SAT DB

T0375_.12.0824a01:     若人善能分別義至心求於沙門果
T0375_.12.0824a02:     若能呵責一切有是人名爲如法住
T0375_.12.0824a03:     若能供養無量佛則能無量世修道
T0375_.12.0824a04:     若受世樂不放逸是人名爲如法住
T0375_.12.0824a05:     親近善友聽正法内善思惟如法住
T0375_.12.0824a06:     樂見光明修習道獲得解脱安隱住
T0375_.12.0824a07: ＊大般涅槃經卷第三十二
T0375_.12.0824a08:
T0375_.12.0824a09:
T0375_.12.0824a10:
T0375_.12.0824a11: ＊大般涅槃經卷第三十三
T0375_.12.0824a12: 　＊宋代沙門慧嚴等依泥洹經加之　
T0375_.12.0824a13:   迦葉菩薩品第二十四之三
T0375_.12.0824a14: 善男子。智不具足凡有五事。是人知已求
T0375_.12.0824a15: 近善友。如是善友當觀是人貪欲瞋恚愚
T0375_.12.0824a16: 癡思覺何者偏多。若知是人貪欲多者。即
T0375_.12.0824a17: 應爲説不淨觀法。瞋恚多者爲説慈悲。思
T0375_.12.0824a18: 覺多者教令數息。著我多者當爲分析十
T0375_.12.0824a19: 八界等。是人聞已至心受持。心受持已如法
T0375_.12.0824a20: 修行。如法行已次第獲得四念處觀身受
T0375_.12.0824a21: 心法。得是觀已次第復觀十二因縁。如是
T0375_.12.0824a22: 觀已次得煖法
T0375_.12.0824a23: 迦葉菩薩白佛言。世尊。一切衆生悉有煖
T0375_.12.0824a24: 法。何以故。如佛所説。三法和合名爲衆生。
T0375_.12.0824a25: 一壽二煖三識。若從是義一切衆生應先
T0375_.12.0824a26: 有＊煖。云何如來説言＊煖法因善友生。佛
T0375_.12.0824a27: 言。善男子。如汝所問有＊煖法者。一切衆
T0375_.12.0824a28: 生至一闡提皆悉有之。如我今者所説煖
T0375_.12.0824a29: 法。要因方便然後乃得。本無今有。以是義
T0375_.12.0824b01: 故非諸衆生一切先有。是故汝今不應難
T0375_.12.0824b02: 言一切衆生皆有＊煖法。善男子。如是＊煖
T0375_.12.0824b03: 法是色界法非欲界有。若言一切衆生有者。
T0375_.12.0824b04: 欲界衆生亦皆應有。欲界無故當知一切
T0375_.12.0824b05: 有。何以故。我弟子有外道則無。以是義故
T0375_.12.0824b06: 一切衆生不必悉有。善男子。一切外道唯觀
T0375_.12.0824b07: 六行。我諸弟子具足十六行。是十六行一
T0375_.12.0824b08: 切衆生不必悉有。迦葉菩薩白佛言。世尊。
T0375_.12.0824b09: 所言＊煖法云何名＊煖。爲自性＊煖爲他故
T0375_.12.0824b10: ＊煖。佛言。善男子。如是＊煖法自性是＊煖非
T0375_.12.0824b11: 他故＊煖。迦葉菩薩言。世尊。如來先説馬師
T0375_.12.0824b12: 滿宿無有煖法。何以故。於三寶所無信心
T0375_.12.0824b13: 故。是故無＊煖。當知信心即是＊煖法。善男
T0375_.12.0824b14: 子。信非＊煖法。何以故。因於信心後得＊煖
T0375_.12.0824b15: 故。善男子。夫＊煖法者即是智慧。何以故。觀
T0375_.12.0824b16: 四諦故。是故名之爲十六行。行即是智。善
T0375_.12.0824b17: 男子。如汝所問。何因縁故名爲煖者。善男
T0375_.12.0824b18: 子。夫＊煖法者即是八聖道之火相故名爲
T0375_.12.0824b19: ＊煖。善男子。譬如攅火先有＊煖氣次有
T0375_.12.0824b20: 火生後則煙出。是無漏道亦復如是。＊煖者
T0375_.12.0824b21: 即＊是十六行也。火者即是須陀洹果。煙者即
T0375_.12.0824b22: 是修道斷結。迦葉菩薩復白佛言。世尊。如
T0375_.12.0824b23: 是＊煖法亦是有法亦是有爲。是法報得色
T0375_.12.0824b24: 界五陰。是故名有。是因縁故復名有爲。若
T0375_.12.0824b25: 是有爲云何能爲無漏道相。佛言。善男子。如
T0375_.12.0824b26: 是如是如汝所説。善男子。如是煖法雖是
T0375_.12.0824b27: 有爲有法。還能破壞有爲有法。是故能爲無
T0375_.12.0824b28: 漏道相。善男子。如人乘馬亦愛亦策。煖心
T0375_.12.0824b29: 亦爾。愛故受生厭故觀行。是故雖復有法
T0375_.12.0824c01: 有爲。而能與彼正道作相得＊煖法。人七十
T0375_.12.0824c02: 三種欲界十種。是人具足一切煩惱。從斷
T0375_.12.0824c03: 一分至于九分。如欲界初禪乃至無所有
T0375_.12.0824c04: 處亦復如是。是名七十三種。如是等人得
T0375_.12.0824c05: ＊煖法已。則不復能斷於善根作五逆罪
T0375_.12.0824c06: 犯四重禁。是人二種。一遇善友。二遇惡友。
T0375_.12.0824c07: 遇惡友者暫出還沒。遇善友者遍觀四方。
T0375_.12.0824c08: 觀四方者即是頂法。是法雖復性是五陰
T0375_.12.0824c09: 亦縁四諦。是故得名遍觀四方。得頂法已
T0375_.12.0824c10: 次得忍法。是忍亦爾性亦五陰亦縁四諦。是
T0375_.12.0824c11: 人次得世第一法。是法雖復性是五陰亦
T0375_.12.0824c12: 縁四諦。是人次第得苦法忍。忍性是慧縁
T0375_.12.0824c13: 於一諦。如是忍法縁一諦已。乃至見斷煩
T0375_.12.0824c14: 惱得須陀洹果。是名第四遍觀四方。四方
T0375_.12.0824c15: 者即是四諦
T0375_.12.0824c16: 迦葉菩薩白佛言。世尊。如佛先説。須陀洹
T0375_.12.0824c17: 人所斷煩惱。猶如縱廣四十里水。其餘在
T0375_.12.0824c18: 者如一毛渧。此中云何説斷三結名須陀
T0375_.12.0824c19: 洹。一者我見。二者非因見因。三者疑網。世
T0375_.12.0824c20: 尊。何因縁故名須陀洹遍觀四方。復何因縁
T0375_.12.0824c21: 名須陀洹。復何因縁説須陀洹喩以 &T062543;

魚。
T0375_.12.0824c22: 佛言。善男子。須陀洹人雖復能斷無量煩
T0375_.12.0824c23: 惱。此三重故亦攝一切須陀洹人所斷結故。
T0375_.12.0824c24: 善男子。譬如大王出遊巡時雖有四兵世
T0375_.12.0824c25: 人倶言王來王去。何以故。世間重故。是三
T0375_.12.0824c26: 煩惱亦復如是。何因縁故名之爲重。一切
T0375_.12.0824c27: 衆生常所起故。微難識故。故名爲重。如
T0375_.12.0824c28: 是三結難可斷故。能爲一切煩惱因故。是
T0375_.12.0824c29: 三對治之怨敵故。謂戒定慧。善男子。有諸衆
T0375_.12.0825a01: 生聞須陀洹能斷如是無量煩惱。則生退
T0375_.12.0825a02: 心便作是言。衆生云何能斷如是無量煩
