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大般涅槃經 (No. 0375_ 慧嚴譯 ) in Vol. 12
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T0375_.12.0831a01: 諸果報。無漏果報在斷中不。諸得道人有
T0375_.12.0831a02: 無漏果。如其智者求無漏果。云何佛説一切
T0375_.12.0831a03: 智者應斷果報。若其斷者今諸聖人云何
T0375_.12.0831a04: 得有。善男子。如來或時因中説果果中説
T0375_.12.0831a05: 因。如世間人説泥即瓶縷即是衣。是名因
T0375_.12.0831a06: 中説果。果中説因者。牛即水草人即是食。
T0375_.12.0831a07: 我亦如是因中説果。先於經中作是説言。
T0375_.12.0831a09: 説果。果中説因。此六入者名過去業。是名
T0375_.12.0831a10: 果中説因。善男子。一切聖人眞實無有無漏
T0375_.12.0831a11: 果報。一切聖人修道果報更不生漏。是故名
T0375_.12.0831a12: 爲無漏果報。善男子。有智之人如是觀時。
T0375_.12.0831a13: 即得永滅煩惱果報。善男子。智者觀已。爲
T0375_.12.0831a14: 斷如是煩惱果報修習聖道。聖道者即空
T0375_.12.0831a15: 無相願。修是道已能滅一切煩惱果報
T0375_.12.0831a16: ＊大般涅槃經卷第三十三
T0375_.12.0831a17:
T0375_.12.0831a18:
T0375_.12.0831a19:
T0375_.12.0831a20:＊大般涅槃經卷第三十四
T0375_.12.0831a21: ＊宋代沙門惠嚴等依泥洹經加之
T0375_.12.0831a22: 迦葉菩薩品之四
T0375_.12.0831a23: 迦葉菩薩白佛言。世尊。一切衆生皆從煩
T0375_.12.0831a24: 惱而得果報。言煩惱者所謂惡也。從惡煩
T0375_.12.0831a25: 惱所生煩惱亦名爲惡。如是煩惱則有二
T0375_.12.0831a26: 種。一因二果。因惡故果惡。果惡故子惡。如
T0375_.12.0831a27: 絍婆果其子苦故花果莖葉一切皆苦。猶如
T0375_.12.0831a28: 毒樹其子毒故果亦是毒。因亦衆生果亦衆
T0375_.12.0831a29: 生。因亦煩惱果亦煩惱。煩惱因果即是衆生。
T0375_.12.0831b01: 衆生即是煩惱因果。若從是義。云何如來
T0375_.12.0831b02: 先喩雪山亦有毒草微妙藥王。若言煩惱即
T0375_.12.0831b03: 是衆生。衆生即是煩惱。云何而言衆生身中
T0375_.12.0831b04: 有妙藥王。佛言。善哉善哉
T0375_.12.0831b05: 善男子。無量衆生咸同此疑。汝今能爲啓請
T0375_.12.0831b06: 求解。我亦能斷。諦聽諦聽。善思念之。今
T0375_.12.0831b07: 當爲汝分別解説。善男子。雪山喩者即是衆
T0375_.12.0831b08: 生。言毒草者即是煩惱。妙藥王者即淨梵
T0375_.12.0831b09: 行。善男子。若有衆生。能修如是清淨梵行。
T0375_.12.0831b10: 是名身中有妙藥王。迦葉菩薩白佛言。世
T0375_.12.0831b11: 尊。云何衆生有清淨梵行。善男子。猶如世
T0375_.12.0831b12: 間從子生果。是果有能與子作因。有不
T0375_.12.0831b13: 能者。有能作者。是名果子。若不能作唯得
T0375_.12.0831b14: 名果不得名子。一切衆生亦復如是。皆
T0375_.12.0831b15: 有二種。一者有煩惱果。是煩惱因。二者有
T0375_.12.0831b16: 煩惱果。非煩惱因。是煩惱果非煩惱因。是
T0375_.12.0831b17: 則名爲清淨梵行
T0375_.12.0831b18: 善男子。衆生觀受知是一切漏之近因。所謂
T0375_.12.0831b19: 内外漏。受因縁故。不能斷絶一切諸漏。亦
T0375_.12.0831b20: 不能出三界牢獄。衆生因受著我我所。生
T0375_.12.0831b21: 於心倒想倒見倒。是故衆生先當觀受。如
T0375_.12.0831b22: 是受者爲一切愛而作近因。是故智者欲
T0375_.12.0831b23: 斷愛者當先觀受。善男子。一切衆生十二
T0375_.12.0831b24: 因縁所作善惡皆因受時。是故我爲阿難説
T0375_.12.0831b25: 言。阿難。一切衆生所作善惡皆是受時。是故
T0375_.12.0831b26: 智者先當觀受。既觀受已復當更觀如是
T0375_.12.0831b27: 受者何因縁生。若因縁生。如是因縁復從何
T0375_.12.0831b28: 生。若無因生。無因何故不生無受。復觀是
T0375_.12.0831b29: 受。不因自在天生。不因士夫生。不因微
T0375_.12.0831c01: 塵生。非時節生。不因想生。不因性生。不
T0375_.12.0831c02: 從自生。不從他生。非自他生。非無因生。
T0375_.12.0831c03: 是受皆從縁合而生。因縁者即是愛也。是和
T0375_.12.0831c04: 合中非有受非無受。是故我當斷是和合。
T0375_.12.0831c05: 斷和合故則不生受。善男子。智者既觀因
T0375_.12.0831c06: 已次觀果報。衆生因受受於地獄餓鬼畜生
T0375_.12.0831c07: 乃至三界無量苦惱。受因縁故受無常樂。受
T0375_.12.0831c08: 因縁故斷於善根。受因縁故獲得解脱。作
T0375_.12.0831c09: 是觀時不作受因。云何名爲不作受因。謂
T0375_.12.0831c10: 分別受。何等受能作愛因。何等愛能作受
T0375_.12.0831c11: 因。善男子。衆生若能如是深觀愛因受因。
T0375_.12.0831c12: 則便能斷我及我所。善男子。若人能作如
T0375_.12.0831c13: 是等觀。則應分別愛之與受在何處滅。即
T0375_.12.0831c14: 見愛受有少滅處。當知亦應有畢竟滅。爾
T0375_.12.0831c15: 時即於解脱生信。生信心已。是解脱處何
T0375_.12.0831c16: 由而得。知從八正即便修習。云何名爲八
T0375_.12.0831c17: 正道耶。是道觀受有三種相。一者苦。二者
T0375_.12.0831c18: 樂。三者不苦不樂。如是三種倶能増長身之
T0375_.12.0831c19: 與心。何因縁故能増長耶。觸因縁也。是觸
T0375_.12.0831c20: 三種。一者無明觸。二者明觸。三者非明無明
T0375_.12.0831c21: 觸。言明觸者即八正道。其餘二觸増長身心
T0375_.12.0831c22: 及三種受。是故我應斷二種觸因縁。觸斷不
T0375_.12.0831c23: 生三受。善男子。如是受者亦名爲因亦名
T0375_.12.0831c24: 爲果。智者當觀亦因亦果。云何爲因。因受
T0375_.12.0831c25: 生愛。名之爲因。云何名果。因觸生故。名
T0375_.12.0831c26: 之爲果。是故此受亦因亦果。智者如是觀
T0375_.12.0831c27: 是受已。次復觀愛受果報故。名之爲愛。智
T0375_.12.0831c28: 者觀愛復有二種。一者雜食。二者無食。雜
T0375_.12.0831c29: 食愛者因生老病死一切諸有。無食愛者斷
T0375_.12.0832a01: 生老病死一切諸有貪無漏道。智者復當
T0375_.12.0832a02: 作如是念。我若生是雜食之愛。則不能
T0375_.12.0832a03: 斷生老病死。我今雖貪無漏之道。不斷受
T0375_.12.0832a04: 因則不能得無漏道果。是故應當先斷是
T0375_.12.0832a05: 觸。觸既斷已受則自滅。受既滅已愛亦隨滅。
T0375_.12.0832a06: 是名八正道。善男子。若有衆生能如是觀。
T0375_.12.0832a07: 雖有毒身其中亦有微妙藥王。如雪山中
T0375_.12.0832a08: 雖有毒草亦有妙藥。善男子。如是衆生雖
T0375_.12.0832a09: 從煩惱而得果報。而是果報更不復爲煩
T0375_.12.0832a10: 惱作因。是即名爲清淨梵行
T0375_.12.0832a11: 復次善男子。智者當觀受愛二事何因縁生。
T0375_.12.0832a12: 知因想生。何以故。衆生見色亦不生貪。及
T0375_.12.0832a13: 觀受時亦不生貪。若於色中生顛倒想。
T0375_.12.0832a14: 謂色即是常樂我淨。受是常恒無有變易。
T0375_.12.0832a15: 因是倒想生貪恚癡。是故智者應當觀想。
T0375_.12.0832a16: 云何觀想。當作是念。一切衆生未得正道
T0375_.12.0832a17: 皆有倒想。云何倒想。於非常中生於常想。
T0375_.12.0832a18: 於非樂中生於樂想。於非淨中生於淨想。
T0375_.12.0832a19: 於空法中生於我想。於非男女大小晝夜歳
T0375_.12.0832a20: 月衣服房舍臥具。生於男女乃至臥具想。
T0375_.12.0832a21: 是想三種。一者小。二者大。三者無邊。小因
T0375_.12.0832a22: 縁故生於小想。大因縁故生於大想。無量縁
T0375_.12.0832a23: 故生無量想。復有小想。謂未入定。復有大
T0375_.12.0832a24: 想。謂已入定。復有無量想。謂十一切入。復
T0375_.12.0832a25: 有小想。所謂欲界一切想等。復有大想。所謂
T0375_.12.0832a26: 色界一切想等。復有無量想。謂無色界一切
T0375_.12.0832a27: 想等。三想滅故受則自滅。想受滅故名爲解
T0375_.12.0832a28: 脱。迦葉菩薩言。世尊。滅一切法名爲解脱。
T0375_.12.0832a29: 如來云何説想受滅名解脱耶。佛言。善男
T0375_.12.0832b01: 子。如來或時因衆生説聞者解法。或時因
T0375_.12.0832b02: 法説於衆生。聞者亦解説於衆生。云何名
T0375_.12.0832b03: 爲因衆生説聞者解法。如我先爲大迦葉
T0375_.12.0832b04: 説。迦葉。衆生滅時善法則滅。是名因衆生
T0375_.12.0832b05: 説聞者解法。云何因法説於衆生聞者亦
T0375_.12.0832b06: 解説於衆生。如我先爲阿難説言。我亦不
T0375_.12.0832b07: 説親近一切法。亦復不説不親近一切
T0375_.12.0832b08: 法。若法近已善法衰羸不善熾盛。如是法者
T0375_.12.0832b09: 不應親近。若法近已不善衰滅善法増長。如
T0375_.12.0832b10: 是法者是應親近。是名因法説於衆生聞
T0375_.12.0832b11: 者亦解説於衆生。善男子。如來雖説想受
T0375_.12.0832b12: 二滅。則已總説一切可斷。智者既觀如是
T0375_.12.0832b13: 想已次觀想因。是無量想因何而生。知因
T0375_.12.0832b14: 觸生。是觸二種。一者因煩惱觸。二者因解
T0375_.12.0832b15: 脱觸。因無明生名煩惱觸。因明生者名
T0375_.12.0832b16: 解脱觸。因煩惱觸生於倒想。因解脱觸生
T0375_.12.0832b17: 不倒想。觀想因已次觀果報
T0375_.12.0832b18: 迦葉菩薩白佛言。世尊。若以因此煩惱之
T0375_.12.0832b19: 想生於倒想。一切聖人實有倒想而無煩
T0375_.12.0832b20: 惱。是義云何。佛言。善男子。云何聖人而有倒
T0375_.12.0832b21: 想。迦葉菩薩言。世尊。一切聖人牛作牛想
T0375_.12.0832b22: 亦説是牛。馬作馬想亦説是馬。男女大小
T0375_.12.0832b23: 舍宅車乘去來亦爾。是名倒想。善男子。一切
T0375_.12.0832b24: 凡夫有二種想。一者世流布想。二者著想。一
T0375_.12.0832b25: 切聖人唯有世流布想無有著想。一切凡
T0375_.12.0832b26: 夫惡覺觀故。於世流布生於著想。一切聖
T0375_.12.0832b27: 人善覺觀故。於世流布不生著想。是故凡
T0375_.12.0832b28: 夫名爲倒想。聖人雖知不名倒想。智者如
T0375_.12.0832b29: 是觀想因已次觀果報。是惡想果在於地
T0375_.12.0832c01: 獄餓鬼畜生人天中受。如我因斷惡覺觀
T0375_.12.0832c02: 故。無明觸斷是故想斷。因想斷故果報亦
T0375_.12.0832c03: 斷。智者爲斷如是想因修八正道。善男子。
T0375_.12.0832c04: 若有能作如是等觀。則得名爲清淨梵行。
T0375_.12.0832c05: 善男子。是名衆生毒身之中有妙藥王如
T0375_.12.0832c06: 雪山中雖有毒草亦有妙藥
T0375_.12.0832c07: 復次善男子。智者觀欲。欲者即是色聲香味
T0375_.12.0832c08: 觸。善男子。即是如來因中説果。從此五事
T0375_.12.0832c09: 生於欲耳實非欲也。善男子。愚癡之人貪
T0375_.12.0832c10: 求受之。於是色中生＊顛倒想。乃至觸中亦
T0375_.12.0832c11: 生倒想。倒想因縁便生於受。是故世間説
T0375_.12.0832c12: 因倒想生十種想。欲因縁故在於世間受
T0375_.12.0832c13: 惡果報。以惡加於父母沙門婆羅門等。所
T0375_.12.0832c14: 不應作而故作之不惜身命。是故智者觀
T0375_.12.0832c15: 是惡想因縁故生欲心。智者如是觀欲因
T0375_.12.0832c16: 已次觀果報。是欲多有諸惡果報。所謂地獄
T0375_.12.0832c17: 餓鬼畜生人中天上。是名觀果報。若是惡
T0375_.12.0832c18: 想得除滅者。終不生於此欲心也。無欲
T0375_.12.0832c19: 心故不受惡受。無惡受故則無惡果。是
T0375_.12.0832c20: 故我應先斷惡想。斷惡想已如是等法自
T0375_.12.0832c21: 然而滅。是故智者爲滅惡想修八正道。是
T0375_.12.0832c22: 則名爲清淨梵行。是名衆生毒身之中有妙
T0375_.12.0832c23: 藥王如雪山中雖有毒草亦有妙藥
T0375_.12.0832c24: 復次善男子。智者如是觀是欲已次當觀
T0375_.12.0832c25: 業。何以故。有智之人當作是念。受想觸欲
T0375_.12.0832c26: 即是煩惱。是煩惱者能作生業不作受業。
T0375_.12.0832c27: 如是煩惱與業共行則有二種。一作生業。
