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明了一。復次善男子。菩薩摩訶薩聞二是經一已親
近修習。遠

離一切世間之事一。是名二少欲一。既出
家已不レ生二悔心一。是名二知足一。既知足已。近二空
閑處一遠

離憒閙一。是名二寂靜一。不知足者不レ樂二
空閑一。夫知足者常樂二空寂一。於二空寂處一常作二
是念一。一切世間悉謂三我得二沙門道果一。然我今
者實未レ能レ得。我今云何誑

住是定一正見正知。是名二正慧一。正見知
者能得レ遠

離煩惱結縛一。是名二解脱一。十住菩
薩爲二衆生一故稱

美涅槃一。是則名爲二讃歎解
脱一。善男子。菩薩摩訶薩安

住具

足如レ是十
法一。雖レ見二佛性一而不二明了一。復次善男子。夫少
欲者。若有二比丘一住二空寂處一端坐不レ臥。或住二
樹下一。或在二塚間一。或在二露處一。隨二有レ草地一而
坐二其上一。乞食而食隨レ得爲レ足。或一坐食不
レ過二一食一唯畜二三衣糞衣毳衣一。是名二少欲一。既
行二是事一心不レ生レ悔。是名二知足一。修二空三昧一。
是名二寂靜一。得二四果一已於二阿耨多羅三藐三
菩提一心不二休息一。是名二精進一。繋レ心思惟如來
常恒無レ有二變易一。是名二正念一。修二八解脱一是名二
正定一。得二四無礙一是名二正慧一。遠

離七漏一是名二
解脱一。稱

美涅槃一無レ有二十相一名二歎解脱一。十相
者。謂生老病死色聲香味觸無常。遠

離十相一
＊者名二大涅槃一。善男子。是名四菩薩摩訶薩
安

住具

足如レ是十法一雖レ見二佛性一而不二明了一。
復次善男子。爲二多欲一故親

近國王大臣長者
刹利婆羅門毘舍首陀一。自稱三我得二須陀洹果
至阿羅漢果一爲二利養一故。行住坐臥乃至大小
便利。若見二檀越一猶行二恭敬一接引語言。破二惡
欲一者名爲二少欲一雖レ未レ能レ壞二諸結煩惱一。而能
同二於如來行處一。是名二知足一。善男子。如レ是
二法乃是念定近因縁也。常爲二師宗同學一所
レ讃。我亦常於二處處經中一。稱

美讃

歎如レ是二
法一。若能具

足是二法一者。則得レ近二於大涅槃
門及五種樂一。是名二寂靜一。堅

持戒一者名爲二精
進一。有二慚愧一者名爲二正念一。不レ見二心相一名爲二正
定一。不レ求二諸法性相因縁一。是名二正慧一。無レ有レ相
故煩惱則斷。是名二解脱一。稱

美如レ是大涅槃
經一。名レ讃二解脱一。善男子。是名三菩薩摩訶薩安

住十法一。雖レ見二佛性一而不二明了一。善男子。如二汝
所問一。十住菩薩以二何眼一故。雖レ見二佛性一而
不二了了一。諸佛世尊以二何眼一故。見二於佛性一而
得二了了一。善男子。慧眼見故不レ得二明了一。佛
眼見故故得二明了一。爲二菩提行一故則不二了了一。
若無レ行故。則得二了了一。住二十住一故雖レ見不
レ了。不住不去故得二了了一。菩薩摩訶薩智慧
因故見不二了了一。諸佛世尊斷二因果一故見則了
了。一切覺者名爲二佛性一。十住菩薩不レ得三名
爲二一切覺一故。是故雖レ見而不二明了一。善男子。
見有二二種一。一者眼見。二者聞見。諸佛世尊
眼

見佛性一。如下於二掌中一觀中阿摩勒上。十住菩薩
聞

見佛性一故不二了了一。十住菩薩唯四能自知三
定得二阿耨多羅三藐三菩提一。而不レ能レ知三一
切衆生悉有二佛性一◎
＊大般涅槃經卷第二十五

＊大般涅槃經卷第二十六
　＊宋代沙門慧嚴等依泥洹經加之　
◎＊師子吼菩薩品之二
善男子。復有二眼見一。諸佛如來十住菩薩眼

見佛性一。復有二聞見一。一切衆生乃至九地聞

見
佛性一。菩薩若聞三一切衆生悉有二佛性一。心不
レ生レ信不レ名二聞見一◎
◎善男子。若有二善男子善女人一欲レ見二如來一。
應

當修

習十二部經一受持讀誦書寫解説上」
師子吼菩薩摩訶薩言。世尊。一切衆生不レ能
レ得レ知二如來心相一。當云何觀而得レ知耶
善男子。一切衆生實不レ能レ知二如來心相一。若
欲二觀察而得

知者。有二二因縁一。一者眼見。二
＊者聞見。若見二如來所有身業一。當レ知是則爲二
如來一也。是名二眼見一。若觀二如來所有口業一。當
レ知是則爲二如來一也。是名二聞見一。若見二色貌一一
切衆生無二與等者一。當レ知是則爲二如來一也。是
名二眼見一。若聞二音聲一微妙最勝。不レ同二衆生所
有音聲一。當レ知是則爲二如來一也。是名二聞見一。若
見二如來所作神通一。爲二衆生一＊爲二利養一。若爲二
衆生一不レ爲二利養一。當レ知是則爲二如來一也。是
名二眼見一。若觀二如來一以二他心智一觀二衆生一時。
爲二利養一説爲二衆生一説。若爲二衆生一不レ爲二利
養一。當レ知是則爲二如來一也。是名二聞見一。云何如
來而受二是身一。何故受レ身爲レ誰受レ身。是名二眼
見一。若觀二如來一云何説レ法。何故説法爲レ誰説
法。是名二聞見一。以二身惡業一加レ之不レ瞋。當レ知
是則爲二如來一也。是名二眼見一。以二口惡業一加レ之
不レ瞋。當レ知是則爲二如來一也。是名二聞見一。若
見下菩薩初生之時。於二十方面一各行二七歩一。摩
尼跋陀富那跋陀鬼神大將執

持幡蓋一。震

動
無量無邊世界一。金光晃曜彌

滿虚空一。難陀龍
王及跋難陀。以二神通力一浴二菩薩身一。諸天形
像承迎禮拜。阿私陀仙合掌恭敬。盛年捨レ欲
如レ棄二涕唾一。不レ爲三世樂之所二迷惑一。出家修道
樂二於閑寂一。爲レ破二邪見一六年苦行。於二諸衆生一
平等無レ二。心常在レ定初無二散亂一。相好嚴麗
莊