T0375_.12.0825a03: 惱。是故如來方便説三。如汝所問。何因縁
T0375_.12.0825a04: 故須陀洹人喩觀四方。善男子。須陀洹人
T0375_.12.0825a05: 觀於四諦獲得四事。一者住堅固道。二者
T0375_.12.0825a06: 能遍觀察。三者能如實見。四者能壞大怨。
T0375_.12.0825a07: 堅固道者是須陀洹所有五根無能動者。是
T0375_.12.0825a08: 故名爲住堅固道。能遍觀者悉能呵責内外
T0375_.12.0825a09: 煩惱。如實見者即是忍智。壞大怨者謂四顛
T0375_.12.0825a10: 倒。如汝所問。何因縁故名須陀洹者。善男
T0375_.12.0825a11: 子。須名無漏。陀洹名修習。修習無漏故
T0375_.12.0825a12: 名須陀洹。善男子。復有須者名流。流有二
T0375_.12.0825a13: 種。一者順流。二者逆流。以逆流故名須陀
T0375_.12.0825a14: 洹。迦葉菩薩言。世尊。若從是義何因縁
T0375_.12.0825a15: 故。斯陀含人阿那含人阿羅漢人。不得名
T0375_.12.0825a16: 爲須陀洹耶。善男子。從須陀洹乃至諸佛。
T0375_.12.0825a17: 亦得名爲須陀洹。若斯陀含乃至諸佛無須
T0375_.12.0825a18: 陀洹。云何得名斯陀含乃至佛。一切衆生名
T0375_.12.0825a19: 有二種。一者舊二者客。凡夫之時有世名
T0375_.12.0825a20: 字。既得道已更爲立名名須陀洹。以先得
T0375_.12.0825a21: 故名須陀洹。以後得故名斯陀含。是人亦
T0375_.12.0825a22: 名須陀洹亦名斯陀含。乃至佛亦復如是。
T0375_.12.0825a23: 善男子。流有二種。一者解脱。二者涅槃。一
T0375_.12.0825a24: 切聖人皆有是二。亦可得名須陀洹。亦名
T0375_.12.0825a25: 斯陀含。乃至佛亦復如是。善男子。須陀洹者
T0375_.12.0825a26: 亦名菩薩。何以故。菩薩者即是盡智及無
T0375_.12.0825a27: 生智。須陀洹人亦復求索如是二智。是故當
T0375_.12.0825a28: 知須陀洹人得名菩薩。須陀洹人亦得名
T0375_.12.0825a29: 覺。何以故。正覺見道斷煩惱故。正覺因果
T0375_.12.0825a30: 故。正覺共道及不共道故。斯陀含乃至阿羅
T0375_.12.0825b01: 漢亦復如是。善男子。是須陀洹凡有二種。
T0375_.12.0825b02: 一者利根。二者鈍根。鈍根之人人天七返。
T0375_.12.0825b03: 是鈍根人復有五種。或有六返五四三二。
T0375_.12.0825b04: 利根之人現在獲得須陀洹果至阿羅漢
T0375_.12.0825b05: 果。善男子。如汝所問。何因縁故須陀洹
T0375_.12.0825b06: 人喩以＊ &T062543;

魚。善男子。＊

魚有四事。一
T0375_.12.0825b07: 者骨細故輕。二者有翅故輕。三者樂見光
T0375_.12.0825b08: 明。四者銜物堅持。須陀洹人亦有四事。言
T0375_.12.0825b09: 骨細者喩煩惱微。＊言有翅者喩奢摩他
T0375_.12.0825b10: 毘婆舍那。樂見光明喩於見道。銜物堅持喩
T0375_.12.0825b11: 聞如來説無常苦無我不淨堅持不捨。猶
T0375_.12.0825b12: 如魔王化作佛像。首羅長者見已心驚。魔
T0375_.12.0825b13: 見長者其心動已。即語長者。我先所説四
T0375_.12.0825b14: 眞諦者是説不眞。今當爲汝更説五諦六
T0375_.12.0825b15: 陰十三入十九界。長者聞已尋觀法相都無
T0375_.12.0825b16: 此理。是故堅持其心不動。迦葉菩薩白佛言。
T0375_.12.0825b17: 世尊。是須陀洹先得道故名須陀洹。以初
T0375_.12.0825b18: 果故名須陀洹。若先得道名須陀洹者。得
T0375_.12.0825b19: 苦法忍時何故不得名須陀洹。乃名爲向。
T0375_.12.0825b20: 若以初果名須陀洹。外道之人先斷煩惱
T0375_.12.0825b21: 至無所有處。修無漏道得阿那含果。何故
T0375_.12.0825b22: 不名爲須陀洹。善男子。以初果故名須陀
T0375_.12.0825b23: 洹。如汝所問。外道之人先斷煩惱至無所
T0375_.12.0825b24: 有處。修無漏道得阿那含。何故不名須陀
T0375_.12.0825b25: 洹者。善男子。以初果故名須陀洹。是人爾
T0375_.12.0825b26: 時具足八智及十六行。迦葉言。世尊。得阿
T0375_.12.0825b27: 那含人亦復如是亦得八智具十六行。何
T0375_.12.0825b28: 故不得名須陀洹。善男子。有漏十六行有
T0375_.12.0825b29: 二種。一者共二者不共。無漏十六行亦有二
T0375_.12.0825c01: 種。一者向果。二者得果。八智亦二。一者向
T0375_.12.0825c02: 果。二者得果。須陀洹人捨共十六行得不
T0375_.12.0825c03: 共十六行。捨向果八智得果八智。阿那
T0375_.12.0825c04: 含人即不如是。是故初果名須陀洹。善男
T0375_.12.0825c05: 子。須陀洹人縁於四諦。阿那含人唯縁一
T0375_.12.0825c06: 諦。是故初果名須陀洹。以是因縁喩以＊ &T062543;

T0375_.12.0825c07: 魚。遍觀已行者即是斯陀含繋心修道。爲
T0375_.12.0825c08: 斷貪欲瞋癡憍慢。如彼＊ &T062543;

魚遍觀方已爲
T0375_.12.0825c09: 食故行
T0375_.12.0825c10: 行已復住喩阿那含得食已住。是阿那含凡
T0375_.12.0825c11: 有二種。一者現在得阿那含進修即得阿
T0375_.12.0825c12: 羅漢果。二者貪著色界無色界中寂靜三
T0375_.12.0825c13: 昧。是人不受欲界身故名阿那含。是阿那
T0375_.12.0825c14: 含復有五種。一者中般涅槃。二者受身般涅
T0375_.12.0825c15: 槃。三者行般涅槃。四者無行般涅槃。五者上
T0375_.12.0825c16: 流般涅槃。復有六種。五種如上。六現在般
T0375_.12.0825c17: 涅槃。復有七種。六＊種如上。七無色界般涅
T0375_.12.0825c18: 槃。行般涅槃復有二種。或受二身或受四
T0375_.12.0825c19: 身。若受二身是名利根。若受四身是名鈍
T0375_.12.0825c20: 根。復有二種。一者精進無自在定。二者懈
T0375_.12.0825c21: 怠有自在定。復有二種。一者具精進定。二
T0375_.12.0825c22: 者不具是二。善男子。欲色衆生有二種業。
T0375_.12.0825c23: 一者作業。二受生業。中涅槃者唯有作業
T0375_.12.0825c24: 無受生業。是故於中而般涅槃。捨欲界身
T0375_.12.0825c25: 未至色界。以利根故於中涅槃。是中涅槃。
T0375_.12.0825c26: 阿那含人有四種心。一者非學非無學。二者
T0375_.12.0825c27: 學。三者無學。四者非學非無學。入於涅槃
T0375_.12.0825c28: 云何復名中般涅槃。善男子。是阿那含四
T0375_.12.0825c29: 種心中。二是涅槃。二非涅槃。是故名爲中
