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大般涅槃經 (No. 0374_ 曇無讖譯 ) in Vol. 12

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勤修道護持禁戒。説法教化利益衆生。是名
智者修於死想。復以七日七夜爲多。若得六
日五日四日三日二日一日一時。乃至出息
入息之頃。我當於中精勤修道護持禁戒。説
法教化利益衆生。是名智者善修死想。智者
具足如上六想即七想因。何等名七。一者常
修想。二者樂修想。三者無瞋想。四者無妬想。
五者善願想。六者無慢想。七者三昧自在想。
善男子。若有比丘具足七想。是名沙門名婆
羅門。是名寂靜。是名淨潔。是名解脱。是名智
者。是名正見。名到彼岸。名大醫王。是大
主。是名善解如來祕密。亦知諸佛七種之語。
名正見知斷七種語中所生疑網。善男子。若
人具足如上六想。當知是人能呵三界。遠離
三界滅除三界。於三界中不生愛著。是名智
者具足十想。若有比丘具是十想。即得稱
可沙門之相。爾時迦葉菩薩。即於佛前以偈
讃佛
    憐愍世間大醫王 身及智慧倶寂靜
    無我法中有眞我 是故敬禮無上尊
    發心畢竟二不別 如是二心先心難
    自未得度先度他 是故我禮初發心
    初發已爲人天師 勝出聲聞及縁覺
    如是發心過三界 是故得名最無上
    世救要求然後得 如來無請而爲
    佛隨世間如犢子 是故得名大悲牛
    如來功徳滿十方 凡下無智不能讃
    我今讃歎慈悲心 爲報身口二種業
    世間常樂自利益 如來終不爲是事
    能斷衆生世果報 是故我禮自他利
    世間逐親作益厚 如來利益無怨親
    佛無是相如世人 是故其心等無二
    世間説異作業異 如來如説業無差
    凡所修行斷諸行 是故得名爲如來
    先已了知煩惱過 示現處之爲衆生
    久於世間得解脱 樂處生死慈悲故
    雖現天身及人身 慈悲隨逐如犢子
    如來即是衆生母 慈心即是小犢子
    自受衆苦念衆生 悲念時心不悔
    憐愍心盛不覺苦 故我稽首拔苦者
    如來雖作無量福 身口意業恒清淨
    常爲衆生不爲己 是故我禮清淨業
    如來受苦不覺苦 見衆受苦如己苦
    雖爲衆生處地獄 不生苦想及悔心
    一切衆生受異苦 悉是如來一人苦
    覺已其心轉堅固 故能勤修無上道
    佛具一味大慈心 悲念衆生如子想
    衆生不知佛能救 故謗如來及法僧
    世間雖具衆煩惱 亦有無量諸過惡
    如是衆結及罪過 佛初發心已能壞
    唯有諸佛能讃佛 除佛無能讃歎者
    我今唯以一法讃 所謂慈心遊世間
    如來慈是大法聚 是慈亦能度衆生
    即是無上眞解脱 解脱即是大涅槃
大般涅槃經卷第三十八





大般涅槃經卷第三十九
 北涼天竺三藏曇無讖譯 
  ◎憍陳如品第十三之一
爾時世尊告憍陳如。色是無常。因滅是色。獲
得解脱常住之色。受想行識亦是無常。因滅
是識。獲得解脱常住之識。憍陳如。色即是
苦。因滅是色。獲得解脱安樂之色。受想行識
亦復如是。憍陳如。色即是空。因滅空色。獲得
解脱非空之色。受想行識亦復如是。憍陳如。
色是無我。因滅是色。獲得解脱眞我之色。受
想行識亦復如是。憍陳如。色是不淨。因滅是
色。獲得解脱清淨之色。受想行識亦復如是。
憍陳如。色是生老病死之相。因滅是色。獲得
解脱非生老病死相之色。受想行識亦復如
是。憍陳如。色是無明因。因滅是色。獲得解脱
非無明因色。受想行識亦復如是。憍陳如。乃
至色是生因。因滅是色。獲得解脱非生因色。
受想行識亦復如是。憍陳如。色者即是四顛
倒因。因滅倒色。獲得解脱非四倒因色。受
想行識亦復如是。憍陳如。色是無量惡法之
因。所謂男女等身食愛欲愛。貪瞋嫉妬惡心
慳心。揣食識食思食觸食。卵生胎生濕生化
