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T0375_.12.0816a01: 大般涅槃經卷第三十一
T0375_.12.0816a02:
T0375_.12.0816a03:
T0375_.12.0816a04:
T0375_.12.0816a05: ＊大般涅槃經卷第三十二
T0375_.12.0816a06: 　＊宋代沙門惠嚴等依泥洹經加之　
T0375_.12.0816a07: ＊迦葉菩薩品之二
T0375_.12.0816a08: 善男子。如是諍訟是佛境界。非諸聲聞縁覺
T0375_.12.0816a09: 所知。若人於是生疑心者。猶能摧壞無量
T0375_.12.0816a10: 煩惱如須彌山。若於是中生決定者是名
T0375_.12.0816a11: 執著。迦葉菩薩白佛言。世尊。云何執著。佛
T0375_.12.0816a12: 言。善男子。如是之人若從他聞。若自尋經。
T0375_.12.0816a13: 若他故教。於所著事不能放捨。是名執著。
T0375_.12.0816a14: 迦葉復言。世尊如是執著爲是善耶是不善
T0375_.12.0816a15: 乎。善男子。如是執著不名爲善。何以故。不
T0375_.12.0816a16: 能摧壞諸疑網故。迦葉復言。世尊。如是人
T0375_.12.0816a17: 者本自不疑。云何説言不壞疑網。善男子。
T0375_.12.0816a18: 夫不疑者即是疑也。世尊。若有人謂須陀洹
T0375_.12.0816a19: 人不墮三惡。是人亦當名著名疑。善男子。
T0375_.12.0816a20: 是可名定不得名疑。何以故。善男子。譬
T0375_.12.0816a21: 如有人先見人樹。後時夜行遙見杌根。便
T0375_.12.0816a22: 生疑想人耶樹耶。善男子。如人先見比丘
T0375_.12.0816a23: 梵志。後時於路遙見比丘即生疑想是沙門
T0375_.12.0816a24: 耶是梵志乎。善男子。如人先見牛與水牛。
T0375_.12.0816a25: 後遙見牛便生疑想彼是牛耶是水牛乎。善
T0375_.12.0816a26: 男子。一切衆生先見二物後便生疑。何以
T0375_.12.0816a27: 故。心不了故。我亦不説須陀洹人有墮三
T0375_.12.0816a28: 惡不墮三惡。是人何故生於疑心。迦葉言。
T0375_.12.0816a29: 世尊。如佛所説。要先見已然後疑者。有人
T0375_.12.0816b01: 未見二種物時亦復生疑。何等是耶所謂
T0375_.12.0816b02: 涅槃。世尊。譬如有人路遇濁水。然未曾見
T0375_.12.0816b03: 而亦生疑如是水者深耶淺耶。是人未見
T0375_.12.0816b04: 云何生疑。善男子。夫涅槃者即是斷苦。非涅
T0375_.12.0816b05: 槃者即是苦也。一切衆生見有二種見苦非
T0375_.12.0816b06: 苦。苦非苦者。即是飢渇寒熱瞋喜病痩安隱。
T0375_.12.0816b07: 老壯生死繋縛解脱。恩愛別離怨憎聚會。衆
T0375_.12.0816b08: 生見已即便生疑。當有畢竟遠離如是苦
T0375_.12.0816b09: 惱事不。是故衆生於涅槃中而生疑也。汝
T0375_.12.0816b10: 意若謂是人先來未見濁水云何疑者。是
T0375_.12.0816b11: 義不然。何以故。是人先於餘處見已。是故
T0375_.12.0816b12: 於此未曾到處而復生疑。世尊。是人先見
T0375_.12.0816b13: 深淺處時已不生疑。於今何故而復生疑。
T0375_.12.0816b14: 佛言。善男子。本未行故所以生疑。是故我
T0375_.12.0816b15: 言不了故疑。迦葉菩薩白佛言。世尊。如佛
T0375_.12.0816b16: 所説。疑即是著著即是疑。爲是誰耶。善男
T0375_.12.0816b17: 子。斷善根者
T0375_.12.0816b18: 迦葉言。世尊。何等人輩能斷善根。善男子。
T0375_.12.0816b19: 若有聰明黠慧利根能善分別。遠離善友不
T0375_.12.0816b20: 聽正法。不善思惟不如法住。如是之人能
T0375_.12.0816b21: 斷善根離是四事。心自思惟無有施物。何
T0375_.12.0816b22: 以故。施者即是捨於財物。若施有報當知
T0375_.12.0816b23: 施主常應貧窮。何以故。子果相似故。是故説
T0375_.12.0816b24: 言無因無果。若如是説無因無果。是則名
T0375_.12.0816b25: 爲斷善根也。復作是念。施主受者及以財
T0375_.12.0816b26: 物。三事無常無有停住。若無停住云何説
T0375_.12.0816b27: 言此是施主受者財物。若無受者云何得
T0375_.12.0816b28: 果。以是義故無因無果。若如是説無因無
T0375_.12.0816b29: 果。當知是人能斷善根。善作是念。施者施
T0375_.12.0816c01: 時有五事施。受者受已或時作善或作不
T0375_.12.0816c02: 善。而是施主亦復不得善不善果。如世間
T0375_.12.0816c03: 法從子生果果還作子。因即施主果即受
T0375_.12.0816c04: 者。而是受者不能以此善不善法令施主
T0375_.12.0816c05: 得。以是義故無因無果。若如是説無因無
T0375_.12.0816c06: 果。當知是人能斷善根。復作是念無有施
T0375_.12.0816c07: 物。何以故。施物無記。若是無記云何而得善
T0375_.12.0816c08: 果報耶。無善惡果即是無記。財若無記當
T0375_.12.0816c09: 知即無善惡果報。是故無施無因無果。
T0375_.12.0816c10: 若如是説無因無果。當知是人能斷善根。
T0375_.12.0816c11: 復作是念。施者即意。若是意者無見無對
T0375_.12.0816c12: 非是色法。若非是色云何可施。是故無施
T0375_.12.0816c13: 無因無果。若如是説無因無果。當知是人
T0375_.12.0816c14: 能斷善根。復作是念。施主若爲佛像天像
T0375_.12.0816c15: 命過父母。而行施者即無受者。若無受者
T0375_.12.0816c16: 應無果報。若無果報是爲無因。若無因者
T0375_.12.0816c17: 是爲無果。若如是説無因無果。當知是人
T0375_.12.0816c18: 能斷善根。復作是念。無父無母。若言父母
T0375_.12.0816c19: 是衆生因生衆生者。理應常生無有斷絶。
T0375_.12.0816c20: 何以故。因常有故。然不常生。是故當知無
T0375_.12.0816c21: 有父母。復作是念。無父無母。何以故。若
T0375_.12.0816c22: 衆生身因父母有。一人應具男女二根。然
T0375_.12.0816c23: 無具者。當知衆生非因父母。復作是念
T0375_.12.0816c24: 非因父母而生衆生。何以故。眼見衆生不
T0375_.12.0816c25: 似父母。謂身色心威儀進止。是故父母非
T0375_.12.0816c26: 衆生因。復作是念。一切世間有四種無。一
T0375_.12.0816c27: 者未生名無。如泥團時未有瓶用。二者滅
T0375_.12.0816c28: 已名無。如瓶壞已是名爲無。三者各異互
T0375_.12.0816c29: 無。如牛中無馬馬中無牛。四者畢竟名
T0375_.12.0817a01: 無。如兎角龜毛。衆生父母亦復如是同此
T0375_.12.0817a02: 四無。若言父母衆生因者。父母死時子不
T0375_.12.0817a03: 必死。是故父母非衆生因。復作是念。若言
T0375_.12.0817a04: 父母衆生因者。應因父母常生衆生。然而
T0375_.12.0817a05: 復有化生濕生。是故當知非因父母生衆
T0375_.12.0817a06: 生也。復作是念。自有衆生非因父母而
T0375_.12.0817a07: 得生長。譬如孔雀聞雷震聲而便得娠。
T0375_.12.0817a08: 又如青雀飮雄雀涙而便得＊娠。如命命鳥
T0375_.12.0817a09: 見雄者舞即便得＊娠。作是念時。如其不
T0375_.12.0817a10: 遇善知識者。當知是人能斷善根。復作是
T0375_.12.0817a11: 念。一切世間無善惡果。何以故。有諸衆生
T0375_.12.0817a12: 具十善法。樂於惠施勤修功徳。是人亦復