T0375_.12.0826a01: 般涅槃。受身涅槃復有二種。一者作業。二者
T0375_.12.0826a02: 生業。是人捨欲界身受色界身。精勤修道
T0375_.12.0826a03: 盡其壽命入於涅槃。迦葉菩薩言。世尊。
T0375_.12.0826a04: 若言盡命入涅槃者。云何而言受身涅槃。
T0375_.12.0826a05: 佛言。善男子。是人受身然後乃斷三界煩
T0375_.12.0826a06: 惱。是故名爲受身涅槃。善男子。行般涅槃
T0375_.12.0826a07: 者常修行道。以有爲三昧力故能斷煩惱
T0375_.12.0826a08: 入於涅槃。是名行般涅槃。無行般涅槃者。
T0375_.12.0826a09: 是人定知當得涅槃是故懈怠。亦以有爲
T0375_.12.0826a10: 三昧力故。壽盡則得入於涅槃。是名無行
T0375_.12.0826a11: 般涅槃。上流般涅槃者若有人得第四禪
T0375_.12.0826a12: 已。是人生於初禪愛心。以是因縁退生初
T0375_.12.0826a13: 禪。是有二流。一煩惱流。二者道流。以道流
T0375_.12.0826a14: 故是人壽盡生二禪愛。以愛因縁生於二
T0375_.12.0826a15: 禪。至第四禪亦復如是。是四禪中復有二
T0375_.12.0826a16: 種。一者入無色界。二＊者入五淨居。如是二
T0375_.12.0826a17: 人一樂三昧二樂智慧。樂智慧者入五淨
T0375_.12.0826a18: 居。樂三昧者入無色界。如是二人。一＊者修
T0375_.12.0826a19: 第四禪有五階差。二者不修。云何爲五。下
T0375_.12.0826a20: 中上上中上上。修上上者處無小天。修上
T0375_.12.0826a21: 中者處善見天。修上品者處善可見天。修
T0375_.12.0826a22: 中品者處無熱天。修下品者處少廣天。
T0375_.12.0826a23: 如是二人。一樂論議。二樂寂靜。樂寂靜者
T0375_.12.0826a24: 入無色界。樂論議者處五淨居。復有二種。
T0375_.12.0826a25: 一者修熏禪。二者不修熏禪。修熏禪者入
T0375_.12.0826a26: 五淨居。不修熏禪者生無色界。盡其壽
T0375_.12.0826a27: 命而般涅槃。是名上流般涅槃。若欲入於
T0375_.12.0826a28: 無色界者。＊即不能修四禪五差。若修五
T0375_.12.0826a29: 差則能呵責無色界定。迦葉菩薩白佛言。
T0375_.12.0826b01: 世尊。中涅槃者則是利根。若利根者何不現
T0375_.12.0826b02: 在入涅槃耶。何故欲界有中涅槃色界則
T0375_.12.0826b03: 無。佛言。善男子。是人現在四大羸劣不能
T0375_.12.0826b04: 修道。雖有比丘四大康健。無有房舍飮食
T0375_.12.0826b05: 衣服臥具醫藥。衆縁不具。是故不得現在
T0375_.12.0826b06: 涅槃。善男子。我昔一時在舍衞國阿那邠低
T0375_.12.0826b07: 精舍。有一比丘來至我所。作如是言。世
T0375_.12.0826b08: 尊。我常修道而不能得須陀洹果至阿羅漢
T0375_.12.0826b09: 果。我時即告阿難言。汝今當爲是比丘
T0375_.12.0826b10: 具諸所須。爾時阿難將是比丘。至祇陀林
T0375_.12.0826b11: 與好房舍。是時比丘語阿難言。大徳。唯願
T0375_.12.0826b12: 爲我莊嚴房舍淨潔修治。七寶嚴麗懸繒
T0375_.12.0826b13: 幡蓋。阿難言。世間貧者乃名沙門。我當云何
T0375_.12.0826b14: 能辦是事。是比丘言。大徳。若能爲我作者
T0375_.12.0826b15: 善。若不能者我當還往至世尊所。爾時阿難
T0375_.12.0826b16: 即往佛所作如是言。世尊。向者比丘從我
T0375_.12.0826b17: 求索種種莊嚴七寶幡蓋。不審是事當云何
T0375_.12.0826b18: 耶。我於爾時復告阿難。汝今還去隨比丘
T0375_.12.0826b19: 意。所須之物爲辦具之。爾時阿難即還房中。
T0375_.12.0826b20: 爲是比丘事事具＊辦。比丘得已繋念修道。
T0375_.12.0826b21: 不久即得須陀洹果至阿羅漢果。善男子。
T0375_.12.0826b22: 無量衆生應入涅槃。以所乏故妨亂其心。
T0375_.12.0826b23: 是故不得。善男子。復有衆生多憙教化。其
T0375_.12.0826b24: 心怱務不能得定。是故不得現在涅槃。善
T0375_.12.0826b25: 男子。如汝所問。何因縁故捨欲界身有中
T0375_.12.0826b26: 涅槃色界無者。善男子。是人觀於欲界煩惱
T0375_.12.0826b27: 因縁有二。一者内二者外。而色界中無外
T0375_.12.0826b28: 因縁。欲界復有二種愛心。一者欲愛。二者
T0375_.12.0826b29: 食愛。觀是二愛至心呵責。既呵責已得入
T0375_.12.0826c01: 涅槃。是欲界中能得呵責諸麁煩惱。所謂慳
T0375_.12.0826c02: 貪瞋妬無慚無愧。以是因縁能得涅槃。又
T0375_.12.0826c03: 欲界道其性勇健。何以故。得四果故。是故
T0375_.12.0826c04: 欲界有中涅槃色界中無。善男子。中涅槃者
T0375_.12.0826c05: 凡有三種。謂上中下。上者捨身未離欲界
T0375_.12.0826c06: 便得涅槃。中者始離欲界未至色界便得
T0375_.12.0826c07: 涅槃。下者離欲界已至色界邊乃得涅槃。
T0375_.12.0826c08: 喩以＊ &T062543;

魚得食已住。是人亦爾。云何名住。
T0375_.12.0826c09: 處在色界及無色界得受身故。是故名住。
T0375_.12.0826c10: 不受欲界人天地獄畜生餓鬼。是故名住。
T0375_.12.0826c11: 已斷無量諸煩惱結餘少在故。是故名住。
T0375_.12.0826c12: 復何因縁名之爲住。終不造作共凡夫事。
T0375_.12.0826c13: 是故名住。自無所畏不令他畏。是故名
T0375_.12.0826c14: 住。遠離二愛慳貪瞋恚。是故名住
T0375_.12.0826c15: 善男子。到彼岸者喩阿羅漢辟支佛菩薩佛。
T0375_.12.0826c16: 猶如神龜水陸倶行。何因縁故喩之以龜。
T0375_.12.0826c17: 善藏五故。是阿羅漢乃至諸佛亦復如是。善
T0375_.12.0826c18: 覆五根是故喩龜。＊言水陸者水喩世間
T0375_.12.0826c19: 陸喩出世。是諸聖等亦復如是。能觀一切
T0375_.12.0826c20: 惡煩惱故到於彼岸。是故喩以水陸倶行」
T0375_.12.0826c21: 善男子。如恒河中七種衆生雖有魚龜之
T0375_.12.0826c22: 名不離於水。如是微妙大涅槃中。從一闡
T0375_.12.0826c23: 提上至諸佛雖有異名。然亦不離於佛性
T0375_.12.0826c24: 水。善男子。是七衆生若善法若不善法。若
T0375_.12.0826c25: 方便道若解脱道。若次第道若因若果。悉是
T0375_.12.0826c26: 佛性。是名如來隨自意語。迦葉菩薩言。世尊。
T0375_.12.0826c27: 若有因則有果。若無因則無果。涅槃名果
T0375_.12.0826c28: 常故無因。若無因者云何名果。而是涅槃
T0375_.12.0826c29: 亦名沙門名沙門果。云何沙門云何沙門果。
