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種受。苦受樂受不苦不樂受。如佛先爲諸比
丘説。若有人能修行善法則得受樂。又如
佛説。於善道中六觸受樂。眼見好色是則
爲樂。耳鼻舌身意思好法亦復如是。如佛
説偈
  持戒則爲樂身不受衆苦
    睡眠得安隱寤則心歡喜
    若受衣食時誦習而經行
    獨處於山林如是爲最樂
    若能於衆生晝夜常修慈
    因是得常樂以不惱他故
    少欲知足樂多聞分別樂
    無著阿羅漢亦名爲受樂
    菩薩摩訶薩畢竟到彼岸
    所作衆事辦是名爲最樂
世尊。如諸經中所説樂相其義如是。如佛
今説云何當與此義相應。佛告迦葉。善哉
善哉。善男子。善能諮問如來是義。善男子。
一切衆生於下苦中横生樂想。是故我今所
説。苦相與本不異。迦葉菩薩白佛言。如佛
所説。於下苦中生樂想者。下生下老下病
下死下愛別離下求不得下怨憎會下五盛
陰。如是等苦亦應有樂。世尊。下生者所謂
三惡趣。中生者所謂人中。上生者所謂天上。
若復有人作如是問。若於下樂生於苦想。
於中樂中生無苦樂想。於上樂中生於樂
想。當云何答。世尊。若下苦中生樂想者。未
見有人當受千罰初一下時已生樂想。若
不生者云何説言於下苦中而生樂想。佛
告迦葉。如是如是。如汝所説。以是義故
無有樂想。何以故。猶如彼人當受千罰
受一下已即得脱者是人爾時便生樂想。
是故當知。於無樂中妄生樂想。迦葉言。世
尊。彼人不以一下生於樂想。以得脱故而
生樂想。迦葉。是故我昔爲釋摩男説五陰
中樂實不虚也。迦葉。有三受三苦。三受者。
所謂樂受苦受不苦不樂受。三苦者。所謂苦
苦行苦壞苦。善男子。苦受者名爲三苦。所謂
苦苦行苦壞苦。除二受者所謂行苦壞苦。善
男子。以是因縁生死之中實有樂受。菩薩
摩訶薩以苦樂性不相捨離。是故説言一
切皆苦。善男子。生死之中實無有樂。但諸
佛菩薩隨順世間説言有樂。迦葉菩薩白
佛言。世尊。諸佛菩薩若隨俗説是虚妄否。
如佛所説。修行善者則受樂報。持戒安樂
身不受苦。乃至衆事已辦是爲最樂。如是
等經所説樂受是虚妄＊否。若是虚妄諸佛世
尊久於無量百千萬億阿僧祇劫。修菩提道
已離妄語。今作是説其義云何。佛言。善男
子。如上所説諸受樂偈。即是菩提道之根
本。亦能長養阿耨多羅三藐三菩提。以是
義故先於經中説是樂相。善男子。譬如世
間所須資生能爲樂因故名爲樂。所謂女色
耽湎飮酒上饌甘味。渇時得水寒時遇火。衣
服瓔珞象馬車乘奴婢僮僕。金銀琉璃珊＊瑚
眞珠倉庫穀米。如是等物世間所須。能爲樂
因是名爲樂。善男子。如是等物亦能生苦。
因於女人生男子苦。憂愁悲泣乃至斷命。
因酒甘味乃至倉穀亦能令人生大憂惱。
以是義故。一切皆苦無有樂相。善男子。菩
薩摩訶薩於是八苦解苦無苦。善男子。一
切聲聞辟支佛等不知樂因。爲如是人於
下苦中説有樂相。唯有菩薩住於大乘大
般涅槃。乃能知是苦因樂因
＊大般涅槃經卷第十一

＊大般涅槃經卷第十二
　＊宋代沙門慧嚴等依泥洹經加之　
  ＊聖行品之二
善男子。云何菩薩摩訶薩住於大乘大般涅
槃觀察集諦。善男子。菩薩摩訶薩觀此集
諦是陰因縁。所謂集者還愛於有。愛有二
種。一愛己身。二愛所須。復有二種。未得
五欲繋心專求。既求得已堪忍專著。復有
三種。欲愛色愛無色愛。復有三種。業因縁愛
煩惱因縁愛苦因縁愛。出家之人有四種愛。
何等爲四。衣服飮食臥具湯藥。復有五種。
貪著五陰。隨諸所須一切愛著。分別挍計