生五欲五蓋。如是等法皆因於色。因滅色故。
獲得解脱無如是等無量惡色。受想行識亦
復如是。憍陳如。色即是縛。因滅縛色。獲得解
脱無縛之色。受想行識亦復如是。憍陳如。色
即是流。因滅流色。獲得解脱非流之色。受想
行識亦復如是。憍陳如。色非歸依。因滅是色。
獲得解脱歸依之色。受想行識亦復如是。憍
陳如。色是瘡疣。因滅是色。獲得解脱無瘡疣
色。受想行識亦復如是。憍陳如。色非寂靜。因
滅是色。獲得涅槃寂靜之色。受想行識亦復
如是。憍陳如。若有人能如是知者。是名沙門
名婆羅門。具足沙門婆羅門法。憍陳如。若離
佛法無有沙門無婆羅門。亦無沙門婆羅門
法。一切外道虚假詐稱都無實行。雖復作
言有是二。實無是處。何以故。若無沙門婆羅
門法。云何而言有沙門婆羅門。我常於此大
衆之中作師子吼。汝等亦當在大衆中作師
子吼。爾時外道有無量人。聞是語已心生瞋
惡。瞿曇。今説我等衆中無有沙門及婆羅
門。亦無沙門婆羅門法我當云何。廣設方便
語瞿曇言。我等衆中亦有沙門有沙門法。有
婆羅門有婆羅門法。時彼衆中有一梵志。唱
如是言。諸仁者。瞿曇之言如狂無異何可檢
校。世間狂人或歌或舞或哭或笑或罵或讃。
於怨親所不能分別。沙門瞿曇亦復如是。或
説我生淨飯王家或言不生。或説生已行至
七歩或説不行。或説從小習學世事。或説我
是一切智人。或時處宮受樂生子。或時厭患
呵責惡賤。或時親修苦行六年。或時呵責外
道苦行。或言從彼欝頭藍弗阿羅邏等禀承
未聞。或時説其無所知曉。或時説言菩提樹
下得阿耨多羅三藐三菩提。或時説言我不
至樹無所剋獲。或時説言我今此身即是涅
槃。或言身滅乃是涅槃。瞿曇所説如狂無異。
何故以此而愁憂耶。諸婆羅門即便答言。大
士。我等今者何得不愁。沙門瞿曇先出家
已。説無常苦空無我等法。我諸弟子聞生恐
怖。云何衆生無常苦空無我不淨不受其語。
今者瞿曇復來至此娑羅林中。爲諸大衆説
有常樂我淨之法。我諸弟子聞是語已悉捨
我去受瞿曇語。以是因縁生大愁苦。爾時復
有一婆羅門作如是言。諸仁者。諦聽諦聽。瞿
曇沙門名修慈悲。是名虚妄非眞實也。若有
慈悲云何教我諸弟子等自受其法。慈悲果
有隨順他意。今違我願云何言有。若有説言
沙門瞿曇不爲世間八法所染是亦虚妄。若
言瞿曇少欲知足。今者云何奪我等利。若言
姓是上族者是亦虚妄。何以故。從昔
來不見不聞大師子王殘害小鼠。若使瞿曇
是上種*姓。如何今者惱亂我等。若言瞿曇具
大勢力是亦虚妄。何以故。從昔已來亦不見
聞金翅鳥王與鳥共諍。若言力大復以何事
與我共鬪。若言瞿曇具他心智是亦虚妄。何
以故。若具此智以何因縁不知我心。諸仁者。
我昔曾從先舊智人聞説是事。過百年已世
間當有一妖幻出。即是瞿曇如是妖惑。今於
此處娑羅林中將滅不久。汝等今者不應愁
惱。爾時復有一尼犍子答言。仁者。我今愁
苦不爲自身弟子供養。但爲世間癡闇無眼
不識福田及非福田。棄捨先舊智婆羅門。供
養年少以爲愁耳。瞿曇沙門大知呪術。因呪
術力能令一身作無量身。令無量身還作一
身。或以自身作男女像牛羊象馬。我力能滅
如是呪術。瞿曇沙門呪術既滅。汝等當還多
得供養受於安樂。爾時復有一婆羅門。作如
是言。諸仁者。瞿曇沙門成就具足無量功徳。
是故汝等不應與諍。大衆答言。癡人。云何説
言沙門瞿曇具大功徳。其生七日母便命終。
是可得名福徳相耶。婆羅門言。罵時不瞋打
時不報。當知即是大福徳相。其身具足三十
二相八十種好無量神通。是故當知是福徳
相。心無憍慢先意問訊。言語柔軟初無麁獷。
年志倶盛心不卒暴。王國多財無所愛戀。捨
之出家如棄涕唾。是故我説沙門瞿曇成就
具足無量功徳。大衆答言。善哉仁者。瞿曇沙
門實如所説。成就無量神通變化。我不與彼
捔試是事。瞿曇沙門受性柔軟不堪苦行。生
長深宮不綜外事唯可軟語。不知伎藝書籍
論議。請共詳辯正法之要。彼若勝我我當給
事。我若勝彼彼當事我。爾時多有無量外道。
和合共往摩伽陀王阿闍世所。王見便問。諸
何來。汝等各各修習聖道。是出家人捨
離財貨及在家事。然我國人皆共供養敬
心瞻視無相犯觸。何故和合而來至此。諸仁