飾其身一所遊之處丘墟皆平。衣服離レ身
四寸不レ墮。行時直視不レ顧二左右一。所食之物
物無二完過一。坐起之處草不二動亂一。爲レ調二衆生一
故往説法心無中憍慢上。是名二眼見一。若聞下菩薩
行二七歩一已唱二如レ是言一。我今此身最是後邊。
阿私陀仙合掌而言。大王當レ知。悉達太子定
當レ得レ成二阿耨多羅三藐三菩提一。終不三在レ家
作二轉輪王一。何以故。相明了故。轉輪聖王相
不二明了一。悉達太子身相炳著。是故必得二阿耨
多羅三藐三菩提一。見二老病死一復作二是言一。一
切衆生甚可二憐愍一。常與二如レ是生老病死一共
相隨逐而不レ能レ觀。常行二於苦一我當レ斷レ之。
從二阿羅邏五通仙人一受二無想定一。既成就已
後説二其非一。從二欝陀仙一受二非有想非無想定一。
既成就已。説非二涅槃一是生死法。六年苦行無
レ所二剋獲一。即作二是言一。修二是苦行一空無レ所レ得。
若是實者我應レ得レ之。以二虚妄一故我無レ所レ得。
是名二邪術一非二正道一也。既成道已。梵天勸
請。惟願如來當下爲二衆生一廣開二甘露一説中無
上法上。佛言。梵王。一切衆生常爲三煩惱之所二
障覆一。不レ能レ受二我正法之言一。梵王復言。世尊。
一切衆生凡有二三種一。所謂利根中根鈍根。
利根能受＊惟願爲説。佛言。梵王。諦聽諦聽。
我今當下爲二一切衆生一開中甘露門上。即於二波羅
㮈國一轉二正法輪一宣

説中道一。一切衆生不レ破二
諸結一非レ不レ能レ破。非レ破非二不破一故名二中道一。
不レ度二衆生一非レ不レ能レ度。是名二中道一。非二一切
成一亦非二不成一。是名二中道一。凡有レ所レ説不二自
言

師不レ言二弟子一。是名二中道一。説不レ爲レ利
非レ不レ得レ果。是名二中道一。正語實語時語眞語。
言下不二虚發一微妙第一上。如レ是等法是名二聞見一。
善男子。如來心相實不レ可レ見。若有二善男子
善女人一欲レ見二如來一。應

當依二是二種因縁一
爾時師子吼菩薩摩訶薩白レ佛言。世尊。如二
先所

説。菴羅菓喩二四種人等一。有人行細心
不二正實一。有人心細行不二正實一。有人心細行
亦正實。有人心不レ細行不二正實一。是初二種
云何可レ知。如二佛所

説。唯依二是二一不レ可レ得
レ知
佛言。善哉善哉。善男子。菴羅果喩二二種人
等一實難レ可レ知。以レ難レ知故。我經中説當二與共
住一。住若不レ知當二與久處一。久處不レ知當レ以二智
慧一。智慧不レ知當二深觀察一。以二觀察一故則知二持
戒及以破戒一。善男子。具二是四事一。共住久處智
慧觀察。然後得レ知二持戒破戒一。善男子。戒有二
二種一。持者亦二。一究竟。二不究竟。有レ人以二
因縁一故受

持禁戒一。智者當レ觀。是人持戒爲
レ爲二利養一爲二究竟一持。善男子。如來戒者無レ有二
因縁一。是故得三名爲二究竟戒一。以二是義一故。菩薩
雖レ爲三諸惡衆生之所二傷害一不レ生二恚礙一。是
故如來得レ名三成

就畢竟持戒究竟持戒一。善男
子。我昔一時與二舍利弗及五百弟子一倶。共
止

住摩伽陀國瞻婆大城一。時有二獵師一追

逐
一鴿一。是鴿惶怖至二舍利弗影一。猶故戰慄如二芭
蕉樹一。至二我影中一身心安隱恐怖得レ除。是故
當レ知。如來世尊畢竟持戒。乃至身影猶有二是
力一。善男子。不究竟戒尚不レ能レ得二聲聞縁覺一。
何況能得二阿耨多羅三藐三菩提一。復有二二
種一。一爲二利養一。二爲二正法一。爲二利養一故受二持禁
戒一。當レ知是戒不レ見二佛性及以如來一。雖レ聞二佛
性及如來名一。猶不レ得三名爲二聞見一也。若爲二正
法一受

持禁戒一。當レ知是戒能見二佛性及以如
來一。是名二眼見一。亦名二聞見一。復有二二種一。一＊者
根深難レ拔。二＊者根淺易レ動。若能修

習空無
相願一。是名二根深難

拔。若不レ修

習是三三昧一。
雖二復修習一爲二二十五有一。是名二根淺易レ動。復
有二二種一。一爲二自身一。二爲二衆生一。爲二衆生一者能
見二佛性及以如來一。持戒之人復有二二種一。一
＊者性自能持。二＊者須二他教勅一。若受レ戒已
經二無量世一初不二漏失一。或値二惡國一遇二惡知識
惡時惡世一。聞二邪惡法一邪見同止。爾時雖レ無二
受戒之法一。修持如レ本無レ所二毀犯一。是名二性自
能持一。若遇二師僧一白四羯磨然後得レ戒。雖二得
レ戒已一。要憑二和上諸師同學善友誨喩一乃
知二進止一。聽法説法備二諸威儀一。是名レ須二他教
勅一。善男子。性能持者眼

見佛性及以如來一。亦
名二聞見一。戒復有レ二。一聲聞戒。二菩薩戒。
從二初發心一乃至得レ成二阿耨多羅三藐三菩提一。
是名二菩薩戒一。若觀二白骨一乃至證

得阿羅漢
果一。是名二聲聞戒一。若有レ受

持聲聞戒一者。當レ知
是人不レ見二佛性及以如來一。若有レ受

持菩薩
戒一者。當レ知是人得二阿耨多羅三藐三菩提一。
能見二佛性如來涅槃一
師子吼菩薩言。世尊。何因縁故受

持禁戒一。佛
言。善男子。爲二心不

悔故。何故不レ悔。爲レ受
レ樂故。何故受レ樂。爲二遠離一故。何故遠離。爲二
安隱一故。何故安隱。爲二禪定一故。何故禪定。爲二
實知見一故。何故爲二實知見一。爲レ見二生死諸過
患一故。何故爲レ見二生死過患一。爲三心不二貪著一
故。何故爲三心不二貪著一。爲レ得二解脱一故。何故爲
レ得二解脱一。爲レ得二無上大涅槃一故。何故爲レ得二
大般涅槃一。爲レ得二常樂我淨法一故。何故爲レ得二
常樂我淨一。爲レ得二不生不滅一故。何故爲レ得二不
生不滅一。爲レ見二佛性一故。是故菩薩性自能持二
究竟淨戒一。善男子。持戒比丘雖レ不三發願求二
不悔心一。不悔之心自然而得。何以故法性爾
故。雖レ不レ求

