王亦如是與水同性。譬如風
性淨穢等吹。雖爲是事亦無憂喜。王亦如
是與風同性。如秋髠樹春則還生。雖復
＊髠斫實無有罪。一切衆生亦復如是。此間
命終還此間生。以還生故當有何罪。一切
衆生苦樂果報。悉皆不由現在世業。因在
過去現在受果。現在無因未來無果。以現
果故衆生持戒。勤修精進遮現惡果。以持
戒故則得無漏。得無漏故盡有漏業。以盡
業故衆苦得盡。衆苦盡故故得解脱。唯願
大王。速往其所。令其療治身心苦痛。王若
見者衆罪則除。王即答言。審有是師能除
我罪我當歸依
復有一臣名悉知義。即至王所作如是
言。王今何故形不端嚴如失國者。如泉枯
涸池無蓮花樹無花葉破戒比丘身無威
徳。爲身痛耶爲心痛乎。王即答言。我今
身心豈得無痛。我父先王慈惻流念。然我
不孝不知報恩。常以安樂安樂於我。而我
背恩反斷其樂。先王無＊辜横興逆害。我亦
曾聞智者説言。若有害父當於無量阿僧
祇劫受大苦惱。我今不久必墮地獄。又無
良醫救療我罪。大臣即言。唯願大王。放捨
愁苦。王不聞耶。昔者有王名曰羅摩。害其
父已得紹王位。跋提大王毘樓眞王。那喉
沙王。迦帝迦王。毘舍佉王月光明王。日光明
王愛王。持多人王。如是等王皆害其父得
紹王位。然無一王入地獄者。於今現在
毘琉璃王。優陀那王。惡性王。鼠王。蓮花王。
如是等王皆害其父。悉無一王生愁惱者。
雖言地獄餓鬼天中。誰有見者。大王。唯有
二有。一者人道。二者畜生。雖有是二。非因
縁生。非因縁死。若非因縁何有善惡。唯願
大王勿懷愁怖。何以故
若常愁苦 愁遂増長 如人憙眠
眠則滋多 貪婬嗜酒 亦復如是
如王所言。世無良醫治身心者。今有大
師名阿耆多翅舍欽婆羅。一切知見觀金與
土平等無二。刀斫右脇左塗栴檀。於此
二人心無差別。等視怨親心無異相。此師
眞是世之良醫。若行若立若坐若臥。常在三
昧心無分散。告諸弟子作如是言。若自作
若教他作。若自斫若教他斫。若自炙若教
他炙。若自害若教他害。若自偸若教他偸。
若自淫若教他婬。若自妄語若教他妄語。若
自飮酒若教他飮酒。若殺一村一城一國。若
以刀輪殺一切衆生。若恒河已南布施衆
生。恒河＊已北殺害衆生。悉無罪福。無施戒
定。今者近在王舍城住。願王速往。王若見
者衆罪除滅。王言。大臣。審能如是除滅我
罪我當歸依
復有大臣名曰吉徳。復往王所作如是
言。王今何故面無光澤。如日中燈。如晝時
月。如失國君。如荒敗土。大王。今者四方清
夷無諸怨敵。而今何故如是愁苦。爲身苦
耶爲心苦乎。有諸王子常生此念。我今何
時當得自在。大王。今者已果所願。自在王
領摩伽陀國。先王寶藏具足而得。唯當快
意縱情受樂。如是愁苦何用經懷。王即答
言。我今云何得不愁惱。大臣。譬如愚人但
貪其味不見利刀。如食雜毒不見其過。
我亦如是。如鹿見草不見深穽。如鼠貪
食不見猫狸。我亦如是。見現在樂不見
未來不善苦果。曾從智者聞如是言。寧於
一日受三百
今已近地獄熾火。云何當得不愁惱耶。大
臣復言。誰來誑王言有地獄。如刺頭利
誰之所造。飛鳥色異復誰所作。水性潤
漬石性堅硬。如風動性如火熱性。一切萬
物自死自生誰之所作。言地獄者直是智者