者。汝等各受異法異戒出家不同。亦復各各
自隨戒法出家修道。何因縁故今者一心而
共和合。猶如落葉旋風所吹聚在一處。説何
因縁而來至此。我常擁護出家之人。乃至不
惜身之與命。爾時一切諸外道衆咸作是言。
大王諦聽。大王。今者是大法橋是大法礪是
大法秤。即是一切功徳之器。一切功徳眞實
之性。正法道路。即是種子之良田也。一切國
土之根本也。一切國土之大明鏡。一切諸天
之形像也。一切國人之父母也。大王。一切世
間功徳寶藏即是王身。何以故。名功徳藏。王
斷國事不擇怨親。其心平等如地水火風。是
故名王爲功徳藏。大王。現在衆生雖復壽短。
王之功徳如昔長壽安樂時王。亦如頂生善
見忍辱那睺沙王。耶耶帝王尸毘王一叉鳩
王。如是等王具足善法。大王。今者亦復如是。
大王。以王因縁國土安樂人民熾盛。是故一
切出家之人慕樂此國。持戒精勤修*習正道。
大王。我經中説若出家人隨所住國。持戒
進勤修正道其王亦有修善之分。大王。一切
盜賊王已整理。出家之人都無畏懼。今者唯
有一大惡人瞿曇沙門。王未撿校我等甚畏
其人自恃豪族種姓身色具足。又因過去布
施之報多得供養。恃此衆事生大憍慢。或因
呪術而生憍慢。以是因縁不能苦行。受畜細
軟衣服臥具。是故一切世間惡人。爲利養故
往集其所。而爲眷屬不能苦行。呪術力故調
伏迦葉及舍利弗目犍連等。今復來至我所
住處娑羅林中。宣説是身常樂我淨誘我弟
子。大王。瞿曇先説無常無樂無我無淨我能
忍之。今乃宣説常樂我淨我實不忍。惟願大
王。聽我與彼瞿曇論議。王即答言。諸大士。汝
等今者爲誰教導而令其心狂亂不定。如水
濤波旋火之輪猨猴擲樹是事可恥。智人若
即生憐愍。愚人聞之*即生嗤笑。汝等所
説非出家相。汝若病風黄水患者。吾悉有藥
能療治之。如其鬼病家兄耆婆善能去之。汝
等今者欲以手鉋須彌山。欲以口齒齚
齧金剛。諸大士。譬如愚人見師子王飢時睡
眠而欲悟之。如人以指置毒蛇口。如欲以手
觸灰覆火。汝等今者亦復如是。善男子。譬
如野狐作師子吼。猶如蚊子共金翅鳥*捔行
遲疾。如兎渡海欲盡其底。汝等今者亦復如
是。汝若夢見勝瞿曇者。是夢狂惑未足可
信。諸大士。汝等今者興建是意。猶如飛蛾投
大火聚。汝隨我語不須更説。汝雖讃我平等
如*秤。勿令外人復聞此語
爾時外道復作是言。大王。瞿曇沙門所作幻
術到汝邊耶。乃令大王心疑不信是等聖人。
大王。不應輕蔑如是大士。大王。是月増減大
海醎味摩羅延山。如是等事誰之所作。豈非
我等婆羅門耶。大王。不聞阿竭多仙十二年
中恒河之水停耳中耶。大王。聞瞿曇仙人大
現神通。十二年中變作釋身。并令釋身作羝
羊形。作千女根在釋身耶。大王。不聞耆&T072933;
人一日之中飮四海水令大地乾耶。大王。不
聞婆藪仙人爲自在天作三眼耶。大王。不聞
阿羅*邏仙人變迦富羅城作𪉖土耶。大
王。婆羅門中有如是等大力諸仙現可撿校。
大王。云何見輕蔑耶。王言。諸仁者。若不見信
故欲爲者。如來正覺今者近在娑羅林中。汝
等可往隨意問難。如來亦當爲汝分別稱汝
意答
爾時阿闍世王與諸外道徒衆眷屬往至佛
所。頭面作禮右遶三匝。修敬已畢却住一
面。白佛言。世尊。是諸外道欲隨意問難。唯願
如來隨意答之。佛言。大王。且止我自知時
爾時衆中有婆羅門名闍提首那。作如是言。
瞿曇。汝説涅槃是常法耶。如是如是。大婆羅
門。婆羅門言。瞿曇。若説涅槃常者是義不然。
何以故。世間之法從子生果相續不斷。如從
埿出瓶從縷得衣。瞿曇。常説修無常想獲得
涅槃。因是無常果云何常。瞿曇。又説解脱欲
貪即是涅槃。解脱色貪及無色貪即是涅槃。
滅無明等一切煩惱即是涅槃。從欲乃至無
明煩惱皆是無常。因是無常所得涅槃亦應
無常。瞿曇。又説從因故生天。從因故墮地
獄。從因得解脱。是故諸法皆從因生。若從
因故得解脱者。云何言常。瞿曇。亦説色從
縁生故名無常。受想行識亦復如是。如是解
脱若是色者當知無常。受想行識亦復如是。
若離五陰有解脱者。當知解脱即是虚空。若
是虚空不得説言從因縁生。何以故。是常是
一遍一切處。瞿曇。亦説從因生者即是苦也。