T0375_.12.0832c28: 二作受業。是故智者當觀於業。是業三種。
T0375_.12.0832c29: 謂身口意。善男子。身口二業亦名爲業亦名
T0375_.12.0833a01: 業果。意唯名業不名爲果。以業因故則名
T0375_.12.0833a02: 爲業。善男子。身口二業名爲外業意業名
T0375_.12.0833a03: 内。是三種業共煩惱行故作二種業。一者
T0375_.12.0833a04: 生業。二者受業。善男子。正業者即意業也。期
T0375_.12.0833a05: 業者謂身口業。先發故名意業。從意業生
T0375_.12.0833a06: 名身口業。是故意業得名爲正。智者觀業
T0375_.12.0833a07: 已次觀業因。業因者即無明觸。因無明觸
T0375_.12.0833a08: 衆生求有。求有因縁即是愛也。愛因縁故
T0375_.12.0833a09: 造作三種身口意業。善男子。智者如是觀
T0375_.12.0833a10: 業因已次觀果報。果報有四。一者黒黒果
T0375_.12.0833a11: 報。二者白白果報。三者雜雜果報。四者不黒
T0375_.12.0833a12: 不白不黒不白果報。黒黒果報者。作業時垢
T0375_.12.0833a13: 果報亦垢。白白果報者。作業時淨果報亦淨。
T0375_.12.0833a14: 雜雜果報者。作業時雜果報亦雜。不白不黒
T0375_.12.0833a15: 不白不黒果報者。名無漏業。迦葉菩薩白佛
T0375_.12.0833a16: 言。世尊。先説無漏無有果報。今云何言不
T0375_.12.0833a17: 白不黒果報耶。佛言。善男子。是義有二。一
T0375_.12.0833a18: 者亦果亦報。二者唯果非報。黒黒果報亦名
T0375_.12.0833a19: 爲果亦名爲報。黒因生故得名爲果。能作
T0375_.12.0833a20: 因故復名爲報。淨雜亦爾。無漏果者因有
T0375_.12.0833a21: 漏生故名爲果。不作他因不名爲報。是
T0375_.12.0833a22: 故名果不名爲報。迦葉菩薩白佛言。世尊。
T0375_.12.0833a23: 是無漏業非是黒法。何因縁故不名爲白。
T0375_.12.0833a24: 善男子。無有報故不名爲白。對治黒故故
T0375_.12.0833a25: 名爲白。我今乃説受果報者名之爲白。
T0375_.12.0833a26: 是無漏業不受報故。不名爲白名爲寂靜。
T0375_.12.0833a27: 如是業者有定受報處。如十惡法定在地
T0375_.12.0833a28: 獄餓鬼畜生。十善之業定在人天。十不善法
T0375_.12.0833a29: 有上中下。上因縁故受地獄身。中因縁故
T0375_.12.0833b01: 受畜生身。下因縁故受餓鬼身。人業十善復
T0375_.12.0833b02: 有四種。一者下。二者中。三者上。四者上上。
T0375_.12.0833b03: 下因縁故生欝單越。中因縁故生弗婆提。上
T0375_.12.0833b04: 因縁故生瞿陀尼。上上因縁生閻浮提。有智
T0375_.12.0833b05: 之人作是觀已即作是念。我當云何斷是
T0375_.12.0833b06: 果報。復作是念。是業因縁無明觸生。我若
T0375_.12.0833b07: 斷除無明與觸。如是業果則滅不生。是故
T0375_.12.0833b08: 智者爲斷無明觸因縁故修八正道。是則
T0375_.12.0833b09: 名爲清淨梵行。善男子。是名衆生毒身之中
T0375_.12.0833b10: 有妙藥王如雪山中雖有毒草亦有妙
T0375_.12.0833b11: 藥
T0375_.12.0833b12: 復次善男子。智者觀業觀煩惱已次觀是
T0375_.12.0833b13: 二所得果報。是二果報即是苦也。既知是
T0375_.12.0833b14: 苦則能捨離一切受生。智者復觀煩惱因
T0375_.12.0833b15: 縁生於煩惱。業因縁故亦生煩惱。煩惱因
T0375_.12.0833b16: 縁復生於業。業因縁生苦。苦因縁故生
T0375_.12.0833b17: 於煩惱。煩惱因縁生有。有因縁生苦。有因
T0375_.12.0833b18: 縁生有。有因縁生業。業因縁生煩惱。煩
T0375_.12.0833b19: 惱因縁生苦。苦因縁生苦。善男子。智者
T0375_.12.0833b20: 若能作如是觀。當知是人能觀業苦。何
T0375_.12.0833b21: 以故。如上所觀。即是生死十二因縁。若人能
T0375_.12.0833b22: 觀如是生死十二因縁。當知是人不造新
T0375_.12.0833b23: 業能壞故業。善男子。有智之人觀地獄苦。
T0375_.12.0833b24: 觀一地獄乃至一百三十六所。一一地獄有
T0375_.12.0833b25: 種種苦。皆是煩惱業因縁生。觀地獄已次
T0375_.12.0833b26: 觀餓鬼畜生等苦。作是觀已。復觀人天所
T0375_.12.0833b27: 有諸苦。如是衆苦皆從煩惱業因縁生。善
T0375_.12.0833b28: 男子。天上雖無大苦惱事。然其身體柔軟細
T0375_.12.0833b29: 滑。見五相時極受大苦。如地獄苦等無差
T0375_.12.0833c01: 別。善男子。智者深觀三界諸苦皆從煩惱業
T0375_.12.0833c02: 因縁生。善男子。譬如坏器即易破壞。衆生
T0375_.12.0833c03: 受身亦復如是。既受身已是衆苦器。譬如
T0375_.12.0833c04: 大樹花果繁茂衆鳥能壞。如多乾草小火能
T0375_.12.0833c05: 焚。衆生受身爲苦所壞亦復如是。善男子。
T0375_.12.0833c06: 智者若能觀苦八種如聖行中。當知是人
T0375_.12.0833c07: 能斷衆苦。善男子。智者深觀是八苦已次
T0375_.12.0833c08: 觀苦因。苦因者即愛無明。是愛無明則有二
T0375_.12.0833c09: 種。一者求身。二者求財。求身求財二倶是苦。
T0375_.12.0833c10: 是故當知。愛無明者即是苦因。善男子。是愛
T0375_.12.0833c11: 無明則有二種。一者内。二者外。内能作業
T0375_.12.0833c12: 外能増長。又復内能作業外作業果。斷内
T0375_.12.0833c13: 愛已業則得斷。斷外愛已果則得斷。内
T0375_.12.0833c14: 愛能生未來世苦。外愛能生現在世苦。智者
T0375_.12.0833c15: 觀愛即是苦因。既觀因已次觀果報。苦果
T0375_.12.0833c16: 報者即是取也。愛果名取。是取因縁即内外
T0375_.12.0833c17: 愛則有愛苦。善男子。智者當觀愛因縁
T0375_.12.0833c18: 取。取因縁愛。若我能斷愛取二事。則不造
T0375_.12.0833c19: 業受於衆苦。是故智者爲斷受苦修八
T0375_.12.0833c20: 正道。善男子。若有人能如是觀者。是則名
T0375_.12.0833c21: 爲清淨梵行。是名衆生毒身之中有妙藥
T0375_.12.0833c22: 王如雪山中雖有毒草亦有妙藥
T0375_.12.0833c23: 迦葉菩薩白佛言。世尊。云何名爲清淨梵
T0375_.12.0833c24: 行。佛言。善男子。一切法是。迦葉菩薩言。世
T0375_.12.0833c25: 尊。一切法者義不決定。何以故。如來或説
T0375_.12.0833c26: 是善不善。或時説爲四念處觀。或説是十二
T0375_.12.0833c27: 入。或説是善知識。或説是十二因縁。或説
T0375_.12.0833c28: 是衆生。或説是正見邪見。或説十二部經。
T0375_.12.0833c29: 或説即是二諦。如來今乃説一切法爲淨梵
T0375_.12.0834a01: 行。悉是何等一切法耶。佛言。善哉善哉。善男
T0375_.12.0834a02: 子。如是微妙大涅槃經。乃是一切善法寶
T0375_.12.0834a03: 藏。譬如大海是衆寶藏。是涅槃經亦復如是。
T0375_.12.0834a04: 即是一切字義祕藏。善男子。如須彌山衆藥
T0375_.12.0834a05: 根本。是經亦爾。即是菩薩戒之根本。善男子。
T0375_.12.0834a06: 譬如虚空是一切物之所住處。是經亦爾。即
T0375_.12.0834a07: 是一切善法住處。善男子。譬如猛風無能繋
T0375_.12.0834a08: 縛。一切菩薩行是經者亦復如是。不爲一
T0375_.12.0834a09: 切煩惱惡法之所繋縛。善男子。譬如金剛無
T0375_.12.0834a10: 能壞者。是經亦爾。雖有外道惡邪之人不
T0375_.12.0834a11: 能破壞。善男子。如恒河沙無能數者如是
T0375_.12.0834a12: 經義亦復如是無能數者。善男子。是經典
T0375_.12.0834a13: 者。爲諸菩薩而作法幢如帝釋幢。善男子。
T0375_.12.0834a14: 是經即是趣涅槃城之商主也。如大導師
T0375_.12.0834a15: 引諸商人趣向大海。善男子。是經能爲諸
T0375_.12.0834a16: 菩薩等作法光明。如世日月能破諸闇。善
T0375_.12.0834a17: 男子。是經能爲病苦衆生作大良藥。如香
T0375_.12.0834a18: 山中微妙藥王能治衆病。善男子。是經能爲
T0375_.12.0834a19: 一闡提杖。猶如羸人因之得起。善男子。是
T0375_.12.0834a20: 經能爲一切惡人而作橋梁。猶如世橋能
T0375_.12.0834a21: 渡一切。善男子。是經能爲行三有者遇
T0375_.12.0834a22: 煩惱熱。而作陰涼。如世間蓋遮覆暑熱。善
T0375_.12.0834a23: 男子。是經即是大無畏王。能壞一切煩惱惡
T0375_.12.0834a24: 魔。如師子王降伏衆獸。善男子。是經即是
T0375_.12.0834a25: 大神呪師。能壞一切煩惱魔鬼。如世呪師
T0375_.12.0834a26: 能去魍魎。善男子。是經即是無上霜雹。能
T0375_.12.0834a27: 壞一切生死果報。如世雹雨壞諸果實。善
T0375_.12.0834a28: 男子。是經能爲壞戒目者作大良藥。猶
T0375_.12.0834a29: 如世間安闍陀藥善療眼痛。善男子。是經能
T0375_.12.0834b01: 住一切善法。如世間地能住衆物。善男子。
T0375_.12.0834b02: 是經即是毀戒衆生之明鏡也。如世間鏡見
T0375_.12.0834b03: 諸色像。善男子。是經能爲無慚愧者而作
T0375_.12.0834b04: 衣服。如世衣裳障蔽形體。善男子。是經能
T0375_.12.0834b05: 爲貧善法者作大財寶。如功徳天利益貧
T0375_.12.0834b06: 者。善男子。是經能爲渇法衆生作甘露漿。
T0375_.12.0834b07: 如八味水充足渇者。善男子。是經能爲煩
T0375_.12.0834b08: 惱之人而作法床。如世乏人遇安隱床。善
T0375_.12.0834b09: 男子。是經能爲初地菩薩至十地菩薩。而
T0375_.12.0834b10: 作瓔珞香花塗香末香燒香。清淨種性具足
T0375_.12.0834b11: 之乘。過於一切六波羅蜜受妙樂處。如
T0375_.12.0834b12: 忉利天波利質多羅樹。善男子。是經即是金
T0375_.12.0834b13: 剛利斧。能伐一切煩惱大樹。即是利刀。能
T0375_.12.0834b14: 割習氣。即是勇健能摧魔怨。即是智火。焚
T0375_.12.0834b15: 煩惱薪。即因縁藏。出辟支佛。即是聲聞藏。
T0375_.12.0834b16: 生聲聞人。即是一切諸天之眼。即是一切人
T0375_.12.0834b17: 之正道。即是一切畜生依處。即是餓鬼解脱
T0375_.12.0834b18: 之處。即是地獄無上之尊。即是一切十方衆
T0375_.12.0834b19: 生無上之器。即是十方過去未來現在諸佛
T0375_.12.0834b20: 之父母也。善男子。是故此經攝一切法。如
T0375_.12.0834b21: 我先説。此經雖攝一切諸法。我説梵行即
T0375_.12.0834b22: 是三十七助道法。善男子。若離如是三十
T0375_.12.0834b23: 七品。終不能得聲聞正果乃至阿耨多羅三
T0375_.12.0834b24: 藐三菩提果。不見佛性及佛性果。以是因
T0375_.12.0834b25: 縁梵行即是三十七品。何以故。三十七品性
T0375_.12.0834b26: 非顛倒能壞顛倒。性非惡見能壞惡見。性
T0375_.12.0834b27: 非怖畏能壞怖畏。性是淨行能令衆生畢
T0375_.12.0834b28: 竟造作清淨梵行
T0375_.12.0834b29: 迦葉菩薩白佛言。世尊。有漏之法亦復能作
T0375_.12.0834c01: 無漏法因。如來何故不説有漏爲淨梵行。
T0375_.12.0834c02: 善男子。一切有漏即是顛倒。是故有漏不得
T0375_.12.0834c03: 名爲清淨梵行。迦葉菩薩白佛言。世尊。世
T0375_.12.0834c04: 第一法爲是有漏是無漏耶。佛言。善男子。
T0375_.12.0834c05: 是有漏也。世尊。雖是有漏性非顛倒。何故
T0375_.12.0834c06: 不名清淨梵行。善男子。世第一法無漏因故
T0375_.12.0834c07: 似於無漏。向無漏故不名顛倒。善男子。清
T0375_.12.0834c08: 淨梵行發心相續乃至畢竟。世第一法唯是
T0375_.12.0834c09: 一念。是故不得名淨梵行。迦葉菩薩白佛
T0375_.12.0834c10: 言。世尊。衆生五識亦是有漏。非是顛倒復
T0375_.12.0834c11: 非一＊念。何故不名清淨梵行。善男子。衆生
T0375_.12.0834c12: 五識雖非一念。然是有漏復是顛倒。増諸
T0375_.12.0834c13: 漏故名爲有漏。體非眞實著想故倒。云何
T0375_.12.0834c14: 名爲體非眞實著想故倒。非男女中生男
T0375_.12.0834c15: 女想。乃至舍宅車乘瓶衣亦復如是。是名顛
T0375_.12.0834c16: 倒。善男子。三十七品性無顛倒。是故得名
T0375_.12.0834c17: 清淨梵行。善男子。若有菩薩。於三十七品。
T0375_.12.0834c18: 知根知因知攝知増知主知導知勝知實
T0375_.12.0834c19: 知畢竟者。如是菩薩則得名爲清淨梵行。
T0375_.12.0834c20: 迦葉菩薩白佛言。世尊。云何名爲知根乃
T0375_.12.0834c21: 至知畢竟耶。佛言。善男子。善哉善哉。菩薩
T0375_.12.0834c22: 發問爲於二事。一者爲自知故。二者爲他
T0375_.12.0834c23: 知故。汝今已知。但爲無量衆生未解啓請
T0375_.12.0834c24: 是事。是故我今重讃歎汝。善哉善哉。善男
T0375_.12.0834c25: 子。三十七品根本是欲。因名明觸。攝取名受。