樂遠離安隱眞實知見。見生死
過心不貪著。解脱涅槃常樂我淨不生不滅。
見於佛性一而自然得。何以故法性爾故
師子吼菩薩言。世尊。若因二持戒一得二不悔果一。
因二於解脱一得二涅槃果一者。戒則無レ因涅槃無
レ果。戒若無レ因則名爲レ常。涅槃有レ因則是無
常。若爾者涅槃則爲二本無今有一。若本無今有
是爲二無常一。猶如二然燈一。涅槃若爾。云何得レ名二
我樂淨一耶
佛言。善男子。善哉善哉。汝以曾於二無量佛
所一種二諸善根一。能問二如來如レ是深義一。善男子。
不レ失二本念一乃如レ是問也。我憶二往昔一過二無
量劫一。波羅㮈城有二佛出世一號曰二善得一。爾時
彼佛三億歳中。演

説如レ是大涅槃經一。我時與
レ汝倶在二彼會一。我以二是事一諮

問彼佛一。爾時如
來爲二衆生一故。三昧正受未レ答二此義一。善哉大
士。乃能憶

念如レ是本事一。諦聽諦聽當二爲レ汝
説一。戒亦有レ因。謂聽二正法一。聽二正法一者是亦
有レ因。＊謂近二善友一。近二善友一者是亦有レ因。所
レ謂信心。有二信心一者是亦有レ因。因有二二種一。一
者聽法。二思

惟義一。善男子。信心者因二於聽
法一。聽法者因二於信心一。如レ是二法亦因亦因
因。亦果亦果果。善男子。譬如下尼乾立レ拒擧
レ瓶互爲二因果一不

得二相離一。善男子。如下無明縁
レ行行縁二無明一。是無明行亦因亦因因。亦果亦
果果。乃至生縁二老死一老死縁レ生。是生老死
亦因亦因因。亦果亦果果。善男子。生能生レ法
不レ能二自生一。不二自生一故由レ生生レ生。生レ生不二
自生一頼レ生故生。是故二生亦因亦因因。亦果
亦果果上。善男子。信心聽法亦復如レ是。善男
子。是果非レ因謂大涅槃何故名レ果。是上果
故。沙門果故。婆羅門果故。斷二生死一故。破二煩
惱一故。是故名レ果。爲三諸煩惱之所二呵責一。是故
涅槃名レ果。煩惱者名爲二過過一。善男子。涅槃
無レ因而體是果。何以故。無二生滅一故。無二所作一
故。非二有爲一故。是無爲故。常不變故。無二處所一
故。無二始終一故。善男子。若涅槃有レ因則不レ得三
稱爲二涅槃一也。槃者言レ因。般涅言レ無。無レ有
レ因故故稱二涅槃一
師子吼菩薩言。如二佛所

説。涅槃無レ因是義
不レ然。若言レ無者則合二六義一。一＊者畢竟無故
名レ之爲レ無。如三一切法無レ我無二我所一。二＊者
有時無故＊名レ之爲レ無。如四世人言三河池無レ水
無レ有二日月一。三者少故＊名レ之爲レ無。如丁世人
言丙食中少レ醎名爲二無醎一。甘漿少レ甜名爲乙無
＊甜甲。四＊者無受故＊名レ之爲レ無。如下旃陀羅不
レ能レ受

持婆羅門法一。是故名爲

無二婆羅門一。五
＊者受二惡法一故＊名レ之爲レ無。如下世人言中受二
惡法一者不レ名二沙門及婆羅門一。是故名爲

無
レ有二沙門及婆羅門一。六＊者不對故＊名之爲
レ無。譬如下無レ白名レ之爲レ黒無レ有レ明故名中之
無明上。世尊。涅槃亦爾。有時無因故名二涅
槃一
佛言善男子。汝今所レ説如レ是六義。何故不下
引二畢竟無者一以喩中涅槃上。乃取二有時無一耶。善
男子。涅槃之體畢竟無因。猶如三無レ我及無二我
所一。善男子。世法涅槃終不二相對一。是故六事不
レ得レ爲レ喩。善男子。一切諸法悉無レ有レ我。而
此涅槃眞實有レ我。以二是義一故。涅槃無レ因而
體是果。是因非レ果名爲二佛性一。非二因生一故是
因非レ果。非二沙門果一故名二非果一。何故名レ因。
以二了因一故。善男子。因有二二種一。一＊者生因。
二＊者了因。能生レ法者是名二生因一。燈能了レ物
故名二了因一。煩惱諸結是名二生因一。衆生父母是
名二了因一。如二穀子等一是名二生因一。地水糞等是
名二了因一。復有二生因一。謂六波羅蜜阿耨多羅
三藐三菩提。復有二了因一。謂佛性阿耨多羅三
藐三菩提。復有二了因一。謂六波羅蜜佛性。復
有二生因一。謂二首楞嚴三昧阿耨多羅三藐三
菩提一。復有二了因一。謂二八正道阿耨多羅三藐三
菩提一。復有二生因一。所謂信心六波羅蜜
師子吼菩薩言。世尊。如二佛所

説。見二於如來
及以佛性一。是義云何。世尊。如來之身無レ有二
相貌一。非レ長非レ短非レ白非レ黒。無レ有二方所一不
レ在二三界一。非二有爲相一非二眼識識一。云何可レ見。
佛性亦爾
佛言。善男子。佛身二種。一＊者常。二＊者無
常。無常者爲レ欲レ度

脱一切衆生一方便示現。
是名二眼見一。常者如來世尊解脱之身。亦名二眼
見一亦名二聞見一。佛性亦二。一＊者可見。二不
可見。可見者十住菩薩諸佛世尊。不可見者
一切衆生。眼見者謂十住菩薩諸佛如來眼

見衆生所有佛性一。聞見者一切衆生九住菩
薩聞レ有二佛性一。如來之身復有二二種一。一＊者是
色。二＊者非色。色者如來解脱。非色者如來
永斷二諸色相一故。佛性二種。一＊者是色。二
＊者非色。色者阿耨多羅三藐三菩提。非色者
凡夫乃至十住菩薩。十住菩薩見不二了了一。故
名二非色一。善男子。佛性者復有二二種一。一＊者是
色。二＊者非色。色者謂佛菩薩。非色者一切
衆生。色者名爲二眼見一。非色者名爲二聞見一。佛
性者非レ内非レ外。雖レ非二内外一然非二失壞一。故
名三衆生悉有二佛性一
師子吼菩薩言。世尊。如二佛所

説。一切衆生
悉有二佛性一如二乳中有

酪。金剛力士諸佛佛
性如二清醍醐一。云何如來説言二佛性非レ内非

外
佛言。善男子。我亦不レ説二乳中有

酪。酪從レ乳
生故言レ有レ酪。世尊。一切生法各有二時節一。善
男子。乳時無二酪亦無二生酥熟酥醍醐一。一切衆
生亦謂二是乳一。是故我言二乳中無

酪。如其有
者何故不レ得二二種名字一。如三人二能言二金鐵
師一。酪時無二乳生酥熟＊酥及以醍醐一。衆生
亦謂三是酪非レ乳非二＊生熟＊酥及以醍醐一。乃至
醍醐亦復如レ是。善男子。因有二二種一。一＊者正
因。二＊者縁因。正因者如二乳生