T0375_.12.0817a13: 疾病集身中年夭喪。財物損失多諸憂苦。
T0375_.12.0817a14: 有行十惡慳貪嫉妬懶惰懈怠不修諸善。
T0375_.12.0817a15: 身安無病終保年壽。多饒財寶無諸愁苦。
T0375_.12.0817a16: 是故當知無善惡果。復作是念。我亦曾聞
T0375_.12.0817a17: 諸聖人説。有人修善命終多墮三惡道
T0375_.12.0817a18: 中。有人行惡命終生於人天之中。是故
T0375_.12.0817a19: 當知無善惡果。復作是念。一切聖人有二
T0375_.12.0817a20: 種説。或説殺生得善果報。或説殺生得惡
T0375_.12.0817a21: 果報。是故當知聖説不定。聖若不定我云何
T0375_.12.0817a22: 定。是故當知無善惡果。復作是念。一切世
T0375_.12.0817a23: 間無有聖人。何以故。若言聖人應得正道。
T0375_.12.0817a24: 一切衆生具煩惱時修正道者。當知是人
T0375_.12.0817a25: 正道煩惱一時倶有。若一時有當知正道不
T0375_.12.0817a26: 能破結。若無煩惱而修道者。如是正道
T0375_.12.0817a27: 爲何所作。是故具煩惱者道不能壞。不
T0375_.12.0817a28: 具煩惱道則無用。是故當知一切世間無
T0375_.12.0817a29: 有聖人。復作是念。無明縁行乃至生縁老
T0375_.12.0817b01: 死。是十二因縁一切衆生等共有之。八聖道
T0375_.12.0817b02: 者其性平等亦應如是。一人得時一切應
T0375_.12.0817b03: 得。一人修時應一切苦滅。何以故。煩惱等
T0375_.12.0817b04: 故。而今不得。是故當知無有正道。復作是
T0375_.12.0817b05: 念。聖人皆有同凡夫法。所謂飮食行住坐
T0375_.12.0817b06: 臥睡眠喜笑飢渇寒熱憂愁恐怖。若同凡夫
T0375_.12.0817b07: 如是事者。當知聖人不得聖道。若得聖
T0375_.12.0817b08: 道應當永斷如是等事。如是等事如其不
T0375_.12.0817b09: 斷當知無道。復作是念。聖人有身受五欲
T0375_.12.0817b10: 樂亦復罵辱。撾打於人嫉妬憍慢。受於苦
T0375_.12.0817b11: 樂作善惡業。是因縁故知無聖人。若有道
T0375_.12.0817b12: 者應斷是事。是事不斷當知無道。復作是
T0375_.12.0817b13: 念。多憐愍者名爲聖人。何因縁故名爲聖
T0375_.12.0817b14: 人。道因縁故名爲聖人。若道性憐愍。便應
T0375_.12.0817b15: 愍念一切衆生。不待修已然後方得。如其無
T0375_.12.0817b16: 愍何故聖人因得聖道能憐愍耶。是故當
T0375_.12.0817b17: 知世無聖道。復作是念。一切四大。不從因
T0375_.12.0817b18: 生。衆生等有是四大性。不觀衆生是邊應
T0375_.12.0817b19: 到。彼不應到。若有聖道性應如是。然今
T0375_.12.0817b20: 不爾。是故當知世無聖人。復作是念。若諸
T0375_.12.0817b21: 聖人有一涅槃。當知是則無有聖人。何以
T0375_.12.0817b22: 故。不可得故。常住之法理不可得不可取捨。
T0375_.12.0817b23: 若諸聖人涅槃多者是則無常。何以故。可數
T0375_.12.0817b24: 法故。涅槃若一一人得時一切應得。涅槃若
T0375_.12.0817b25: 多是則有邊。如其有邊云何名常。若有説
T0375_.12.0817b26: 言涅槃體一解脱是多。如蓋是一牙舌是多。
T0375_.12.0817b27: 是義不然。何以故。一一所得非一切得。亦
T0375_.12.0817b28: 有邊故是應無常。若無常者云何得名爲涅
T0375_.12.0817b29: 槃耶。涅槃若無誰爲聖人。是故當知無有
T0375_.12.0817c01: 聖人。復作是念。聖人之道非因縁得。若聖
T0375_.12.0817c02: 人道非因縁得。何故一切不作聖人。若一
T0375_.12.0817c03: 切人非聖人者。當知是則無有聖人及以
T0375_.12.0817c04: 聖道。復作是念。聖説正見有二因縁。一者
T0375_.12.0817c05: 從他聞法。二者内自思惟。是二因縁若從
T0375_.12.0817c06: 縁生。所從生者復從縁生。如是展轉有無
T0375_.12.0817c07: 窮過。若是二事不從縁生。一切衆生何故不
T0375_.12.0817c08: 得。作是觀時能斷善根。善男子。若有衆
T0375_.12.0817c09: 生。深見如是無因無果。是人能斷信等五
T0375_.12.0817c10: 根。善男子。斷善根者非是下劣愚鈍之人。
T0375_.12.0817c11: 亦非天中及三惡道。破僧亦爾
T0375_.12.0817c12: 迦葉菩薩白佛言。世尊。如是之人何時當
T0375_.12.0817c13: 能還生善根。佛言。善男子。是人二時還生
T0375_.12.0817c14: 善根。初入地獄出地獄時。善男子。善有三
T0375_.12.0817c15: 種。過去現在未來。若過去者其性自滅。因
T0375_.12.0817c16: 雖滅盡果報未熟。是故不名斷過去果。斷
T0375_.12.0817c17: 三世因故名爲斷
T0375_.12.0817c18: 迦葉菩薩白佛言。世尊。若斷三世因名斷
T0375_.12.0817c19: 善根。斷善根人即有佛性。如是佛性。爲是
T0375_.12.0817c20: 過去爲是現在爲是未來爲遍三世。若過
T0375_.12.0817c21: 去者云何名常。佛性亦常。是故當知非過
T0375_.12.0817c22: 去也。若未來者云何名常。何故佛説一切
T0375_.12.0817c23: 衆生必定當得。若必定得云何言斷。若現在
T0375_.12.0817c24: 者復云何常。何故復言必定可見。如來亦説
T0375_.12.0817c25: 佛性有六。一常二眞三實四善五淨六可見。
T0375_.12.0817c26: 若斷善根有佛性者。則不得名斷善根
T0375_.12.0817c27: 也。若無佛性云何復言一切衆生悉有佛
T0375_.12.0817c28: 性。若言佛性亦有亦斷。云何如來復説是
T0375_.12.0817c29: 常
T0375_.12.0818a01: 佛言。善男子。如來世尊爲衆生故有四種
T0375_.12.0818a02: 答。一者定答。二者分別答。三者隨問答。四者
T0375_.12.0818a03: 置答。善男子。云何定答。若問惡業得善果
T0375_.12.0818a04: 耶不善果乎。是應定答得不善果。善亦如
T0375_.12.0818a05: 是。若問如來一切智不。是應定答是一切
T0375_.12.0818a06: 智。若問佛法是清淨不。是應定答必定清
T0375_.12.0818a07: 淨。若問如來弟子如法住不。是應定答有
T0375_.12.0818a08: 如法住。是名定答。云何分別答。如我所説
T0375_.12.0818a09: 四眞諦法。云何爲四。苦集滅道。何謂苦諦。
T0375_.12.0818a10: 有八苦故名曰苦諦。云何集諦。五陰因故
T0375_.12.0818a11: 名爲集諦。云何滅諦。貪欲瞋癡畢竟盡故名
T0375_.12.0818a12: 爲滅諦。云何道諦。三十七助道法名爲道
T0375_.12.0818a13: 諦。是名分別答。云何隨問答。如我所説一
T0375_.12.0818a14: 切法無常。復有問言。如來世尊爲何法故
T0375_.12.0818a15: 説於無常。答言。如來爲有爲法故説無常。
T0375_.12.0818a16: 無我亦爾。如我所説一切法燒他。又問言。
T0375_.12.0818a17: 如來世尊爲何法故説一切燒。答言。如來
T0375_.12.0818a18: 爲貪瞋癡説一切燒。善男子。如來十力四
T0375_.12.0818a19: 無所畏。大慈大悲三念處。首楞嚴等八萬
T0375_.12.0818a20: 億諸三昧門。三十二相八十種好。五智印等
T0375_.12.0818a21: 三萬五千諸三昧門。金剛定等四千二百諸
T0375_.12.0818a22: 三昧門。方便三昧無量無邊。如是等法是佛
T0375_.12.0818a23: 佛性。如是佛性則有七事。一常二我三樂四