文辭造作。言地獄者爲有何義。臣當説
之。地者名地。獄者名破。破於地獄無有
罪報。是名地獄。又復地者名人。獄者名天。
以害其父故到人天。以是義故婆藪仙人
唱言。殺羊得人天樂。是名地獄。又復地者
名命。獄者名長。以殺生故得壽命長。故
名地獄。大王。是故當知實無地獄。大王。如
種麥得麥種稻得稻。殺地獄者還得地
獄。殺害於人應還得人。大王。今當聽臣所
説實無殺害。若有我者實亦無害。若無我
者復無所害。何以故。若有我者常不變易。
以常住故不可殺害。不破不懷不繋不
縛不瞋不喜。猶如虚空。云何當有殺害之
罪。若無我者諸法無常。以無常故念念壞滅。
念念滅故殺者死者皆念念滅。若念念滅誰
當有罪。大王。如火燒木火則無罪。如斧
斫樹斧亦無罪。如鐮刈草鐮實無罪。如
刀殺人刀實非人。刀既無罪人云何罪。如
毒殺人毒實非人。毒藥無罪人云何罪。一切
萬物皆亦如是。實無殺害云何有罪。唯願
大王。莫生愁苦。何以故
若常愁苦 愁遂増長 如人憙眠
眠則滋多 貪婬嗜酒 亦復如是
如王所言。世無良醫治惡業者。今有大
師名迦羅鳩馱迦旃延。一切知見明了三世。
於一念頃能見無量無邊世界。聞聲亦爾。
能令衆生遠離過惡。猶如恒河。若内若外
所有諸罪皆悉清淨。是大良師亦復如是。能
除衆生内外衆罪。爲諸弟子説如是法。若
人殺害一切衆生。心無慚愧終不墮惡。猶
如虚空不受塵水。有慚愧者即入地獄。猶
如大水潤濕於地。一切衆生悉是自在天之
所作。自在天喜衆生安樂。自在天瞋衆生苦
惱。一切衆生若罪若福。乃是自在天之所爲。
云何當言人有罪福。譬如工匠作機關木
人行住坐臥唯不能言。衆生亦爾。自在天
者喩如工匠。木人者＊喩衆生身。如是造
化誰當有罪。如是大師今者近在王舍城
住。唯願速往。如其見者衆罪消滅。王即答
言。審有是人能滅我罪我當歸依復有一
臣名無所畏。往至王所説如是言。大王。
世有愚人一日之中百喜百愁百眠百寤百
驚百哭。有智之人斯無是事。大王何故憂
愁如是。如失侶客。如墮深泥無救拔者。
如人渇乏不得漿水。猶如迷人無有導者。
如困病人無醫救療。如海船破無救接者。
大王。今者爲身痛耶爲心痛乎。王即答言。
我今身心豈得不痛。我近惡友不觀口過。
先王無辜横興逆害。我今定知當入地獄。
復無良醫而見救濟。臣即白言。唯願大王。
莫生愁毒。夫刹利者名爲王種。若爲國土
若爲沙門及婆羅門。爲安人民。雖復殺害
無有罪也。先王雖復恭敬沙門。不能承
事諸婆羅門心無平等。無平等故則非刹
利。大王。今者爲欲供養諸婆羅門。殺害先
王當有何罪。大王。實無殺害。夫殺害者殺
害壽命。命名風氣。風氣之性不可殺害。云
何害命而當有罪。唯願大王。莫復愁苦。何
以故
若常愁苦 愁遂増長 如人憙眠
眠則滋多 貪婬嗜酒 亦復如是
如王所言。世無良醫而療治者。今有大師
名尼乾陀若提子。一切知見憐愍衆生。善
知衆生諸根利鈍。達解一切隨宜方便。世間
八法所不能汚。寂靜修習清淨梵行。爲諸
弟子説如是言。無施無善無父無母。無
今世後世。無阿羅漢無修無道。一切衆生
經八萬劫。於生死輪自然得脱。有罪無罪