T0375_.12.0827a01: 善男子。一切世間有七種果。一者方便果。二
T0375_.12.0827a02: 者報恩果。三者親近果。四者餘殘果。五者平
T0375_.12.0827a03: 等果。六者果報果。七者遠離果。方便果者如
T0375_.12.0827a04: 世間人秋多收穀咸相謂言得方便果。方便
T0375_.12.0827a05: 果者名業行果。如是果者有二種因。一者近
T0375_.12.0827a06: 因。二者遠因。近因者所謂種子。遠因者謂水
T0375_.12.0827a07: 糞人功。是名方便果。報恩果者如世間人供
T0375_.12.0827a08: 養父母。父母咸言。我今已得恩養之果。子
T0375_.12.0827a09: 能報恩名之爲果。如是果者因亦二種。一
T0375_.12.0827a10: 者近因。二者遠因。近者即是父母過去純善
T0375_.12.0827a11: 之業。遠者即是所生孝子。是名報恩果。親近
T0375_.12.0827a12: 果者譬如有人親近善友或得須陀洹果
T0375_.12.0827a13: 至阿羅漢果。是人唱言。我今已得親近果
T0375_.12.0827a14: 報。如是果者因有二種。一者近因。二者遠
T0375_.12.0827a15: 因。近者信心。遠者善友。是名親近果。餘殘
T0375_.12.0827a16: 果者如因不殺得第三身延年益壽。是名
T0375_.12.0827a17: 殘果。如是果者有二種因。一者近因。二者
T0375_.12.0827a18: 遠因。近者即是身口意淨。遠者即是延年益
T0375_.12.0827a19: 壽。是名殘果。平等果者謂世界器。如是果
T0375_.12.0827a20: 者亦二種因。一者近因。二者遠因。近因者所
T0375_.12.0827a21: 謂衆生修十善業。遠因者所謂三災。是名平
T0375_.12.0827a22: 等果。果報果者如人獲得清淨身已修身
T0375_.12.0827a23: 口意清淨之業。是人便説我得果報果。如
T0375_.12.0827a24: 是果者因有二種。一者近因。二者遠因。近
T0375_.12.0827a25: 因者所謂現在身口意淨。遠因者所謂過去
T0375_.12.0827a26: 身口意淨。是名果報果。遠離果者即是涅槃
T0375_.12.0827a27: 離諸煩惱。一切善業是涅槃因。復有二種。
T0375_.12.0827a28: 一者近因。二者遠因。近者即是三解脱門。
T0375_.12.0827a29: 遠因者即無量世所修善法。善男子。如世
T0375_.12.0827b01: 間法或説生因或説了因。出世之法亦復如
T0375_.12.0827b02: 是。亦説生因亦説了因。善男子。三解脱門
T0375_.12.0827b03: 三十七品。能爲一切煩惱作不生生因。亦
T0375_.12.0827b04: 爲涅槃而作了因。善男子。遠離煩惱則得
T0375_.12.0827b05: 了了見於涅槃。是故涅槃唯有了因無有
T0375_.12.0827b06: 生因。善男子。如汝所問。云何沙門那云何
T0375_.12.0827b07: 沙門果者。善男子。沙門那者即八正道。沙門
T0375_.12.0827b08: 果者從道畢竟永斷一切貪瞋癡等。是名沙
T0375_.12.0827b09: 門那沙門果。迦葉菩薩言。世尊。何因縁故八
T0375_.12.0827b10: 正道者名沙門那。善男子。世言沙門名乏
T0375_.12.0827b11: 那者名道。如是道者斷一切乏斷一切道。
T0375_.12.0827b12: 以是義故名八正道爲沙門那。從是道中
T0375_.12.0827b13: 獲得果故名沙門果。善男子。又沙門那者
T0375_.12.0827b14: 如世間人有樂靜者亦名沙門。如是道者
T0375_.12.0827b15: 亦復如是。能令行者離身口意惡邪命等
T0375_.12.0827b16: 得樂寂靜。是故名之爲沙門那。善男子。如
T0375_.12.0827b17: 世下人能作上人。是名沙門。如是道者亦
T0375_.12.0827b18: 復如是。能令下人作上人故。是故得名爲
T0375_.12.0827b19: 沙門那。善男子。阿羅漢人修是道者得沙門
T0375_.12.0827b20: 果。是故得名到於彼岸。阿羅漢果者即是
T0375_.12.0827b21: 無學五分法身。戒定慧解脱解脱知見。因是
T0375_.12.0827b22: 五分得到彼岸。是故名爲到於彼岸。到彼
T0375_.12.0827b23: 岸故而自説言。我生已盡梵行已立。所作已
T0375_.12.0827b24: 辦更不受有。善男子。是阿羅漢永斷三世生
T0375_.12.0827b25: 因縁故。是故自説我生已盡。亦斷三界五
T0375_.12.0827b26: 陰身故。是故復言我生已盡。所修梵行已
T0375_.12.0827b27: 畢竟故。是故唱言梵行已立。又捨學道亦
T0375_.12.0827b28: 名已立。如本所求今日已得。是故唱言所
T0375_.12.0827b29: 作已＊辦。修道得果亦言已＊辦。獲得盡智
T0375_.12.0827c01: 無生智故。唱言我生已盡盡諸有結。以
T0375_.12.0827c02: 是義故名阿羅漢得到彼岸。如阿羅漢辟
T0375_.12.0827c03: 支佛亦復如是。菩薩及佛具足成就六波羅
T0375_.12.0827c04: 蜜名到彼岸。是佛菩薩得阿耨多羅三藐三
T0375_.12.0827c05: 菩提已。名爲具足六波羅蜜。何以故。得六
T0375_.12.0827c06: 波羅蜜果故。以得果故名爲具足
T0375_.12.0827c07: 善男子。是七衆生不修身不修戒不修心
T0375_.12.0827c08: 不修慧。不能修習如是四事。則能造作
T0375_.12.0827c09: 五逆重罪。能斷善根犯四重禁謗佛法僧
T0375_.12.0827c10: 是故得名爲常沈沒。善男子。是七人中有
T0375_.12.0827c11: 能親近善知識者。至心聽受如來正法。内善
T0375_.12.0827c12: 思惟如法而住。精勤修習身戒心慧。是故得
T0375_.12.0827c13: 名渡生死河到於彼岸。若有説言一闡
T0375_.12.0827c14: 提人得阿耨多羅三藐三菩提者。是名染
T0375_.12.0827c15: 著。若言不得是名虚妄。善男子。是七種人
T0375_.12.0827c16: 或有一人具七。或有七人各一。善男子。若
T0375_.12.0827c17: 有心口異想異説。言一闡提得阿耨多羅
T0375_.12.0827c18: 三藐三菩提者。當知是人謗佛法僧。若人
T0375_.12.0827c19: 心口異想異説。言一闡提不得阿耨多羅
T0375_.12.0827c20: 三藐三菩提。是人亦名謗佛法僧。善男子。
T0375_.12.0827c21: 若有説言八聖道分凡夫所得。是人亦名
T0375_.12.0827c22: 謗佛法僧。若有説言八聖道分非凡夫得。
T0375_.12.0827c23: 是人亦名謗佛法僧。善男子。若有説言一
T0375_.12.0827c24: 切衆生定有佛性定無佛性。是人亦名謗
T0375_.12.0827c25: 佛法僧。善男子。是故我於契經中説有二
T0375_.12.0827c26: 種人謗佛法僧。一者不信瞋恚心故。二者雖
T0375_.12.0827c27: 信不解義故。善男子。若人信心無有智慧。
T0375_.12.0827c28: 是人則能増長無明。若有智慧無有信心。
T0375_.12.0827c29: 是人則能増長邪見。善男子。不信之人瞋恚