T0375_.12.0818a24: 淨五眞六實七善。是名分別答。善男子。後身
T0375_.12.0818a25: 菩薩佛性有六。一常二淨三眞四實五善六
T0375_.12.0818a26: 少見。是名分別答。如汝先問。斷善根人有
T0375_.12.0818a27: 佛性者。是人亦有如來佛性。亦有後身佛
T0375_.12.0818a28: 性。是二佛性障未來故得名爲無。畢竟得
T0375_.12.0818a29: 故得名爲有。是名分別答。如來佛性非過
T0375_.12.0818b01: 去非現在。非未來。後身佛性現在未來少
T0375_.12.0818b02: 可見故得名現在。未具見故名爲未來。如
T0375_.12.0818b03: 來未得阿耨多羅三藐三菩提時。佛性因故
T0375_.12.0818b04: 亦是過去現在未來。果則不爾。有是三世
T0375_.12.0818b05: 有非三世。後身菩薩佛性因故亦是過去現
T0375_.12.0818b06: 在未來。果亦如是。是名分別答。九住菩薩
T0375_.12.0818b07: 佛性六種。一常二善三眞四實五淨六可見。
T0375_.12.0818b08: 佛性因故亦是過去現在未來。果亦如是。是
T0375_.12.0818b09: 名分別答。八住菩薩下至六住佛性五事。
T0375_.12.0818b10: 一眞二實三淨四善五可見。佛性因故亦是
T0375_.12.0818b11: 過去現在未來。果亦如是。是名分別答。五
T0375_.12.0818b12: 住菩薩下至初住佛性五事。一眞二實三淨
T0375_.12.0818b13: 四可見五善不善。善男子。是五種佛性六種
T0375_.12.0818b14: 佛性七種佛性。斷善根人必當得故。故得言
T0375_.12.0818b15: 有。是名分別答。若有説言。斷善根者定有
T0375_.12.0818b16: 佛性定無佛性。是名置答
T0375_.12.0818b17: 迦葉菩薩言。世尊。我聞不答乃名置答。如
T0375_.12.0818b18: 來今者何因縁答而名置答。善男子。我亦不
T0375_.12.0818b19: 説置而不答乃説置答。善男子。如是置答
T0375_.12.0818b20: 復有二種一者遮止。二者莫著。以是義故
T0375_.12.0818b21: 得名置答
T0375_.12.0818b22: 迦葉菩薩白佛言。世尊。如佛所説。云何名
T0375_.12.0818b23: 因亦是過去現在未來。果亦過去現在未來。
T0375_.12.0818b24: 非是過去現在未來。佛言。善男子。五陰二
T0375_.12.0818b25: 種。一者因二者果。是因五陰是過去現在未
T0375_.12.0818b26: 來。是果五陰亦是過去現在未來。亦非過去
T0375_.12.0818b27: 現在未來。善男子。一切無明煩惱等結悉是
T0375_.12.0818b28: 佛性。何以故。佛性因故。從無明行及諸煩
T0375_.12.0818b29: 惱得善五陰。是名佛性。從善五陰乃至獲
T0375_.12.0818c01: 得阿耨多羅三藐三菩提。是故我於經中先
T0375_.12.0818c02: 説。衆生佛性如雜血乳。血者即是無明行等
T0375_.12.0818c03: 一切煩惱。乳者即是善五陰也。是故我説從
T0375_.12.0818c04: 諸煩惱及善五陰得阿耨多羅三藐三菩提。
T0375_.12.0818c05: 如衆生身皆從精血而得成就。佛性亦爾。
T0375_.12.0818c06: 須陀洹人斯陀含人。斷少煩惱佛性如乳。
T0375_.12.0818c07: 阿那含人佛性如酪。阿羅漢人猶如生酥。
T0375_.12.0818c08: 從辟支佛至十住菩薩猶如熟＊酥。如來佛
T0375_.12.0818c09: 性猶如醍醐。善男子。現在煩惱爲作障故。
T0375_.12.0818c10: 令諸衆生不得覩見。如香山中有忍辱
T0375_.12.0818c11: 草。非一切牛皆能得食。佛性亦爾。是名分
T0375_.12.0818c12: 別答。迦葉菩薩白佛言。世尊。五種六種七種
T0375_.12.0818c13: 佛性。若未來有者云何説言斷善根人有佛
T0375_.12.0818c14: 性耶。佛言。善男子。如諸衆生有過去業。因
T0375_.12.0818c15: 是業故衆生現在得受果報。有未來業以
T0375_.12.0818c16: 未生故終不生果。有現在煩惱。若無煩惱
T0375_.12.0818c17: 一切衆生應當了了現見佛性。是故斷善根
T0375_.12.0818c18: 人以現在世煩惱因縁能斷善根。未來佛
T0375_.12.0818c19: 性力因縁故還生善根。迦葉言。世尊。未來
T0375_.12.0818c20: 云何能生善根。善男子。猶如燈日雖復未
T0375_.12.0818c21: 生亦能破闇。未來之生能生衆生。未來佛
T0375_.12.0818c22: 性亦復如是。是名分別答
T0375_.12.0818c23: 迦葉菩薩白佛言。世尊。若言五陰是佛性
T0375_.12.0818c24: 者。云何説言衆生佛性非内非外。佛言。善
T0375_.12.0818c25: 男子。何因縁故如是失意。我先不説衆生
T0375_.12.0818c26: 佛性是中道耶。迦葉言。世尊。我實不失意。
T0375_.12.0818c27: 直以衆生於此中道不能解故。故發斯問。
T0375_.12.0818c28: 善男子。衆生不解即是中道。或時有解或
T0375_.12.0818c29: 有不解。善男子。我爲衆生得開解故。説言
T0375_.12.0819a01: 佛性非内非外。何以故。凡夫衆生或言佛
T0375_.12.0819a02: 性住五陰中如器中有果。或言離陰而有
T0375_.12.0819a03: 猶如虚空。是故如來説於中道。衆生佛性
T0375_.12.0819a04: 非内六入非外六入。内外合故名爲中道。
T0375_.12.0819a05: 是故如來宣説佛性即是中道。非内非外故
T0375_.12.0819a06: 名中道。是名分別答。復次善男子。云何名
T0375_.12.0819a07: 爲非内非外。善男子。或言。佛性即是外道。
T0375_.12.0819a08: 何以故。菩薩摩訶薩於無量劫。在外道中
T0375_.12.0819a09: 斷諸煩惱。調伏其心教化衆生。然後乃得
T0375_.12.0819a10: 阿耨多羅三藐三菩提。是以佛性即是外道。
T0375_.12.0819a11: 或言。佛性即是内道。何以故。菩薩雖於無
T0375_.12.0819a12: 量劫中修習外道。若離内道則不能得阿
T0375_.12.0819a13: 耨多羅三藐三菩提。是以佛性即是内道。是
T0375_.12.0819a14: 故如來遮此二邊。説言佛性非内非外亦
T0375_.12.0819a15: 名内外是名中道。是名分別答。復次善男
T0375_.12.0819a16: 子。或言佛性即是如來金剛之身三十二相
T0375_.12.0819a17: 八十種好。何以故。不虚誑故。或言佛性即
T0375_.12.0819a18: 是十力四無所畏大慈大悲及三念處首楞嚴
T0375_.12.0819a19: 等一切三昧。何以故。因是三昧生金剛身
T0375_.12.0819a20: 三十二相八十種好故。是故如來遮此二邊
T0375_.12.0819a21: 説言。佛性非内非外亦名内外是名中道。
T0375_.12.0819a22: 是名分別答。復次善男子。或有説言。佛性
T0375_.12.0819a23: 即是内善思惟。何以故。離善思惟則不能
T0375_.12.0819a24: 得阿耨多羅三藐三菩提故。是故佛性即是
T0375_.12.0819a25: 内善思惟。或有説言。佛性即是從他聞法。
T0375_.12.0819a26: 何以故。從他聞法則能内善思惟。若不聞
T0375_.12.0819a27: 法則無思惟。是以佛性即是從他聞法。是
T0375_.12.0819a28: 故如來遮此二邊説言。佛性非内非外亦
T0375_.12.0819a29: 名内外。是名中道。復次善男子。復有説言。
T0375_.12.0819b01: 佛性是外謂檀波羅蜜。從檀波羅蜜得阿耨
T0375_.12.0819b02: 多羅三藐三菩提。是以説言檀波羅蜜即是
T0375_.12.0819b03: 佛性。或有説言。佛性是内謂五波羅蜜。何以
T0375_.12.0819b04: 故。離是五事當知則無佛性因果。是以説
T0375_.12.0819b05: 言五波羅蜜即是佛性。是故如來遮此二邊。