悉亦如是。如四大河。所謂辛頭恒河博叉私
陀。悉入大海無有差別。一切衆生亦復如
是。得解脱時悉無差別。是師今在王舍城
住。唯願大王。速往其所。若得見者衆罪消
除。王即答言。審有是師能除我罪我當歸
依
爾時大醫名曰耆婆。往至王所。白言大王。
得安眠不。王以偈答言
若有能永斷 一切諸煩惱
不貪染三界 乃得安隱眠
若得大涅槃 演説甚深義
名眞婆羅門 乃得安隱眠
身無諸惡業 口離於四過
心無有疑網 乃得安隱眠
身心無熱惱 安住寂靜處
獲致無上樂 乃得安隱眠
心無有取著 遠離諸怨讐
常和無諍訟 乃得安隱眠
若不造惡業 心常懷慚愧
信惡有果報 乃得安隱眠
敬養於父母 不害一生命
不盜他財物 乃得安隱眠
調伏於諸根 親近善知識
破壞四魔衆 乃得安隱眠
不見吉不吉 及以苦樂等
爲諸衆生故 輪轉於生死
若能於是者 乃得安隱眠」
誰得安隱眠 所謂諸佛是
深觀空三昧 身心安不動
誰得安隱眠 所謂慈悲者
常修不放逸 視衆如一子
衆生無明冥 不見煩惱果
常造諸惡業 不得安隱眠
若爲於自身 及以他人身
造作十惡業 不得安隱眠
若言爲樂故 害父無過咎
隨是惡知識 不得安隱眠
若食過節度 冷飮而過差
如是則病苦 不得安隱眠
若於王有過 邪念他婦女
及行壙路者 不得安隱眠
持戒果未熟 太子未紹位
盜者未獲財 不得安隱眠
耆婆。我今病重。於正法王興惡逆害。一切
良醫妙藥呪術善巧瞻病所不能治。何以故
我父法王如法治國。實無辜咎横加逆
害如魚處陸當有何樂。如鹿在弶初無
歡心。如人自知命不終日。如王失國逃
迸他土。如人聞病不可療治。如破戒者聞
説罪過。我昔曾聞智者説言身口意業若
不清淨。當知是人必墮地獄。我亦如是。
云何當得安隱眠耶。今我又無無上大醫
演説法藥除我病苦。耆婆答言。善哉善哉。
王雖作罪心生重悔而懷慚愧。大王。諸佛
世尊常説是言。有二白法能救衆生。一慚
二愧。慚者自不作罪。愧者不教他作。慚者
内自羞恥。愧者發露向人。慚者羞人。愧者
羞天。是名慚愧。無慚愧者不名爲人。名
爲畜生。有慚愧故則能恭敬父母師長。有
慚愧故説有父母兄弟姊妹。善哉大王。具
有慚愧。大王且聽。臣聞佛説。智者有二。一
者不造諸惡。二者作已懺悔。愚者亦二。一
者作罪。二者覆藏。雖先作惡後能發露。悔
已慚愧更不敢作。猶如濁水置之明珠以
珠威力水即爲清。如烟雲除月則清明。作
惡能悔亦復如是。王若懺悔懷慚愧者。罪
即除滅清淨如本。大王。富有二種。一者象
馬種種畜生。二者金銀種種珍寶。象馬雖多
不敵一珠。大王。衆生亦爾。一者惡富。二者
善富。多作諸惡不如一善。臣聞佛説。修
一善心破百種惡。大王。如少金剛能壞須
彌。亦如少火能燒一切。如少毒藥能害衆
生。少善亦爾能破大惡。雖名少善其實是
大。何以故。破大惡故。大王。如佛所説。覆藏
者漏。不覆藏者則無有漏。發露悔過是故
不漏。若作衆罪不覆不藏。以不覆故罪
則微薄。若懷慚愧罪則消滅。大王。如水渧
雖微漸盈大器。善心亦爾。一一善心能破
大惡。若覆罪者罪則増長。發露慚愧罪則消
滅。是故諸佛説有智者不覆藏罪。善哉大