若是苦者。云何復説解脱是樂。瞿曇。又説無
常即苦苦即無我。若是無常苦無我者即是
不淨。一切從因所生諸法。皆無常苦無我不
淨。云何復説涅槃即是常樂我淨。若瞿曇説
亦常無常亦苦亦樂亦我無我亦淨不淨。如
是豈非是二語耶。我亦曾從先舊智人聞説
是語。佛若出世言則無二。瞿曇今者説於二
語。復言佛即我身是也。是義云何。佛言。婆羅
門。如汝所説我今問汝隨汝意答。婆羅門言。
善哉瞿曇。佛言。婆羅門。汝性常耶是無常乎。
婆羅門言。我性是常。婆羅門。是性能作一切
内外法之因耶。如是瞿曇。佛言。婆羅門。云何
作因。瞿曇。從性生大從大生慢。從慢生十六
法。所謂地水火風空。五知根眼耳鼻舌身。五
業根手脚口聲男女二根。心平等根。是十六
法。從五法生色聲香味觸。是二十一法。根本
有三。一者染。二者麁。三者黒。染者名愛。麁
者名瞋。黒名無明。瞿曇。是二十五法皆因性
生。婆羅門。是大等法常無常耶。瞿曇。我法性
常。大等諸法悉是無常。婆羅門。如汝法中因
常果無常。然我法中因雖無常果是常者有
何等過。婆羅門。汝等法中有二因不。答言有。
佛言。云何有。婆羅門言。一者生因。二者了
因。佛言。云何生因。云何了因。婆羅門言。生
因者如*埿出瓶。了因者如燈照物。佛言。是
二種因因性是一。若是一者可令生因作於
了因。可令了因作生因不。不也瞿曇。佛言。若
使生因不作了因。了因不作生因。可得説言
是因相不。婆羅門言。雖不相作故有因相。婆
羅門。了因所了即同了不。不也瞿曇。佛言。我
法雖從無常獲得涅槃而非無常。婆羅門。從
了因得故常樂我淨。從生因得故無常無樂
無我無淨。是故如來所説有二。如是二語無
有二也。是故如來名無二語。如汝所説曾從
先舊智人邊聞。佛出於世無有二語。是言善
哉。一切十方三世諸佛所説無差。是故説言
佛無二語。云何無差。有同説有無同説無故
名一義。婆羅門。如來世尊雖名二語爲了一
語故。云何二語了於一語。如眼色二語生識
一語。乃至意法亦復如是。婆羅門言。瞿曇。善
能分別如是語義。我今未解所出二語了於
一語。爾時世尊即爲宣説四眞諦法。婆羅門。
言苦諦者亦二亦一。乃至道諦亦二亦一。婆
羅門言。世尊。我已知已。佛言。善男子。云何
知已。婆羅門言。世尊。苦諦一切凡夫二是聖
人一。乃至道諦亦復如是。佛言。善哉已解。婆
羅門言。世尊。我今聞法已得正見。今當歸依
佛法僧寶。唯願大慈聽我出家。爾時世尊告
憍陳如。汝當爲是闍提首那。剃除鬚髮聽其
出家。時憍陳如即受佛勅爲其剃髮。即下手
時有二種落。一者鬚髮。二者煩惱。即於坐處
得阿羅漢果
復有梵志姓婆私吒。復作是言。瞿曇。所説
涅槃常耶。如是梵志。婆私吒言。瞿曇。將不説
無煩惱爲涅槃耶。如是梵志。婆私吒言。瞿曇。
世間四種名之爲無。一者未出之法名之爲
無。如瓶未出*埿時名爲無瓶。二者已滅之法
名之爲無。如瓶壞已名爲無瓶。三者異相互
無名之爲無。如牛中無馬馬中無牛。四者畢
竟無故名之爲無。如龜毛兎角。瞿曇。若以除
煩惱已名涅槃者。涅槃即無。若是無者。云何
言有常樂我淨
佛言。善男子。如是涅槃非是先無同*埿時
瓶。亦非滅無同瓶壞無。亦非畢竟無如龜毛
兎角同於異無。善男子。如汝所言雖牛中無
馬。不可説言牛亦是無。雖馬中無牛。亦不可
説馬亦是無。涅槃亦爾。煩惱中無涅槃。涅槃
中無煩惱。是故名爲異相互無。婆私吒言。瞿
曇若以異無爲涅槃者。夫異無者。無常樂我
淨。瞿曇。云何説言涅槃常樂我淨。佛言。善男
子如汝所説是異無者。有三種無。牛馬悉是
先無後有。是名先無。已有還無是名壞無。異
相無者。如汝所説。善男子。是三種無涅槃中
無。是故涅槃常樂我淨。如世病人。一者熱病。
二者風病。三者冷病。是三種病三藥能治。有
熱病者蘇能治之。有風病者油能治之。有冷
病者蜜能治之。是三種藥能治如是三種惡
病。善男子。風中無油油中無風。乃至蜜中無
冷冷中無蜜。是故能治。一切衆生亦復如是。
有三種病。一者貪。二者瞋。三者癡。如是三病
有三種藥。不淨觀者能爲貪藥。慈心觀者能
爲瞋藥。觀因縁智能爲癡藥。善男子。爲除貪