T0375_.12.0828a01: 心故。説言無有佛法僧寶信者無慧顛倒
T0375_.12.0828a02: 解義。令聞法者謗佛法僧。善男子。是故我
T0375_.12.0828a03: 説。不信之人瞋恚心故。有信之人無智慧
T0375_.12.0828a04: 故。是人能謗佛法僧寶。善男子。若有説言
T0375_.12.0828a05: 一闡提等未生善法便得阿耨多羅三藐三
T0375_.12.0828a06: 菩提。是人亦名謗佛法僧。若復有言一闡
T0375_.12.0828a07: 提人捨一闡提於異身中得阿耨多羅三
T0375_.12.0828a08: 藐三菩提。是人亦名謗佛法僧。若復説言一
T0375_.12.0828a09: 闡提人能生善根。生善根已相續不斷。得
T0375_.12.0828a10: 阿耨多羅三藐三菩提。故言一闡提得阿耨
T0375_.12.0828a11: 多羅三藐三菩提。當知是人不謗三寶。善男
T0375_.12.0828a12: 子。若有人言一切衆生定有佛性。常樂我
T0375_.12.0828a13: 淨不作不生。煩惱因縁故不可見。當知是人
T0375_.12.0828a14: 謗佛法僧。若有説言一切衆生都無佛性
T0375_.12.0828a15: 猶如兎角從方便生本無今有已有還無。
T0375_.12.0828a16: 當知是人謗佛法僧。若有説言衆生佛性
T0375_.12.0828a17: 非有如虚空。非無如＊兎角。何以故。虚空
T0375_.12.0828a18: 常故＊兎角無故。是故得言亦有亦無。有故
T0375_.12.0828a19: 破＊兎角。無故破虚空。如是説者不謗三
T0375_.12.0828a20: 寶。善男子。夫佛性者不名一法。不名十法
T0375_.12.0828a21: 不名百法。不名千法不名萬法。未得阿
T0375_.12.0828a22: 耨多羅三藐三菩提時。一切善不善無記盡
T0375_.12.0828a23: 名佛性。如來或時因中説果果中説因。是
T0375_.12.0828a24: 名如來隨自意語。隨意語故名爲如來。隨意
T0375_.12.0828a25: 語故名阿羅呵。隨意語故名三藐三佛陀
T0375_.12.0828a26: 迦葉菩薩言。世尊。如佛所説衆生佛性猶
T0375_.12.0828a27: 如虚空。云何名爲如虚空耶。善男子。虚空
T0375_.12.0828a28: 之性非過去非未來非現在。佛性亦爾。善
T0375_.12.0828a29: 男子。虚空非過去。何以故。無現在故。法若
T0375_.12.0828b01: 現在可説過去。以無現在故無過去亦
T0375_.12.0828b02: 無現在。何以故。無未來故。法若未來可説
T0375_.12.0828b03: 現在。以無未來故無現在亦無未來。何以
T0375_.12.0828b04: 故。無現在過去故。若有現在過去則有未
T0375_.12.0828b05: 來。以無現在過去故則無未來。以是義
T0375_.12.0828b06: 故虚空之性非三世攝。善男子。以虚空無
T0375_.12.0828b07: 故無有三世。不以有故無三世也。如虚空
T0375_.12.0828b08: 花非是有故無有三世。虚空亦爾。非是有
T0375_.12.0828b09: 故無有三世。善男子。無物者即是虚空。佛
T0375_.12.0828b10: 性亦爾。善男子。虚空無故非三世攝。佛性常
T0375_.12.0828b11: 故非三世攝。善男子。如來已得阿耨多羅三
T0375_.12.0828b12: 藐三菩提。所有佛性一切佛法常無變易。以
T0375_.12.0828b13: 是義故無有三世猶如虚空。善男子。虚空
T0375_.12.0828b14: 無故非内非外。佛性常故非内非外。故説
T0375_.12.0828b15: 佛性猶如虚空。善男子。如世間中無罣礙
T0375_.12.0828b16: 處名爲虚空。如來得阿耨多羅三藐三菩提
T0375_.12.0828b17: 已。於一切佛法無有＊罣礙。故言佛性猶
T0375_.12.0828b18: 如虚空。以是因縁我説佛性猶如虚空
T0375_.12.0828b19: 迦葉菩薩白佛言。世尊。如來佛性涅槃非
T0375_.12.0828b20: 三世攝而名爲有。虚空亦非三世所攝。何
T0375_.12.0828b21: 故不得名爲有耶。佛言。善男子。爲非涅
T0375_.12.0828b22: 槃名爲涅槃。爲非如來名爲如來。爲非
T0375_.12.0828b23: 佛性名爲佛性。云何名爲非涅槃耶。所
T0375_.12.0828b24: 謂一切煩惱有爲之法。爲破如是有爲煩
T0375_.12.0828b25: 惱。是名涅槃。非如來者謂一闡提至辟支
T0375_.12.0828b26: 佛。爲破如是一闡提等至辟支佛。是名
T0375_.12.0828b27: 如來。非佛性者所謂一切牆壁瓦石無情之
T0375_.12.0828b28: 物。離如是等無情之物。是名佛性。善男子。
T0375_.12.0828b29: 一切世間無非虚空對於虚空。迦葉菩薩白
T0375_.12.0828b30: 佛言。世尊。世間亦無非四大對而猶得名
T0375_.12.0828c01: 四大是有。虚空無對。何故不得名之爲
T0375_.12.0828c02: 有。佛言。善男子。若言涅槃非三世攝虚空
T0375_.12.0828c03: 亦爾者。是義不然。何以故。涅槃是有可見
T0375_.12.0828c04: 可證。是色足跡章句是有。是相是縁是歸依
T0375_.12.0828c05: 處。寂靜光明安隱彼岸。是故得名非三世
T0375_.12.0828c06: 攝。虚空之性無如是法。是故名無。若有離
T0375_.12.0828c07: 於如是等法更有法者。應三世攝。虚空若
T0375_.12.0828c08: 同是有法者。不得非是三世所攝。善男子。
T0375_.12.0828c09: 如世人説虚空名爲無色無對不可覩見。
T0375_.12.0828c10: 若無色無對不可見者即心數法。虚空若同
T0375_.12.0828c11: 心數法者。不得不是三世所攝。若三世攝
T0375_.12.0828c12: 即是四陰。是故離四陰已無有虚空。復次
T0375_.12.0828c13: 善男子。諸外道言。夫虚空者即是光明。若是
T0375_.12.0828c14: 光明即是色法。虚空若爾是色法者即是無
T0375_.12.0828c15: 常。是無常故三世所攝。云何外道説非三
T0375_.12.0828c16: 世。若三世攝則非虚空。亦可説言虚空是
T0375_.12.0828c17: 常。善男子。復有人言虚空者即是住處。若
T0375_.12.0828c18: 有住處即是色法。而一切處皆是無常三世
T0375_.12.0828c19: 所攝。虚空亦常非三世攝。若説處者知無
T0375_.12.0828c20: 虚空。復有説言虚空者即是次第。若是次第
T0375_.12.0828c21: 即是數法。若是可數即三世攝。若三世攝云
T0375_.12.0828c22: 何言常。善男子。若復説言。夫虚空者不離
T0375_.12.0828c23: 三法。一者空二者實三者空實。若言空是。當
T0375_.12.0828c24: 知虚空是無常法。何以故。實處無故。若言
T0375_.12.0828c25: 實是。當知虚空亦是無常。何以故。空處無
T0375_.12.0828c26: 故。若空實是。當知虚空亦是無常。何以故。
T0375_.12.0828c27: 二處無故。是故虚空名之爲無。善男子。如
T0375_.12.0828c28: 説虚空是可作法。如説去樹去舍而作虚