王。能信因果信業信報。唯願大王。莫懷
愁怖。若有衆生造作諸罪覆藏不悔。心無
慚愧。不見因果及以業報。不能諮啓有智
之人。不近善友。如是之人一切良醫乃至
瞻病所不能治。如迦摩羅病世醫拱手。覆
罪之人亦復如是。云何罪人。謂一闡提。一闡
提者不信因果。無有慚愧不信業報。不
見現在及未來世。不親善友。不隨諸佛所
説教誡。如是之人名一闡提。諸佛世尊所
不能治。何以故。如世死屍醫不能治。一闡
提者亦復如是。諸佛世尊所不能治。大王。
今者非一闡提。云何而言不可救療
如王所言。無能治者。大王當知。迦毘羅城
淨飯王子。姓瞿曇氏字悉達多。無師覺悟自
然而得阿耨多羅三藐三菩提。三十二相八
十種好莊嚴其身。具足十力四無所畏一切
知見大慈大悲。憐愍一切如羅睺羅。隨善
衆生如犢逐母。知時而説非時不語實語
淨語妙語義語法語一語。能令衆生永離煩
惱。善知衆生諸根心性。隨宜方便無不通
達。其智高大如須彌山。深邃廣遠猶如大
海。是佛世尊有金剛智。能破衆生一切惡罪。
若言不能無有是處。今者去此十二由旬。
在拘尸那城娑羅雙樹間。而爲無量阿僧
祇等諸菩薩僧。演種種法。若有若無若有爲
若無爲。若有漏若無漏。若煩惱果若善法果。
若色法若非色法若非色非非色法。若我若
非我若非我非非我。若常若非常若非常非
非常。若樂若非樂若非樂非非樂。若相若非
相若非相非非相。若斷若非斷若非斷非非
斷。若世若出世若非世非出世。若乘若非乘
若非乘非非乘。若自作自受若自作他受若
無作無受。大王。若當於佛所聞無作無受。
所有重罪即當消滅。王今且聽。釋提桓因命
將欲終有五相現。一者衣裳垢膩。二者頭上
花萎。三者身體臭穢。四者腋下汗出。五者不
樂本座。時天帝釋或於靜處。若見沙門若
婆羅門。即至其所生於佛想。爾時沙門及
婆羅門見帝釋來深自慶幸。即説是語。天
主我今歸依於汝。釋聞是已乃知非佛。復
自念言。彼若非佛不能治我五退沒相。是
時御臣名般遮尸。語帝釋言。憍尸迦。乾闥
婆王名敦浮樓。其王有女字須跋陀。王若
能以此女見與。臣當示王除衰相處。釋
即答言。善男子。毘摩質多阿修羅王。有女舍
脂是吾所敬。卿若必能示吾消滅惡相處
者。猶當相與。況須跋陀。憍尸迦。有佛世尊
字釋迦牟尼。今者在於王舍大城。若能往
彼諮禀未聞。衰沒之相必得除滅。善男子。
若佛世尊審能滅者。便可迴駕至其住處。
御臣奉命即迴車乘。到王舍城耆闍崛山。
至於佛所頭面禮足。却坐一面白佛言。
世尊。天人之中誰爲繋縛。憍尸迦。慳貪嫉
妬。又言慳貪嫉妬因何而生。答言因無明
生。又言無明復因何生。答言。因放逸生。又
言放逸復因何生。答言。因顛倒生。又言
顛倒復因何生。答言。因疑心生。世尊。顛倒
之法因疑生者。實如聖教。何以故。我有
疑心。以疑心故則生顛倒。於非世尊生
世尊想。我今見佛疑網即除。疑網除故顛
倒亦盡。顛倒盡故無有慳心乃至妬心。佛
言。汝言無有慳妬心者。汝今已得阿那含
耶。阿那含者無有貪心。若無貪心云何爲
命來至我所。如阿那含實不求命。世尊
有顛倒者則有求命。無顛倒者則不求
命。然我今者實不求命。所欲求者唯佛法