T0375_.12.0834c26: 増名善思。主名爲念。導名爲定。勝名智
T0375_.12.0834c27: 慧。實名解脱。畢竟名爲大般涅槃。善男子。
T0375_.12.0834c28: 善欲即是初發道心。乃至阿耨多羅三藐三
T0375_.12.0834c29: 菩提之根本也。是故我説欲爲根本。善男
T0375_.12.0835a01: 子。如世間説一切苦惱愛爲根本。一切疾
T0375_.12.0835a02: 病宿食爲本。一切斷事鬪諍爲本。一切惡事
T0375_.12.0835a03: 虚妄爲本。迦葉菩薩白佛言。世尊。如來先
T0375_.12.0835a04: 於此經中説一切善法不放逸爲本。今乃
T0375_.12.0835a05: 説欲。是義云何。佛言。善男子。若言生因。善
T0375_.12.0835a06: 欲是也。若言了因不放逸是。如世間説一
T0375_.12.0835a07: 切果者子爲其因。或復有説子爲生因地
T0375_.12.0835a08: 爲了因。是義亦爾。迦葉菩薩言。世尊。如來
T0375_.12.0835a09: 先於餘經中説三十七品佛是根本。是義云
T0375_.12.0835a10: 何。善男子。如來先説衆生初知三十七品
T0375_.12.0835a11: 佛是根本。若自證得欲爲根本。世尊。云何明
T0375_.12.0835a12: 觸名之爲因。善男子。如來或時説明爲慧
T0375_.12.0835a13: 或説爲信。善男子。信因縁故親近善友是
T0375_.12.0835a14: 名爲觸。親近因縁得聞正法是名爲觸。因
T0375_.12.0835a15: 聞正法身口意淨是名爲觸。因三業淨獲
T0375_.12.0835a16: 得正命是名爲觸。因正命故得淨根戒。因
T0375_.12.0835a17: 淨根戒樂寂靜處。因樂寂靜能善思惟。因
T0375_.12.0835a18: 善思惟得如法住。因如法住得三十七品。
T0375_.12.0835a19: 能壞無量諸惡煩惱。是名爲觸。善男子。受
T0375_.12.0835a20: 名攝取。衆生受時能作善惡。是故名受爲
T0375_.12.0835a21: 攝取也。善男子。受因縁故生諸煩惱。三十
T0375_.12.0835a22: 七品能破壞之。是故以受爲攝取也。因善
T0375_.12.0835a23: 思惟能破煩惱。是故名増。何以故。勤修習
T0375_.12.0835a24: 故得如是等三十七品。若觀能破諸惡煩
T0375_.12.0835a25: 惱要頼專念。是故以念爲主。如世間中一
T0375_.12.0835a26: 切四兵隨主將意。三十七品亦復如是皆隨
T0375_.12.0835a27: 念主。善男子。既入定已。三十七品能善分
T0375_.12.0835a28: 別一切法相。是故以定爲導。是三十七品
T0375_.12.0835a29: 分別法相智爲最勝。是故以慧爲勝。如是
T0375_.12.0835b01: 智慧知煩惱已。智慧力故煩惱消滅。如世
T0375_.12.0835b02: 間中四兵壞怨或一或二勇健者能。三十七
T0375_.12.0835b03: 品亦復如是。智慧力故能壞煩能。是故以
T0375_.12.0835b04: 慧爲勝。善男子。雖因修習三十七品獲
T0375_.12.0835b05: 得四禪神通安樂亦不名實。若壞煩惱。證
T0375_.12.0835b06: 解脱時乃名爲實。是三十七品發心修道。
T0375_.12.0835b07: 雖得世樂及出世樂四沙門果及以解脱。亦
T0375_.12.0835b08: 不得名爲畢竟也。若能斷除三十七品所
T0375_.12.0835b09: 行之事是名涅槃。是故我説畢竟者即大涅
T0375_.12.0835b10: 槃
T0375_.12.0835b11: 復次善男子。善愛念心即是欲也。因善愛念。
T0375_.12.0835b12: 親近善友故名爲觸。是名爲因。因近善
T0375_.12.0835b13: 友故名爲受。是名攝取。因近善友能善
T0375_.12.0835b14: 思惟。故名爲増。因是四法能生長道。所謂
T0375_.12.0835b15: 欲念定智。是即名爲主導勝也。因是三法
T0375_.12.0835b16: 得二解脱。除斷愛故得心解脱。斷無明故
T0375_.12.0835b17: 得慧解脱。是名爲實。如是八法畢竟得果
T0375_.12.0835b18: 名爲涅槃。故名畢竟
T0375_.12.0835b19: 復次善男子。欲者即是發心出家。觸者即是
T0375_.12.0835b20: 白四羯磨。是名爲因。攝者即是受二種戒。
T0375_.12.0835b21: 一者波羅提木叉戒。二者淨根戒。是名爲受。
T0375_.12.0835b22: 是名攝取。増者即是修習四禪。主者即是須
T0375_.12.0835b23: 陀洹果斯陀含果。導者即是阿那含果。勝者
T0375_.12.0835b24: 即是阿羅漢果。實者即是辟支佛果。畢竟者
T0375_.12.0835b25: 即是阿耨多羅三藐三菩提果
T0375_.12.0835b26: 復次善男子。欲名爲識。觸名六入。攝名爲
T0375_.12.0835b27: 受。増名無明主名名色。導名爲愛。勝名
T0375_.12.0835b28: 爲取。實名爲有。畢竟者名生老病死
T0375_.12.0835b29: 迦葉菩薩言。世尊。根本因増。如是三法云何
T0375_.12.0835c01: 有異。善男子。所言根者即是初發。因者即
T0375_.12.0835c02: 是相似不斷。増者即是滅相似已能生相
T0375_.12.0835c03: 似。復次善男子。根即是作。因即是果。増即可
T0375_.12.0835c04: 用。善男子。未來之世雖有果報。以未受故
T0375_.12.0835c05: 名之爲因。及其受時是名爲増。復次善男
T0375_.12.0835c06: 子。根即是求。得即是因。用即是増。善男子。
T0375_.12.0835c07: 是經中根即是見道。因即修道。増者即是
T0375_.12.0835c08: 無學道也。復次善男子。根即正因。因即方便
T0375_.12.0835c09: 因。從是二因獲得果報。名爲増長
T0375_.12.0835c10: 迦葉菩薩言。世尊。如佛所説。畢竟者即是涅
T0375_.12.0835c11: 槃。如是涅槃云何可得。善男子。若菩薩摩
T0375_.12.0835c12: 訶薩比丘比丘尼優婆塞優婆夷能修十想。
T0375_.12.0835c13: 當知是人能得涅槃。云何爲十。一者無常
T0375_.12.0835c14: 想。二者苦想。三者無我想。四者厭離食想。五
T0375_.12.0835c15: 者一切世間不可樂想。六者死想。七者多過
T0375_.12.0835c16: 罪想。八者離想。九者滅想。十者無愛想。善
T0375_.12.0835c17: 男子。菩薩摩訶薩比丘比丘尼優婆塞優婆
T0375_.12.0835c18: 夷。修習如是十種想者。是人畢竟定得涅
T0375_.12.0835c19: 槃。不隨他心自能分別善不善等。是名眞
T0375_.12.0835c20: 實稱比丘義乃至得稱優婆夷義
T0375_.12.0835c21: 迦葉菩薩言。世尊。云何名爲菩薩乃至優婆
T0375_.12.0835c22: 夷等修無常想。善男子。菩薩二種。一初發
T0375_.12.0835c23: 心。二已行道。無常想者亦復二種。一麁二細。
T0375_.12.0835c24: 初心菩薩觀無常想時作是思惟。世間之物
T0375_.12.0835c25: 凡有二種。一内二外。如是内物無常變異。
T0375_.12.0835c26: 我見生時小時大時壯時老時死時。是諸時
T0375_.12.0835c27: 節各各不同。是故當知内物無常。復作是
T0375_.12.0835c28: 念。我見衆生或有肥鮮具足色力去來進
T0375_.12.0835c29: 止自在無礙。或見病苦色力毀悴顏貌羸損
T0375_.12.0836a01: 不得自在。或見財富庫藏盈溢。或見貧窮
T0375_.12.0836a02: 觸事斯乏。或見成就無量功徳。或見具
T0375_.12.0836a03: 足無量惡法。是故定知内法無常。復觀外法。
T0375_.12.0836a04: 子時牙時莖時葉時花時果時。如是諸時各
T0375_.12.0836a05: 各不同。如是外法。或有具足或不具足。是
T0375_.12.0836a06: 故當知一切外物定是無常。既觀見法是無
T0375_.12.0836a07: 常已。復觀聞法。我聞諸天具足成就極妙
T0375_.12.0836a08: 快樂神通自在。亦有五相。是故當知即是無
T0375_.12.0836a09: 常。復聞劫初有諸衆生。各各具足上妙功
T0375_.12.0836a10: 徳。身光自照不假日月。無常力故光滅徳
T0375_.12.0836a11: 損。復聞昔有轉輪聖王統四天下。成就七
T0375_.12.0836a12: 寶得大自在。而不能壞無常之相。復觀大
T0375_.12.0836a13: 地。往昔之時安處布置無量衆生。間無空處
T0375_.12.0836a14: 如車輪許。具足生長一切妙藥。叢林樹木
T0375_.12.0836a15: 果實滋茂。衆生薄福令此大地無復勢力
T0375_.12.0836a16: 所生之物遂成虚耗。是故當知。内外之法一
T0375_.12.0836a17: 切無常。是則名爲麁無常也。既觀麁已次
T0375_.12.0836a18: 觀細者。云何名細。菩薩摩訶薩觀於一切
T0375_.12.0836a19: 内外之物乃至微塵。在未來時已是無常。何
T0375_.12.0836a20: 以故。具足成就破壞相故。若未來色非無
T0375_.12.0836a21: 常者。不得言色有十時差別。云何爲十。
T0375_.12.0836a22: 一者膜時。二者泡時。三者胞時。四者肉團
T0375_.12.0836a23: 時。五者
時。六者嬰孩時。七者童子時。八
T0375_.12.0836a24: 者少年時。九者盛壯時。十者衰老時。菩薩觀
T0375_.12.0836a25: 膜。若非無常不應至胞。乃至盛壯非無
T0375_.12.0836a26: 常者終不至老。若是諸時非念念滅終不
T0375_.12.0836a27: 漸長。應當一時成長具足。無是事故。是故
T0375_.12.0836a28: 當知。定有念念微細無常。復見有人諸根
T0375_.12.0836a29: 具足顏色暐曄。後見枯悴復作是念。是人
T0375_.12.0836b01: 定有念念無常。復觀四大及四威儀。復觀
T0375_.12.0836b02: 内外各二苦因飢渇寒熱。復觀是四。若無念
T0375_.12.0836b03: 念微細無常。亦不得説如是四苦。若有菩
T0375_.12.0836b04: 薩能作是念。是名菩薩觀細無常。如内外
T0375_.12.0836b05: 色心法亦爾。何以故。行六處故。行六處
T0375_.12.0836b06: 時。或生喜心。或生瞋心。或生愛心。或生
T0375_.12.0836b07: 念心。展轉異生不得一種。是故當知。一切
T0375_.12.0836b08: 色法及非色法悉是無常。善男子。菩薩若能
T0375_.12.0836b09: 於一念中見一切法生滅無常。是名菩薩
T0375_.12.0836b10: 具無常想。善男子。智者修習無常想已。遠
T0375_.12.0836b11: 離常慢常倒想倒
T0375_.12.0836b12: 次修苦想。何因縁故有如是苦。深知是苦
T0375_.12.0836b13: 因於無常。因無常故受生老病死。生老病
T0375_.12.0836b14: 死因縁故名爲無常。無常因縁故受内外苦。
T0375_.12.0836b15: 飢渇寒熱鞭打罵辱。如是等苦皆因無常。復
T0375_.12.0836b16: 次智者深觀此身即無常器。是器即苦。以器
T0375_.12.0836b17: 苦故。所受盛法亦復是苦。善男子。智者復
T0375_.12.0836b18: 觀生即是苦滅即是苦。苦生滅故即是無常
T0375_.12.0836b19: 非我我所。修無我想。智者復觀苦即無常
T0375_.12.0836b20: 無常即苦。若苦無常智者云何説言有我。苦
T0375_.12.0836b21: 非是我無常亦爾。如是五陰亦苦無常。衆生
T0375_.12.0836b22: 云何説言有我。復次觀一切法有異和合。
T0375_.12.0836b23: 不從一和合生一切法。亦非一法是一切
T0375_.12.0836b24: 和合果。一切和合皆無自性。亦無一性亦
T0375_.12.0836b25: 無異性。亦無物性亦無自在。諸法若有如
T0375_.12.0836b26: 是等相。智者云何説言有我。復作是念。一
T0375_.12.0836b27: 切法中無有一法能爲作者。若使一法不
T0375_.12.0836b28: 能作者。衆法和合亦不能作。一切諸法性
T0375_.12.0836b29: 終不能獨生獨滅。和合故滅。和合故生。是
T0375_.12.0836c01: 法生已衆生倒想。言是和合從和合生。衆
T0375_.12.0836c02: 生想倒無有眞實。云何而有眞實我耶。是
T0375_.12.0836c03: 故智者觀於無我。又復諦觀。何因縁故衆生
T0375_.12.0836c04: 説我。是我若有應一應多。我若一者云何
T0375_.12.0836c05: 而有刹利婆羅門毘舍首陀人天地獄餓鬼
T0375_.12.0836c06: 畜生大小老壯。是故知我非是一也。我若多
T0375_.12.0836c07: 者云何説言衆生我者是一是遍無有邊際。
T0375_.12.0836c08: 若一若多二倶無我
T0375_.12.0836c09: 智者如是觀無我已。次復觀於厭離食想。
T0375_.12.0836c10: 作是念言。若一切法無常苦空無我。云何
T0375_.12.0836c11: 爲食起身口意三種惡業。若有衆生。爲貪
T0375_.12.0836c12: 食故起身口意三種惡業。所得財物衆皆共
T0375_.12.0836c13: 之。後受苦果無共分者。善男子。智者復觀。
T0375_.12.0836c14: 一切衆生爲飮食故身心受苦。若從衆苦
T0375_.12.0836c15: 而得食者。我當云何於是食中而生貪著。
T0375_.12.0836c16: 是故於食不生貪心。復次智者當觀因於
T0375_.12.0836c17: 飮食身得増長。我今出家受戒修道爲欲
T0375_.12.0836c18: 捨身。今貪此食云何當得捨此身耶。如是
T0375_.12.0836c19: 觀已雖復受食。猶如曠野食其子肉。其心
T0375_.12.0836c20: 厭惡都不甘樂。深觀摶食有如是過。次觀
T0375_.12.0836c21: 觸食如被剥牛爲無量虫之所啑食。次觀
T0375_.12.0836c22: 思食如大火聚。識食猶如三百鑚矛。善
T0375_.12.0836c23: 男子。智者如是觀四食已。於食終不生貪