T0375_.12.0819b06: 説言佛性非内非外亦内亦外是名中道。
T0375_.12.0819b07: 復次善男子。或有説言。佛性在内譬如力
T0375_.12.0819b08: 士額上寶珠。何以故。常樂我淨如寶珠故。
T0375_.12.0819b09: 是以説言佛性在内。或有説言。佛性在外
T0375_.12.0819b10: 如貧寶藏。何以故。方便見故。佛性亦爾在
T0375_.12.0819b11: 衆生外。以方便故而得見之。是故如來遮
T0375_.12.0819b12: 此二邊。説言佛性非内非外亦内亦外。是
T0375_.12.0819b13: 名中道
T0375_.12.0819b14: 善男子。衆生佛性非有非無。所以者何。佛
T0375_.12.0819b15: 性雖有非如虚空。何以故。世間虚空雖以
T0375_.12.0819b16: 無量善巧方便不可得見。佛性可見。是故
T0375_.12.0819b17: 雖有非如虚空。佛性雖無不同兎角。何以
T0375_.12.0819b18: 故。龜毛＊兎角雖以無量善巧方便不可得
T0375_.12.0819b19: 生。佛性可生。是故雖無不同＊兎角。是故
T0375_.12.0819b20: 佛性非有非無亦有亦無。云何名有。一切
T0375_.12.0819b21: 悉有。是諸衆生不斷不滅猶如燈焔。乃至
T0375_.12.0819b22: 得阿耨多羅三藐三菩提。是故名有。云何名
T0375_.12.0819b23: 無。一切衆生現在未有一切佛法常樂我
T0375_.12.0819b24: 淨。是故名無。有無合故即是中道。是故佛
T0375_.12.0819b25: 説衆生佛性非有非無。善男子。若有人問
T0375_.12.0819b26: 是種子中有果無果耶。應定答言。亦有亦
T0375_.12.0819b27: 無。何以故。離子之外不能生果。是故名
T0375_.12.0819b28: 有。子未出牙。是故名無。以是義故亦有
T0375_.12.0819b29: 亦無。所以者何。時節有異其體是一。衆生佛
T0375_.12.0819c01: 性亦復如是。若言衆生中別有佛性者。是
T0375_.12.0819c02: 義不然。何以故。衆生即佛性。佛性即衆生。
T0375_.12.0819c03: 直以時異有淨不淨。善男子。若有問言。是
T0375_.12.0819c04: 子能生果不是果能生子不。應定答言亦
T0375_.12.0819c05: 生不生。世尊。如世人説乳中有酪。是義云
T0375_.12.0819c06: 何。善男子。若有説言乳中有酪是名執著。
T0375_.12.0819c07: 若言無酪是名虚妄。離是二事應定説言
T0375_.12.0819c08: 亦有亦無。何故名有。從乳生酪。因即是乳
T0375_.12.0819c09: 果即是酪。是名爲有。云何名無。色味各異
T0375_.12.0819c10: 服用不同。熟病服乳冷病服酪。乳生冷
T0375_.12.0819c11: 病酪生熱病。善男子。若言乳中有酪性者。
T0375_.12.0819c12: 乳即是酪酪即是乳。其性是一何因縁故。乳
T0375_.12.0819c13: 在先出酪不先生。若有因縁一切世人何故
T0375_.12.0819c14: 不説若無因縁何故酪不先出。若酪不先
T0375_.12.0819c15: 出。誰作次第乳酪生＊酥熟＊酥醍醐。是故知
T0375_.12.0819c16: 酪先無今有。若先無今有是無常法。善男子。
T0375_.12.0819c17: 若有説言。乳有酪性能生於酪。水無酪性
T0375_.12.0819c18: 故不生酪。是義不然。何以故。水草亦有乳
T0375_.12.0819c19: 酪之性。所以者何。因於水草則出乳酪。若
T0375_.12.0819c20: 言乳中定有酪性。水草無者是名虚妄。何
T0375_.12.0819c21: 以故。心不等故故言虚妄。善男子。若言乳
T0375_.12.0819c22: 中定有酪者。酪中亦應定有乳性。何因縁故
T0375_.12.0819c23: 乳中出酪酪不出乳。若無因縁當知是酪
T0375_.12.0819c24: 本無今有。是故智者應言乳中非有酪性
T0375_.12.0819c25: 非無酪性。善男子。是故如來於是經中説
T0375_.12.0819c26: 如是言。一切衆生定有佛性。是名爲著。若
T0375_.12.0819c27: 無佛性是名虚妄。智者應説衆生佛性亦
T0375_.12.0819c28: 有亦無。善男子。四事和合生於眼識。何等爲
T0375_.12.0819c29: 四。眼色明欲。是眼識性非眼非色非明非
T0375_.12.0820a01: 欲。從和合故便得出生。如是眼識本無今
T0375_.12.0820a02: 有。已有還無。是故當知無有本性。乳中酪
T0375_.12.0820a03: 性亦復如是。若有説言水無酪性故不出
T0375_.12.0820a04: 酪。是故乳中定有酪性。是義不然。何以故。
T0375_.12.0820a05: 善男子。一切諸法異因異果。亦非一因生
T0375_.12.0820a06: 一切果。非一切果從一因生。善男子。如
T0375_.12.0820a07: 從四事生於眼識。不可復説從此四事
T0375_.12.0820a08: 應生耳識。善男子。離於方便乳中得酪酪
T0375_.12.0820a09: 出生＊酥。不得如是要須方便。善男子。智
T0375_.12.0820a10: 者不可見離方便從乳得酪謂得生酥
T0375_.12.0820a11: 亦應如是離方便得。善男子。是故我於是
T0375_.12.0820a12: 經中説。因生故法有。因滅故法無。善男子。
T0375_.12.0820a13: 如鹽性醎能令非醎使醎。若非醎物先有
T0375_.12.0820a14: 醎性。世人何故更求鹽耶。若先無者當知先
T0375_.12.0820a15: 無今有。以餘縁故而得醎也。若言一切不
T0375_.12.0820a16: 醎之物皆有醎性微故不知。由此微性鹽
T0375_.12.0820a17: 能令醎。若本無性雖復有鹽不能令醎。
T0375_.12.0820a18: 譬如種子自有四大縁外四大而得増長
T0375_.12.0820a19: 芽莖枝葉。鹽性亦爾者是義不然。何以故。
T0375_.12.0820a20: 不醎之物先有醎性者。鹽亦應有微不醎
T0375_.12.0820a21: 性。是鹽若有如是二性。何因縁故。離不醎
T0375_.12.0820a22: 物不可獨用。是故知鹽本無二性。如鹽一
T0375_.12.0820a23: 切不鹹之物亦復如是。若言外四大種力能
T0375_.12.0820a24: 増長内四大者。是義不然。何以故。次第説
T0375_.12.0820a25: 故。不從方便乳中得酪生酥乃至一切諸
T0375_.12.0820a26: 法皆不如是非方便得。四大亦復如是。若
T0375_.12.0820a27: 説從外四大増内四大。不見從内四大
T0375_.12.0820a28: 増外四大。如尸利沙果先無形質見昴星
T0375_.12.0820a29: 時果則出生足長五寸。如是果＊者實不因
T0375_.12.0820b01: 於外四大増
T0375_.12.0820b02: 善男子。如我所説十二部經。或隨自意説。
T0375_.12.0820b03: 或隨他意説。或隨自他意説。云何名爲隨
T0375_.12.0820b04: 自意説。如五百比丘問舍利弗。大徳。佛説
T0375_.12.0820b05: 身因何者是耶。舍利弗言。諸大徳。汝等亦各
T0375_.12.0820b06: 得正解脱。自應識之。何縁方作如是問
T0375_.12.0820b07: 耶。有比丘言。大徳。我未獲得正解脱時。
T0375_.12.0820b08: 意謂無明即是身因。作是觀時得阿羅漢
T0375_.12.0820b09: 果。復有説言。大徳。我未獲得正解脱時。謂
T0375_.12.0820b10: 愛無明即是身因。作是觀時得阿羅漢果
T0375_.12.0820b11: 或有説言。行識名色六入觸受愛取有生飮
T0375_.12.0820b12: 食五欲即是身因。爾時五百比丘各各自説
T0375_.12.0820b13: 己所解已。共往佛所稽首佛足右遶三匝。
T0375_.12.0820b14: 禮拜畢已却坐一面。各以如上己所解義
T0375_.12.0820b15: 向佛説之。舍利弗白佛言。世尊。如是諸人
T0375_.12.0820b16: 誰是正説誰不正説。佛告舍利弗。善哉善哉。