無量無邊。善男子。愛有二種。一者善愛。二
不善愛。不善愛者凡愚之求。善法愛者諸菩
薩求。善法愛者復有二種。不善與善。求二
乘者名爲不善。求大乘者是名爲善。善男
子。凡夫愛者名之爲集。不名爲諦。菩薩愛
者名之實諦。不名爲集。何以故。爲度衆生
所以受生。不以愛故而受生也。迦葉菩薩
白佛言。世尊。如佛世尊於餘經中爲諸
衆生＊説業爲因縁。或説憍慢。或説六觸。
或説無明爲五盛陰而作因縁。今以何義
説四聖諦。獨以愛性爲五陰因。佛讃迦葉。
善哉善哉。善男子。如汝所説。諸因縁者非
爲非因。但是五陰要因於愛。善男子。譬如
大王若出遊巡大臣眷屬悉皆隨從。愛亦如
是。隨愛行處是諸結等亦復隨行。譬如膩
衣隨有塵著著則隨住。愛亦如是。隨所愛
處業結亦住。復次善男子。譬如濕地則能生
牙。愛亦如是。能生一切業煩惱牙。善男子。
菩薩摩訶薩住是大乘大般涅槃深觀此愛。
凡有九種。一如債有餘。二如羅刹女婦。
三如妙花莖有毒蛇纒之。四如惡食性所
不便而強食之。五如婬女。六如摩樓迦子。
七如瘡中瘜肉。八如暴風。九如彗星。云何
名爲如債有餘。善男子。譬如窮人負他錢
財。雖償欲畢餘未畢故。猶繋在獄而不得
脱。聲聞縁覺亦復如是。以有愛習之餘氣
故。不能得成阿耨多羅三藐三菩提。善男
子。是名如＊債有餘。善男子。云何如羅刹
女婦。善男子。譬如有人得羅刹女納以爲
婦。是羅刹女隨所生子。生已便食。食子既
盡。復食其夫。善男子。愛羅刹女亦復如是。
隨諸衆生生善根子隨生隨食。善子既盡
復食衆生。令墮地獄畜生餓鬼。唯除菩薩
是名如羅刹女婦。善男子。云何如妙花莖
毒蛇纒之。譬如有人性愛好花。不見花莖
毒蛇過患即便前捉。捉已蛇螫螫已命終。一
切凡夫亦復如是。貪五欲花。不見是愛毒
蛇過患而便受取。即爲愛蛇之所毒螫。命
終即墮三惡道中。唯除菩薩。是名如妙花
莖毒蛇纒之。善男子。云何所不便食而強
食之。譬如有人所不便食而強食之。食已
腹痛患下而死。愛食如是。五道衆生強食貪
著。以是因縁墮三惡道。唯除菩薩。是名所
不便食而強食之。善男子。云何如婬女。譬
如愚人與婬女通。而彼婬女巧作種種諂
媚現親。悉奪是人所有錢財。錢財既盡便
復驅逐。愛之婬女亦復如是。愚人無智與之
交通。而是愛女奪其所有一切善法。善法既
盡驅逐令墮三惡＊道中。唯除菩薩。是名
婬女。善男子。云何如摩樓迦子。譬如摩樓
迦子。若鳥食已隨糞墮地。或因風吹來在
樹下即便生長纒繞束縛尼拘羅樹。令
不増長遂至枯死。愛摩樓迦子亦復如是。
纒縛凡夫所有善法。不令増長遂至枯滅。
既枯滅已命終之後墮三惡道。唯除菩薩。是
名如摩樓迦子。善男子。云何如瘡中＊瘜肉。
如人久瘡中生＊瘜肉。其人要當勤心療治
莫生捨心。若生捨心＊瘜肉増長蟲疽復生。
以是因縁即便命終。凡夫愚人五陰瘡痍亦
復如是。愛於其中而爲＊瘜肉。應當勤心
治愛＊瘜肉。若不治者命終即墮三惡道中。
唯除菩薩。是名如瘡中＊瘜肉。善男子。云何
如暴風。譬如暴風能偃山夷岳拔於深根。
愛欲暴風亦復如是。於父母所而生惡心。
能拔大智舍利弗等無上深固菩提根本。唯
除菩薩。是名如暴風。善男子。云何如彗星。
譬如彗星出現天下一切人民饑饉病痩嬰
諸苦惱。愛之彗星亦復如是。能斷一切善根
種子。令凡夫人孤窮饑饉生煩惱病流轉
生死受種種苦。唯除菩薩。是名如彗星。善
男子。菩薩摩訶薩住於大乘大般涅槃。觀察
愛結如是九種。善男子。以是義故。諸凡夫
人有苦無諦。聲聞縁覺有苦有苦諦而無
眞實。諸菩薩等解苦無苦。是故無苦而有