身及佛智慧。憍尸迦。求佛法身及佛智慧。
將來之世必當得之。爾時帝釋聞佛説已。
五衰沒相即時消滅。便起作禮遶佛三匝。恭
敬合掌而白佛言。世尊。我今即死即生失命
得命。又聞佛記當得阿耨多羅三藐三菩
提。是爲更生爲更得命。世尊。一切人天云
何増益復以何縁而致損減。憍尸迦。鬪諍
因縁人天損減。善修和敬則得増益。世尊。
若以鬪諍而損減者。我從今日更不復與
阿修羅戰。佛言。善哉善哉。憍尸迦。諸佛世
尊説忍辱法是阿耨多羅三藐三菩提因
爾時釋提桓因即前禮佛於是還去。大王。如
來以能除諸惡相。是故稱佛不可思議。王
若往者所有重罪必當得除。大王且聽。有
婆羅門子字曰不害。以殺無量諸衆生故
名鴦崛魔。復欲害母。惡心起時身亦隨動。
身心動者即五逆因。五逆因故必墮地獄。後
見佛時身心倶動復欲生害。身心動者即五
逆因。五逆因故當入地獄。是人得遇如來
大師。即時得滅地獄因縁。發阿耨多羅三
藐三菩提心。是故稱佛爲無上醫非六師
也。大王。復有須毘羅王子。其父瞋之。截其
手足推之深井。其母矜愍使人牽出將至
佛所。尋見佛時手足還具。即發阿耨多羅
三藐三菩提心。大王。以見佛故得現果報。
是故稱佛爲無上醫非六師也。大王。如恒
河邊有諸餓鬼。其數五百於無量歳初不
見水。雖至河上純見流火。飢渇所逼發
聲號哭。爾時如來在其河側欝曇鉢林坐
一樹下。時諸餓鬼來至佛所。白佛言。世尊。
我等飢渇命將不遠。佛言。恒河流水汝何
不飮。鬼即答言。如來見水我則見火。佛言。
恒河清流實無火也。以惡業故心自顛倒
謂爲是火。我當爲汝除滅顛倒令汝見水。
爾時世尊廣爲諸鬼説慳貪過。諸鬼即言。
我今渇乏雖聞法言都不入心。佛言。汝若
渇乏先入河水恣意飮之。是諸鬼等以佛
力故即得飮水。既飮水已。如來復爲種種
説法。既聞法已悉發阿耨多羅三藐三菩提
心。捨餓鬼形得於天身。大王。是故稱佛
爲無上醫非六師也。大王。舍婆提國群賊
五百。波斯匿王挑出其目。盲無前導不能
得往至於佛所。佛憐愍故即至賊所慰喩
之言。善男子。善護身口更勿造惡。諸賊
即時聞如來音微妙清徹。尋還得眼。即於
佛前合掌禮佛而白佛言。世尊。我今知佛
慈心普覆一切衆生非獨人天。爾時如來即
爲説法。既聞法已悉發阿耨多羅三藐三菩
提心。是故如來眞是世間無上良醫非六師
也。大王。舍婆提國有旃陀羅名曰氣嘘。殺
無量人。見佛弟子大目犍連。即時得破地
獄因縁。而得上生三十三天。以有如是聖
弟子故。稱佛如來爲無上醫非六師也。
大王。波羅捺城有長者子名阿逸多。婬匿
其母。以是因縁殺戮其父。其母復與外人
共通。子既知已便復殺之。有阿羅漢是其
知識。於此知識復生愧恥即便殺之。
殺已即到祇桓精舍求欲出家。時諸比丘
具知此人有三逆罪無敢聽者。以不聽故
倍生瞋恚。即於其夜大放猛火焚燒僧坊
多殺無辜。然後復往王舍城中。至如來所
求哀出家。如來即聽爲説法要。令其重罪
漸漸輕微發阿耨多羅三藐三菩提心。是故
稱佛爲世良醫非六師也。大王。王本性
暴惡。信受惡人提婆達多。放大醉象欲令
踐佛。象既見佛即時醒悟。佛便申手摩
其頂上復爲説法。悉令得發阿耨多羅三
藐三菩提心。大王。畜生見佛猶得破壞畜