T0375_.12.0828c29: 空。平作虚空覆於虚空上於虚空畫虚空
T0375_.12.0829a01: 色如大海水。是故虚空是可作法。一切作法
T0375_.12.0829a02: 皆是無常猶如瓦瓶。虚空若爾應是無常。善
T0375_.12.0829a03: 男子。世間人説一切法中無＊罣礙處名虚
T0375_.12.0829a04: 空者。是無礙處於一法所。爲具足有爲
T0375_.12.0829a05: 分有耶。若具足有當知餘處。則無虚空。若
T0375_.12.0829a06: 分有者則是彼此可數之法。若是可數當知
T0375_.12.0829a07: 無常。善男子。若有人説虚空無礙與有並
T0375_.12.0829a08: 合。又復説言虚空在物如器中果。二倶不
T0375_.12.0829a09: 然。何以故。若言並合則有三種。一異業合
T0375_.12.0829a10: 如飛鳥集樹。二共業合如兩羊相觸。三已
T0375_.12.0829a11: 合共合如二雙指合在一處。若言異業共
T0375_.12.0829a12: 合。異則有二。一是物業。二虚空業。若空業
T0375_.12.0829a13: 合物空則無常。若物業合空物則不遍。如其
T0375_.12.0829a14: 不遍是亦無常。若言虚空是常其性不動與
T0375_.12.0829a15: 動物合者。是義不然。何以故。虚空若常物
T0375_.12.0829a16: 亦應常。物若無常空亦無常。若言虚空亦常
T0375_.12.0829a17: 無常無有是處。若共業合。是義不然。何以
T0375_.12.0829a18: 故。虚空名遍。若與業合業亦應遍。若是遍
T0375_.12.0829a19: 者應一切遍。若一切遍應一切合。不應説
T0375_.12.0829a20: 有合與不合。若言已合共合如二雙指合。
T0375_.12.0829a21: 是義不然。何以故。先無有合後方合故。先
T0375_.12.0829a22: 無後有是無常法。是故不得説言虚空已合
T0375_.12.0829a23: 共合如世間法先無後有是物無常。虚空若
T0375_.12.0829a24: 爾亦應無常。若言虚空在物如器中果。是
T0375_.12.0829a25: 義不然。何以故。如是虚空先無器時在何
T0375_.12.0829a26: 處住。若有住處虚空則多。如其多者云何
T0375_.12.0829a27: 言常言一言遍。若使虚空離空有住。有物
T0375_.12.0829a28: 亦應離虚空住。是故當知無有虚空。善男
T0375_.12.0829a29: 子。若有説言指住之處名爲虚空。當知虚
T0375_.12.0829b01: 空是無常法。何以故。指有四方。若有四方
T0375_.12.0829b02: 當知虚空亦有四方。一切常法都無方所。
T0375_.12.0829b03: 以有方故虚空無常。若是無常不離五陰。
T0375_.12.0829b04: 要離五陰是無所有。善男子。有法若從因
T0375_.12.0829b05: 縁住者。當知是法名爲無常。善男子。譬如
T0375_.12.0829b06: 一切衆生樹木因地而住。地無常故因地之
T0375_.12.0829b07: 物次第無常。善男子。如地因水。水無常故
T0375_.12.0829b08: 地亦無常。如水因風。風無常故水亦無常。
T0375_.12.0829b09: 風依虚空。虚空無常故風亦無常。若無常
T0375_.12.0829b10: 者云何説言虚空是常遍一切處。虚空無故
T0375_.12.0829b11: 非是過去未來現在。亦如＊兎角是無物故。
T0375_.12.0829b12: 非是過去未來現在。是故我説佛性常故非
T0375_.12.0829b13: 三世攝。虚空無故非三世攝。善男子。我終
T0375_.12.0829b14: 不與世間共諍。何以故。世智説有我亦説
T0375_.12.0829b15: 有。世智説無我亦説無
T0375_.12.0829b16: 迦葉菩薩言。世尊。菩薩摩訶薩具足幾法
T0375_.12.0829b17: 不與世諍。不爲世法之所沾汚。佛言。善
T0375_.12.0829b18: 男子。菩薩摩訶薩具足十法不與世諍。不
T0375_.12.0829b19: 爲世法之所＊沾汚。何等爲十。一者信心。
T0375_.12.0829b20: 二者有戒。三者親近善友。四者内善思惟。五
T0375_.12.0829b21: 者具足精進。六者具足正念。七者具足智
T0375_.12.0829b22: 慧。八者具足正語。九者樂於正法。十者憐
T0375_.12.0829b23: 愍衆生。善男子。菩薩具足如是十法不與
T0375_.12.0829b24: 世諍。不爲世法之所＊沾汚如優鉢羅花
T0375_.12.0829b25: 迦葉菩薩白佛言。世尊。如佛所説。＊世智
T0375_.12.0829b26: 説有我亦説有。＊世智説無我亦説無。何等
T0375_.12.0829b27: 名爲世智有無。佛言。善男子。＊世智若説色
T0375_.12.0829b28: 是無常苦空無我。乃至識亦如是。善男子。是
T0375_.12.0829b29: 名＊世智説有我亦説有。善男子。世＊智説
T0375_.12.0829c01: 色無有常樂我淨。受想行識亦復如是。善
T0375_.12.0829c02: 男子。是名＊世＊智説無我亦説無。迦葉菩薩
T0375_.12.0829c03: 白佛言。世尊。世間智者即佛菩薩一切聖
T0375_.12.0829c04: 人。若諸聖人色是無常苦空無我。云何如來
T0375_.12.0829c05: 説佛色身常恒無變。世間智者所説無法。云
T0375_.12.0829c06: 何如來説言是有。如來世尊作如是説。云
T0375_.12.0829c07: 何復言不與世諍不爲世法之所＊沾汚。
T0375_.12.0829c08: 如來已離三種顛倒。所謂想倒心倒見倒。
T0375_.12.0829c09: 應説佛色實是無常。今乃説常。云何得名
T0375_.12.0829c10: 遠離＊顛倒不與世諍。佛言。善男子。凡夫
T0375_.12.0829c11: 之色從煩惱生。是故智説色是無常苦空無
T0375_.12.0829c12: 我。如來色者遠離煩惱。是故説是常恒無
T0375_.12.0829c13: 變
T0375_.12.0829c14: 迦葉菩薩言。世尊。云何爲色從煩惱生。善
T0375_.12.0829c15: 男子。煩惱三種。所謂欲漏有漏無明漏。智者
T0375_.12.0829c16: 應當觀是三漏所有罪過。所以者何。知罪
T0375_.12.0829c17: 過已則能遠離。譬如醫師先診病脈知病
T0375_.12.0829c18: 所在然後授藥。善男子。如人將盲至蕀
T0375_.12.0829c19: 林中捨之而還。盲人於後甚難得出。設得
T0375_.12.0829c20: 出者身體壞盡。世間凡夫亦復如是。不能
T0375_.12.0829c21: 知見三漏過患則隨逐行。如其見者則能遠
T0375_.12.0829c22: 離知罪過已。雖受果報果報輕微。善男子。
T0375_.12.0829c23: 有四種人。一作業時重受報時輕。二作業時
T0375_.12.0829c24: 輕受報時重。三作業時重受報亦重。四作業
T0375_.12.0829c25: 時輕受報亦輕。善男子。若人能觀煩惱罪過。
T0375_.12.0829c26: 是人作業受果倶輕。善男子。有智之人作
T0375_.12.0829c27: 如是念。我應遠離如是等漏。又復不應作
T0375_.12.0829c28: 如是等鄙惡之事。何以故。我今未得脱於