T0375_.12.0836c24: 樂想。若猶生貪當觀不淨。何以故。爲離
T0375_.12.0836c25: 食愛故。於一切食善能分別不淨之想。
T0375_.12.0836c26: 隨諸不淨令與相似。如是觀已。若得好食
T0375_.12.0836c27: 及以惡食。受時猶如塗癰瘡藥。終不生
T0375_.12.0836c28: 於貪愛之心。善男子。智者若能如是觀者。是
T0375_.12.0836c29: 名成就厭離食想。迦葉菩薩言。世尊。智者
T0375_.12.0837a01: 觀食作不淨想。爲是實觀虚解觀耶。若是
T0375_.12.0837a02: 實觀。所觀之食實非不淨。若是虚解。是法云
T0375_.12.0837a03: 何名爲善想。佛言。善男子。如是觀者亦是
T0375_.12.0837a04: 實觀亦是虚解。能壞貪食故名爲實。非虫
T0375_.12.0837a05: 見虫故名虚解。善男子。一切有漏皆名爲
T0375_.12.0837a06: 虚亦能得實。善男子。若有比丘。發心乞食
T0375_.12.0837a07: 預作是念。我當乞食。願得好者莫得麁惡。
T0375_.12.0837a08: 願必多得莫令尠少。亦願速得莫令遲晩。
T0375_.12.0837a09: 如是比丘不名於食得厭離想。所修善法
T0375_.12.0837a10: 日夜衰耗。不善之法漸當増長。善男子。若
T0375_.12.0837a11: 有比丘。欲乞食時先當願言。令諸乞者悉
T0375_.12.0837a12: 得飽滿。其施食者得無量福。我若得食爲
T0375_.12.0837a13: 療毒身修習善法利益施主。作是願時所
T0375_.12.0837a14: 修善法日夜増長。不善之法漸當消滅。善男
T0375_.12.0837a15: 子。若有比丘能如是修。當知是人不空
T0375_.12.0837a16: 食於國中信施
T0375_.12.0837a17: 善男子。智者具足如是四想。能修世間不
T0375_.12.0837a18: 可樂想。作是念言。一切世間無處不有生
T0375_.12.0837a19: 老病死。而我此身無處不生。若世間中無
T0375_.12.0837a20: 有一處當得離於生老病死。我當云何樂
T0375_.12.0837a21: 於世間。一切世間無有進得而不退失。是
T0375_.12.0837a22: 故世間定是無常。若是無常。云何智人而樂
T0375_.12.0837a23: 於世。一一衆生周遍經歴一切世間具受
T0375_.12.0837a24: 苦樂。雖復得受梵天之身乃至非想非非想
T0375_.12.0837a25: 天。命終還墮三惡道中。雖爲四王乃至他
T0375_.12.0837a26: 化自在天身。命終生於畜生道中。或爲師子
T0375_.12.0837a27: 虎兕豺狼象馬牛驢。次觀轉輪聖王之身。
T0375_.12.0837a28: 統四天下豪貴自在。福盡貧困衣食不供。智
T0375_.12.0837a29: 者深觀如是事已。生於世間不可樂想。智
T0375_.12.0837b01: 者復觀世間有法。所謂舍宅衣服飮食臥具
T0375_.12.0837b02: 醫藥。香花瓔珞種種伎樂財物寶貨。如是
T0375_.12.0837b03: 等事皆爲離苦。而是等物體即是苦。云何
T0375_.12.0837b04: 以苦欲離於苦。善男子。智者如是觀已。於
T0375_.12.0837b05: 世間物不生愛樂而作樂想。善男子。譬如
T0375_.12.0837b06: 有人身嬰重病。雖有種種音樂倡＊伎香
T0375_.12.0837b07: 花瓔珞。終不於中生貪愛樂。智者觀已亦
T0375_.12.0837b08: 復如是。善男子。智者深觀。一切世間非歸
T0375_.12.0837b09: 依處。非解脱處非寂靜處。非可愛處非
T0375_.12.0837b10: 彼岸處。非是常樂我淨之法。若我貪樂如
T0375_.12.0837b11: 是世間。我當云何得離是法。如人不樂處
T0375_.12.0837b12: 闇而求光明還復歸闇。闇即世間。明即出
T0375_.12.0837b13: 世。若我樂世増長黒闇遠離光明。闇即無
T0375_.12.0837b14: 明。光即智明。是智明因即是世間不可樂想。
T0375_.12.0837b15: 一切貪結雖是繋縛。然時今者貪於智明不
T0375_.12.0837b16: 貪世間。智者深觀如是法已。具足世間不
T0375_.12.0837b17: 可樂想
T0375_.12.0837b18: 善男子。有智之人已修世間不可樂想。次修
T0375_.12.0837b19: 死想。觀是壽命。常爲無量怨讎所遶。念念
T0375_.12.0837b20: 損減無有増長。猶山瀑水不得停住。亦
T0375_.12.0837b21: 如朝露勢不久停。如囚趣市歩歩近死。如
T0375_.12.0837b22: 牽牛羊詣於屠所。迦葉菩薩言。世尊。云何
T0375_.12.0837b23: 智者觀念念滅。善男子。譬如四人皆善射
T0375_.12.0837b24: 術。聚在一處各射一方。倶作是念。我等四
T0375_.12.0837b25: 箭倶發倶墮。復有一人作是念言。如是四
T0375_.12.0837b26: 箭及其未墮。我能一時以手接取。善男子。
T0375_.12.0837b27: 如是之人可説疾不。迦葉菩薩言。如是世
T0375_.12.0837b28: 尊。佛言。善男子。地行鬼疾復速是人。有飛
T0375_.12.0837b29: 行鬼復速地行。四天王疾復速飛行。日月
T0375_.12.0837c01: 神天復速四王。行堅疾天復速日月。衆生壽
T0375_.12.0837c02: 命復速堅疾。善男子。一息一眴衆生壽命四
T0375_.12.0837c03: 百生滅。智者若能觀命如是。是名能觀念
T0375_.12.0837c04: 念滅也。善男子。智者觀命繋屬死王。我若
T0375_.12.0837c05: 能離如是死王。則得永斷無常壽命。復次
T0375_.12.0837c06: 智者觀。是壽命猶如河岸臨峻大樹。亦如
T0375_.12.0837c07: 有人作大逆罪及其受戮無憐惜者。如
T0375_.12.0837c08: 師子王大飢困時。亦如毒蛇吸大風時。猶
T0375_.12.0837c09: 如渇馬護惜水時。如大惡鬼瞋恚發時。衆
T0375_.12.0837c10: 生死王亦復如是。善男子。智者若能作如
T0375_.12.0837c11: 是觀。是則名爲修習死想。善男子。智者復
T0375_.12.0837c12: 觀。我今出家設得壽命七日七夜。我當於
T0375_.12.0837c13: 中精勤修道護持禁戒説法教化利益衆
T0375_.12.0837c14: 生。是名智者修於死想。復以七日七夜爲
T0375_.12.0837c15: 多。若得六日五日四日三日二日一日一時
T0375_.12.0837c16: 乃至出息入息之頃。我當於中精勤修道
T0375_.12.0837c17: 護持禁戒説法教化利益衆生。是名智者
T0375_.12.0837c18: 善修死想。智者具足如上六想。即七想因。
T0375_.12.0837c19: 何等名七。一者常修想。二者樂修想。三者無
T0375_.12.0837c20: 瞋想。四者無妬想。五者善願想。六者無慢想。
T0375_.12.0837c21: 七者三昧自在想。善男子。若有比丘具足
T0375_.12.0837c22: 七想。是名沙門名婆羅門。是名寂靜是名
T0375_.12.0837c23: 淨潔。是名解脱。是名智者。是名正見名到
T0375_.12.0837c24: 彼岸。名大醫王是大商主。是名善解如來
T0375_.12.0837c25: 祕密。亦知諸佛七種之語名正見知。斷七
T0375_.12.0837c26: 種語中所生疑網。善男子。若人具足如上六
T0375_.12.0837c27: 想。當知是人能呵三界。遠離三界滅除三
T0375_.12.0837c28: 界。於三界中不生愛著。是名智者具足十
T0375_.12.0837c29: 想。若有比丘具足十想。即得稱可沙門
T0375_.12.0838a01: 之相。爾時迦葉菩薩即於佛前。以偈讃佛
T0375_.12.0838a02: 憐愍世間大醫王 身及智慧倶寂靜
T0375_.12.0838a03: 無我法中有眞我 是故敬禮無上尊
T0375_.12.0838a04: 發心畢竟二不別 如是二心先心難
T0375_.12.0838a05: 自未得度先度他 是故我禮初發心
T0375_.12.0838a06: 初發已爲人天師 勝出聲聞及縁覺
T0375_.12.0838a07: 如是發心過三界 是故得名最無上
T0375_.12.0838a08: 世救要求然後得 如來無請而爲師
T0375_.12.0838a09: 佛隨世間如犢子 是故得名大悲牛
T0375_.12.0838a10: 如來功徳滿十方 凡下無智不能讃
T0375_.12.0838a11: 我今讃歎慈悲心 爲報身口二種業
T0375_.12.0838a12: 世間常樂自利益 如來終不爲是事
T0375_.12.0838a13: 能斷衆生世界報 是故我禮自他和
T0375_.12.0838a14: 世間逐親作益厚 如來利益無怨親
T0375_.12.0838a15: 佛無是相如世人 是故其心等無二
T0375_.12.0838a16: 世間説異作業異 如來如説業無差
T0375_.12.0838a17: 凡所修行斷諸行 是故得名爲如來
T0375_.12.0838a18: 先已了知煩惱過 示現處之爲衆生
T0375_.12.0838a19: 久於世間得解脱 樂處生死慈悲故
T0375_.12.0838a20: 雖現天身及人身 慈悲隨逐如犢子
T0375_.12.0838a21: 如來即是衆生母 慈心即是小犢子
T0375_.12.0838a22: 自受衆苦念衆生 ＊愍悲念時心不悔
T0375_.12.0838a23: 憐＊愍心盛不覺苦 故我稽首拔苦者
T0375_.12.0838a24: 如來雖作無量福 身口意業恒清淨
T0375_.12.0838a25: 常爲衆生不爲己 是故我禮清淨業
T0375_.12.0838a26: 如來受苦不覺苦 見衆生苦如己苦
T0375_.12.0838a27: 雖爲衆生處地獄 不生苦想及悔心
T0375_.12.0838a28: 一切衆生受異苦 悉是如來一人苦
T0375_.12.0838a29: 覺已其心轉堅固 故能勤修無上道
T0375_.12.0838b01: 佛具一味大慈心 ＊愍念衆生如子想
T0375_.12.0838b02: 衆生不知佛能救 故謗如來及法僧
T0375_.12.0838b03: 世間雖具衆煩惱 亦有無量諸過惡
T0375_.12.0838b04: 如是衆結及罪過 佛初發心已能壞
T0375_.12.0838b05: 唯有諸佛能讃佛 除佛無能讃歎者
T0375_.12.0838b06: 我今唯以一法讃 所謂慈心遊世間
T0375_.12.0838b07: 如來是慈大法聚 是慈亦能度衆生
T0375_.12.0838b08: 即是無上眞解脱 解脱即是大涅槃
T0375_.12.0838b09: ＊大般涅槃經卷第三十四
T0375_.12.0838b10:
T0375_.12.0838b11:
T0375_.12.0838b12:
T0375_.12.0838b13:＊大般涅槃經卷第三十五
T0375_.12.0838b14: ＊宋代沙門惠嚴等依泥洹經加之
T0375_.12.0838b15: 憍陳如品第二十五之一
T0375_.12.0838b16: 爾時世尊告憍陳如。色是無常。因滅是色
T0375_.12.0838b17: 獲得解脱常住之色。受想行識亦是無常。因
T0375_.12.0838b18: 滅是識獲得解脱常住之識。憍陳如。色即
T0375_.12.0838b19: 是苦。因滅是色獲得解脱安樂之色。受想
T0375_.12.0838b20: 行識亦復如是。憍陳如。色即是空。因滅空
T0375_.12.0838b21: 色獲得解脱非空之色。受想行識亦復如
T0375_.12.0838b22: 是。憍陳如。色是無我。因滅是色獲得解脱
T0375_.12.0838b23: 眞我之色。受想行識亦復如是。憍陳如。色是
T0375_.12.0838b24: 不淨。因滅是色獲得解脱清淨之色。受想
T0375_.12.0838b25: 行識亦復如是。憍陳如。色是生老病死之相。
T0375_.12.0838b26: 因滅是色獲得解脱非生老病死相之色。
T0375_.12.0838b27: 受想行識亦復如是。憍陳如。色是無明因。因
T0375_.12.0838b28: 滅是色獲得解脱非無明因色。受想行識
T0375_.12.0838b29: 亦復如是。憍陳如。乃至色是生因。因滅是
T0375_.12.0838c01: 色獲得解脱非生因色。受想行識亦復如
T0375_.12.0838c02: 是。憍陳如。色者即是四顛倒因。因滅倒
T0375_.12.0838c03: 色獲得解脱非四倒因色。受想行識亦復
T0375_.12.0838c04: 如是。憍陳如。色是無量惡法之因。所謂男
T0375_.12.0838c05: 女等身食愛欲愛。貪瞋嫉妬惡心慳心。摶食
T0375_.12.0838c06: 識食思食觸食。卵生胎生濕生化生。五欲五
T0375_.12.0838c07: 蓋。如是等法皆因於色。因滅色故獲得解
T0375_.12.0838c08: 脱無如是等無量惡色。受想行識亦復如
T0375_.12.0838c09: 是。憍陳如。色即是縛。因滅縛色獲得解脱
T0375_.12.0838c10: 無縛之色。受想行識亦復如是。憍陳如色即
T0375_.12.0838c11: 是流。因滅流色獲得解脱非流之色。受想
T0375_.12.0838c12: 行識亦復如是。憍陳如。色非歸依。因滅是
T0375_.12.0838c13: 色獲得解脱歸依之色。受想行識亦復如
T0375_.12.0838c14: 是。憍陳如。色是瘡疣。因滅是色獲得解脱
T0375_.12.0838c15: 無瘡疣色。受想行識亦復如是。憍陳如。色
T0375_.12.0838c16: 非寂靜。因滅是色獲得涅槃寂靜之色。受
T0375_.12.0838c17: 想行識亦復如是。憍陳如。若有人能如是
T0375_.12.0838c18: 知者。是名沙門名婆羅門。具足沙門婆羅
T0375_.12.0838c19: 門法。憍陳如。若離佛法無有沙門無婆羅
T0375_.12.0838c20: 門。亦無沙門婆羅門法。一切外道虚假詐稱
T0375_.12.0838c21: 都無實行。雖復作相言有是二。實無是
T0375_.12.0838c22: 處。何以故。若無沙門婆羅門法。云何而言
T0375_.12.0838c23: 有沙門婆羅門。我常於此大衆之中作師
T0375_.12.0838c24: 子吼。汝等亦當在大衆中作師子吼
T0375_.12.0838c25: 爾時外道有無量人。聞是語已心生瞋惡。
T0375_.12.0838c26: 瞿曇今説我等衆中無有沙門及婆羅門。亦
T0375_.12.0838c27: 無沙門婆羅門法。我當云何廣設方便語