酪。縁因者如二
酵煖等一。從レ乳生故。故言三乳中而有二酪性一
師子吼＊菩薩言。世尊。若乳無二酪性一角中亦
無。何故不下從二角中一生上耶
善男子。角亦生レ酪。何以故。我亦説言二縁因
有

＊二。一＊酵二煖。角性煖故亦能生レ酪。師
子吼言。世尊。若角能生レ酪求レ酪之人何故求
レ乳而不レ取レ角。佛言。善男子。是故我説二正因
縁因一。師子吼＊菩薩言。若使乳中本無二酪性一
今方有者。乳中本無二菴摩羅樹一。何故不レ生。
二倶無故。善男子。乳亦能生二菴摩羅樹一。若以
レ乳灌一夜之中増長五尺。以二是義一故我説二
二因一。善男子。若一切法一因生者可レ得下難
言中乳中何故不

能レ出

生菴摩羅樹一。善男子。
猶如下四大爲二一切色一而作中因縁上。然色各異
差別不同。以二是義一故。乳中不レ生二菴摩羅
樹一
世尊。如二佛所

説有二二種因一正因縁因。衆生
佛性爲二是何因一。善男子。衆生佛性亦二種因。
一＊者正因。二＊者縁因。正因者謂諸衆生。縁
因者謂六波羅蜜
師子吼言。世尊。我今定知乳有二酪性一。何以
故。我見二世間求レ酪之人一。唯取二於乳一終不レ取
レ水。是故當レ知乳有二酪性一。善男子。如二汝所

問
是義不レ然。何以故。譬如下有レ人欲レ見二面像一
即便取レ刀
師子吼言。世尊。以二是義一故乳有二酪性一。刀無二
面像一何故取レ刀。佛言。善男子。若此刀中定
有二面像一何故顛倒。竪則見レ長横則見レ闊。若
是自面何故見レ長。若是他面何得三稱言二是己
面像一。若因二己面一見二他面一者。何故不レ見二驢馬
面像一。師子吼言。世尊眼光到レ彼故見二面長一。
佛言。善男子。而此眼光實不レ到レ彼。何以故。
近遠一時倶得レ見故。不レ見二中間所レ有物一故。
善男子。光若到レ彼而得レ見者。一切衆生悉
見二於火一何故不レ燒。如三人遠見二白物一不レ應
レ生レ疑。鵠耶幡耶人耶樹耶。若光到者。云何
得レ見二水精中物淵中魚石一。若不レ到見。何故
得レ見二水精中物一。而不レ得レ見二壁外之色一。是故
若言二眼光到レ彼而見

長者。是義不レ然。善男
子。如二汝所

言乳有レ酪者。何故賣乳之人。但
取二乳價一不レ責二酪直一。賣二騲馬一者但取二馬價一
不レ責二駒直一。善男子。世間之人無二子息一故
故求娉レ婦。婦若懷妊不レ得レ言レ女。若言下是女
有二兒性一故故應

娉者。是義不レ然。何以故。
若有二兒性一亦應レ有レ孫。若有レ孫者則是兄弟。
何以故。一腹生故。是故我言三女無二兒性一。若
其乳中有二酪性一者。何故一時不レ見二五味一。若
樹子中有二尼拘陀五丈質一者。何故一時不
レ見二芽莖枝葉花菓形色之異一。善男子。乳色
時異味異菓異。乃至醍醐亦復如レ是。云何可
レ説乳有二酪性一。善男子。譬如二有レ人明當服レ＊酥
今已患

臭。若言三乳中定有二酪性一亦復如
レ是。善男子。譬如下有レ人有二筆紙墨一和合成

字
而是紙中本無レ有レ字。以二本無一故假レ縁而成。
若本有者何須二衆縁一。譬如三青黄合成二緑色一。
當レ知是二本無二緑性一。若本有者何須二合成一。
善男子。譬如二衆生因レ食得レ命而此食中。實
無

有レ命。若本有レ命未レ食之時食應二是命一。善
男子。一切諸法本無レ有レ性。以二是義一故我説二
是偈一
本無今有本有今無三世有レ法
無レ有二是處一
善男子。一切諸法因縁故生因縁故滅。善男
子。若衆生内有二佛性一者。一切衆生應下有二佛
身一如中我今上也。衆生佛性不レ破不レ壞不レ牽不
レ捉不レ繋。不レ縛。如二衆生中所有虚空一。一切衆
生悉有二虚空一。無二罣＊礙一故。各不下自見

有二此
虚空一。若使衆生無二虚空一者。則無二去來行住
坐臥一不レ生不レ長。以二是義一故。我經中説三一切
衆生有二虚空界一。虚空界者是名二虚空一。衆生佛
性亦復如レ是。十住菩薩少能見レ之如二金剛
珠一。善男子。衆生佛性諸佛境界。非二是聲聞縁
覺所

知。一切衆生不レ見二佛性一。是故常爲二煩
惱繋縛一流

轉生死一。見二佛性一故諸結煩惱所
レ不レ能レ繋。解

脱生死一得二大涅槃一
師子吼菩薩言。世尊。一切衆生有二佛性一性
如二乳中酪性一。若乳無二酪性一云何佛説レ有二二
種因一。一者正因。二者縁因。縁因者一＊酵二
煖。虚空無レ性故無二縁因一。佛言。善男子。若使
乳中定有二酪性一者何須二縁因一。師子吼菩薩
言。世尊。以レ有レ性故故須二縁因一。何以故。欲二明
見一故。縁因者即是了因。世尊譬如下闇中先
有二諸物一。爲レ欲レ見故以レ燈照了上。若本無者燈
何所レ照。如下泥中有レ瓶故須二人水輪繩杖等一
而爲中了因上。如下尼拘陀子須二地水糞一而作中了
因上。乳中＊酵煖亦復如レ是須レ作二了因一。是故雖二
先有

性要假二了因一然後得レ見以二是義一故。定
知乳中先有二酪性一
善男子。若使乳中定有二酪性一者。即是了因。
若是了因復何須レ了。善男子。若是了因性是
了者。常應二自了一。若自不レ了何能了レ他。若
言三了因有二二種性一。一者自了。二者了他。是
義不レ然。何以故。了因一法。云何有レ二。若有
レ二者乳亦應レ二。若使乳中無二二相一者。云何
了因而獨有レ二。師子吼言。世尊。如二世人言一
我共二八人一。了因亦爾。自了了他。佛言。善男
子。了因若爾則非二了因一。何以故。數者能數二
自色他色一故得レ言レ八。而此色性自無二了相一。
無二了相一故要須二智性一乃數二自他一。是故了因
不レ能二自了一亦不レ了レ他。善男子。一切衆生有二
佛性一者。何故修