故作非貪觀。爲除瞋故作非瞋觀。爲除癡故
作非癡觀。三種病中無三種藥。三種藥中無
三種病。善男子。三種病中無三藥故。無常無
我無樂無淨。三種藥中無三種病。是故得稱
常樂我淨。婆私吒言。世尊。如來爲我説常無
常。云何爲常。云何無常。佛言。善男子。色是
無常解脱色常。乃至識是無常解脱識常。善
男子。若有善男子善女人。若觀色乃至識是
無常者。當知是人獲得常法。婆私吒言。世尊。
我今已知常無常法。佛言。善男子。汝云何知
常無常法。婆私吒言。世尊。我今知我色是無
常得解脱常。乃至識亦如是。佛言。善男子。汝
今善哉已報是身。告憍陳如。是婆私吒。已證
阿羅漢果。汝可施其三衣鉢器。時憍陳如如
佛所勅施其衣鉢。時婆私吒受衣鉢已作如
是言。大徳憍陳如。我今因是弊惡之身得善
果報。唯願大徳。爲我屈意至世尊所具宣我
心。我既惡人觸犯如來稱瞿曇姓。*唯願爲
我懺悔此罪。我亦不能久住毒身今入涅槃。
時憍陳如即往佛所作如是言。世尊。婆私吒
比丘生慚愧心自言。頑嚚觸犯如來*稱瞿曇
姓不能久住是毒蛇身今欲滅身寄我懺悔。
佛言。憍陳如。婆私吒比丘已於過去無量佛
所成就善根。今受我語如法而住。如法住故
獲得正果。汝等應當供養其身。爾時憍陳如
從佛聞已。還其身所而設供養。時婆私吒於
焚身時作種種神足。諸外道輩見是事已高
聲唱言。是婆私吒已得瞿曇沙門呪術。是人
不久復當勝彼瞿曇沙門
爾時衆中復有梵志名曰先尼。復作是言。瞿
曇有我耶。如來默然。瞿曇無我耶。如來默然
第二第三亦如是問。佛皆默然。先尼言。瞿
曇。若一切衆生有我遍一切處是一作者。瞿
曇何故默然不答。佛言。先尼。汝説是我遍一
切處耶。先尼答言。瞿曇。不但我説一切智人
亦如是説。佛言。善男子。若我周遍一切處者。
應當五道一時受報。若有五道一時受報。汝
等梵志。何因縁故不造衆惡爲遮地獄。修諸
善法爲受天身。先尼言。瞿曇。我法中我則有
二種。一作身我。二者常身我。爲作身我修離
惡法不入地獄。修諸善法生於天上。佛言。善
男子。如汝説我遍一切處。如是我者。若
作身中當知無常。若作身無云何言遍。瞿曇。
我所立我亦在作中亦是常法。瞿曇。如人失
火燒舍宅時其主出去。不可説言舍宅被燒
主亦被燒。我法亦爾。而此作身雖是無常。當
無常時我則出去。是故我我亦遍亦常。佛言。
善男子。如汝説我亦遍亦常。是義不然。何以
故。遍有二種。一者常。二者無常。復有二種。
一色二無色。是故若言一切有者。亦常亦無
常。亦色亦無色。若言舍主得出不名無常。是
義不然。何以故。舍不名主主不名舍。異燒異
出故得如是。我則不爾。何以故。我即是色色
即是我。無色即我我即無色。云何而言色無
常時我則得出。善男子。汝意若謂一切衆生
同一我者。如是即違世出世法。何以故。世間
法名父子母女。若我是一。父即是子子即是
父。母即是女女即是母。怨即是親親即是怨。
此即是彼彼即是此。是故若説一切衆生同
一我者。是即違背世出世法。先尼言。我亦不
説一切衆生同於一我。乃説一人各有一我。
佛言。善男子。若言一人各有一我是爲多我。
是義不然。何以故。如汝先説我遍一切。若遍
一切一切衆生業根應同。天得見時佛得亦
見。天得作時佛得亦作。天得聞時佛得亦聞。
一切諸法皆亦如是。若天得見非佛得見者。
不應説我遍一切處。若不遍者是*即無常。先
尼言。瞿曇。一切衆生我遍一切。法與非法不
遍一切。以是義故。佛得作異天得作異。是故
瞿曇。不應説言佛得見時天得應見。佛得聞
時天得應聞。佛言。善男子。法與非法非業作
耶。先尼言。瞿曇。是業所作。佛言。善男子。若
法非法是業作者。即是同法云何言異。何以
故。佛得業處有天得我。天得業處有佛得我。
是故佛得作時天得亦作。法與非法亦應如
是。善男子。是故一切衆生法與非法若如是
者。所得果報亦應不異。善男子。從子出果是
子終不思惟分別。我唯當作婆羅門果。不與
刹利毘舍首陀而作果也。何以故。從子出果
終不障礙如是四姓。法與非法亦復如是。不
能分別我唯當與佛得作果。不與天得作果。
作天得果不作佛得果。何以故。業平等故。先