生業果。況復人耶。大王當知。若見佛者所
有重罪必當得滅。大王。世尊未得阿耨多
羅三藐三菩提時。魔與無量無邊眷屬至
菩薩所。菩薩爾時以忍辱力。壞魔惡心令
魔受法。尋發阿耨多羅三藐三菩提心。佛
有如是大功徳力。大王。有壙野鬼多害衆
生。如來爾時爲善賢長者。至壙野村爲其
説法。時壙野鬼聞法歡喜。即以長者授於
如來。然後便發阿耨多羅三藐三菩提心。大
王。波羅㮈國有屠兒名曰廣額。於日日中
殺無量羊。見舍利弗即受八戒經一日夜。
以是因縁命終得爲北方天王毘沙門子。
如來弟子尚有如是大功徳果。況復佛也。
大王。北天竺有城名曰細石。其城有王名
曰龍印。貪國重位戮害其父。害其父已
心生悔恨。即捨國政來至佛所求哀出家。
佛言善來。即成比丘重罪消滅。發阿耨多
羅三藐三菩提心。大王當知。佛有如是無
量無邊大功徳果。大王。如來有弟提婆達
多。破壞衆僧。出佛身血。害蓮花比丘尼。作
三逆罪。如來爲説種種法要。令其重罪尋
得微薄。是故如來爲大良醫非六師也。大
王。若能信臣語者。唯願速往至如來所。若
不見信願善思之。大王。諸佛世尊大悲普
覆不限一人。正法弘廣無所不包。怨親平
等心無憎愛。終不偏爲一人令得阿耨多
羅三藐三菩提餘人不得如來。非獨四部之
師。普是一切天人龍鬼地獄畜生餓鬼等師。
一切衆生亦當視佛如父母想。大王當知。
如來不但獨爲豪貴之人跋提迦王而演
説法。亦爲下賤優波離等。不獨偏受須達
多阿那邠坻所奉飯食。亦受貧人須達多
食。不但獨爲舍利弗等利根説法。亦爲鈍
根周梨槃特。不但獨聽大迦葉等無貪之
性出家求道。亦聽大貪難陀出家。不但獨
聽煩惱薄者優樓頻螺迦葉等出家求道。亦
聽煩惱深厚造重罪者波斯匿王弟優陀
耶出家求道。不以
根鴦崛摩羅惡心欲害捨而不救。不但獨
爲有智男子而演説法。亦爲極愚牉合智
者女人説法。不但獨令出家之人得四道
果。亦令在家得三道果。不但獨爲富多羅
等捨諸怱務閑寂思惟而説法要。亦爲頻
婆娑羅王等統領國事理王務者而説法
要。不但獨爲斷酒之人。亦爲耽酒郁伽長
者荒醉者説。不但獨爲入禪定者離婆多
等。亦爲喪子亂心婆羅門女婆私吒説。不
但獨爲己之弟子。亦爲外道尼乾子説。不
但獨爲盛壯之年二十五者。亦爲衰老八十
者説。不但獨爲根熟之人。亦爲善根未熟
者説。不恒獨爲末利夫人。亦爲婬女蓮花
女説。不但獨受波斯匿王上饌甘味。亦受長
者尸利毱多雜毒之食。大王當知。尸利毱多
住昔亦作逆罪之因。以遇佛聞法。即發阿
耨多羅三藐三菩提心大王。假使一月常以
衣食供養恭敬一切衆生。不如有人一念
念佛所得功徳十六分一。大王。假使鍛金
爲人車馬載寶。其數各百以用布施。不如
有人發心向佛擧足一歩。大王。假使復以
象車百乘。載大秦國種種珍寶。及其女人身
佩瓔珞。數亦滿百持用布施。猶故不如發
心向佛擧足一歩。復置是事若以四事供
養三千大千世界所有衆生。猶亦不如發心
向佛擧足一歩。復置是事。若使大王供養
恭敬恒河沙等無量衆生。不如一往娑羅
雙樹到如來所誠心聽法。爾時大王答言
耆婆。如來世尊性已調柔。故得調柔以爲
眷屬。如栴檀林純以＊栴檀而爲圍遶。如