T0375_.12.0838c28: 瞿曇言我等衆中亦有沙門有沙門法。有
T0375_.12.0838c29: 婆羅門有婆羅門法。時彼衆中有一梵志。
T0375_.12.0831a02: 無漏果。如其智者求無漏果。云何佛説一切
T0375_.12.0831a03: 智者應斷果報。若其斷者今諸聖人云何
T0375_.12.0831a04: 得有。善男子。如來或時因中説果果中説
T0375_.12.0831a05: 因。如世間人説泥即瓶縷即是衣。是名因
T0375_.12.0831a06: 中説果。果中説因者。牛即水草人即是食。
T0375_.12.0831a07: 我亦如是因中説果。先於經中作是説言。
| T0375_.12.0831a08: | 我從心身 | 因心運心 故名心身 | 至梵天邊。是名因中 |
T0375_.12.0831a10: 果中説因。善男子。一切聖人眞實無有無漏
T0375_.12.0831a11: 果報。一切聖人修道果報更不生漏。是故名
T0375_.12.0831a12: 爲無漏果報。善男子。有智之人如是觀時。
T0375_.12.0831a13: 即得永滅煩惱果報。善男子。智者觀已。爲
T0375_.12.0831a14: 斷如是煩惱果報修習聖道。聖道者即空
T0375_.12.0831a15: 無相願。修是道已能滅一切煩惱果報
T0375_.12.0831a16: ＊大般涅槃經卷第三十三
T0375_.12.0831a17:
T0375_.12.0831a18:
T0375_.12.0831a19:
T0375_.12.0831a20:
T0375_.12.0831a21: ＊宋代沙門惠嚴等依泥洹經加之
T0375_.12.0831a22: 迦葉菩薩品之四
T0375_.12.0831a23: 迦葉菩薩白佛言。世尊。一切衆生皆從煩
T0375_.12.0831a24: 惱而得果報。言煩惱者所謂惡也。從惡煩
T0375_.12.0831a25: 惱所生煩惱亦名爲惡。如是煩惱則有二
T0375_.12.0831a26: 種。一因二果。因惡故果惡。果惡故子惡。如
T0375_.12.0831a27: 絍婆果其子苦故花果莖葉一切皆苦。猶如
T0375_.12.0831a28: 毒樹其子毒故果亦是毒。因亦衆生果亦衆
T0375_.12.0831a29: 生。因亦煩惱果亦煩惱。煩惱因果即是衆生。
T0375_.12.0831b01: 衆生即是煩惱因果。若從是義。云何如來
T0375_.12.0831b02: 先喩雪山亦有毒草微妙藥王。若言煩惱即
T0375_.12.0831b03: 是衆生。衆生即是煩惱。云何而言衆生身中
T0375_.12.0831b04: 有妙藥王。佛言。善哉善哉
T0375_.12.0831b05: 善男子。無量衆生咸同此疑。汝今能爲啓請
T0375_.12.0831b06: 求解。我亦能斷。諦聽諦聽。善思念之。今
T0375_.12.0831b07: 當爲汝分別解説。善男子。雪山喩者即是衆
T0375_.12.0831b08: 生。言毒草者即是煩惱。妙藥王者即淨梵
T0375_.12.0831b09: 行。善男子。若有衆生。能修如是清淨梵行。
T0375_.12.0831b10: 是名身中有妙藥王。迦葉菩薩白佛言。世
T0375_.12.0831b11: 尊。云何衆生有清淨梵行。善男子。猶如世
T0375_.12.0831b12: 間從子生果。是果有能與子作因。有不
T0375_.12.0831b13: 能者。有能作者。是名果子。若不能作唯得
T0375_.12.0831b14: 名果不得名子。一切衆生亦復如是。皆
T0375_.12.0831b15: 有二種。一者有煩惱果。是煩惱因。二者有
T0375_.12.0831b16: 煩惱果。非煩惱因。是煩惱果非煩惱因。是
T0375_.12.0831b17: 則名爲清淨梵行
T0375_.12.0831b18: 善男子。衆生觀受知是一切漏之近因。所謂
T0375_.12.0831b19: 内外漏。受因縁故。不能斷絶一切諸漏。亦
T0375_.12.0831b20: 不能出三界牢獄。衆生因受著我我所。生
T0375_.12.0831b21: 於心倒想倒見倒。是故衆生先當觀受。如
T0375_.12.0831b22: 是受者爲一切愛而作近因。是故智者欲
T0375_.12.0831b23: 斷愛者當先觀受。善男子。一切衆生十二
T0375_.12.0831b24: 因縁所作善惡皆因受時。是故我爲阿難説
T0375_.12.0831b25: 言。阿難。一切衆生所作善惡皆是受時。是故
T0375_.12.0831b26: 智者先當觀受。既觀受已復當更觀如是
T0375_.12.0831b27: 受者何因縁生。若因縁生。如是因縁復從何
T0375_.12.0831b28: 生。若無因生。無因何故不生無受。復觀是
T0375_.12.0831b29: 受。不因自在天生。不因士夫生。不因微
T0375_.12.0831c01: 塵生。非時節生。不因想生。不因性生。不
T0375_.12.0831c02: 從自生。不從他生。非自他生。非無因生。
T0375_.12.0831c03: 是受皆從縁合而生。因縁者即是愛也。是和
T0375_.12.0831c04: 合中非有受非無受。是故我當斷是和合。
T0375_.12.0831c05: 斷和合故則不生受。善男子。智者既觀因
T0375_.12.0831c06: 已次觀果報。衆生因受受於地獄餓鬼畜生
T0375_.12.0831c07: 乃至三界無量苦惱。受因縁故受無常樂。受
T0375_.12.0831c08: 因縁故斷於善根。受因縁故獲得解脱。作
T0375_.12.0831c09: 是觀時不作受因。云何名爲不作受因。謂
T0375_.12.0831c10: 分別受。何等受能作愛因。何等愛能作受
T0375_.12.0831c11: 因。善男子。衆生若能如是深觀愛因受因。
T0375_.12.0831c12: 則便能斷我及我所。善男子。若人能作如
T0375_.12.0831c13: 是等觀。則應分別愛之與受在何處滅。即
T0375_.12.0831c14: 見愛受有少滅處。當知亦應有畢竟滅。爾
T0375_.12.0831c15: 時即於解脱生信。生信心已。是解脱處何
T0375_.12.0831c16: 由而得。知從八正即便修習。云何名爲八
T0375_.12.0831c17: 正道耶。是道觀受有三種相。一者苦。二者
T0375_.12.0831c18: 樂。三者不苦不樂。如是三種倶能増長身之
T0375_.12.0831c19: 與心。何因縁故能増長耶。觸因縁也。是觸
T0375_.12.0831c20: 三種。一者無明觸。二者明觸。三者非明無明
T0375_.12.0831c21: 觸。言明觸者即八正道。其餘二觸増長身心
T0375_.12.0831c22: 及三種受。是故我應斷二種觸因縁。觸斷不
T0375_.12.0831c23: 生三受。善男子。如是受者亦名爲因亦名
T0375_.12.0831c24: 爲果。智者當觀亦因亦果。云何爲因。因受
T0375_.12.0831c25: 生愛。名之爲因。云何名果。因觸生故。名
T0375_.12.0831c26: 之爲果。是故此受亦因亦果。智者如是觀
T0375_.12.0831c27: 是受已。次復觀愛受果報故。名之爲愛。智
T0375_.12.0831c28: 者觀愛復有二種。一者雜食。二者無食。雜
T0375_.12.0831c29: 食愛者因生老病死一切諸有。無食愛者斷
T0375_.12.0832a01: 生老病死一切諸有貪無漏道。智者復當
T0375_.12.0832a02: 作如是念。我若生是雜食之愛。則不能
T0375_.12.0832a03: 斷生老病死。我今雖貪無漏之道。不斷受
T0375_.12.0832a04: 因則不能得無漏道果。是故應當先斷是
T0375_.12.0832a05: 觸。觸既斷已受則自滅。受既滅已愛亦隨滅。
T0375_.12.0832a06: 是名八正道。善男子。若有衆生能如是觀。
T0375_.12.0832a07: 雖有毒身其中亦有微妙藥王。如雪山中
T0375_.12.0832a08: 雖有毒草亦有妙藥。善男子。如是衆生雖
T0375_.12.0832a09: 從煩惱而得果報。而是果報更不復爲煩
T0375_.12.0832a10: 惱作因。是即名爲清淨梵行
T0375_.12.0832a11: 復次善男子。智者當觀受愛二事何因縁生。
T0375_.12.0832a12: 知因想生。何以故。衆生見色亦不生貪。及
T0375_.12.0832a13: 觀受時亦不生貪。若於色中生顛倒想。
T0375_.12.0832a14: 謂色即是常樂我淨。受是常恒無有變易。
T0375_.12.0832a15: 因是倒想生貪恚癡。是故智者應當觀想。
T0375_.12.0832a16: 云何觀想。當作是念。一切衆生未得正道
T0375_.12.0832a17: 皆有倒想。云何倒想。於非常中生於常想。
T0375_.12.0832a18: 於非樂中生於樂想。於非淨中生於淨想。
T0375_.12.0832a19: 於空法中生於我想。於非男女大小晝夜歳
T0375_.12.0832a20: 月衣服房舍臥具。生於男女乃至臥具想。
T0375_.12.0832a21: 是想三種。一者小。二者大。三者無邊。小因
T0375_.12.0832a22: 縁故生於小想。大因縁故生於大想。無量縁
T0375_.12.0832a23: 故生無量想。復有小想。謂未入定。復有大
T0375_.12.0832a24: 想。謂已入定。復有無量想。謂十一切入。復
T0375_.12.0832a25: 有小想。所謂欲界一切想等。復有大想。所謂
T0375_.12.0832a26: 色界一切想等。復有無量想。謂無色界一切
T0375_.12.0832a27: 想等。三想滅故受則自滅。想受滅故名爲解
T0375_.12.0832a28: 脱。迦葉菩薩言。世尊。滅一切法名爲解脱。
T0375_.12.0832a29: 如來云何説想受滅名解脱耶。佛言。善男
T0375_.12.0832b01: 子。如來或時因衆生説聞者解法。或時因
T0375_.12.0832b02: 法説於衆生。聞者亦解説於衆生。云何名
T0375_.12.0832b03: 爲因衆生説聞者解法。如我先爲大迦葉
T0375_.12.0832b04: 説。迦葉。衆生滅時善法則滅。是名因衆生
T0375_.12.0832b05: 説聞者解法。云何因法説於衆生聞者亦
T0375_.12.0832b06: 解説於衆生。如我先爲阿難説言。我亦不
T0375_.12.0832b07: 説親近一切法。亦復不説不親近一切
T0375_.12.0832b08: 法。若法近已善法衰羸不善熾盛。如是法者
T0375_.12.0832b09: 不應親近。若法近已不善衰滅善法増長。如
T0375_.12.0832b10: 是法者是應親近。是名因法説於衆生聞
T0375_.12.0832b11: 者亦解説於衆生。善男子。如來雖説想受
T0375_.12.0832b12: 二滅。則已總説一切可斷。智者既觀如是
T0375_.12.0832b13: 想已次觀想因。是無量想因何而生。知因
T0375_.12.0832b14: 觸生。是觸二種。一者因煩惱觸。二者因解
T0375_.12.0832b15: 脱觸。因無明生名煩惱觸。因明生者名
T0375_.12.0832b16: 解脱觸。因煩惱觸生於倒想。因解脱觸生
T0375_.12.0832b17: 不倒想。觀想因已次觀果報
T0375_.12.0832b18: 迦葉菩薩白佛言。世尊。若以因此煩惱之
T0375_.12.0832b19: 想生於倒想。一切聖人實有倒想而無煩
T0375_.12.0832b20: 惱。是義云何。佛言。善男子。云何聖人而有倒
T0375_.12.0832b21: 想。迦葉菩薩言。世尊。一切聖人牛作牛想
T0375_.12.0832b22: 亦説是牛。馬作馬想亦説是馬。男女大小
T0375_.12.0832b23: 舍宅車乘去來亦爾。是名倒想。善男子。一切
T0375_.12.0832b24: 凡夫有二種想。一者世流布想。二者著想。一
T0375_.12.0832b25: 切聖人唯有世流布想無有著想。一切凡
T0375_.12.0832b26: 夫惡覺觀故。於世流布生於著想。一切聖
T0375_.12.0832b27: 人善覺觀故。於世流布不生著想。是故凡
T0375_.12.0832b28: 夫名爲倒想。聖人雖知不名倒想。智者如
T0375_.12.0832b29: 是觀想因已次觀果報。是惡想果在於地
T0375_.12.0832c01: 獄餓鬼畜生人天中受。如我因斷惡覺觀
T0375_.12.0832c02: 故。無明觸斷是故想斷。因想斷故果報亦
T0375_.12.0832c03: 斷。智者爲斷如是想因修八正道。善男子。
T0375_.12.0832c04: 若有能作如是等觀。則得名爲清淨梵行。
T0375_.12.0832c05: 善男子。是名衆生毒身之中有妙藥王如
T0375_.12.0832c06: 雪山中雖有毒草亦有妙藥
T0375_.12.0832c07: 復次善男子。智者觀欲。欲者即是色聲香味
T0375_.12.0832c08: 觸。善男子。即是如來因中説果。從此五事
T0375_.12.0832c09: 生於欲耳實非欲也。善男子。愚癡之人貪
T0375_.12.0832c10: 求受之。於是色中生＊顛倒想。乃至觸中亦
T0375_.12.0832c11: 生倒想。倒想因縁便生於受。是故世間説
T0375_.12.0832c12: 因倒想生十種想。欲因縁故在於世間受
T0375_.12.0832c13: 惡果報。以惡加於父母沙門婆羅門等。所
T0375_.12.0832c14: 不應作而故作之不惜身命。是故智者觀
T0375_.12.0832c15: 是惡想因縁故生欲心。智者如是觀欲因
T0375_.12.0832c16: 已次觀果報。是欲多有諸惡果報。所謂地獄
T0375_.12.0832c17: 餓鬼畜生人中天上。是名觀果報。若是惡
T0375_.12.0832c18: 想得除滅者。終不生於此欲心也。無欲
T0375_.12.0832c19: 心故不受惡受。無惡受故則無惡果。是
T0375_.12.0832c20: 故我應先斷惡想。斷惡想已如是等法自
T0375_.12.0832c21: 然而滅。是故智者爲滅惡想修八正道。是
T0375_.12.0832c22: 則名爲清淨梵行。是名衆生毒身之中有妙
T0375_.12.0832c23: 藥王如雪山中雖有毒草亦有妙藥
T0375_.12.0832c24: 復次善男子。智者如是觀是欲已次當觀
T0375_.12.0832c25: 業。何以故。有智之人當作是念。受想觸欲
T0375_.12.0832c26: 即是煩惱。是煩惱者能作生業不作受業。
T0375_.12.0832c27: 如是煩惱與業共行則有二種。一作生業。
T0375_.12.0832c28: 二作受業。是故智者當觀於業。是業三種。
T0375_.12.0832c29: 謂身口意。善男子。身口二業亦名爲業亦名
T0375_.12.0833a01: 業果。意唯名業不名爲果。以業因故則名