尼言。瞿曇。譬如一室有百千燈。炷雖有異
明則無差。燈炷別異喩法非法。其明無差喩
衆生我。佛言。善男子。汝説燈明以喩我者。是
義不然。何以故。室異燈異。是燈光明亦在炷
邊亦遍室中。汝所言我若如是者。法非法邊
倶應有我。我中亦應有法非法。若法非法無
有我者。不得説言遍一切處。若倶有者何得
復以炷明爲喩。善男子。汝意若謂炷之與明
眞實別異。何因縁故。炷増明盛炷枯明滅。是
故不應以法非法喩於燈炷。光明無差喩於
我也。何以故。法非法我三事即一。先尼言。瞿
曇。汝引燈喩是事不吉。何以故。燈喩若吉我
已先引。如其不吉何故復説。善男子。我所引
喩都亦不作吉以不吉隨汝意説。是喩亦説
離炷有明即炷有明。汝心不等故説。燈炷喩
法非法明則喩我。是故責汝。炷即是明離炷
有明。法即有我我即有法。非法即我我即非
法。汝今何故但受一邊不受一邊。如是喩者
於汝不吉。是故我今還以破汝。善男子。如
是喩者即是非喩。是非喩故於我則吉於汝
不吉。善男子。汝意若謂若我不吉汝亦不吉。
是義不然。何以故。見世間人自刀自害自作
他用。汝所引喩亦復如是。於我則吉於汝不
吉。先尼言。瞿曇。汝先責我心不平等。今汝所
説亦不平等。何以故。瞿曇。今者以吉向己不
吉向我。以是推之眞是不平。佛言。善男子。如
我不平能破汝不平。是故汝平我之不平即
是吉也。我之不平破汝不平。令汝得平即是
我平。何以故。同諸聖人得平等故。先尼言。瞿
曇。我常是平。汝云何言壞我不平。一切衆生
平等有我。云何言我是不平耶。善男子。汝亦
説言。當受地獄當受餓鬼當受畜生當受人
天。我若先遍五道中者。云何方言當受諸趣。
汝亦説言父母和合然後生子。若子先有云
何復言和合已有。是故一人有五趣身。若是
五處先有身者。何因縁故爲身造業。是故不
平。善男子。汝意若謂我是作者。是義不然。何
以故。若我作者。何因縁故自作苦事然今衆
生實有受苦。是故當知我非作者。若言是苦
非我所作不從因生。一切諸法亦當如是不
從因生。何因縁故説我作耶。善男子。衆生苦
樂實從因縁。如是苦樂能作憂喜。憂時無喜
喜時無憂或喜或憂。智人云何説是常耶。善
男子。汝説我常。若是常者云何説有十時別
異。常法不應有歌羅邏時乃至老時。虚空常
法尚無一時況有十時。善男子。我者非是歌
羅邏時乃至老時。云何説有十時別異。善男
子。若我作者。是我亦有盛時衰時。衆生亦有
盛時衰時。若我爾者云何是常。善男子。我若
作者。云何一人有利有鈍。善男子。我若作者。
是我能作身業口業。口業若是我所作者。云
何口説無有我耶。云何自疑有耶無耶。善男
子。汝意若謂離眼有見。是義不然。何以故。若
離眼已別有見者何須此眼。乃至身根亦復
如是。汝意若謂我雖能見要因眼見。是亦不
然。何以故。如有人言須曼那花能燒大村。云
何能燒因火能燒。汝立我見亦復如是。先尼
言。瞿曇。如人執鐮則能刈草。我因五根見聞
至觸亦復如是。善男子。人鐮各異是故執鐮
能有所作。離根之外更無別我。云何説言我
因諸根能有所作。善男子。汝意若謂執鐮能
刈。我亦如是。是我有手耶爲無手乎。若有
手者何不自執。若無手者云何説言我是作
者。善男子。能刈草者即是鐮也。非我非人。若
我人能何故因鐮。善男子。人有二業。一則執
草。二則執鐮。是鐮唯有能斷之功。衆生見法
亦復如是。眼能見色從和合生。若從因縁和
合見者。智人云何説言有我。善男子。汝意若
謂身作我受。是義不然。何以故。世間不見天
得作業佛得受果。若言不是身作我非因受。
汝等何故從於因縁求解脱耶。汝先是身非
因縁生。得解脱已亦應非因而更生身。如身
一切煩惱亦應如是。先尼言。瞿曇。我有二種。
一者有知。二者無知。無知之我能得於身。
有知之我能捨離身。猶如坏瓶既被燒已失
於本色更不復生。智者煩惱亦復如是。既
滅壞已終不更生。佛言。善男子。所言知者。
智能知耶我能知乎。若智能知何故説言我
是知耶。若我知者何故方便更求於智。汝
意若謂我因智知同花喩壞。善男子。譬如刺
樹性自能刺。不得説言樹執刺刺。智亦如是
智自能知。云何説言我執智知。善男子。如