T0375_.12.0820b17: 一一比丘無非正説。舍利弗言。世尊。佛意
T0375_.12.0820b18: 云何。佛言。舍利弗。我爲欲界衆生説言父
T0375_.12.0820b19: 母即是身因。如是等經名隨自意説。云何名
T0375_.12.0820b20: 爲隨他意説。如巴吒羅長者。來至我所作
T0375_.12.0820b21: 如是言。瞿曇。汝知幻不。若知幻者即大幻
T0375_.12.0820b22: 人。若不知者非一切智。我言。長者。知幻之
T0375_.12.0820b23: 人名幻人耶。長者言。善哉善哉。知幻之人
T0375_.12.0820b24: 即是幻人。佛言。長者。舍衞國内波斯匿王。
T0375_.12.0820b25: 有旃陀羅名曰氣歔。汝知不耶。長者答
T0375_.12.0820b26: 言。瞿曇。我久知之。佛言。汝久知者可得即
T0375_.12.0820b27: 是＊旃陀羅不。長者言。瞿曇。我雖知是＊旃
T0375_.12.0820b28: 陀羅。然我此身非＊旃陀羅。佛言。長者。汝得
T0375_.12.0820b29: 是義知＊旃陀羅非＊旃陀羅。我今何故不
T0375_.12.0820c01: 得知幻而非幻乎。長者。我實知幻。知幻
T0375_.12.0820c02: 人知幻果報知幻伎術。我知殺。知殺人
T0375_.12.0820c03: 知殺果報知殺解脱。乃至知邪見。知邪見
T0375_.12.0820c04: 人知邪見果報知邪見解脱。長者。若説非
T0375_.12.0820c05: 幻之人名爲幻人。非邪見人説邪見人
T0375_.12.0820c06: 得無量罪。長者言。瞿曇。如汝所説我得大
T0375_.12.0820c07: 罪。我今所有悉以相上。幸莫令彼波斯匿王
T0375_.12.0820c08: 知我此事。佛言。長者。是罪因縁不必失財。
T0375_.12.0820c09: 乃當因是墮三惡道。是時長者聞惡道
T0375_.12.0820c10: 名心生恐怖白佛言。聖人。我今失意獲得
T0375_.12.0820c11: 大罪。聖人。今者是一切智應當了知獲得
T0375_.12.0820c12: 解脱。我當云何得脱地獄餓鬼畜生。爾時我
T0375_.12.0820c13: 爲説四眞諦。長者聞已得須陀洹果心生
T0375_.12.0820c14: 慚愧向佛懺悔。我本愚癡佛非幻人而言
T0375_.12.0820c15: 是幻。我從今日歸依三寶。佛言。善哉善哉。
T0375_.12.0820c16: 長者。是名隨他意説。云何名爲隨自他説。
T0375_.12.0820c17: 如我所説。如一切世間智者説有我亦説
T0375_.12.0820c18: 有。智者説無我亦説無。世間智人説五欲
T0375_.12.0820c19: 樂有無常苦無我可斷。我亦説有。世間智人
T0375_.12.0820c20: 説五欲樂有常我淨無有是處。我亦如是
T0375_.12.0820c21: 説無是處。是名隨自他説。善男子。如我
T0375_.12.0820c22: 所説。十住菩薩少見佛性。是名隨他意説。
T0375_.12.0820c23: 何故名少見十住菩薩得首楞嚴等三昧三
T0375_.12.0820c24: 千法門。是故了了自知當得阿耨多羅三藐
T0375_.12.0820c25: 三菩提。不見一切衆生定得阿耨多羅三藐
T0375_.12.0820c26: 三菩提。是故我説十住菩薩少分見佛性。善
T0375_.12.0820c27: 男子。我常宣説一切衆生悉有佛性。是名隨
T0375_.12.0820c28: 自意説。一切衆生不斷不滅。乃至得阿耨
T0375_.12.0820c29: 多羅三藐三菩提。是名隨自意説。一切衆生
T0375_.12.0821a01: 悉有佛性。煩惱覆故不能得見。我説如是
T0375_.12.0821a02: 汝説亦爾。是名隨自他意説
T0375_.12.0821a03: 善男子。如來或時爲一法故説無量法。如
T0375_.12.0821a04: 經中説。一切梵行因善知識。一切梵行因雖
T0375_.12.0821a05: 無量。説善知識則已攝盡。如我所説。一切
T0375_.12.0821a06: 惡行邪見爲因。一切惡行因雖無量。若説
T0375_.12.0821a07: 邪見則已攝盡。或説阿耨多羅三藐三菩提
T0375_.12.0821a08: 信心爲因。是菩提因雖復無量。若説信心
T0375_.12.0821a09: 則已攝盡。善男子。如來雖説無量諸法以
T0375_.12.0821a10: 爲佛性。然不離於陰入界也
T0375_.12.0821a11: 善男子。如來説法爲衆生故。有七種語。一
T0375_.12.0821a12: 者因語。二者果語。三者因果語。四者喩語。五
T0375_.12.0821a13: 者不應説語。六者世流布語。七者如意語。云
T0375_.12.0821a14: 何名因語。現在因中説未來果。如我所
T0375_.12.0821a15: 説。善男子。汝見衆生樂殺乃至樂行邪見。
T0375_.12.0821a16: 當觀是人即地獄人。善男子。若有衆生不
T0375_.12.0821a17: 樂殺生乃至邪見。當觀是人即是天人。是
T0375_.12.0821a18: 名因語。云何果語。現在果中説過去因。如
T0375_.12.0821a19: 經中説。善男子。如汝所見貧窮衆生顏貌醜
T0375_.12.0821a20: 陋不得自在。當知是人定有破戒妬心瞋
T0375_.12.0821a21: 心無慚愧心。若見衆生多財巨富諸根完具
T0375_.12.0821a22: 威徳自在。當知是人定有戒施精勤慚愧無
T0375_.12.0821a23: 有妬瞋。是名果語。云何因果語。如經中説。
T0375_.12.0821a24: 善男子。衆生現在六入觸因是名過去業果。
T0375_.12.0821a25: 如來亦説名之爲業。是業因縁得未來果。
T0375_.12.0821a26: 是名因果語。云何喩語。如説師子王者即
T0375_.12.0821a27: 喩我身。大象王大龍王。波利質多羅樹。七寶
T0375_.12.0821a28: 聚大海須彌山大地大雨。船師導師調御丈
T0375_.12.0821a29: 夫力士牛王。婆羅門沙門大城多羅樹。如是
T0375_.12.0821b01: 喩。經名爲喩語。云何不應語。我經中説。天地
T0375_.12.0821b02: 可合河不入海。如爲波斯匿王説四方山
T0375_.12.0821b03: 來。如爲鹿母優婆夷説。若娑羅樹能受八
T0375_.12.0821b04: 戒。則得受於人天之樂。如説十住菩薩有
T0375_.12.0821b05: 退轉心。不説如來有二種語。寧説須陀洹
T0375_.12.0821b06: 人墮三惡道。不説十住有退轉心是名不
T0375_.12.0821b07: 應語。云何世流布語。如佛所説。男女大小
T0375_.12.0821b08: 去來坐臥。車乘房舍瓶衣衆生常樂我淨。軍
T0375_.12.0821b09: 林城邑幻化合散。是名世流布語。云何如
T0375_.12.0821b10: 意語。如我呵責毀禁之人。令彼自責護持
T0375_.12.0821b11: 禁戒。如我讃歎須陀洹人令諸凡夫生於
T0375_.12.0821b12: 善心。讃歎菩薩爲令衆生發菩提心。説三
T0375_.12.0821b13: 惡道所有苦惱。爲令修習諸善法故。説一
T0375_.12.0821b14: 切燒。唯爲一切有爲法故。無我亦爾。説諸
T0375_.12.0821b15: 衆生悉有佛性。爲令一切不放逸故。是名
T0375_.12.0821b16: 如意語
T0375_.12.0821b17: 善男子。如來復有隨自意語。如來佛性則有
T0375_.12.0821b18: 二種。一者有二者無。有者所謂三十二相八
T0375_.12.0821b19: 十種好。十力四無所畏三念處大慈大悲。首
T0375_.12.0821b20: 楞嚴等無量三昧。金剛等無量三昧。方便等
T0375_.12.0821b21: 無量三昧。五智印等無量三昧。是名爲有。
T0375_.12.0821b22: 無者所謂如來過去諸善不善無記。業因果
T0375_.12.0821b23: 報煩惱五陰十二因縁。是名爲無。善男子。
T0375_.12.0821b24: 如有無善不善。有漏無漏。世間非世間。聖非
T0375_.12.0821b25: 聖。有爲無爲。實不實。寂靜非寂靜。諍非諍。
T0375_.12.0821b26: 界非界。煩惱非煩惱。取非取。受記非受記。有
T0375_.12.0821b27: 非有。三世非三世。時非時。常無常我無我樂