眞諦。諸凡夫人有集無諦。聲聞縁覺有集
有集諦。諸菩薩等解集無集。是故無集而
有眞諦。聲聞縁覺有滅非眞。菩薩摩訶薩
有滅有眞諦。聲聞縁覺有道非眞。菩薩摩
訶薩有道有眞諦
善男子。云何菩薩摩訶薩住於大乘大般涅
槃。見滅見滅諦。所謂斷除一切煩惱。若煩
惱斷則名爲常。滅煩惱火則名寂滅。煩惱
滅故則得受樂。諸佛菩薩求因縁故。故名
爲淨。更不復受二十五有故名出世。以出
世故故名爲我。常於色聲香味觸等。若男
若女若生住滅。若苦若樂不苦不樂。不取相
貌故名畢竟寂滅眞諦。善男子。菩薩如是
住於大乘大般涅槃觀滅聖諦。善男子。云
何菩薩摩訶薩住於大乘大般涅槃觀道聖
諦。善男子。譬如闇中因燈得見麁細之物。
菩薩摩訶薩亦復如是。住於大乘大般涅槃。
因八聖道見一切法。所謂常無常。有爲無
爲。有衆生非衆生。物非物。苦樂。我無我。淨
不淨。煩惱非煩惱。業非業。實不實。乘非乘。
知無知。陀羅驃非陀羅驃。求那非求那。見非
見。色非色。道非道。解非解。善男子。菩薩如
是住於大乘大般涅槃觀道聖諦
迦葉菩薩白佛言。世尊。若八聖道是道聖諦
義不相應。何以故。如來或説信心爲道能
度諸漏。或時説道不放逸是。諸佛世尊不放
逸故。得阿耨多羅三藐三菩提。亦是菩薩助
道之法。或時説言精進是道。如告阿難。若
有人能勤修精進。則得成就阿耨多羅三
藐三菩提。或時説言觀身念處。若有繋心
精勤修習是身念處。則得成就阿耨多羅三
藐三菩提。或時説言正定爲道。如告大徳
摩訶迦葉夫正定者眞實是道。非不正定而
是道也。若入正定乃能思惟五陰生滅。
非不人定能思惟也。或説一法若人修
習能淨衆生。滅除一切憂愁苦惱逮得正
法。所謂念佛三昧。或復説言修無常想是
名爲道。如告比丘。有能多修無常想者。
能得阿耨多羅三藐三菩提。或説空寂阿蘭
若處獨坐思惟。能得速成阿耨多羅三藐三
菩提。或時説言爲人演法是名爲道。若聞
法已疑網即斷。疑網斷已則得阿耨多羅三
藐三菩提。或時説言持戒是道。如告阿難。
若有精勤修持禁戒。是人則度生死大苦。
或時説言親近善友是名爲道。如告阿難。
若有親近善知識者則安淨戒。若有衆
生能親近我。則得發於阿耨多羅三藐三
菩提心。或時説言修慈是道。修學慈者斷
諸煩惱得不動處。或時説言智慧是道。如
佛昔爲波闍波提比丘尼説。姊妹。如諸聲
聞以智慧刀能斷諸流諸漏煩惱。或時如
來説施是道。如佛往昔告波斯匿王。大王
當知。我於往昔多行惠施。以是因縁今日
得成阿耨多羅三藐三菩提。世尊。若八聖道
是道諦者。如是等經豈非虚妄。若彼諸經
非虚妄者。彼中何縁不説八道爲道聖諦。
若彼不説如來往昔何故錯謬。然我定知諸
佛如來久離錯謬
爾時世尊讃迦葉菩薩。善哉善哉。善男子。汝
今欲知菩薩大乘微妙經典所有祕密故作
是問。善男子。如是諸經悉入道諦。善男子。
如我先説。若有信道如是信道。是信根本。
是能佐助菩提之道。是故我説無有錯謬。
善男子。如來善知無量方便。欲化衆生故
作如是種種説法。善男子。譬如良醫識諸
衆生種種病源。隨其所患而爲合藥。并藥所
禁唯水一種不在禁例。或服薑水或甘草
水或細辛水或黒石蜜水或阿摩勒水或尼婆
羅水或鉢晝羅水或服冷水或服熱水或蒲
萄水或安石榴水。善男子。如是良醫善知衆
生所患種種藥。雖多禁水不在例。如來亦
爾。善知方便於一法相。隨諸衆生分別廣
説種種名相。彼諸衆生隨所説受。受已修
習除斷煩惱。如彼病人隨良醫教所患得
除。復次善男子。如有一人善解衆語在大
衆中。是諸大衆熱渇所逼。咸發聲言。我欲