汝法中我得解脱。無知我得知我得耶。若無
知得當知猶故具足煩惱。若知得者當知已
有五情諸根。何以故。離根之外別更無知。
若具諸根云何復名得解脱耶。若言是我其
性清淨離於五根。云何説言遍五道有。以何
因縁爲解脱故修諸善法。善男子。譬如有人
拔虚空刺。汝亦如是。我若清淨。云何復言斷
諸煩惱。汝意若謂不從因縁獲得解脱。一切
畜生何故不得。先尼言。瞿曇。若無我者誰能
憶念。佛告先尼。若有我者何縁復忘。善男子。
若念是我者。何因縁故。念於惡念念所不念
不念所念。先尼復言。瞿曇。若無我者誰見誰
聞。佛言。善男子。内有六入外有六塵。内外和
合生六種識。是六種識因縁得名。善男子。譬
如一火因木得故名爲木。火因草得故名爲
草火。因糠得故名爲糠火。因牛糞得名牛糞
火。衆生意識亦復如是。因眼因色因明因欲
名爲眼識。善男子。如是眼識不在眼中乃至
欲中。四事和合故生是識。乃至意識亦復如
是。若是因縁和合故生。智不應説見即是我
乃至觸即是我。善男子。是故我説眼識乃至
意識。一切諸法即是幻也。云何如幻。本無今
有已有還無。善男子。譬如酥麺蜜薑胡椒
茇蒲萄胡桃石榴桵子。如是和合名歡喜
丸。離是和合無歡喜丸。内外六入是名衆生
我人士夫。離内外入無別衆生我人士夫。先
尼言。瞿曇。若無我者。云何説言我見我聞我
苦我樂我憂我喜。佛言。善男子。若言我見我
聞名有我者。何因縁故世間復言。汝所作罪
非我見聞。善男子。譬如四兵和合名軍。如是
四兵不名爲一。而亦説言我軍勇健我軍勝
彼。是内外入和合所作亦復如是。雖不是一
亦得説言我作我受我見我聞我苦我樂。先
尼言。瞿曇。如汝所言内外和合。誰出聲言我
作我受。佛言。先尼。從愛無明因縁生業。從業
生有從有出生無量心數。心生覺觀覺觀動
風。風隨心觸喉舌齒脣。衆生想倒聲出説言。
我作我受我見我聞。善男子。如幢頭鈴。風因
縁故便出音聲。風大聲大風小聲小無有作
者。善男子。譬如熱鐵投之水中出種種聲。是
中眞實無有作者。善男子。凡夫不能思惟分
別如是事故。説言有我及有我所我作我受。
先尼言。如瞿曇説無我我所。何縁復説常樂
我淨。佛言。善男子。我亦不説内外六入及六
識意常樂我淨。我乃宣説滅内外入所生六
識。名之爲常。以是常故名之爲我。有常我故
名之爲樂。常我樂故名之爲淨。善男子。衆生
厭苦斷是苦因。自在遠離是名爲我。以是因
縁我今宣説常樂我淨。先尼言。世尊。唯願
大慈爲我宣説。我當云何獲得如是常樂我
淨。佛言。善男子。一切世間從本已來具足大
慢能増長慢。亦復造作慢因慢業。是故今者
受慢果報。不能遠離一切煩惱得常樂我淨。
若諸衆生欲得遠離一切煩惱先當離慢。先尼
言。世尊。如是如是誠如聖教。我先有慢因慢
因縁故稱如來禰瞿曇姓。我今已離如是大
慢。是故誠心啓請求法。云何當得常樂我淨。
佛言。善男子。諦聽諦聽當爲汝分別解
説。善男子。若能非自非他非衆生者遠離是
法。先尼言。世尊。我已知解得正法眼。佛言。
善男子。汝云何言知已解已得正法眼。世尊。
所言色者。非自非他非諸衆生乃至識亦復
如是。我如是觀得正法眼。世尊。我今甚樂出
家修道願見聽許。佛言。善來比丘。即時具足
清淨梵行證阿羅漢果。外道衆中復有梵志
姓迦葉氏。復作是言。瞿曇。身即是命身異命
異。如來默然。第二第三亦復如是。梵志復言。
瞿曇。若人捨身未得後身。於其中間豈可不
名。身異命異。若是異者。瞿曇。何故默然不
答。善男子。我説身命皆從因縁非不因縁。如
身命一切法亦如是。梵志復言。瞿曇。我見
世間有法不從因縁。佛言。梵志。汝云何見世
間有法不從因縁。梵志言。我見大火焚燒榛
木。風吹絶焔墮在餘處。是豈不名無因縁耶。
佛言。善男子。我説是火亦從因生非不從
因。梵志言。瞿曇。絶焔去時不因薪炭。云何
而言因於因縁。佛言。善男子。雖無薪炭因
風而去。風因縁故其焔不滅。瞿曇。若人捨
身未得後身。中間壽命誰爲因縁。佛言。梵
志。無明與愛而爲因縁。是無明愛二因縁
故壽命得住。善男子。有因縁故身即是命
命即是身。有因縁故身異命異。智者不應