習無量功徳一。若言二修習是
了因一者已同二酪壞一。若言二因中定有

果者。戒
定智慧則無二増長一。我見二世人一本無二禁戒禪
定智慧一。從レ師受已漸漸増益。若言二師教是
了因一者。當二師教時一受者未レ有二戒定智慧一。若
是了者應レ了二未有一。云何乃了二戒定智慧一令
レ得二増長一
師子吼菩薩言。世尊。若了因無者。云何得
レ名二有レ乳有

酪。善男子。世間答レ難凡有二三
種一。一者轉答。如二先所

説。何故名レ戒。以二不
悔一故乃至爲レ得二大涅槃一故。二者默然答。如下
有二梵志一來問レ我言。我是常耶。我時默然上。三
者疑答。如二此經中一。若了因有レ二乳中何故不
レ得レ有レ二。善男子。我今轉答。如下世人言

有二
乳酪一者。以二定得一故是故得レ名二有レ乳有

酪。
佛性亦爾。有二衆生一有二佛性一以二當見一故
師子吼言。世尊。如二佛所

説是義不レ然。過去
已滅未來未レ到。云何名レ有。若言二當有名爲

有者。是義不レ然。如下世間人見レ無二兒息一便
言

無レ兒。一切衆生無二佛性一者。云何説言三一
切衆生悉有二佛性一。佛言。善男子。過去名レ有。
譬如下種レ橘＊芽生子滅＊芽亦甘＊甜。乃至生
菓味亦如レ是熟已乃醋。善男子。而是醋味子
＊芽乃至生菓悉無レ隨レ本。熟時形色相貌則
生二醋味一。而是醋味本無今有。雖二本無今有一
非レ不レ因レ本。如レ是本子雖二復過去一故得レ名

有。以二是義一故過去名レ有。云何復名二未來一爲
レ有。譬如下有レ人種

植胡麻一。有レ人問言何故種
レ此。答言有レ油。實未レ有レ油。胡麻熟已取レ子熬
烝擣壓乃得上。當レ知是人非二虚妄一也。以二是
義一故名二未來有一。云何復名二過去有一耶。善男
子。譬如下有レ人私屏罵レ王。經

歴年歳一王乃聞
レ之。聞已即問。何故見レ罵。答言。大王。我不レ罵
也。何以故。罵者已滅。王言。罵者我身二倶存
在云何言レ滅。以二是因縁一喪

失身命上。善男子。
是二實無而果不レ滅。是名二過去有一。云何復
名二未來有一耶。譬如下有レ人往二陶師所一問二有
レ瓶不。答言有レ瓶。而是陶師實未レ有レ瓶。以レ有
レ泥故。故言

有レ瓶。當レ知是人非二妄語一也。乳
中有レ酪。衆生佛性亦復如レ是。欲レ見二佛性一應

當觀

察時節形色一。是故我説三一切衆生悉有二
佛性一實不二虚妄一
師子吼言。一切衆生無二佛性一者。云何而得二
阿耨多羅三藐三菩提一。以二正因一故。故令三衆
生得二阿耨多羅三藐三菩提一。何等正因。所謂
佛性。世尊。若尼拘陀子無二尼拘陀樹一者。何
故名爲二尼拘陀子一。而不三名爲二佉陀羅子一。世
尊。如下瞿曇姓不レ得三稱爲二阿坻耶姓一。阿＊坻
耶姓亦復不

得レ稱二瞿曇姓一。尼拘陀子亦復如
レ是。不レ得三稱爲二佉陀羅尼子一。佉陀羅＊尼子
不レ得三稱爲二尼拘陀子一。猶如四世尊不レ得三捨

離
瞿曇種姓一。衆生佛性亦復如レ是。以二是義一故。
當レ知衆生悉有二佛性一。佛言。善男子。若言三子
中有二尼拘陀一者。是義不レ然。如其有者何故
不レ見。善男子。如二世間物一有二因縁故不

可
レ得レ見。云何因縁。謂遠不レ可レ見如二空中鳥跡一。
近不レ可レ見如二人眼睫一。壞故不レ見如二根敗
者一。亂想故不レ見如三心不二專一一。細故不レ見如二
小微塵一。障故不レ見如二雲表星一。多故不レ見如二
稻聚中麻一。相似故不レ見如三豆在二豆聚一。尼拘
陀樹不レ同二如レ是八種因縁一。如其有者何故不
レ見。若言二細故不

見者。是義不レ然。何以故
樹相麁故。若言二性細二云何増長。若言二障故
不

可レ見者常應レ不レ見。本無二麁相一今則見
レ麁。當レ知是麁本無二見性一。本無二見性一今則
可レ見。當レ知是見亦本無レ性。子亦如レ是。本無
レ有レ樹今則有レ之當レ有二何咎一
師子吼言。如二佛所

説有二二種因一。一者正因。
二者了因。尼拘陀子以二地水糞一作二了因一故
令二細得

麁。佛言。善男子。若本有者。何須二了
因一。若本無レ性。了何所了。若尼拘陀中本無二
麁相一。以二了因一故乃生レ麁者。何故不レ生二佉
陀羅樹一。二倶無故。善男子。若細不レ見者麁
應二可見一譬如下一塵則不レ可レ見多塵和合則
應中可見上。如レ是子中麁應レ可レ見。何以故。是中
已有二＊芽莖花菓一。一一菓中有二無量子一。一一
子中有二無量樹一。是故名レ麁。有二是麁一故故應二
可見一。善男子。若尼拘陀子有二尼拘陀性一而生
レ樹者。眼見三是子爲二火所

燒。如レ是燒性亦應二
本有一。若本有者樹不レ應レ生。若一切法本有二
生滅一。何故先生後滅不二一時一耶。以二是義一故
當レ知無レ性
師子吼菩薩言。世尊。若尼拘陀子本無二樹
性一而生レ樹者。是子何故不レ出二於油一。二倶無
故。善男子。如レ是子中亦能出レ油。雖二本無

性
因縁故有
師子吼言。何故不レ名二胡麻油一耶。善男子。非二
胡麻一故。善男子。如下火縁生レ火水縁生レ水。雖二
倶從

縁不

能二相有一。尼拘陀子及胡麻油亦復
如レ是。雖二倶從

縁各不二相生一。尼拘陀子性能
治レ冷。胡麻油者性能治レ風。善男子。譬如下甘
蔗因縁故生二石蜜黒蜜一。雖二倶一縁一色相各
異。石蜜治レ熱黒蜜治

冷
師子吼菩薩言。世尊。如其乳中無レ有二酪性一
麻無二油性一。尼拘陀子無レ有二樹性一。泥無二瓶性一。
一切衆生無二佛性一者。如下佛＊先説中一切衆生
悉有二佛性一。是故應