T0375_.12.0833a02: 爲業。善男子。身口二業名爲外業意業名
T0375_.12.0833a03: 内。是三種業共煩惱行故作二種業。一者
T0375_.12.0833a04: 生業。二者受業。善男子。正業者即意業也。期
T0375_.12.0833a05: 業者謂身口業。先發故名意業。從意業生
T0375_.12.0833a06: 名身口業。是故意業得名爲正。智者觀業
T0375_.12.0833a07: 已次觀業因。業因者即無明觸。因無明觸
T0375_.12.0833a08: 衆生求有。求有因縁即是愛也。愛因縁故
T0375_.12.0833a09: 造作三種身口意業。善男子。智者如是觀
T0375_.12.0833a10: 業因已次觀果報。果報有四。一者黒黒果
T0375_.12.0833a11: 報。二者白白果報。三者雜雜果報。四者不黒
T0375_.12.0833a12: 不白不黒不白果報。黒黒果報者。作業時垢
T0375_.12.0833a13: 果報亦垢。白白果報者。作業時淨果報亦淨。
T0375_.12.0833a14: 雜雜果報者。作業時雜果報亦雜。不白不黒
T0375_.12.0833a15: 不白不黒果報者。名無漏業。迦葉菩薩白佛
T0375_.12.0833a16: 言。世尊。先説無漏無有果報。今云何言不
T0375_.12.0833a17: 白不黒果報耶。佛言。善男子。是義有二。一
T0375_.12.0833a18: 者亦果亦報。二者唯果非報。黒黒果報亦名
T0375_.12.0833a19: 爲果亦名爲報。黒因生故得名爲果。能作
T0375_.12.0833a20: 因故復名爲報。淨雜亦爾。無漏果者因有
T0375_.12.0833a21: 漏生故名爲果。不作他因不名爲報。是
T0375_.12.0833a22: 故名果不名爲報。迦葉菩薩白佛言。世尊。
T0375_.12.0833a23: 是無漏業非是黒法。何因縁故不名爲白。
T0375_.12.0833a24: 善男子。無有報故不名爲白。對治黒故故
T0375_.12.0833a25: 名爲白。我今乃説受果報者名之爲白。
T0375_.12.0833a26: 是無漏業不受報故。不名爲白名爲寂靜。
T0375_.12.0833a27: 如是業者有定受報處。如十惡法定在地
T0375_.12.0833a28: 獄餓鬼畜生。十善之業定在人天。十不善法
T0375_.12.0833a29: 有上中下。上因縁故受地獄身。中因縁故
T0375_.12.0833b01: 受畜生身。下因縁故受餓鬼身。人業十善復
T0375_.12.0833b02: 有四種。一者下。二者中。三者上。四者上上。
T0375_.12.0833b03: 下因縁故生欝單越。中因縁故生弗婆提。上
T0375_.12.0833b04: 因縁故生瞿陀尼。上上因縁生閻浮提。有智
T0375_.12.0833b05: 之人作是觀已即作是念。我當云何斷是
T0375_.12.0833b06: 果報。復作是念。是業因縁無明觸生。我若
T0375_.12.0833b07: 斷除無明與觸。如是業果則滅不生。是故
T0375_.12.0833b08: 智者爲斷無明觸因縁故修八正道。是則
T0375_.12.0833b09: 名爲清淨梵行。善男子。是名衆生毒身之中
T0375_.12.0833b10: 有妙藥王如雪山中雖有毒草亦有妙
T0375_.12.0833b11: 藥
T0375_.12.0833b12: 復次善男子。智者觀業觀煩惱已次觀是
T0375_.12.0833b13: 二所得果報。是二果報即是苦也。既知是
T0375_.12.0833b14: 苦則能捨離一切受生。智者復觀煩惱因
T0375_.12.0833b15: 縁生於煩惱。業因縁故亦生煩惱。煩惱因
T0375_.12.0833b16: 縁復生於業。業因縁生苦。苦因縁故生
T0375_.12.0833b17: 於煩惱。煩惱因縁生有。有因縁生苦。有因
T0375_.12.0833b18: 縁生有。有因縁生業。業因縁生煩惱。煩
T0375_.12.0833b19: 惱因縁生苦。苦因縁生苦。善男子。智者
T0375_.12.0833b20: 若能作如是觀。當知是人能觀業苦。何
T0375_.12.0833b21: 以故。如上所觀。即是生死十二因縁。若人能
T0375_.12.0833b22: 觀如是生死十二因縁。當知是人不造新
T0375_.12.0833b23: 業能壞故業。善男子。有智之人觀地獄苦。
T0375_.12.0833b24: 觀一地獄乃至一百三十六所。一一地獄有
T0375_.12.0833b25: 種種苦。皆是煩惱業因縁生。觀地獄已次
T0375_.12.0833b26: 觀餓鬼畜生等苦。作是觀已。復觀人天所
T0375_.12.0833b27: 有諸苦。如是衆苦皆從煩惱業因縁生。善
T0375_.12.0833b28: 男子。天上雖無大苦惱事。然其身體柔軟細
T0375_.12.0833b29: 滑。見五相時極受大苦。如地獄苦等無差
T0375_.12.0833c01: 別。善男子。智者深觀三界諸苦皆從煩惱業
T0375_.12.0833c02: 因縁生。善男子。譬如坏器即易破壞。衆生
T0375_.12.0833c03: 受身亦復如是。既受身已是衆苦器。譬如
T0375_.12.0833c04: 大樹花果繁茂衆鳥能壞。如多乾草小火能
T0375_.12.0833c05: 焚。衆生受身爲苦所壞亦復如是。善男子。
T0375_.12.0833c06: 智者若能觀苦八種如聖行中。當知是人
T0375_.12.0833c07: 能斷衆苦。善男子。智者深觀是八苦已次
T0375_.12.0833c08: 觀苦因。苦因者即愛無明。是愛無明則有二
T0375_.12.0833c09: 種。一者求身。二者求財。求身求財二倶是苦。
T0375_.12.0833c10: 是故當知。愛無明者即是苦因。善男子。是愛
T0375_.12.0833c11: 無明則有二種。一者内。二者外。内能作業
T0375_.12.0833c12: 外能増長。又復内能作業外作業果。斷内
T0375_.12.0833c13: 愛已業則得斷。斷外愛已果則得斷。内
T0375_.12.0833c14: 愛能生未來世苦。外愛能生現在世苦。智者
T0375_.12.0833c15: 觀愛即是苦因。既觀因已次觀果報。苦果
T0375_.12.0833c16: 報者即是取也。愛果名取。是取因縁即内外
T0375_.12.0833c17: 愛則有愛苦。善男子。智者當觀愛因縁
T0375_.12.0833c18: 取。取因縁愛。若我能斷愛取二事。則不造
T0375_.12.0833c19: 業受於衆苦。是故智者爲斷受苦修八
T0375_.12.0833c20: 正道。善男子。若有人能如是觀者。是則名
T0375_.12.0833c21: 爲清淨梵行。是名衆生毒身之中有妙藥
T0375_.12.0833c22: 王如雪山中雖有毒草亦有妙藥
T0375_.12.0833c23: 迦葉菩薩白佛言。世尊。云何名爲清淨梵
T0375_.12.0833c24: 行。佛言。善男子。一切法是。迦葉菩薩言。世
T0375_.12.0833c25: 尊。一切法者義不決定。何以故。如來或説
T0375_.12.0833c26: 是善不善。或時説爲四念處觀。或説是十二
T0375_.12.0833c27: 入。或説是善知識。或説是十二因縁。或説
T0375_.12.0833c28: 是衆生。或説是正見邪見。或説十二部經。
T0375_.12.0833c29: 或説即是二諦。如來今乃説一切法爲淨梵
T0375_.12.0834a01: 行。悉是何等一切法耶。佛言。善哉善哉。善男
T0375_.12.0834a02: 子。如是微妙大涅槃經。乃是一切善法寶
T0375_.12.0834a03: 藏。譬如大海是衆寶藏。是涅槃經亦復如是。
T0375_.12.0834a04: 即是一切字義祕藏。善男子。如須彌山衆藥
T0375_.12.0834a05: 根本。是經亦爾。即是菩薩戒之根本。善男子。
T0375_.12.0834a06: 譬如虚空是一切物之所住處。是經亦爾。即
T0375_.12.0834a07: 是一切善法住處。善男子。譬如猛風無能繋
T0375_.12.0834a08: 縛。一切菩薩行是經者亦復如是。不爲一
T0375_.12.0834a09: 切煩惱惡法之所繋縛。善男子。譬如金剛無
T0375_.12.0834a10: 能壞者。是經亦爾。雖有外道惡邪之人不
T0375_.12.0834a11: 能破壞。善男子。如恒河沙無能數者如是
T0375_.12.0834a12: 經義亦復如是無能數者。善男子。是經典
T0375_.12.0834a13: 者。爲諸菩薩而作法幢如帝釋幢。善男子。
T0375_.12.0834a14: 是經即是趣涅槃城之商主也。如大導師
T0375_.12.0834a15: 引諸商人趣向大海。善男子。是經能爲諸
T0375_.12.0834a16: 菩薩等作法光明。如世日月能破諸闇。善
T0375_.12.0834a17: 男子。是經能爲病苦衆生作大良藥。如香
T0375_.12.0834a18: 山中微妙藥王能治衆病。善男子。是經能爲
T0375_.12.0834a19: 一闡提杖。猶如羸人因之得起。善男子。是
T0375_.12.0834a20: 經能爲一切惡人而作橋梁。猶如世橋能
T0375_.12.0834a21: 渡一切。善男子。是經能爲行三有者遇
T0375_.12.0834a22: 煩惱熱。而作陰涼。如世間蓋遮覆暑熱。善
T0375_.12.0834a23: 男子。是經即是大無畏王。能壞一切煩惱惡
T0375_.12.0834a24: 魔。如師子王降伏衆獸。善男子。是經即是
T0375_.12.0834a25: 大神呪師。能壞一切煩惱魔鬼。如世呪師
T0375_.12.0834a26: 能去魍魎。善男子。是經即是無上霜雹。能
T0375_.12.0834a27: 壞一切生死果報。如世雹雨壞諸果實。善
T0375_.12.0834a28: 男子。是經能爲壞戒目者作大良藥。猶
T0375_.12.0834a29: 如世間安闍陀藥善療眼痛。善男子。是經能
T0375_.12.0834b01: 住一切善法。如世間地能住衆物。善男子。
T0375_.12.0834b02: 是經即是毀戒衆生之明鏡也。如世間鏡見
T0375_.12.0834b03: 諸色像。善男子。是經能爲無慚愧者而作
T0375_.12.0834b04: 衣服。如世衣裳障蔽形體。善男子。是經能
T0375_.12.0834b05: 爲貧善法者作大財寶。如功徳天利益貧
T0375_.12.0834b06: 者。善男子。是經能爲渇法衆生作甘露漿。
T0375_.12.0834b07: 如八味水充足渇者。善男子。是經能爲煩
T0375_.12.0834b08: 惱之人而作法床。如世乏人遇安隱床。善
T0375_.12.0834b09: 男子。是經能爲初地菩薩至十地菩薩。而
T0375_.12.0834b10: 作瓔珞香花塗香末香燒香。清淨種性具足
T0375_.12.0834b11: 之乘。過於一切六波羅蜜受妙樂處。如
T0375_.12.0834b12: 忉利天波利質多羅樹。善男子。是經即是金
T0375_.12.0834b13: 剛利斧。能伐一切煩惱大樹。即是利刀。能
T0375_.12.0834b14: 割習氣。即是勇健能摧魔怨。即是智火。焚
T0375_.12.0834b15: 煩惱薪。即因縁藏。出辟支佛。即是聲聞藏。
T0375_.12.0834b16: 生聲聞人。即是一切諸天之眼。即是一切人
T0375_.12.0834b17: 之正道。即是一切畜生依處。即是餓鬼解脱
T0375_.12.0834b18: 之處。即是地獄無上之尊。即是一切十方衆
T0375_.12.0834b19: 生無上之器。即是十方過去未來現在諸佛
T0375_.12.0834b20: 之父母也。善男子。是故此經攝一切法。如
T0375_.12.0834b21: 我先説。此經雖攝一切諸法。我説梵行即
T0375_.12.0834b22: 是三十七助道法。善男子。若離如是三十
T0375_.12.0834b23: 七品。終不能得聲聞正果乃至阿耨多羅三
T0375_.12.0834b24: 藐三菩提果。不見佛性及佛性果。以是因
T0375_.12.0834b25: 縁梵行即是三十七品。何以故。三十七品性
T0375_.12.0834b26: 非顛倒能壞顛倒。性非惡見能壞惡見。性
T0375_.12.0834b27: 非怖畏能壞怖畏。性是淨行能令衆生畢
T0375_.12.0834b28: 竟造作清淨梵行
T0375_.12.0834b29: 迦葉菩薩白佛言。世尊。有漏之法亦復能作
T0375_.12.0834c01: 無漏法因。如來何故不説有漏爲淨梵行。
T0375_.12.0834c02: 善男子。一切有漏即是顛倒。是故有漏不得
T0375_.12.0834c03: 名爲清淨梵行。迦葉菩薩白佛言。世尊。世
T0375_.12.0834c04: 第一法爲是有漏是無漏耶。佛言。善男子。
T0375_.12.0834c05: 是有漏也。世尊。雖是有漏性非顛倒。何故
T0375_.12.0834c06: 不名清淨梵行。善男子。世第一法無漏因故
T0375_.12.0834c07: 似於無漏。向無漏故不名顛倒。善男子。清
T0375_.12.0834c08: 淨梵行發心相續乃至畢竟。世第一法唯是
T0375_.12.0834c09: 一念。是故不得名淨梵行。迦葉菩薩白佛
T0375_.12.0834c10: 言。世尊。衆生五識亦是有漏。非是顛倒復
T0375_.12.0834c11: 非一＊念。何故不名清淨梵行。善男子。衆生
T0375_.12.0834c12: 五識雖非一念。然是有漏復是顛倒。増諸
T0375_.12.0834c13: 漏故名爲有漏。體非眞實著想故倒。云何
T0375_.12.0834c14: 名爲體非眞實著想故倒。非男女中生男
T0375_.12.0834c15: 女想。乃至舍宅車乘瓶衣亦復如是。是名顛
T0375_.12.0834c16: 倒。善男子。三十七品性無顛倒。是故得名
T0375_.12.0834c17: 清淨梵行。善男子。若有菩薩。於三十七品。
T0375_.12.0834c18: 知根知因知攝知増知主知導知勝知實
T0375_.12.0834c19: 知畢竟者。如是菩薩則得名爲清淨梵行。
T0375_.12.0834c20: 迦葉菩薩白佛言。世尊。云何名爲知根乃
T0375_.12.0834c21: 至知畢竟耶。佛言。善男子。善哉善哉。菩薩
T0375_.12.0834c22: 發問爲於二事。一者爲自知故。二者爲他
T0375_.12.0834c23: 知故。汝今已知。但爲無量衆生未解啓請
T0375_.12.0834c24: 是事。是故我今重讃歎汝。善哉善哉。善男
T0375_.12.0834c25: 子。三十七品根本是欲。因名明觸。攝取名受。
T0375_.12.0834c26: 増名善思。主名爲念。導名爲定。勝名智
T0375_.12.0834c27: 慧。實名解脱。畢竟名爲大般涅槃。善男子。