T0375_.12.0829c29: 地獄餓鬼畜生人天報故。我若修道當因
T0375_.12.0830a01: 是力破壞諸苦。是人觀已。貪欲瞋恚愚癡微
T0375_.12.0830a02: 弱。既見貪欲瞋癡輕已。其心歡喜。復作是
T0375_.12.0830a03: 念。我今如是皆由修道因縁力故。令我得
T0375_.12.0830a04: 離不善之法親近善法。是故現在得見正
T0375_.12.0830a05: 道。應當勤加而修習之。是人因是勤修道
T0375_.12.0830a06: 力。遠離無量諸惡煩惱。及離地獄餓鬼畜生
T0375_.12.0830a07: 人天果報。是故我於契經中説。當觀一切
T0375_.12.0830a08: 有漏煩惱及有漏因。何以故。有智之人若但
T0375_.12.0830a09: 觀漏不觀漏因。則不能斷諸煩惱也。何
T0375_.12.0830a10: 以故。智者觀漏從是因生。我今斷因漏則
T0375_.12.0830a11: 不生。善男子。如彼醫師先斷病因病則不
T0375_.12.0830a12: 生。智者先斷煩惱因者亦復如是。有智之
T0375_.12.0830a13: 人先當觀因次觀果報。知從善因生於善
T0375_.12.0830a14: 果。知從惡因生於惡果。觀果報已遠離
T0375_.12.0830a15: 惡因。觀果報已。復當次觀煩惱輕重。觀輕
T0375_.12.0830a16: 重已先離重者。既離重已。輕者自去。善男
T0375_.12.0830a17: 子。智者若知煩惱煩惱因煩惱果報煩惱輕
T0375_.12.0830a18: 重。是人爾時精勤修道不息不悔。親近善
T0375_.12.0830a19: 友至心聽法。爲滅如是諸煩惱故。善男
T0375_.12.0830a20: 子。譬如病者自知病輕必可除差。雖得苦
T0375_.12.0830a21: 藥服之不悔。有智之人亦復如是。勤修聖
T0375_.12.0830a22: 道歡喜不愁不息不悔。善男子。若人能知
T0375_.12.0830a23: 煩惱煩惱因煩惱果報煩惱輕重。爲除煩惱
T0375_.12.0830a24: 故勤修聖道。是人不從煩惱生色。受想
T0375_.12.0830a25: 行識亦復如是。若不能知煩惱煩惱因煩
T0375_.12.0830a26: 惱果報煩惱輕重不勤修習。是人則從煩惱
T0375_.12.0830a27: 生色受想行識亦復如是。善男子。知煩惱煩
T0375_.12.0830a28: 惱因煩惱果報煩惱輕重。爲斷煩惱修行
T0375_.12.0830a29: 道者。即是如來。以是因縁如來色常乃至
T0375_.12.0830b01: 識常。善男子。不知煩惱煩惱因煩惱果報煩
T0375_.12.0830b02: 惱輕重。不能修道即是凡夫。是故凡夫色
T0375_.12.0830b03: 是無常。受想行識悉是無常。善男子。世間智
T0375_.12.0830b04: 者一切聖人菩薩諸佛説是二義。我亦如是
T0375_.12.0830b05: 説是二義。是故我説不與世間智者共諍
T0375_.12.0830b06: 不爲世法之所沾汚
T0375_.12.0830b07: 迦葉菩薩復白佛言。世尊。如佛所説。三有
T0375_.12.0830b08: 漏者。云何名爲欲漏有漏無明漏耶。佛言。
T0375_.12.0830b09: 善男子。欲漏者。内惡覺觀因於外縁生於
T0375_.12.0830b10: 欲漏。是故我昔在王舍城。告阿難言。阿難。
T0375_.12.0830b11: 汝今受此女人所説偈頌。是偈乃是過去諸
T0375_.12.0830b12: 佛之所宣説。是故一切内惡覺觀外諸因縁。
T0375_.12.0830b13: 名之爲欲。是名欲漏。有漏者。色無色界内
T0375_.12.0830b14: 諸惡法外諸因縁。除欲界中外諸因縁内諸
T0375_.12.0830b15: 覺觀是名有漏。無明漏者。不能了知我及
T0375_.12.0830b16: 我所不別内外。名無明漏。善男子。無明即
T0375_.12.0830b17: 是一切諸漏根本。何以故。一切衆生無明因
T0375_.12.0830b18: 縁。於陰入界憶想作相。名爲衆生。是名想
T0375_.12.0830b19: 倒心倒見倒。以是因縁生一切漏。是故我
T0375_.12.0830b20: 於十二部經。説無明者即是貪因瞋因癡因。
T0375_.12.0830b21: 迦葉菩薩＊言。世尊。如來昔於十二部經説
T0375_.12.0830b22: 言不善思惟因縁生於貪欲瞋癡。今何因縁
T0375_.12.0830b23: 乃説無明。善男子。如是二法互爲因果
T0375_.12.0830b24: 互相増長。不善思惟生於無明。無明因縁
T0375_.12.0830b25: 生不善思惟。善男子。其能生長諸煩惱者。
T0375_.12.0830b26: 皆悉名爲煩惱因縁。親近如是煩惱因縁。
T0375_.12.0830b27: 名爲無明不善思惟。如子生牙。子是近
T0375_.12.0830b28: 因四大遠因。煩惱亦爾。迦葉菩薩白佛言。
T0375_.12.0830b29: 世尊。如佛所説無明即漏。云何復言因無
T0375_.12.0830c01: 明故生於諸漏。佛言。善男子。如我所説。無
T0375_.12.0830c02: 明漏者是内無明。因於無明生諸漏者是
T0375_.12.0830c03: 内外因。若説無明漏是名内倒不識無常
T0375_.12.0830c04: 苦空無我。若説一切煩惱因縁是名不知
T0375_.12.0830c05: 外我我所。若説無明漏。是名無始無終從
T0375_.12.0830c06: 無明生陰入界等
T0375_.12.0830c07: 迦葉菩薩白佛言。世尊。如佛所説。有智之
T0375_.12.0830c08: 人知於漏因。云何名爲知於漏因。善男子。
T0375_.12.0830c09: 智者當觀。何因縁故生是煩惱。造作何行
T0375_.12.0830c10: 生此煩惱。於何時中生此煩惱。共誰住
T0375_.12.0830c11: 時生此煩惱。何處止住生此煩惱。觀何事
T0375_.12.0830c12: 已生於煩惱。受誰房舍臥具飮食衣服湯藥
T0375_.12.0830c13: 而生煩惱。何因縁故轉下作中轉中作上。
T0375_.12.0830c14: 下業作中中業作上。菩薩摩訶薩作是觀
T0375_.12.0830c15: 時。則得遠離生漏因縁。如是觀時未生煩
T0375_.12.0830c16: 惱遮令不生。已生煩惱便得除滅。是故我
T0375_.12.0830c17: 於契經中説。智者當觀生煩惱因
T0375_.12.0830c18: 迦葉菩薩白佛言。世尊。衆生一身云何能起
T0375_.12.0830c19: 種種煩惱。佛言。善男子。如一器中有種種
T0375_.12.0830c20: 子得水雨已各各自生。衆生亦爾。器雖是
T0375_.12.0830c21: 一。愛因縁故而能生長種種煩惱
T0375_.12.0830c22: 迦葉菩薩言。世尊。智者云何觀於果報。善男
T0375_.12.0830c23: 子。智者當觀。諸漏因縁能生地獄餓鬼畜
T0375_.12.0830c24: 生。是漏因縁得人天身。即是無常苦空無我。
T0375_.12.0830c25: 是身器中得三種苦三種無常。是漏因縁能
T0375_.12.0830c26: 令衆生作五逆罪受諸惡報。能斷善根犯
T0375_.12.0830c27: 四重禁誹謗三寶。智者當觀。我既受得如
T0375_.12.0830c28: 是之身。不應生起如是煩惱受諸惡果」
T0375_.12.0830c29: 迦葉菩薩言。世尊。有無漏果。復言智者斷