飮水我欲飮水。是人即時以清冷水隨其
種類説言是水。或言波尼。或言欝特。或
言 &T035393;

利藍。或言婆利。或言婆耶。或言甘
露。或言牛乳。以如是等無量水名爲大衆
説。善男子。如來亦爾。以一聖道爲諸聲聞
種種演説。從信根等至八聖道。復次善男
子。譬如金師以一種金隨意造作種種瓔
珞。所謂鉗鎖環釧釵鐺天冠臂印。雖有如
是差別不同然不離金。善男子。如來亦爾。
以一佛道隨諸衆生種種分別而爲説之。
或説一種。所謂諸佛一道無二。復説二種。
所謂定慧。復説三種。謂見慧智。復説四種。
所謂見道修道無學道佛道。復説五種。所謂
信行道法行道信解脱道見到道身證道。復
説六種。所謂須陀洹道斯陀含道阿那含道
阿羅漢道辟支佛道佛道。復説七種。所謂念
覺分擇法覺分精進覺分喜覺分除覺分定覺
分捨覺分。復説八種。所謂正見正思惟正語
正業正命正精進正念正定。復説九種。所謂
八聖道及信。復説十種。所謂十力。復説十
一種。所謂十力大慈。復説十二種。所謂十力
大慈大悲。復説十三種。所謂十力大慈大悲
念佛三昧。復説十六種。所謂十力大慈大悲
念佛三昧及佛所得三正念處。復説二十道。
所謂十力四無所畏大慈大悲念佛三昧三正
念處。善男子。是道一體。如來昔日爲衆生
故種種分別。復次善男子。譬如一火因所
燃故得種種名。所謂木火草火糠火 &T065000;

馬瑙珊瑚眞珠璧玉珂貝。
流泉浴池飮食衣服。花香＊末香塗香燈燭之
明。如是等物悉是淨法。復次有淨。謂五陰
者即是淨器盛諸淨物。所謂人天諸仙阿羅
漢辟支佛菩薩諸佛。以是義故名之爲淨。
世尊。有諸外道復言有我。有所覩見能造
作故。譬如有人入陶師家。雖復不見陶師
之身。以見輪繩定知其家必是陶師。我亦
如是。眼見色已必知有我。若無我者誰能
見色。聞聲乃至觸法亦復如是。復次有我
云何得知。因相故知。何等爲相。喘息視眴
壽命役心。受諸苦樂貪求瞋恚。如是等法
悉是我相。是故當知必定有我。復次有我
能別味故。有人食果見已知味。是故當知
必定有我。復次有我云何知耶。執作業故。
執鐮能刈執斧能斫。執瓶盛水執車能御。
如是等事我執能作。是故當知必定有我。
復次有我云何知耶。即於生時欲得乳哺。
乘宿習故。是故當知必定有我。復次有
我云何知耶。和合利益他衆生故。譬如瓶
衣車乘田宅山林樹木象馬牛羊。如是等物
若和合者則有利益。此内五陰亦復如是。眼
等諸根有和合故則利益我。是故當知必
定有我。復次有我云何知耶。有遮法故。如
有物故則有遮礙。物若無者則無有遮。若
有遮者則知有我。是故當知必定有我。復
次有我云何知耶。伴非伴故。親與非親非
是伴侶。正法邪法亦非伴侶。智與非智亦
非伴侶。沙門非沙門。婆羅門非婆羅門。子非
子。晝非晝。夜非夜。我非我。如是等法爲伴
非伴。是故當知必定有我。世尊。諸外道等
種種説有常樂我淨。當知定有常樂我淨。
世尊。以是義故。諸外道等亦得説言我有
眞諦。佛言。善男子。若有沙門婆羅門有常
有樂有淨有我者。是非沙門非婆羅門。
何以故。迷於生死離一切智大導師故。如
是沙門婆羅門等沈沒諸欲。善法羸損故。是
諸外道繋在貪欲瞋恚癡獄。堪忍愛樂故。是
諸外道雖知業果自作自受。而猶不能遠
離惡法。是諸外道非是正法正命自活。何以
故。無智慧火不能消故。是諸外道雖欲貪
著上妙五欲。貧於善法不勤修故是諸外
道雖欲往至正解脱中。而持戒足不成就
故。是諸外道雖欲求樂。而不能求樂因
縁故。是諸外道雖復憎惡一切諸苦。然其