得二阿耨多羅三藐三菩提一
者。是義不レ然。何以故。人天無レ性。以二無性一
故。人可レ作レ天天可レ作レ人。以二業縁一故不レ以
レ性故。菩薩摩訶薩以二業因縁一故。得二阿耨多
羅三藐三菩提一。若諸衆生有二佛性一者。何因
縁故。一闡提等斷二諸善根一墮二于地獄一。若
菩提心是佛性者。一闡提等不レ應二能斷一。若
可レ斷者云何得レ言二佛性是常一。若非レ常者不
レ名二佛性一。若諸衆生有二佛性一者。何故名爲二初
發心一耶。云何而言二是毘跋致阿毘跋致一。毘
跋致者。當レ知是人無レ有二佛性一。世尊。菩薩
摩訶薩一心趣

向阿耨多羅三藐三菩提一大
慈大悲。見二生老死煩惱過患一。觀三大涅槃無二
生老死煩惱諸過一。信二於三寶及業果報一受

持
禁戒一。如レ是等法名爲二佛性一。若離是法一有二佛
性一者。何須二是法一而作二因縁一。世尊。如下乳
不レ假レ縁必當レ成レ＊酪。生酥不レ爾要待中因
縁上。所謂人功水瓶攅繩。衆生亦爾。有二佛性一
者。應下離二因縁一得中阿耨多羅三藐三菩提上。若
定有者。行人何故。見二三惡苦生老病死一而生二
退心一。亦不レ須レ修二六波羅蜜一。即應レ得レ成二阿耨
多羅三藐三菩提一。如二乳非レ縁而得

成レ酪。然
非下不レ因二六波羅蜜一而得

成二於阿耨多羅三
藐三菩提一。以二是義一故。當レ知衆生悉無二佛性一
如二佛＊先説一僧寶是常。如其常者則非二無常一。
非二無常一者云何而得二阿耨多羅三藐三菩提一。
僧若常者云何復言三一切衆生悉有二佛性一。世
尊。若使衆生從レ本已來無二菩提心一。亦無二阿
耨多羅三藐三菩提心一。後方有者。衆生佛性
亦應二如レ是本無後有一。以二是義一故。一切衆生
應レ無二佛性一
佛言。善哉善哉。善男子。汝已久知二佛性之
義一。爲二衆生一故作二如レ是問一。一切衆生實有二佛
性一。汝言下衆生若有二佛性一不

應レ言レ有二初發
心一者。善男子。心非二佛性一。何以故。心是無常
佛性常故。汝言三何故有二退心一者。實無二退心一。
心若有レ退終不レ能レ得二阿耨多羅三藐三菩
提一。以二遲得一故名レ之爲レ退。此菩提心實非二佛
性一。何以故。一闡提等斷二於善根一墮二地獄一故。
若菩提心是佛性者。一闡提輩則不レ得レ名二一
闡提一也。菩提之心亦不レ得三名爲二無常一也。是
故定知菩提之心實非二佛性一
善男子。汝言下衆生若有二佛性一不レ應レ假レ縁。
如下乳成

酪者。是義不レ然。何以故。若言三五縁
成二於生酥一。當レ知佛性亦復如レ是。譬如下衆
石有レ金有レ銀有レ銅有レ鐵倶禀二四大一一名一
實。而其所出各各不同。要假二衆縁衆生福
徳爐冶人功一。然後出生上。是故當レ知本無二金
性一。衆生佛性不二名爲

佛。以諸切徳因縁和
合一。得レ見二佛性一然後得レ佛
汝言下衆生悉有二佛性一何故不

見者。是義不
レ然。何以故。以レ諸三因縁未二和合一故。善男子。
以二是義一故。我説二二因正因縁因一。正因者名
爲二佛性一。縁因者發菩提心。以二二因縁一得二阿
耨多羅三藐三菩提一。如二石出

金
善男子。汝言三僧常一切衆生無二佛性一者。善
男子。僧名二和合一和合有レ二。一者世和合。二
者第一義和合。世和合者名二聲聞僧一。義和合
者名二菩薩僧一。世僧無常。佛性是常。如二佛性
常一義僧亦爾。復次有レ僧謂法和合。法和合
者謂十二部經。十二部經常。是故我説二法僧
是常一。善男子。僧名二和合一。和合者名二十二因
縁一。十二因縁中亦有二佛性一。十二因縁常。佛性
亦爾。是故我説三僧有二佛性一。又復僧者諸佛
和合。是故我説三僧有二佛性一
善男子。汝言下衆生若有二佛性一云何有レ退有中
不退上者。諦聽諦聽。我當二爲レ汝分別解説一。善
男子。菩薩摩訶薩有二十三法一則便退轉。何等
十三。一者心不信。二者不レ作レ心。三者疑心。
四者悋二惜身財一。五者於二涅槃中一生二大怖畏一。
云何乃令二衆生永滅一。六者心不二堪忍一。七者心
不二調柔一。八者愁惱。九者不レ樂。十者放逸。十
一者自輕二己身一。十二者自見二煩惱一無二能壞
者一。十三者不レ樂下進

趣菩提一之法上。善男子。是
名四十三法。令三諸菩薩退

轉菩提一。復有二六法一
壞二菩提心一。何等爲レ六。一者悋レ法。二者於二諸
衆生一起二不善心一。三者親

近惡友一。四者不二勤
精進一。五者自大憍慢。六者營

務世業一。如レ是
六法則能破

壞菩提之心一。善男子。有レ人得
レ聞下諸佛世尊是人天師於二衆生中一最上無比
勝二於聲聞辟支佛等一法眼明了見レ法無＊礙。
能度中衆生於大苦海上。聞已即復發二大誓願一。如
其世間有二如レ是人一我亦當レ得。以二是因縁一發二
阿耨多羅三藐三菩提心一。或復爲三他之所二教
誨一發二菩提心一。或聞下菩薩阿僧祇劫修

行苦
行一然後乃得中阿耨多羅三藐三菩提上。聞已思
惟。我今不レ堪二如レ是苦行一。云何能得。是故有
レ退。善男子。復有二五法一退二菩提心一。何等爲
レ五。一者樂在二外道一出家。二者不レ修二大慈之
心一。三者好求二法師過惡一。四者常樂處二在生
死一。五者不レ憙六受

持讀

誦書

寫解

説十二部
經一。是名三五法退二菩提心一。復有二二法一退二菩提
心一。何等爲レ二。一者貪

樂五欲一。二者不レ能四恭

敬尊

重三寶一。以二如レ是等衆因縁一故退二菩提
心一
云何復名二不退之心一。有レ人聞下佛能度二衆生
生老病死一不二從レ師諮一自然修習得下阿耨多
羅三藐三菩提上。若菩提道是可得者。我當二修
習必令