T0375_.12.0834c28: 善欲即是初發道心。乃至阿耨多羅三藐三
T0375_.12.0834c29: 菩提之根本也。是故我説欲爲根本。善男
T0375_.12.0835a01: 子。如世間説一切苦惱愛爲根本。一切疾
T0375_.12.0835a02: 病宿食爲本。一切斷事鬪諍爲本。一切惡事
T0375_.12.0835a03: 虚妄爲本。迦葉菩薩白佛言。世尊。如來先
T0375_.12.0835a04: 於此經中説一切善法不放逸爲本。今乃
T0375_.12.0835a05: 説欲。是義云何。佛言。善男子。若言生因。善
T0375_.12.0835a06: 欲是也。若言了因不放逸是。如世間説一
T0375_.12.0835a07: 切果者子爲其因。或復有説子爲生因地
T0375_.12.0835a08: 爲了因。是義亦爾。迦葉菩薩言。世尊。如來
T0375_.12.0835a09: 先於餘經中説三十七品佛是根本。是義云
T0375_.12.0835a10: 何。善男子。如來先説衆生初知三十七品
T0375_.12.0835a11: 佛是根本。若自證得欲爲根本。世尊。云何明
T0375_.12.0835a12: 觸名之爲因。善男子。如來或時説明爲慧
T0375_.12.0835a13: 或説爲信。善男子。信因縁故親近善友是
T0375_.12.0835a14: 名爲觸。親近因縁得聞正法是名爲觸。因
T0375_.12.0835a15: 聞正法身口意淨是名爲觸。因三業淨獲
T0375_.12.0835a16: 得正命是名爲觸。因正命故得淨根戒。因
T0375_.12.0835a17: 淨根戒樂寂靜處。因樂寂靜能善思惟。因
T0375_.12.0835a18: 善思惟得如法住。因如法住得三十七品。
T0375_.12.0835a19: 能壞無量諸惡煩惱。是名爲觸。善男子。受
T0375_.12.0835a20: 名攝取。衆生受時能作善惡。是故名受爲
T0375_.12.0835a21: 攝取也。善男子。受因縁故生諸煩惱。三十
T0375_.12.0835a22: 七品能破壞之。是故以受爲攝取也。因善
T0375_.12.0835a23: 思惟能破煩惱。是故名増。何以故。勤修習
T0375_.12.0835a24: 故得如是等三十七品。若觀能破諸惡煩
T0375_.12.0835a25: 惱要頼專念。是故以念爲主。如世間中一
T0375_.12.0835a26: 切四兵隨主將意。三十七品亦復如是皆隨
T0375_.12.0835a27: 念主。善男子。既入定已。三十七品能善分
T0375_.12.0835a28: 別一切法相。是故以定爲導。是三十七品
T0375_.12.0835a29: 分別法相智爲最勝。是故以慧爲勝。如是
T0375_.12.0835b01: 智慧知煩惱已。智慧力故煩惱消滅。如世
T0375_.12.0835b02: 間中四兵壞怨或一或二勇健者能。三十七
T0375_.12.0835b03: 品亦復如是。智慧力故能壞煩能。是故以
T0375_.12.0835b04: 慧爲勝。善男子。雖因修習三十七品獲
T0375_.12.0835b05: 得四禪神通安樂亦不名實。若壞煩惱。證
T0375_.12.0835b06: 解脱時乃名爲實。是三十七品發心修道。
T0375_.12.0835b07: 雖得世樂及出世樂四沙門果及以解脱。亦
T0375_.12.0835b08: 不得名爲畢竟也。若能斷除三十七品所
T0375_.12.0835b09: 行之事是名涅槃。是故我説畢竟者即大涅
T0375_.12.0835b10: 槃
T0375_.12.0835b11: 復次善男子。善愛念心即是欲也。因善愛念。
T0375_.12.0835b12: 親近善友故名爲觸。是名爲因。因近善
T0375_.12.0835b13: 友故名爲受。是名攝取。因近善友能善
T0375_.12.0835b14: 思惟。故名爲増。因是四法能生長道。所謂
T0375_.12.0835b15: 欲念定智。是即名爲主導勝也。因是三法
T0375_.12.0835b16: 得二解脱。除斷愛故得心解脱。斷無明故
T0375_.12.0835b17: 得慧解脱。是名爲實。如是八法畢竟得果
T0375_.12.0835b18: 名爲涅槃。故名畢竟
T0375_.12.0835b19: 復次善男子。欲者即是發心出家。觸者即是
T0375_.12.0835b20: 白四羯磨。是名爲因。攝者即是受二種戒。
T0375_.12.0835b21: 一者波羅提木叉戒。二者淨根戒。是名爲受。
T0375_.12.0835b22: 是名攝取。増者即是修習四禪。主者即是須
T0375_.12.0835b23: 陀洹果斯陀含果。導者即是阿那含果。勝者
T0375_.12.0835b24: 即是阿羅漢果。實者即是辟支佛果。畢竟者
T0375_.12.0835b25: 即是阿耨多羅三藐三菩提果
T0375_.12.0835b26: 復次善男子。欲名爲識。觸名六入。攝名爲
T0375_.12.0835b27: 受。増名無明主名名色。導名爲愛。勝名
T0375_.12.0835b28: 爲取。實名爲有。畢竟者名生老病死
T0375_.12.0835b29: 迦葉菩薩言。世尊。根本因増。如是三法云何
T0375_.12.0835c01: 有異。善男子。所言根者即是初發。因者即
T0375_.12.0835c02: 是相似不斷。増者即是滅相似已能生相
T0375_.12.0835c03: 似。復次善男子。根即是作。因即是果。増即可
T0375_.12.0835c04: 用。善男子。未來之世雖有果報。以未受故
T0375_.12.0835c05: 名之爲因。及其受時是名爲増。復次善男
T0375_.12.0835c06: 子。根即是求。得即是因。用即是増。善男子。
T0375_.12.0835c07: 是經中根即是見道。因即修道。増者即是
T0375_.12.0835c08: 無學道也。復次善男子。根即正因。因即方便
T0375_.12.0835c09: 因。從是二因獲得果報。名爲増長
T0375_.12.0835c10: 迦葉菩薩言。世尊。如佛所説。畢竟者即是涅
T0375_.12.0835c11: 槃。如是涅槃云何可得。善男子。若菩薩摩
T0375_.12.0835c12: 訶薩比丘比丘尼優婆塞優婆夷能修十想。
T0375_.12.0835c13: 當知是人能得涅槃。云何爲十。一者無常
T0375_.12.0835c14: 想。二者苦想。三者無我想。四者厭離食想。五
T0375_.12.0835c15: 者一切世間不可樂想。六者死想。七者多過
T0375_.12.0835c16: 罪想。八者離想。九者滅想。十者無愛想。善
T0375_.12.0835c17: 男子。菩薩摩訶薩比丘比丘尼優婆塞優婆
T0375_.12.0835c18: 夷。修習如是十種想者。是人畢竟定得涅
T0375_.12.0835c19: 槃。不隨他心自能分別善不善等。是名眞
T0375_.12.0835c20: 實稱比丘義乃至得稱優婆夷義
T0375_.12.0835c21: 迦葉菩薩言。世尊。云何名爲菩薩乃至優婆
T0375_.12.0835c22: 夷等修無常想。善男子。菩薩二種。一初發
T0375_.12.0835c23: 心。二已行道。無常想者亦復二種。一麁二細。
T0375_.12.0835c24: 初心菩薩觀無常想時作是思惟。世間之物
T0375_.12.0835c25: 凡有二種。一内二外。如是内物無常變異。
T0375_.12.0835c26: 我見生時小時大時壯時老時死時。是諸時
T0375_.12.0835c27: 節各各不同。是故當知内物無常。復作是
T0375_.12.0835c28: 念。我見衆生或有肥鮮具足色力去來進
T0375_.12.0835c29: 止自在無礙。或見病苦色力毀悴顏貌羸損
T0375_.12.0836a01: 不得自在。或見財富庫藏盈溢。或見貧窮
T0375_.12.0836a02: 觸事斯乏。或見成就無量功徳。或見具
T0375_.12.0836a03: 足無量惡法。是故定知内法無常。復觀外法。
T0375_.12.0836a04: 子時牙時莖時葉時花時果時。如是諸時各
T0375_.12.0836a05: 各不同。如是外法。或有具足或不具足。是
T0375_.12.0836a06: 故當知一切外物定是無常。既觀見法是無
T0375_.12.0836a07: 常已。復觀聞法。我聞諸天具足成就極妙
T0375_.12.0836a08: 快樂神通自在。亦有五相。是故當知即是無
T0375_.12.0836a09: 常。復聞劫初有諸衆生。各各具足上妙功
T0375_.12.0836a10: 徳。身光自照不假日月。無常力故光滅徳
T0375_.12.0836a11: 損。復聞昔有轉輪聖王統四天下。成就七
T0375_.12.0836a12: 寶得大自在。而不能壞無常之相。復觀大
T0375_.12.0836a13: 地。往昔之時安處布置無量衆生。間無空處
T0375_.12.0836a14: 如車輪許。具足生長一切妙藥。叢林樹木
T0375_.12.0836a15: 果實滋茂。衆生薄福令此大地無復勢力
T0375_.12.0836a16: 所生之物遂成虚耗。是故當知。内外之法一
T0375_.12.0836a17: 切無常。是則名爲麁無常也。既觀麁已次
T0375_.12.0836a18: 觀細者。云何名細。菩薩摩訶薩觀於一切
T0375_.12.0836a19: 内外之物乃至微塵。在未來時已是無常。何
T0375_.12.0836a20: 以故。具足成就破壞相故。若未來色非無
T0375_.12.0836a21: 常者。不得言色有十時差別。云何爲十。
T0375_.12.0836a22: 一者膜時。二者泡時。三者胞時。四者肉團
T0375_.12.0836a23: 時。五者
T0375_.12.0836a24: 者少年時。九者盛壯時。十者衰老時。菩薩觀
T0375_.12.0836a25: 膜。若非無常不應至胞。乃至盛壯非無
T0375_.12.0836a26: 常者終不至老。若是諸時非念念滅終不
T0375_.12.0836a27: 漸長。應當一時成長具足。無是事故。是故
T0375_.12.0836a28: 當知。定有念念微細無常。復見有人諸根
T0375_.12.0836a29: 具足顏色暐曄。後見枯悴復作是念。是人
T0375_.12.0836b01: 定有念念無常。復觀四大及四威儀。復觀
T0375_.12.0836b02: 内外各二苦因飢渇寒熱。復觀是四。若無念
T0375_.12.0836b03: 念微細無常。亦不得説如是四苦。若有菩
T0375_.12.0836b04: 薩能作是念。是名菩薩觀細無常。如内外
T0375_.12.0836b05: 色心法亦爾。何以故。行六處故。行六處
T0375_.12.0836b06: 時。或生喜心。或生瞋心。或生愛心。或生
T0375_.12.0836b07: 念心。展轉異生不得一種。是故當知。一切
T0375_.12.0836b08: 色法及非色法悉是無常。善男子。菩薩若能
T0375_.12.0836b09: 於一念中見一切法生滅無常。是名菩薩
T0375_.12.0836b10: 具無常想。善男子。智者修習無常想已。遠
T0375_.12.0836b11: 離常慢常倒想倒
T0375_.12.0836b12: 次修苦想。何因縁故有如是苦。深知是苦
T0375_.12.0836b13: 因於無常。因無常故受生老病死。生老病
T0375_.12.0836b14: 死因縁故名爲無常。無常因縁故受内外苦。
T0375_.12.0836b15: 飢渇寒熱鞭打罵辱。如是等苦皆因無常。復
T0375_.12.0836b16: 次智者深觀此身即無常器。是器即苦。以器
T0375_.12.0836b17: 苦故。所受盛法亦復是苦。善男子。智者復
T0375_.12.0836b18: 觀生即是苦滅即是苦。苦生滅故即是無常
T0375_.12.0836b19: 非我我所。修無我想。智者復觀苦即無常
T0375_.12.0836b20: 無常即苦。若苦無常智者云何説言有我。苦
T0375_.12.0836b21: 非是我無常亦爾。如是五陰亦苦無常。衆生
T0375_.12.0836b22: 云何説言有我。復次觀一切法有異和合。
T0375_.12.0836b23: 不從一和合生一切法。亦非一法是一切
T0375_.12.0836b24: 和合果。一切和合皆無自性。亦無一性亦
T0375_.12.0836b25: 無異性。亦無物性亦無自在。諸法若有如
T0375_.12.0836b26: 是等相。智者云何説言有我。復作是念。一
T0375_.12.0836b27: 切法中無有一法能爲作者。若使一法不
T0375_.12.0836b28: 能作者。衆法和合亦不能作。一切諸法性
T0375_.12.0836b29: 終不能獨生獨滅。和合故滅。和合故生。是
T0375_.12.0836c01: 法生已衆生倒想。言是和合從和合生。衆
T0375_.12.0836c02: 生想倒無有眞實。云何而有眞實我耶。是
T0375_.12.0836c03: 故智者觀於無我。又復諦觀。何因縁故衆生
T0375_.12.0836c04: 説我。是我若有應一應多。我若一者云何
T0375_.12.0836c05: 而有刹利婆羅門毘舍首陀人天地獄餓鬼
T0375_.12.0836c06: 畜生大小老壯。是故知我非是一也。我若多
T0375_.12.0836c07: 者云何説言衆生我者是一是遍無有邊際。
T0375_.12.0836c08: 若一若多二倶無我
T0375_.12.0836c09: 智者如是觀無我已。次復觀於厭離食想。
T0375_.12.0836c10: 作是念言。若一切法無常苦空無我。云何
T0375_.12.0836c11: 爲食起身口意三種惡業。若有衆生。爲貪
T0375_.12.0836c12: 食故起身口意三種惡業。所得財物衆皆共
T0375_.12.0836c13: 之。後受苦果無共分者。善男子。智者復觀。
T0375_.12.0836c14: 一切衆生爲飮食故身心受苦。若從衆苦
T0375_.12.0836c15: 而得食者。我當云何於是食中而生貪著。
T0375_.12.0836c16: 是故於食不生貪心。復次智者當觀因於
T0375_.12.0836c17: 飮食身得増長。我今出家受戒修道爲欲
T0375_.12.0836c18: 捨身。今貪此食云何當得捨此身耶。如是
T0375_.12.0836c19: 觀已雖復受食。猶如曠野食其子肉。其心
T0375_.12.0836c20: 厭惡都不甘樂。深觀摶食有如是過。次觀
T0375_.12.0836c21: 觸食如被剥牛爲無量虫之所啑食。次觀
T0375_.12.0836c22: 思食如大火聚。識食猶如三百鑚矛。善
T0375_.12.0836c23: 男子。智者如是觀四食已。於食終不生貪
T0375_.12.0836c24: 樂想。若猶生貪當觀不淨。何以故。爲離
T0375_.12.0836c25: 食愛故。於一切食善能分別不淨之想。
T0375_.12.0836c26: 隨諸不淨令與相似。如是觀已。若得好食