來清淨所有眷屬亦復清淨。猶如大龍純以
諸龍而爲眷屬。如來寂靜所有眷屬亦復寂
靜。如來無貪所有眷屬亦復無貪。佛無煩惱
所有眷屬亦無煩惱。吾今既是極惡之人。惡
業纒裹其身臭穢繋屬地獄云何當得至
如來所。吾設往者恐不顧念接叙言説。卿
雖勸吾令往佛所。然吾今日深自鄙悼都
無去心。爾時虚空尋出聲言。無上佛法將
欲衰殄。甚深法河於是欲涸。大法明燈將
滅。不久法山欲頽。法船欲沈法橋欲壞。
法殿欲崩。法幢欲倒。法樹欲折。善友欲去。
大怖將至。法餓衆生將至不久。煩惱疫病將
欲流行。大闇時至渇法時來。魔王欣慶解
釋甲冑。佛日將沒大涅槃山。大王。佛若去
世王之重惡更無治者。大王。汝今已造阿
鼻地獄極重之業。以是業縁必受不疑。大
王。阿者言無。鼻者名間。間無暫樂故名無
間。大王。假使一人獨墮是獄。其身長大八萬
由旬。遍滿其中間無空處。其身周匝受種
種苦。設有多人身亦遍滿不相妨礙。大王。
寒地獄中暫遇熱風以之爲樂。熱地獄中
暫遇寒風亦名爲樂。有地獄中設命終已。
若聞活聲即便還活。阿鼻地獄都無此事大
王。阿鼻地獄四方有門。一一門外各有猛
火。東西南北交過通徹。八萬由旬周匝鐵牆。
鐵網彌覆其地亦鐵。上火徹下下火徹上。
大王。若魚在𨫼脂膏焦然。是中罪人亦復如
是。大王。作一逆者則便具受如是一罪。若
造二逆罪即二倍。五逆具者罪亦五倍。大王。
我今定知王之惡業必不得免。唯願大王速
往佛所。除佛世尊餘無能救。我今愍汝故
相勸導。爾時大王聞是語已。心懷怖懼擧
身戰慄。五體掉動如芭蕉樹。仰而答曰。
汝爲是誰。不現色像而但有聲。大王。吾
是汝父頻婆娑羅。汝今當隨耆婆所説。莫
隨邪見六臣之言。時王聞已悶絶躄地。身
瘡増劇臭穢倍前。雖以冷藥塗而治之。
瘡烝毒熱但増無損
大般涅槃經卷第十七
＊宋代沙門慧嚴等依泥洹經加之
＊梵行品之第五
爾時世尊在雙樹間。見阿闍世悶絶躄地。
即告大衆。我今當爲是王。住世至無量劫
不入涅槃。迦葉菩薩白佛言。世尊。如來當
爲無量衆生不入涅槃。何故獨爲阿闍世
王。佛言。善男子。是大衆中無有一人謂我
畢定入於涅槃。阿闍世王定謂我當畢竟
永滅。是故悶絶自投於地。善男子。如我所
言爲阿闍世不入涅槃。如是密義汝未能
解。何以故。我言爲者。一切凡夫。阿闍世者。
普及一切造五逆者。又復爲者。即是一切
有爲衆生。我終不爲無爲衆生而住於世
何以故。夫無爲者非衆生也。阿闍世者。即
是具足煩惱等者。又復爲者。即是不見佛
性衆生。若見佛性我終不爲久住於世。何
以故。見佛性者非衆生也。阿闍世者。即是
一切未發阿耨多羅三藐三菩提心者。又復
爲者。即是阿難迦葉二衆。阿闍世者。即是阿
闍世王後宮妃后及王舍城一切婦女。又復
爲者名爲佛性。言阿闍者名爲不生。世者
名怨。以不生佛性故則煩惱怨生。煩惱怨
生故不見佛性。以不生煩惱故。則見佛
性。以見佛性故則得安住大般涅槃。是
| 名不生。是故 | 名 爲 | 爲阿闍世。善男子。阿闍者 |
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