所行未能遠離諸苦因縁。是諸外道雖爲
四大毒蛇所纒。猶行放逸不能謹愼。是諸
外道無明所覆。遠離善友樂在三界無常
熾然大火之中而不能出。是諸外道遇諸
煩惱難愈之病而復不求大智良醫。是諸
外道方於未來。當渉無邊險遠之路。而不
知以善法資糧而自莊嚴。是諸外道常爲
婬欲災毒所害。而反抱持五欲霜毒。是諸外
道瞋恚熾盛。而復反更親近惡友。是諸外道
常爲無明之所覆蔽。而反推求邪惡之法。
是諸外道常爲邪見之所誑惑。而反於中
生親善想。是諸外道悕食甘果而種苦子。
是諸外道已處煩惱闇室之中。而反遠離大
智炬明。是諸外道患煩惱渇。而復反飮諸
欲醎水。是諸外道漂沒生死無邊大河。而復
遠離無上船師。是諸外道迷惑顛倒言諸
行常。諸行若常無有是處
＊大般涅槃經卷第十二

＊大般涅槃經卷第十三
　＊宋代沙門慧嚴等依泥洹經加之　
＊聖行品之下
善男子。我觀諸行悉皆無常。云何知耶。以
因縁故。若有諸法從縁生者則知無常。是
諸外道無有一法不從縁生。善男子。佛性
無生無滅無去無來。非過去非未來非
現在。非因所作非無因作。非作非作者。非
相非無相。非有名非無名。非名非色。非
長非短。非陰界入之所攝持。是故名常。善
男子。佛性即是如來。如來即是法。法即是常。
善男子。常者即是如來。如來即是僧。僧即是
常。以是義故從因生法不名爲常。是諸外
道無有一法不從因生。善男子。是諸外道
不見佛性如來及法。是故外道所可言説。
悉是妄語無有眞諦。諸凡夫人先見瓶衣車
乘舍宅城郭河水山林男女象馬牛羊。後見
相似便言是常。當知其實非是常也。善男
子。一切有爲皆是無常。虚空無爲是故爲常。
佛性無爲是故爲常。虚空者即是佛性。佛性
者即是如來。如來者即是無爲。無爲者即是
常。常者即是法。法者即是僧。僧即無爲。無
爲者即是常。善男子。有爲之法凡有二種。色
法非色法。非色法者心心數法。色法者地水
火風。善男子。心名無常。何以故。性是攀縁
相應分別故。善男子。眼識性異乃至意識性
異。是故無常。善男子。色境界異乃至法境界
異。是故無常。善男子。眼識相應異乃至意識
相應異。是故無常。善男子。心若常者眼識應
獨縁一切法。善男子。若眼識異乃至意識異
則知無常。以法相似念念生滅。凡夫見已
計之爲常。善男子。諸因縁相可破壞故亦
名無常。所謂因眼因色因明因思惟生於
眼識。耳識生時所因各異。非眼識因縁。乃至
意識異亦如是。復次善男子。壞諸行因縁
異故心名無常。所謂修無常心異。修苦空
無我心異。心若常者應常修無常。尚不得
觀苦空無我。況復得觀常樂我淨。以是
義故。外道法中不能攝取常樂＊我淨。善男
子。當知心法必定無常。復次善男子。心性異
故名爲無常。所謂聲聞心性異。縁覺心性異。
諸佛心性異。一切外道心有三種。一者出家
心。二者在家心。三者在家遠離心。樂相應
心異。苦相應心異。不苦不樂相應心異。貪欲
相應心異。瞋恚相應心異。愚癡相應心異。一
切外道心相亦異。所謂愚癡相應心異。疑惑
相應心異。邪見相應心異。進止威儀其心亦
異。善男子。心若常者亦復不能分別諸色。
所謂青黄赤白紫色。善男子。心若常者諸憶
念法不應忘失。善男子。心若常者凡所讀
誦不應増長。復次善男子。心若常者不應

Footnote:

679 680 681 682 683 684 685 686 687 688 689 690 691 692 693 694 [行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]