T0375_.12.0821b28: 無樂淨無淨。色受想行識非色受想行識。内
T0375_.12.0821b29: 入非内入。外入非外入。十二因縁非十二因
T0375_.12.0821c01: 縁。是名如來佛性有無。乃至一闡提佛性有
T0375_.12.0821c02: 無亦復如是。善男子。我雖説言一切衆生
T0375_.12.0821c03: 悉有佛性。衆生不解佛如是等隨自意語。
T0375_.12.0821c04: 善男子。如是語者後身菩薩尚不能解。況
T0375_.12.0821c05: 於二乘其餘菩薩。善男子。我往一時在耆闍
T0375_.12.0821c06: 崛山。與彌勒菩薩共論世諦。舍利弗等五
T0375_.12.0821c07: 百聲聞。於是事中都不識知。何況出世第
T0375_.12.0821c08: 一義諦。善男子。或有佛性。一闡提有善根人
T0375_.12.0821c09: 無。或有佛性。善根人有一闡提無。或有佛
T0375_.12.0821c10: 性二人倶有。或有佛性二人倶無。善男子。
T0375_.12.0821c11: 我諸弟子若解如是四句義者。不應難言
T0375_.12.0821c12: 一闡提人定有佛性定無佛性。若言衆生
T0375_.12.0821c13: 悉有佛性。是名如來隨自意語。如來如是
T0375_.12.0821c14: 隨自意語。衆生云何一向作解。善男子。如
T0375_.12.0821c15: 恒河中有七衆生。一者常沒。二者暫出還沒。
T0375_.12.0821c16: 三者出已則住。四者出已遍觀四方。五者遍
T0375_.12.0821c17: 觀已行。六者行已復住。七者水陸倶行。言
T0375_.12.0821c18: 常沒者。所謂大魚受大惡業身重處深。是
T0375_.12.0821c19: 故常沒。暫出還沒者。如是大魚受惡業故。
T0375_.12.0821c20: 身重處淺暫見光明。因光故暫出重故還
T0375_.12.0821c21: 沒。出已即住者。謂坻彌魚身處淺水。樂見
T0375_.12.0821c22: 光明故出已住。遍觀四方者。所謂 &T062543;

魚爲
T0375_.12.0821c23: 求食故遍觀四方是故觀方。觀已行者。謂
T0375_.12.0821c24: 是＊ &T062543;

魚遙見餘物謂是可食。疾行趣之故
T0375_.12.0821c25: 觀已行。行已復住者。是魚趣已既得可食即
T0375_.12.0821c26: 便停住故行已復住。水陸倶行者。即是龜也。
T0375_.12.0821c27: 善男子。如是微妙大涅槃河。其中亦有七種
T0375_.12.0821c28: 衆生。從初常沒乃至第七或入或出。言常
T0375_.12.0821c29: 沒者。有人聞是大涅槃經。如來常住無有
T0375_.12.0822a01: 變易常樂我淨。終不畢竟入於涅槃。一切
T0375_.12.0822a02: 衆生悉有佛性。一闡提人謗方等經作五
T0375_.12.0822a03: 逆罪犯四重禁。必當得成菩提之道。須陀
T0375_.12.0822a04: 洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛等。必當得
T0375_.12.0822a05: 成阿耨多羅三藐三菩提。聞是語已生不
T0375_.12.0822a06: 信心。即作是念。作是念已便作是言。是涅
T0375_.12.0822a07: 槃典即外道書非是佛經。是人爾時遠離善
T0375_.12.0822a08: 友不聞正法。雖時得聞不能思惟。雖復
T0375_.12.0822a09: 思惟不思惟善。不思善故如惡法住。惡
T0375_.12.0822a10: 法住者則有六種。一者惡。二者無善。三者汚
T0375_.12.0822a11: 法。四者増有。五者惱熱。六受惡果。是名爲
T0375_.12.0822a12: 沒。何故名沒。無善心故。常行惡故。不修
T0375_.12.0822a13: 對治故。是名爲沒。所言惡者。聖人呵責
T0375_.12.0822a14: 故。心生怖畏故。善人遠離故。不益衆生
T0375_.12.0822a15: 故。是名爲惡。言無善者。能生無量惡果報
T0375_.12.0822a16: 故。常爲無明所纒繞故。樂與惡人爲等
T0375_.12.0822a17: 侶故。無有修善諸方便故。其心顛倒常錯
T0375_.12.0822a18: 謬故。是名無善。＊言汚法者。常汚身口故。
T0375_.12.0822a19: 汚淨衆生故。増不善業故。遠離善法故。
T0375_.12.0822a20: 是名汚法。＊言増有者。如上三人所行之
T0375_.12.0822a21: 法。能増地獄畜生餓鬼。不能修習解脱之
T0375_.12.0822a22: 法。身口意業不厭諸有。是名増有。＊言惱
T0375_.12.0822a23: 熱者。是人具行如上四事。能令身心二事
T0375_.12.0822a24: 煩熱遠離寂靜。則名爲熱。受地獄報故
T0375_.12.0822a25: 名爲熱。燒諸衆生故名爲熱。燒諸善法故
T0375_.12.0822a26: 名爲熱。善男子。信心清涼是人不具。是故名
T0375_.12.0822a27: 熱。＊言受惡果者。是人具足行上五事。死
T0375_.12.0822a28: 墮地獄餓鬼畜生。善男子。有三惡事復名
T0375_.12.0822a29: 惡果。一者煩惱惡。二者業惡。三者報惡。是名
T0375_.12.0822b01: 受惡果報。善男子。是人具足如上六事。能
T0375_.12.0822b02: 斷善根作五逆罪。能犯四重能謗三寶。
T0375_.12.0822b03: 用衆僧物能作種種非法之事。是因縁故
T0375_.12.0822b04: 沈沒在於阿鼻地獄。所受身形縱廣八萬
T0375_.12.0822b05: 四千由延。是人身口心業重故不能得出。
T0375_.12.0822b06: 何以故。其心不能生善法故。雖有無量諸
T0375_.12.0822b07: 佛出世。不聞不見故名常沒。如恒河中大
T0375_.12.0822b08: 魚。善男子。我雖復説一闡提等名爲常沒。
T0375_.12.0822b09: 復有常沒非一闡提。何者是耶。如人爲有
T0375_.12.0822b10: 修施戒善。是名常沒。善男子。有四善事獲
T0375_.12.0822b11: 得惡果。何等爲四。一者爲勝他故讀誦經
T0375_.12.0822b12: 典。二者爲利養故受持禁戒。三者爲他屬
T0375_.12.0822b13: 故而行布施。四者爲於非想非非想處故繋
T0375_.12.0822b14: 念思惟。是四善事得惡果報。若人修集如
T0375_.12.0822b15: 是四事。是名沒已還出出已還沒。何故名
T0375_.12.0822b16: 沒。樂三有故。何故名出。以見明故。明者
T0375_.12.0822b17: 即是聞戒施定。何故還沒。増長邪見生憍
T0375_.12.0822b18: 慢故。是故我於經中説偈
T0375_.12.0822b19:     若有衆生樂諸有爲有造作善惡業
T0375_.12.0822b20:     是人遂失涅槃道是名暫出還復沒
T0375_.12.0822b21:     行於黒闇生死海雖得解脱雜煩惱
T0375_.12.0822b22:     是人還受惡果報是名暫出還復沒
T0375_.12.0822b23: 善男子。如彼大魚因見光故暫得出水其
T0375_.12.0822b24: 身重故還復沈沒。如上二人亦復如是。善男
T0375_.12.0822b25: 子。或復有人樂著三有。是名爲沒。得聞如
T0375_.12.0822b26: 是大涅槃經生於信心。是名爲出。何因縁
T0375_.12.0822b27: 故名之爲出。聞是經已遠離惡法修習善
T0375_.12.0822b28: 法。是名爲出。是人雖信亦不具足。何因縁
T0375_.12.0822b29: 故信不具足。是人雖信大般涅槃常樂我
T0375_.12.0822c01: 淨。言如來身無常無我無樂無淨。如來則有
T0375_.12.0822c02: 二種涅槃。一者有爲。二者無爲。有爲涅槃無
T0375_.12.0822c03: 常樂我淨。無爲涅槃有常樂我淨。雖信佛
T0375_.12.0822c04: 性是衆生有。不必一切皆悉有之。是故名
T0375_.12.0822c05: 爲信不具足
T0375_.12.0822c06: 善男子。信有二種。一者信。二者求。如是之
T0375_.12.0822c07: 人雖復有信不能推求。是故名爲信不具