得レ之。以二是因縁一發二菩提心一。所作功
徳若多若少。悉以迴

向阿耨多羅三藐三菩
提一。作二是誓願一。願我常得レ親

近諸佛及佛弟
子一。常聞二深法一五情完具。若遇二苦難一不レ失二是
心一。復願諸佛及諸弟子。常於二我所一生二歡喜
心一具二五善根一。若諸衆生斫

伐我身一斬

截手
足頭目支節一。當於二是人一生二大慈心一深自喜
慶。如レ是諸人爲下我増

長菩提一因縁上。若無レ是
者我當下何縁而得

成

就阿耨多羅三藐三菩
提一。復發二是願一。莫レ令三我得二無根二根女人之
身一。不レ繋

屬人一不レ遭二惡主一。不レ屬二惡王一不レ生二
惡國一。若得二好身一種姓眞正。多饒二財寶一不レ生二
憍慢一。令下我常聞二十二部經一受持讀誦書寫解
説上。若爲二衆生一有レ所二演説一。願令二受者敬信無一
レ疑。常於二我所一不レ生二惡心一。寧當三少聞多解

義味一。不レ願二多聞於レ義不了一。願作二心師一不レ師二
於心一。身口意業不二與レ惡交一。能施二一切衆生安
樂一。身戒心慧不レ動如レ山。爲レ欲三受

持無上正
法一。於二身命財一不レ生二慳悋一。不淨之物不レ爲二福
業一。正命自活心無二邪諂一。受レ恩常念二小恩大
報上。善知二世中所有事藝一。善解二衆生方俗之言一。
讀

誦書

寫十二部經一。不レ生二懈怠懶墮之心一。
若諸衆生不レ樂二聽聞一。方便引接令二彼樂

聞。
言常柔軟口不レ宣レ惡。不和合衆能令二和合一。
有二憂怖一者令レ離二憂怖一。飢饉之世令レ得二豐足一。
疾病之世作二大醫王一。病藥所須財寶自在。
令三疾病者悉得二除愈一。刀兵之劫有二大力勢一。
斷二其殘害一令レ無二遺餘一。能斷二衆生種種怖畏一。
所謂死畏閉繋打擲水火王賊貧窮破戒惡名
惡道。如レ是等畏悉當レ斷レ之。父母師長深生二
恭敬一。怨憎之中生二大慈心一。常修二六念空三昧
門十二因縁生滅等觀出息入息天行梵行及
以聖行金剛三昧首楞嚴定一。無二三寶一處令三我
自得二寂靜之心一。若其身心受二大苦一時。莫レ失二
無上菩提之心一。莫下以二聲聞辟支佛心一而生中知
足上。無二三寶一處常在二外道法中一出家。爲破二邪
見一不レ習二其道一。得二法自在一得二心自在一。於二有
爲法一了了見レ過。令三我怖

畏二乘道果一。如三惜
レ命者怖

畏捨身一。爲二衆生一故樂處二三惡一。如三諸
衆生樂二忉利天一。爲二一一人一於二無量劫一。受二地
獄苦一心不レ生レ悔。見二他得利一不レ生二妬心一。常
生二歡喜一如二自得

樂。若値二三寶一當下以二衣服
飮食臥具房舍醫藥燈明花香伎樂幡蓋七
寶一供養上。若受二佛戒一堅固護持。終不レ生二於毀
犯之想一。若聞二菩薩難行苦行一。其心歡喜不
レ生二悔恨一。自識二往世宿命之事一。終不レ造

作貪
瞋癡業一。不下爲二果報一而集下因縁一。於二現在樂一。
不レ生二貪著一。善男子。若有三能發二如レ是願一者。
是名二菩薩一終不三退

失菩提之心一。亦名二施主一。
能見二如來一明了二佛性一。能調二衆生一度

脱生死一。
善能護

持無上正法一。能得レ具

足六波羅蜜一。
善男子。以二是義一故。不退之心不レ名二佛性一
善男子。汝不レ可丁以レ有二退心一故。言丙諸衆生
無レ有乙佛性甲。譬如乙二人倶聞三他方有二七寶山一。
山有二清泉一其味甘美。有二能到一者永斷二貧窮一。
服二其水一者増レ壽萬歳。唯路懸遠嶮阻多レ難。
時彼二人倶欲二共往一。一人莊

嚴種種行具一。
一則空往無レ所二齎持一。相與前進路値二一人一。
多齎二寶貨一七珍具足。二人便前問言。仁者。
彼土實有二七寶山一耶。其人答言。實有不レ虚。
我已獲レ寶飮

服其水一。唯患路險多有二盜賊一。
沙礫棘刺乏二於水草一。往者千萬達者甚少。
聞二是事一已一人即悔尋作二是言一。路既懸遠
艱難非レ一。往者無量達者無レ幾。而我云何
當二能到

彼。我今産業粗自供足。若渉二斯路一
或失二身命一。身命不レ全長壽安在。一人復言。
有レ人能過我亦能過。若得二果達一則得下如レ願
採

取珍寶一飮

服甘水上。如其不レ達以レ死爲
レ期。是時二人一則悔退一則前進。到二彼山
所一多獲二財寶一。如レ願服レ水多齎二所有一還二其
所止一。奉

養父母一供

給宗親一。時悔還者見二是
事一已心中生レ熱。彼去已還我何爲レ住。即便
莊嚴渉レ道而去甲。七寶山者喩二大涅槃一。甘美
之水喩二於佛性一。其二人者喩二二菩薩初發
心者一。險惡道者喩二於生死一。所レ逢人者喩二佛
世尊一。有二盜賊一者喩二於四魔一。沙＊礫棘刺喩二諸
煩惱一。無二水草一者喩レ不レ修

習菩提之道一。一人
還者喩二退轉菩薩一。其直往者喩二不退菩薩一。
善男子。衆生佛性常住不變。猶二彼嶮道一不
レ可四説言三人悔還故令二道無常一。佛性亦爾。善
男子。菩提道中終無二退者一。善男子。如乙向悔
者。見下其先伴獲レ寶而還勢力自在供

養父
母一給

足宗親一多受中安樂上。見二是事一已心中生
熱。即復莊嚴復レ道還去。不レ惜二身命一堪

忍衆
難一。遂便到二彼七寶山中一。退轉菩薩亦復如
レ是。善男子。一切衆生定當レ得レ成二阿耨多羅
三藐三菩提一。以二是義一故我經中説。一切衆
生乃至五逆犯二四重禁一及一闡提悉有二佛
性一
師子吼言。世尊。云何菩薩有二退不退一。善男
子。若有二著薩一修