T0375_.12.0831a01: 諸果報。無漏果報在斷中不。諸得道人有
T0375_.12.0831a02: 無漏果。如其智者求無漏果。云何佛説一切
T0375_.12.0831a03: 智者應斷果報。若其斷者今諸聖人云何
T0375_.12.0831a04: 得有。善男子。如來或時因中説果果中説
T0375_.12.0831a05: 因。如世間人説泥即瓶縷即是衣。是名因
T0375_.12.0831a06: 中説果。果中説因者。牛即水草人即是食。
T0375_.12.0831a07: 我亦如是因中説果。先於經中作是説言。

T0375_.12.0831a08:

我從心身

因心運心
故名心身

至梵天邊。是名因中

T0375_.12.0831a09: 説果。果中説因。此六入者名過去業。是名
T0375_.12.0831a10: 果中説因。善男子。一切聖人眞實無有無漏
T0375_.12.0831a11: 果報。一切聖人修道果報更不生漏。是故名
T0375_.12.0831a12: 爲無漏果報。善男子。有智之人如是觀時。
T0375_.12.0831a13: 即得永滅煩惱果報。善男子。智者觀已。爲
T0375_.12.0831a14: 斷如是煩惱果報修習聖道。聖道者即空
T0375_.12.0831a15: 無相願。修是道已能滅一切煩惱果報
T0375_.12.0831a16: ＊大般涅槃經卷第三十三
T0375_.12.0831a17:
T0375_.12.0831a18:
T0375_.12.0831a19:
T0375_.12.0831a20: ＊大般涅槃經卷第三十四
T0375_.12.0831a21: 　＊宋代沙門惠嚴等依泥洹經加之　
T0375_.12.0831a22: 迦葉菩薩品之四
T0375_.12.0831a23: 迦葉菩薩白佛言。世尊。一切衆生皆從煩
T0375_.12.0831a24: 惱而得果報。言煩惱者所謂惡也。從惡煩
T0375_.12.0831a25: 惱所生煩惱亦名爲惡。如是煩惱則有二
T0375_.12.0831a26: 種。一因二果。因惡故果惡。果惡故子惡。如
T0375_.12.0831a27: 絍婆果其子苦故花果莖葉一切皆苦。猶如
T0375_.12.0831a28: 毒樹其子毒故果亦是毒。因亦衆生果亦衆
T0375_.12.0831a29: 生。因亦煩惱果亦煩惱。煩惱因果即是衆生。
T0375_.12.0831b01: 衆生即是煩惱因果。若從是義。云何如來
T0375_.12.0831b02: 先喩雪山亦有毒草微妙藥王。若言煩惱即
T0375_.12.0831b03: 是衆生。衆生即是煩惱。云何而言衆生身中
T0375_.12.0831b04: 有妙藥王。佛言。善哉善哉
T0375_.12.0831b05: 善男子。無量衆生咸同此疑。汝今能爲啓請
T0375_.12.0831b06: 求解。我亦能斷。諦聽諦聽。善思念之。今
T0375_.12.0831b07: 當爲汝分別解説。善男子。雪山喩者即是衆
T0375_.12.0831b08: 生。言毒草者即是煩惱。妙藥王者即淨梵
T0375_.12.0831b09: 行。善男子。若有衆生。能修如是清淨梵行。
T0375_.12.0831b10: 是名身中有妙藥王。迦葉菩薩白佛言。世
T0375_.12.0831b11: 尊。云何衆生有清淨梵行。善男子。猶如世
T0375_.12.0831b12: 間從子生果。是果有能與子作因。有不
T0375_.12.0831b13: 能者。有能作者。是名果子。若不能作唯得
T0375_.12.0831b14: 名果不得名子。一切衆生亦復如是。皆
T0375_.12.0831b15: 有二種。一者有煩惱果。是煩惱因。二者有
T0375_.12.0831b16: 煩惱果。非煩惱因。是煩惱果非煩惱因。是
T0375_.12.0831b17: 則名爲清淨梵行
T0375_.12.0831b18: 善男子。衆生觀受知是一切漏之近因。所謂
T0375_.12.0831b19: 内外漏。受因縁故。不能斷絶一切諸漏。亦
T0375_.12.0831b20: 不能出三界牢獄。衆生因受著我我所。生
T0375_.12.0831b21: 於心倒想倒見倒。是故衆生先當觀受。如
T0375_.12.0831b22: 是受者爲一切愛而作近因。是故智者欲
T0375_.12.0831b23: 斷愛者當先觀受。善男子。一切衆生十二
T0375_.12.0831b24: 因縁所作善惡皆因受時。是故我爲阿難説
T0375_.12.0831b25: 言。阿難。一切衆生所作善惡皆是受時。是故
T0375_.12.0831b26: 智者先當觀受。既觀受已復當更觀如是
T0375_.12.0831b27: 受者何因縁生。若因縁生。如是因縁復從何
T0375_.12.0831b28: 生。若無因生。無因何故不生無受。復觀是
T0375_.12.0831b29: 受。不因自在天生。不因士夫生。不因微
T0375_.12.0831c01: 塵生。非時節生。不因想生。不因性生。不
T0375_.12.0831c02: 從自生。不從他生。非自他生。非無因生。
T0375_.12.0831c03: 是受皆從縁合而生。因縁者即是愛也。是和
T0375_.12.0831c04: 合中非有受非無受。是故我當斷是和合。
T0375_.12.0831c05: 斷和合故則不生受。善男子。智者既觀因
T0375_.12.0831c06: 已次觀果報。衆生因受受於地獄餓鬼畜生
T0375_.12.0831c07: 乃至三界無量苦惱。受因縁故受無常樂。受
T0375_.12.0831c08: 因縁故斷於善根。受因縁故獲得解脱。作
T0375_.12.0831c09: 是觀時不作受因。云何名爲不作受因。謂
T0375_.12.0831c10: 分別受。何等受能作愛因。何等愛能作受
T0375_.12.0831c11: 因。善男子。衆生若能如是深觀愛因受因。
T0375_.12.0831c12: 則便能斷我及我所。善男子。若人能作如
T0375_.12.0831c13: 是等觀。則應分別愛之與受在何處滅。即
T0375_.12.0831c14: 見愛受有少滅處。當知亦應有畢竟滅。爾
T0375_.12.0831c15: 時即於解脱生信。生信心已。是解脱處何
T0375_.12.0831c16: 由而得。知從八正即便修習。云何名爲八
T0375_.12.0831c17: 正道耶。是道觀受有三種相。一者苦。二者
T0375_.12.0831c18: 樂。三者不苦不樂。如是三種倶能増長身之
T0375_.12.0831c19: 與心。何因縁故能増長耶。觸因縁也。是觸
T0375_.12.0831c20: 三種。一者無明觸。二者明觸。三者非明無明
T0375_.12.0831c21: 觸。言明觸者即八正道。其餘二觸増長身心
T0375_.12.0831c22: 及三種受。是故我應斷二種觸因縁。觸斷不
T0375_.12.0831c23: 生三受。善男子。如是受者亦名爲因亦名
T0375_.12.0831c24: 爲果。智者當觀亦因亦果。云何爲因。因受
T0375_.12.0831c25: 生愛。名之爲因。云何名果。因觸生故。名
T0375_.12.0831c26: 之爲果。是故此受亦因亦果。智者如是觀
T0375_.12.0831c27: 是受已。次復觀愛受果報故。名之爲愛。智
T0375_.12.0831c28: 者觀愛復有二種。一者雜食。二者無食。雜
T0375_.12.0831c29: 食愛者因生老病死一切諸有。無食愛者斷

Footnote:

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