T0375_.12.0822c08: 足。信復有二。一從聞生。二從思生。是人
T0375_.12.0822c09: 信心從聞而生不從思生。是故名爲信不
T0375_.12.0822c10: 具足。復有二種。一信有道。二信得者。是人
T0375_.12.0822c11: 信心唯信有道。都不信有得道之人。是故
T0375_.12.0822c12: 名爲信不具足。復有二種。一者信正。二者
T0375_.12.0822c13: 信邪。言有因果有佛法僧。是名信正。言
T0375_.12.0822c14: 無因果三寶性異。信諸邪語富蘭那等。是
T0375_.12.0822c15: 名信邪。是人雖信佛法僧寶。不信三寶同
T0375_.12.0822c16: 一性相。雖信因果不信得者。是故。名爲
T0375_.12.0822c17: 信不具足
T0375_.12.0822c18: 是人成就不具足信。所受禁戒亦不具足。何
T0375_.12.0822c19: 因縁故名不具足。因不具故所得禁戒亦
T0375_.12.0822c20: 不具足。復何因縁名不具足。戒有二種。一
T0375_.12.0822c21: 威儀戒。二從戒戒。是人唯具威儀等戒不
T0375_.12.0822c22: 具從戒戒。是故名爲戒不具足。復有二種。
T0375_.12.0822c23: 一者作戒。二者無作戒。是人唯具作戒
T0375_.12.0822c24: 不具無作戒。是故名爲戒不具足。復有二
T0375_.12.0822c25: 種。一從身口得於正命。二從身口不得正
T0375_.12.0822c26: 命。是人雖從身口不得正命。是故名爲戒
T0375_.12.0822c27: 不具足。復有二種。一者求戒。二者捨戒。是
T0375_.12.0822c28: 人唯具求有之戒不得捨戒。是故名爲戒
T0375_.12.0822c29: 不具足。復有二種。一者隨有。二者隨道。是
T0375_.12.0823a01: 人＊唯具隨有之戒不具隨道。是故名爲
T0375_.12.0823a02: 戒不具足。復有二種。一者善戒。二者惡戒。
T0375_.12.0823a03: 身口意善是名善戒。牛戒狗戒是名惡戒。是
T0375_.12.0823a04: 人深信是二種戒倶有善果。是故名爲戒不
T0375_.12.0823a05: 具足
T0375_.12.0823a06: 是人不具信戒二事。所修多聞亦不具足。
T0375_.12.0823a07: 云何名爲聞不具足。如來所説十二部經。唯
T0375_.12.0823a08: 信六部不信六部。是故名爲聞不具足。雖
T0375_.12.0823a09: 復受持是六部經不能讀誦爲他解説無
T0375_.12.0823a10: 所利益。是故名爲聞不具足。又復受是六
T0375_.12.0823a11: 部經已。爲論議故。爲勝他故。爲利養
T0375_.12.0823a12: 故。爲諸有故。持讀誦説。是故名爲聞不具
T0375_.12.0823a13: 足。善男子。我於經中説聞具足。云何具足。
T0375_.12.0823a14: 若有比丘身口意善。先能供養和上諸師
T0375_.12.0823a15: 有徳之人。是諸師等於是人所生愛念心。
T0375_.12.0823a16: 以是因縁教授經法。是人至心受持誦習。
T0375_.12.0823a17: 持誦習已獲得智慧。得智慧已能善思惟如
T0375_.12.0823a18: 法而住。善思惟已則得正義。得正義已身
T0375_.12.0823a19: 心寂靜。身心寂已則生喜心。喜心因縁心則
T0375_.12.0823a20: 得定。因得定故得正知見。正知見已於諸
T0375_.12.0823a21: 有中心生厭悔。悔諸有故能得解脱。是人
T0375_.12.0823a22: 無有如是等事。是故名爲聞不具足
T0375_.12.0823a23: 是人不具如是三事。施亦不具。施有二種。
T0375_.12.0823a24: 一者財施。二者法施。是人雖復行於財施
T0375_.12.0823a25: 爲求有故。雖行法施亦不具足。何以故。
T0375_.12.0823a26: 祕不盡説畏他勝故。是故名爲施不具足。
T0375_.12.0823a27: 財法二施各有二種。一者聖。二者非聖。聖者
T0375_.12.0823a28: 施已不求果報。非聖施已求於果報。聖者
T0375_.12.0823a29: 法施爲増長法。非聖法施爲増諸有。如是
T0375_.12.0823b01: 之人爲増財故而行財施。爲増有故而行
T0375_.12.0823b02: 法施。是故名爲施不具足。復次是人受六部
T0375_.12.0823b03: 經。見受法者而供給之。不受法者則不供
T0375_.12.0823b04: 給。是故名爲施不具足
T0375_.12.0823b05: 是人不具如上四事。所修智慧亦不具足。
T0375_.12.0823b06: 智慧之性性能分別。是人不能分別如來是
T0375_.12.0823b07: 常無常。如來於此涅槃經中。説言。如來即是
T0375_.12.0823b08: 解脱。解脱即是如來。如來即是涅槃。涅槃即
T0375_.12.0823b09: 是解脱。於是義中不能分別。梵行即是如
T0375_.12.0823b10: 來。如來即是慈悲喜捨。慈悲喜捨即是解脱。
T0375_.12.0823b11: 解脱即是涅槃。涅槃即是慈悲喜捨。於是義
T0375_.12.0823b12: 中不能分別。是故名爲智不具足。復次不
T0375_.12.0823b13: 能分別佛性。佛性即是如來。如來即是一
T0375_.12.0823b14: 切不共之法。不共之法即是解脱。解脱即是
T0375_.12.0823b15: 涅槃。涅槃即是不共之法。於是義中不能
T0375_.12.0823b16: 分別。是故名爲智不具足。復次不能分別
T0375_.12.0823b17: 四諦苦集滅道。不能分別四眞諦故不知
T0375_.12.0823b18: 聖行。不知聖行故不知如來。不知如來
T0375_.12.0823b19: 故不知解脱。不知解脱故不知涅槃。是
T0375_.12.0823b20: 故名爲智不具足
T0375_.12.0823b21: 是人不具如是五事則有二種。一増善
T0375_.12.0823b22: 法。二増惡法。云何名爲増長惡法。是人不
T0375_.12.0823b23: 見已不具足。自言具足而生著心。於同行
T0375_.12.0823b24: 中自謂爲勝。是故親近同己惡友。既親
T0375_.12.0823b25: 近已。復得更聞不具足法。聞已心喜其心染
T0375_.12.0823b26: 著。起於憍慢多行放逸。因放逸故親近在
T0375_.12.0823b27: 家。亦樂聞説在家之事。遠離清淨出家之
T0375_.12.0823b28: 法。以是因縁増長惡法。増惡法故身口意
T0375_.12.0823b29: 等起不淨業。三業不淨故増長地獄畜生餓
T0375_.12.0823c01: 鬼。是名暫出還沒。暫出還沒者。我佛法中其
T0375_.12.0823c02: 誰是耶。謂提婆達多。瞿伽離比丘惋手比
T0375_.12.0823c03: 丘。善星比丘低舍比丘。滿宿比丘。慈地比
T0375_.12.0823c04: 丘尼。曠野比丘尼。方比丘尼。慢比丘尼。淨潔
T0375_.12.0823c05: 長者。求有優婆塞。舍勒釋種。象長者。名稱優
T0375_.12.0823c06: 婆夷。光明優婆夷。難陀優婆夷。軍優婆夷。
T0375_.12.0823c07: 鈴優婆夷。如是等人名爲暫出還沒。譬如
T0375_.12.0823c08: 大魚見明故出身重故沒
T0375_.12.0823c09: 第二之人深自知見行不具足。不具足故求
T0375_.12.0823c10: 近善友。近善友故樂諮未聞。聞已樂受。受
T0375_.12.0823c11: 已樂善思惟。善思惟已能如法住。如法住故
T0375_.12.0823c12: 増長善法。増善法故終不復沒。是名爲住。
T0375_.12.0823c13: 我佛法中其誰是耶。謂舍利弗。大目犍連。阿
T0375_.12.0823c14: 若憍陳如等五比丘。耶舍等五百比丘。阿 &T072933;

T0375_.12.0823c15: 樓陀童子迦葉摩訶迦葉十力迦葉。痩瞿曇
T0375_.12.0823c16: 彌比丘尼。波吒羅花比丘尼。勝比丘尼。實
T0375_.12.0823c17: 義比丘尼。意比丘尼。跋陀比丘尼。淨比丘尼。
T0375_.12.0823c18: 不退轉比丘尼。頻婆娑羅王。郁伽長者。須達