T0375_.12.0836c27: 及以惡食。受時猶如塗癰瘡藥。終不生
T0375_.12.0836c28: 於貪愛之心。善男子。智者若能如是觀者。是
T0375_.12.0836c29: 名成就厭離食想。迦葉菩薩言。世尊。智者
T0375_.12.0837a01: 觀食作不淨想。爲是實觀虚解觀耶。若是
T0375_.12.0837a02: 實觀。所觀之食實非不淨。若是虚解。是法云
T0375_.12.0837a03: 何名爲善想。佛言。善男子。如是觀者亦是
T0375_.12.0837a04: 實觀亦是虚解。能壞貪食故名爲實。非虫
T0375_.12.0837a05: 見虫故名虚解。善男子。一切有漏皆名爲
T0375_.12.0837a06: 虚亦能得實。善男子。若有比丘。發心乞食
T0375_.12.0837a07: 預作是念。我當乞食。願得好者莫得麁惡。
T0375_.12.0837a08: 願必多得莫令尠少。亦願速得莫令遲晩。
T0375_.12.0837a09: 如是比丘不名於食得厭離想。所修善法
T0375_.12.0837a10: 日夜衰耗。不善之法漸當増長。善男子。若
T0375_.12.0837a11: 有比丘。欲乞食時先當願言。令諸乞者悉
T0375_.12.0837a12: 得飽滿。其施食者得無量福。我若得食爲
T0375_.12.0837a13: 療毒身修習善法利益施主。作是願時所
T0375_.12.0837a14: 修善法日夜増長。不善之法漸當消滅。善男
T0375_.12.0837a15: 子。若有比丘能如是修。當知是人不空
T0375_.12.0837a16: 食於國中信施
T0375_.12.0837a17: 善男子。智者具足如是四想。能修世間不
T0375_.12.0837a18: 可樂想。作是念言。一切世間無處不有生
T0375_.12.0837a19: 老病死。而我此身無處不生。若世間中無
T0375_.12.0837a20: 有一處當得離於生老病死。我當云何樂
T0375_.12.0837a21: 於世間。一切世間無有進得而不退失。是
T0375_.12.0837a22: 故世間定是無常。若是無常。云何智人而樂
T0375_.12.0837a23: 於世。一一衆生周遍經歴一切世間具受
T0375_.12.0837a24: 苦樂。雖復得受梵天之身乃至非想非非想
T0375_.12.0837a25: 天。命終還墮三惡道中。雖爲四王乃至他
T0375_.12.0837a26: 化自在天身。命終生於畜生道中。或爲師子
T0375_.12.0837a27: 虎兕豺狼象馬牛驢。次觀轉輪聖王之身。
T0375_.12.0837a28: 統四天下豪貴自在。福盡貧困衣食不供。智
T0375_.12.0837a29: 者深觀如是事已。生於世間不可樂想。智
T0375_.12.0837b01: 者復觀世間有法。所謂舍宅衣服飮食臥具
T0375_.12.0837b02: 醫藥。香花瓔珞種種伎樂財物寶貨。如是
T0375_.12.0837b03: 等事皆爲離苦。而是等物體即是苦。云何
T0375_.12.0837b04: 以苦欲離於苦。善男子。智者如是觀已。於
T0375_.12.0837b05: 世間物不生愛樂而作樂想。善男子。譬如
T0375_.12.0837b06: 有人身嬰重病。雖有種種音樂倡＊伎香
T0375_.12.0837b07: 花瓔珞。終不於中生貪愛樂。智者觀已亦
T0375_.12.0837b08: 復如是。善男子。智者深觀。一切世間非歸
T0375_.12.0837b09: 依處。非解脱處非寂靜處。非可愛處非
T0375_.12.0837b10: 彼岸處。非是常樂我淨之法。若我貪樂如
T0375_.12.0837b11: 是世間。我當云何得離是法。如人不樂處
T0375_.12.0837b12: 闇而求光明還復歸闇。闇即世間。明即出
T0375_.12.0837b13: 世。若我樂世増長黒闇遠離光明。闇即無
T0375_.12.0837b14: 明。光即智明。是智明因即是世間不可樂想。
T0375_.12.0837b15: 一切貪結雖是繋縛。然時今者貪於智明不
T0375_.12.0837b16: 貪世間。智者深觀如是法已。具足世間不
T0375_.12.0837b17: 可樂想
T0375_.12.0837b18: 善男子。有智之人已修世間不可樂想。次修
T0375_.12.0837b19: 死想。觀是壽命。常爲無量怨讎所遶。念念
T0375_.12.0837b20: 損減無有増長。猶山瀑水不得停住。亦
T0375_.12.0837b21: 如朝露勢不久停。如囚趣市歩歩近死。如
T0375_.12.0837b22: 牽牛羊詣於屠所。迦葉菩薩言。世尊。云何
T0375_.12.0837b23: 智者觀念念滅。善男子。譬如四人皆善射
T0375_.12.0837b24: 術。聚在一處各射一方。倶作是念。我等四
T0375_.12.0837b25: 箭倶發倶墮。復有一人作是念言。如是四
T0375_.12.0837b26: 箭及其未墮。我能一時以手接取。善男子。
T0375_.12.0837b27: 如是之人可説疾不。迦葉菩薩言。如是世
T0375_.12.0837b28: 尊。佛言。善男子。地行鬼疾復速是人。有飛
T0375_.12.0837b29: 行鬼復速地行。四天王疾復速飛行。日月
T0375_.12.0837c01: 神天復速四王。行堅疾天復速日月。衆生壽
T0375_.12.0837c02: 命復速堅疾。善男子。一息一眴衆生壽命四
T0375_.12.0837c03: 百生滅。智者若能觀命如是。是名能觀念
T0375_.12.0837c04: 念滅也。善男子。智者觀命繋屬死王。我若
T0375_.12.0837c05: 能離如是死王。則得永斷無常壽命。復次
T0375_.12.0837c06: 智者觀。是壽命猶如河岸臨峻大樹。亦如
T0375_.12.0837c07: 有人作大逆罪及其受戮無憐惜者。如
T0375_.12.0837c08: 師子王大飢困時。亦如毒蛇吸大風時。猶
T0375_.12.0837c09: 如渇馬護惜水時。如大惡鬼瞋恚發時。衆
T0375_.12.0837c10: 生死王亦復如是。善男子。智者若能作如
T0375_.12.0837c11: 是觀。是則名爲修習死想。善男子。智者復
T0375_.12.0837c12: 觀。我今出家設得壽命七日七夜。我當於
T0375_.12.0837c13: 中精勤修道護持禁戒説法教化利益衆
T0375_.12.0837c14: 生。是名智者修於死想。復以七日七夜爲
T0375_.12.0837c15: 多。若得六日五日四日三日二日一日一時
T0375_.12.0837c16: 乃至出息入息之頃。我當於中精勤修道
T0375_.12.0837c17: 護持禁戒説法教化利益衆生。是名智者
T0375_.12.0837c18: 善修死想。智者具足如上六想。即七想因。
T0375_.12.0837c19: 何等名七。一者常修想。二者樂修想。三者無
T0375_.12.0837c20: 瞋想。四者無妬想。五者善願想。六者無慢想。
T0375_.12.0837c21: 七者三昧自在想。善男子。若有比丘具足
T0375_.12.0837c22: 七想。是名沙門名婆羅門。是名寂靜是名
T0375_.12.0837c23: 淨潔。是名解脱。是名智者。是名正見名到
T0375_.12.0837c24: 彼岸。名大醫王是大商主。是名善解如來
T0375_.12.0837c25: 祕密。亦知諸佛七種之語名正見知。斷七
T0375_.12.0837c26: 種語中所生疑網。善男子。若人具足如上六
T0375_.12.0837c27: 想。當知是人能呵三界。遠離三界滅除三
T0375_.12.0837c28: 界。於三界中不生愛著。是名智者具足十
T0375_.12.0837c29: 想。若有比丘具足十想。即得稱可沙門
T0375_.12.0838a01: 之相。爾時迦葉菩薩即於佛前。以偈讃佛
T0375_.12.0838a02: 憐愍世間大醫王 身及智慧倶寂靜
T0375_.12.0838a03: 無我法中有眞我 是故敬禮無上尊
T0375_.12.0838a04: 發心畢竟二不別 如是二心先心難
T0375_.12.0838a05: 自未得度先度他 是故我禮初發心
T0375_.12.0838a06: 初發已爲人天師 勝出聲聞及縁覺
T0375_.12.0838a07: 如是發心過三界 是故得名最無上
T0375_.12.0838a08: 世救要求然後得 如來無請而爲師
T0375_.12.0838a09: 佛隨世間如犢子 是故得名大悲牛
T0375_.12.0838a10: 如來功徳滿十方 凡下無智不能讃
T0375_.12.0838a11: 我今讃歎慈悲心 爲報身口二種業
T0375_.12.0838a12: 世間常樂自利益 如來終不爲是事
T0375_.12.0838a13: 能斷衆生世界報 是故我禮自他和
T0375_.12.0838a14: 世間逐親作益厚 如來利益無怨親
T0375_.12.0838a15: 佛無是相如世人 是故其心等無二
T0375_.12.0838a16: 世間説異作業異 如來如説業無差
T0375_.12.0838a17: 凡所修行斷諸行 是故得名爲如來
T0375_.12.0838a18: 先已了知煩惱過 示現處之爲衆生
T0375_.12.0838a19: 久於世間得解脱 樂處生死慈悲故
T0375_.12.0838a20: 雖現天身及人身 慈悲隨逐如犢子
T0375_.12.0838a21: 如來即是衆生母 慈心即是小犢子
T0375_.12.0838a22: 自受衆苦念衆生 ＊愍悲念時心不悔
T0375_.12.0838a23: 憐＊愍心盛不覺苦 故我稽首拔苦者
T0375_.12.0838a24: 如來雖作無量福 身口意業恒清淨
T0375_.12.0838a25: 常爲衆生不爲己 是故我禮清淨業
T0375_.12.0838a26: 如來受苦不覺苦 見衆生苦如己苦
T0375_.12.0838a27: 雖爲衆生處地獄 不生苦想及悔心
T0375_.12.0838a28: 一切衆生受異苦 悉是如來一人苦
T0375_.12.0838a29: 覺已其心轉堅固 故能勤修無上道
T0375_.12.0838b01: 佛具一味大慈心 ＊愍念衆生如子想
T0375_.12.0838b02: 衆生不知佛能救 故謗如來及法僧
T0375_.12.0838b03: 世間雖具衆煩惱 亦有無量諸過惡
T0375_.12.0838b04: 如是衆結及罪過 佛初發心已能壞
T0375_.12.0838b05: 唯有諸佛能讃佛 除佛無能讃歎者
T0375_.12.0838b06: 我今唯以一法讃 所謂慈心遊世間
T0375_.12.0838b07: 如來是慈大法聚 是慈亦能度衆生
T0375_.12.0838b08: 即是無上眞解脱 解脱即是大涅槃
T0375_.12.0838b09: ＊大般涅槃經卷第三十四
T0375_.12.0838b10:
T0375_.12.0838b11:
T0375_.12.0838b12:
T0375_.12.0838b13:
T0375_.12.0838b14: ＊宋代沙門惠嚴等依泥洹經加之
T0375_.12.0838b15: 憍陳如品第二十五之一
T0375_.12.0838b16: 爾時世尊告憍陳如。色是無常。因滅是色
T0375_.12.0838b17: 獲得解脱常住之色。受想行識亦是無常。因
T0375_.12.0838b18: 滅是識獲得解脱常住之識。憍陳如。色即
T0375_.12.0838b19: 是苦。因滅是色獲得解脱安樂之色。受想
T0375_.12.0838b20: 行識亦復如是。憍陳如。色即是空。因滅空
T0375_.12.0838b21: 色獲得解脱非空之色。受想行識亦復如
T0375_.12.0838b22: 是。憍陳如。色是無我。因滅是色獲得解脱
T0375_.12.0838b23: 眞我之色。受想行識亦復如是。憍陳如。色是
T0375_.12.0838b24: 不淨。因滅是色獲得解脱清淨之色。受想
T0375_.12.0838b25: 行識亦復如是。憍陳如。色是生老病死之相。
T0375_.12.0838b26: 因滅是色獲得解脱非生老病死相之色。
T0375_.12.0838b27: 受想行識亦復如是。憍陳如。色是無明因。因
T0375_.12.0838b28: 滅是色獲得解脱非無明因色。受想行識
T0375_.12.0838b29: 亦復如是。憍陳如。乃至色是生因。因滅是
T0375_.12.0838c01: 色獲得解脱非生因色。受想行識亦復如
T0375_.12.0838c02: 是。憍陳如。色者即是四顛倒因。因滅倒
T0375_.12.0838c03: 色獲得解脱非四倒因色。受想行識亦復
T0375_.12.0838c04: 如是。憍陳如。色是無量惡法之因。所謂男
T0375_.12.0838c05: 女等身食愛欲愛。貪瞋嫉妬惡心慳心。摶食
T0375_.12.0838c06: 識食思食觸食。卵生胎生濕生化生。五欲五
T0375_.12.0838c07: 蓋。如是等法皆因於色。因滅色故獲得解
T0375_.12.0838c08: 脱無如是等無量惡色。受想行識亦復如
T0375_.12.0838c09: 是。憍陳如。色即是縛。因滅縛色獲得解脱
T0375_.12.0838c10: 無縛之色。受想行識亦復如是。憍陳如色即
T0375_.12.0838c11: 是流。因滅流色獲得解脱非流之色。受想
T0375_.12.0838c12: 行識亦復如是。憍陳如。色非歸依。因滅是
T0375_.12.0838c13: 色獲得解脱歸依之色。受想行識亦復如
T0375_.12.0838c14: 是。憍陳如。色是瘡疣。因滅是色獲得解脱
T0375_.12.0838c15: 無瘡疣色。受想行識亦復如是。憍陳如。色
T0375_.12.0838c16: 非寂靜。因滅是色獲得涅槃寂靜之色。受
T0375_.12.0838c17: 想行識亦復如是。憍陳如。若有人能如是
T0375_.12.0838c18: 知者。是名沙門名婆羅門。具足沙門婆羅
T0375_.12.0838c19: 門法。憍陳如。若離佛法無有沙門無婆羅
T0375_.12.0838c20: 門。亦無沙門婆羅門法。一切外道虚假詐稱
T0375_.12.0838c21: 都無實行。雖復作相言有是二。實無是
T0375_.12.0838c22: 處。何以故。若無沙門婆羅門法。云何而言
T0375_.12.0838c23: 有沙門婆羅門。我常於此大衆之中作師
T0375_.12.0838c24: 子吼。汝等亦當在大衆中作師子吼
T0375_.12.0838c25: 爾時外道有無量人。聞是語已心生瞋惡。
T0375_.12.0838c26: 瞿曇今説我等衆中無有沙門及婆羅門。亦
T0375_.12.0838c27: 無沙門婆羅門法。我當云何廣設方便語
T0375_.12.0838c28: 瞿曇言我等衆中亦有沙門有沙門法。有
T0375_.12.0838c29: 婆羅門有婆羅門法。時彼衆中有一梵志。
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