＊習如來三十二相業因縁一
者。得レ名二不退一。得レ名二菩薩摩訶薩一也。名二不
動轉一。名爲レ憐

＊愍一切衆生一。名レ勝二一切聲聞
縁覺一。名二阿毘跋致一。善男子。若菩薩摩訶薩持
戒不レ動施心不レ移。安

住實語一如二須彌山一。
以二是業縁一得下足下平如二奩底一相上。若菩薩摩
訶薩於二父母所＊和上師長乃至畜生一。以二如
法財一供養供給。以二是業縁一得レ成二足下千輻
輪相一
若菩薩摩訶薩不殺不盜。於二父母師長一常生二
歡喜一。以二是業縁一得レ成二三相一。一＊者手指纎
長。二＊者足跟長。三＊者其身方直。如レ是三相
同一業縁。若菩薩摩訶薩修二四攝法一攝

取衆
生一。以二是業縁一得三網縵指如二白鵝王一。若菩薩
摩訶薩父母師長若病苦時。自手洗拭捉持
按摩。以二是業縁一得二手足軟一。若菩薩摩訶薩
持戒聞法惠施無レ厭。以二是業縁一得二節踝 &T038599;

滿
身毛上靡一。若菩薩摩訶薩專心聽レ法演

説正
教一。以二是業縁一得二鹿王膞一。若菩薩摩訶薩於二
諸衆生一不レ生二害心一。飮食知足常樂惠施瞻病
給レ藥。以二是業縁一其身圓滿如二尼拘陀樹一。立
手過レ膝。頂有二肉髻無見頂相一。若菩薩摩訶
薩見二怖畏者一爲作二救護一。見二裸跣者一施

與衣
服一。以二是業縁一得二陰藏相一。若菩薩摩訶薩親

近智者一遠

離愚人一。善憙問答。掃

治行路一。以二
是業縁一皮膚細軟身毛右旋。若菩薩摩訶薩
常以二衣服飮食臥具醫藥香花燈明一施レ人。
以二是業縁一得二身金色常光明曜一。若菩薩摩訶
薩行レ施之時。所レ珍之物能捨不レ悋。不レ觀レ福
田及非福田一。以二是業縁一得二七處滿相一。若菩
薩摩訶薩布施之時心不レ生レ疑。以二是業縁一
得二柔軟聲一。若菩薩摩訶薩如レ法求レ財以用布
施。以二是業縁一得二缺骨充滿師子上身臂肘 &T038599;

纎一。若菩薩摩訶薩遠

離兩舌惡口恚心一。以二是
業縁一得二四十齒白淨齊密一。若菩薩摩訶薩於二
諸衆生一修二大慈悲一。以二是業縁一得二二牙相一。若
菩薩摩訶薩常作二是願一。有二來求者一隨レ意給
與。以二是業縁一得二師子頬一。若菩薩摩訶薩隨二
諸衆生一所須飮食悉皆與レ之。以二是業縁一得二
味中上味一。若菩薩摩訶薩自修二十善一兼以化
レ人。以二是業縁一得二廣長舌一。若菩薩摩訶薩不
レ訟二彼短一不レ謗二正法一。以二是業縁一得二梵音聲一。
若菩薩摩訶薩見二諸怨憎一生二於喜心一。以二是
業縁一得二目睫紺色一。若菩薩摩訶薩不レ隱二他
徳一稱

揚其善一。以二是業縁一得二白毫相一。善男
子。若菩薩摩訶薩修

習如レ是三十二相業
因縁一時。則得二不退菩提之心一
善男子。一切衆生不可思議。諸佛境界業果
佛性亦不可思議。何以故。如レ是四法皆悉是
常。以二是常一故不可思議。一切衆生煩惱覆障
故名爲レ常。斷二常煩惱一故名二無常一。若言二一切
衆生常一者。何故修

＊習八聖道分一爲レ斷二衆
苦一。衆苦若斷則名二無常一。所受之樂則名爲
レ常。是故我言三一切衆生煩惱覆障不レ見二佛
性一。以レ不レ見故不レ得二涅槃一◎
＊大般涅槃經卷第二十六

＊大般涅槃經卷第二十七
　＊宋代沙門慧嚴等依泥洹經加之　
＊師子吼菩薩品之三
◎師子吼言。世尊。如二佛所

説。一切諸法有二
二種因一。一者正因。二＊者縁因。以二是二因一
應レ無二縛解一。是五陰者念念生滅。如其生滅誰
縛誰解。世尊。因二此五陰一生二後五陰一。此陰自
滅不レ至二彼陰一。雖レ不レ至レ彼能生二彼陰一。如下因
レ子生レ芽子不レ至レ＊芽雖レ不レ至レ＊芽而能生
レ＊芽上。衆生亦爾。云何縛解。善男子。諦聽諦聽。
我當二爲レ汝分別解説一。善男子。如下人捨レ命受二
大苦一時。宗親圍遶號哭懊惱一。其人惶怖莫レ知二
依救一。雖レ有二五情一無レ所二覺知一。肢節戰動不
レ能二自持一。身體虚冷煖氣欲レ盡。見中先所修善
惡報相上。善男子。如三日垂レ沒山陵堆阜影現
東移理無二西逝一。衆生業果亦復如レ是。此陰滅
時彼陰續生。如二燈生闇滅燈滅闇生一。善男子。
如下蝋印印レ泥印與レ泥合印滅文成。而是蝋印
不レ變在レ泥。文非二泥出一不二餘處來一。以二印因縁一
而生中是文上。現在陰滅中陰陰生。是現在陰終
不三變爲二中陰五陰一。中陰五陰亦非二自生一不二
從レ餘來一。因二現陰一故生二中陰陰一。如二印印レ泥印
壞文成一。名雖レ無レ差而時節各異。是故我説。
中陰五陰非二肉眼見一天眼所レ見。是中陰中
有二三種食一一＊者思食。二＊者觸食。三＊者意
食。中陰二種。一善業果。二惡業果。因二善業一故
得二善覺觀一。因二惡業一故得二惡覺觀一。父母交會
牉合之時。隨二業因縁一一向二受生處一。於レ母生
レ愛於レ父生レ瞋。父精出時謂二是己有一。見已心
悦而生二歡喜一。以二是三種煩惱因縁一。中陰陰
壞生二後五陰一。如二印印レ泥印壞文成一。生時諸
根有二具不具一。具者見レ色則生二於貪一。生二於貪一
故則名爲レ愛。狂故生レ貪是名二無明一。貪愛無
明二因縁故所レ見境界皆悉顛倒。無常見レ常
無我見レ我無樂見レ樂無淨見レ淨。以二四倒一故
作二善惡行一。煩惱作レ業業作二煩惱一。是名二繋縛一。
以二是義一故名二五陰生一。是人若得レ親

近於佛
及佛弟子諸善知識一。便得レ聞

受十二部經一。
以二聞法一故觀二善境界一。觀二善境界一故得二大智
慧一。大智慧者名二正知見一。得二知見一故於二生死
中一而生二悔心一。生二悔心一故不レ生二歡樂一。不レ生二

Footnote:

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