T0375_.12.0823c19: 多長者。釋摩男。貧須達多。鼠狼長者子。名稱

T0375_.12.0823c20:

長者。具足長者。師

有本
作即

子將軍。優波離長

T0375_.12.0823c21: 者。刀長者。無畏優婆夷。善住優婆夷。愛法
T0375_.12.0823c22: 優婆夷。勇健優婆夷。天得優婆夷。善生優婆
T0375_.12.0823c23: 夷。具身優婆夷。牛得優婆夷。曠野優婆夷。摩
T0375_.12.0823c24: 訶斯那優婆夷。如是等比丘比丘尼優婆塞
T0375_.12.0823c25: 優婆夷。得名爲住。云何爲住。常樂覩見善
T0375_.12.0823c26: 光明故。以是因縁若佛出世若不出世。如
T0375_.12.0823c27: 是等人終不造惡。是名爲住。如＊低彌魚
T0375_.12.0823c28: 樂見光明不沈不沒。如是等衆亦復如是。
T0375_.12.0823c29: 是故我於經中説偈
T0375_.12.0824a01:     若人善能分別義至心求於沙門果
T0375_.12.0824a02:     若能呵責一切有是人名爲如法住
T0375_.12.0824a03:     若能供養無量佛則能無量世修道
T0375_.12.0824a04:     若受世樂不放逸是人名爲如法住
T0375_.12.0824a05:     親近善友聽正法内善思惟如法住
T0375_.12.0824a06:     樂見光明修習道獲得解脱安隱住
T0375_.12.0824a07: ＊大般涅槃經卷第三十二
T0375_.12.0824a08:
T0375_.12.0824a09:
T0375_.12.0824a10:
T0375_.12.0824a11: ＊大般涅槃經卷第三十三
T0375_.12.0824a12: 　＊宋代沙門慧嚴等依泥洹經加之　
T0375_.12.0824a13:   迦葉菩薩品第二十四之三
T0375_.12.0824a14: 善男子。智不具足凡有五事。是人知已求
T0375_.12.0824a15: 近善友。如是善友當觀是人貪欲瞋恚愚
T0375_.12.0824a16: 癡思覺何者偏多。若知是人貪欲多者。即
T0375_.12.0824a17: 應爲説不淨觀法。瞋恚多者爲説慈悲。思
T0375_.12.0824a18: 覺多者教令數息。著我多者當爲分析十
T0375_.12.0824a19: 八界等。是人聞已至心受持。心受持已如法
T0375_.12.0824a20: 修行。如法行已次第獲得四念處觀身受
T0375_.12.0824a21: 心法。得是觀已次第復觀十二因縁。如是
T0375_.12.0824a22: 觀已次得煖法
T0375_.12.0824a23: 迦葉菩薩白佛言。世尊。一切衆生悉有煖
T0375_.12.0824a24: 法。何以故。如佛所説。三法和合名爲衆生。
T0375_.12.0824a25: 一壽二煖三識。若從是義一切衆生應先
T0375_.12.0824a26: 有＊煖。云何如來説言＊煖法因善友生。佛
T0375_.12.0824a27: 言。善男子。如汝所問有＊煖法者。一切衆
T0375_.12.0824a28: 生至一闡提皆悉有之。如我今者所説煖
T0375_.12.0824a29: 法。要因方便然後乃得。本無今有。以是義
T0375_.12.0824b01: 故非諸衆生一切先有。是故汝今不應難
T0375_.12.0824b02: 言一切衆生皆有＊煖法。善男子。如是＊煖
T0375_.12.0824b03: 法是色界法非欲界有。若言一切衆生有者。
T0375_.12.0824b04: 欲界衆生亦皆應有。欲界無故當知一切
T0375_.12.0824b05: 有。何以故。我弟子有外道則無。以是義故
T0375_.12.0824b06: 一切衆生不必悉有。善男子。一切外道唯觀
T0375_.12.0824b07: 六行。我諸弟子具足十六行。是十六行一
T0375_.12.0824b08: 切衆生不必悉有。迦葉菩薩白佛言。世尊。
T0375_.12.0824b09: 所言＊煖法云何名＊煖。爲自性＊煖爲他故
T0375_.12.0824b10: ＊煖。佛言。善男子。如是＊煖法自性是＊煖非
T0375_.12.0824b11: 他故＊煖。迦葉菩薩言。世尊。如來先説馬師
T0375_.12.0824b12: 滿宿無有煖法。何以故。於三寶所無信心
T0375_.12.0824b13: 故。是故無＊煖。當知信心即是＊煖法。善男
T0375_.12.0824b14: 子。信非＊煖法。何以故。因於信心後得＊煖
T0375_.12.0824b15: 故。善男子。夫＊煖法者即是智慧。何以故。觀
T0375_.12.0824b16: 四諦故。是故名之爲十六行。行即是智。善
T0375_.12.0824b17: 男子。如汝所問。何因縁故名爲煖者。善男
T0375_.12.0824b18: 子。夫＊煖法者即是八聖道之火相故名爲
T0375_.12.0824b19: ＊煖。善男子。譬如攅火先有＊煖氣次有
T0375_.12.0824b20: 火生後則煙出。是無漏道亦復如是。＊煖者
T0375_.12.0824b21: 即＊是十六行也。火者即是須陀洹果。煙者即
T0375_.12.0824b22: 是修道斷結。迦葉菩薩復白佛言。世尊。如
T0375_.12.0824b23: 是＊煖法亦是有法亦是有爲。是法報得色
T0375_.12.0824b24: 界五陰。是故名有。是因縁故復名有爲。若
T0375_.12.0824b25: 是有爲云何能爲無漏道相。佛言。善男子。如
T0375_.12.0824b26: 是如是如汝所説。善男子。如是煖法雖是
T0375_.12.0824b27: 有爲有法。還能破壞有爲有法。是故能爲無
T0375_.12.0824b28: 漏道相。善男子。如人乘馬亦愛亦策。煖心
T0375_.12.0824b29: 亦爾。愛故受生厭故觀行。是故雖復有法
T0375_.12.0824c01: 有爲。而能與彼正道作相得＊煖法。人七十
T0375_.12.0824c02: 三種欲界十種。是人具足一切煩惱。從斷
T0375_.12.0824c03: 一分至于九分。如欲界初禪乃至無所有
T0375_.12.0824c04: 處亦復如是。是名七十三種。如是等人得
T0375_.12.0824c05: ＊煖法已。則不復能斷於善根作五逆罪
T0375_.12.0824c06: 犯四重禁。是人二種。一遇善友。二遇惡友。
T0375_.12.0824c07: 遇惡友者暫出還沒。遇善友者遍觀四方。
T0375_.12.0824c08: 觀四方者即是頂法。是法雖復性是五陰
T0375_.12.0824c09: 亦縁四諦。是故得名遍觀四方。得頂法已
T0375_.12.0824c10: 次得忍法。是忍亦爾性亦五陰亦縁四諦。是
T0375_.12.0824c11: 人次得世第一法。是法雖復性是五陰亦
T0375_.12.0824c12: 縁四諦。是人次第得苦法忍。忍性是慧縁
T0375_.12.0824c13: 於一諦。如是忍法縁一諦已。乃至見斷煩
T0375_.12.0824c14: 惱得須陀洹果。是名第四遍觀四方。四方
T0375_.12.0824c15: 者即是四諦
T0375_.12.0824c16: 迦葉菩薩白佛言。世尊。如佛先説。須陀洹
T0375_.12.0824c17: 人所斷煩惱。猶如縱廣四十里水。其餘在
T0375_.12.0824c18: 者如一毛渧。此中云何説斷三結名須陀
T0375_.12.0824c19: 洹。一者我見。二者非因見因。三者疑網。世
T0375_.12.0824c20: 尊。何因縁故名須陀洹遍觀四方。復何因縁
T0375_.12.0824c21: 名須陀洹。復何因縁説須陀洹喩以 &T062543;

魚。
T0375_.12.0824c22: 佛言。善男子。須陀洹人雖復能斷無量煩
T0375_.12.0824c23: 惱。此三重故亦攝一切須陀洹人所斷結故。
T0375_.12.0824c24: 善男子。譬如大王出遊巡時雖有四兵世
T0375_.12.0824c25: 人倶言王來王去。何以故。世間重故。是三
T0375_.12.0824c26: 煩惱亦復如是。何因縁故名之爲重。一切
T0375_.12.0824c27: 衆生常所起故。微難識故。故名爲重。如
T0375_.12.0824c28: 是三結難可斷故。能爲一切煩惱因故。是
T0375_.12.0824c29: 三對治之怨敵故。謂戒定慧。善男子。有諸衆

Footnote:

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