一向而説身異命異。梵志言。世尊。唯願爲
我分別解説。令我了了得知因果。佛言。梵
志。因即五陰果亦五陰。善男子。若有衆生
不然火者是則無煙。梵志言。世尊。我已知
已我已解已。佛言。善男子。汝云何知汝云
何解。世尊。火即煩惱能於地獄餓鬼畜生人
天燒然。煙者即是煩惱果報。無常不淨臭穢
可惡。是故名煙。若有衆生不作煩惱。是人則
無煩惱果報。是故如來説不然火則無有煙。
世尊。我已正見唯願慈矜聽我出家。爾時世
尊告憍陳如。聽是梵志出家受戒。時憍陳如
受佛勅已。和合衆僧聽其出家受具足戒。經
五日已得阿羅漢果。外道衆中復有梵志名
曰富那。復作是言。瞿曇。汝見世間是常法已
説言常耶。如是義者實耶虚耶。常無常亦常
無常非常非無常。有邊無邊亦有邊亦無邊
非有邊非無邊。是身是命身異命異。如來滅
後如去不如去。亦如去不如去。非如去非不
如去。佛言。富那。我不説世間常虚實。無常亦
常無常非常非無常。有邊無邊亦有邊無邊
非有邊非無邊。是身是命身異命異。如來滅
後如去不如去。亦如去不如去。非如去非
不如去。富那復言。瞿曇。今者見何罪過不作
是説。佛言。富那。若有人説世間是常。唯此爲
實餘妄語者是名爲見。見所見處是名見行
是名見業。是名見著是名見縛是名見苦。是
名見取是名見怖。是名見熱是名見纒。富那。
凡夫之人爲見所纒。不能遠離生老病死。迴
流六趣受無量苦。乃至非如去非不如去亦
復如是。富那。我見是見有如是過。是故不著
不爲人説。瞿曇。若見如是罪過不著不説。瞿
曇。今者何見何著何所宣説。佛言。善男子。夫
見著者名生死法。如來已離生死法故。是故
不著。善男子。如來名爲能見能説。不名爲著。
瞿曇。云何能見。云何能説。佛言。善男子。我
能明見苦集滅道。分別宣説如是四諦。我
見如是故能遠離一切見一切愛一切流一切
慢。是故我具清淨梵行無上寂靜獲得常身。
是身亦非東西南北。富那言。瞿曇。何因縁故。
常身非是東西南北。佛言。善男子。我今問汝
隨汝意答。於意云何。善男子。如於汝前然大
火聚。當其然時汝知然不。如是瞿曇。是火滅
時汝知滅不。如是瞿曇。富那。若有人問。汝前
火聚然從何來滅何所至。當云何答。瞿曇。若
有問者我當答言。是火生時頼於衆縁。本縁
已盡新縁未至是火則滅。若復有問是火滅
已至何方面。復云何答。瞿曇。我當答言。縁盡
故滅不至方所。善男子。如來亦爾若有無常
色乃至無常識因愛故然。然者即受二十五
有。是故然時可説是火東西南北。現在愛滅
二十五有果報不然。以不然故不可説有東
西南北。善男子。如來已滅無常之色至無常
識是故身常。身若是常不得説有東西南北。
富那言。請説一喩唯願聽採。佛言。善哉善哉
隨意説之。世尊。如大村外有娑羅林。中有一
樹先林而生足一百年。是時林主灌之以水
隨時修治。其樹陳朽皮膚枝葉悉皆脱落唯
貞實在。如來亦爾所有陳故悉已除盡。唯有
一切眞實法在。世尊。我今甚樂出家修道。佛
言。善來比丘。説是語已。即時出家漏盡證得
阿羅漢果
復有梵志名曰清淨。作如是言。瞿曇。一切
衆生不知何法。見世間常無常亦常無常非
有常非無常。乃至非如去非不如去。佛言。善
男子。不知色故乃至不知識故。見世間常乃
至非如去非不如去。梵志言。瞿曇。衆生知何
法故。不見世間常乃至非如去非不如去。佛
言。善男子。知色故乃至知識故。不見世間常
乃至非如去非不如去。梵志言。世尊。唯願爲
我分別解説世間常無常。佛言。善男子。若人
捨故不造新業。是人能知常與無常。梵志言。
世尊。我已知見。佛言。善男子。汝云何見汝
云何知。世尊。故名無明與愛。新名取有。若人
遠離是無明愛不作取有。是人眞實知常無
常。我今已得正法淨眼歸依三寶。唯願如來
聽我出家。佛告憍陳如。聽是梵志出家受
戒。時憍陳如受佛勅已。將至僧中爲作羯磨
令得出家。十五日後諸漏永盡得阿羅漢

大般涅槃經卷第三十九



大般涅槃經卷第四十
 北涼天竺三藏曇無讖譯 
  憍陳如品第十三之二
犢子梵志復作是言。瞿曇。我今欲問能見
聽不。如來默然。第二第三亦復如是。犢子復
言。瞿曇。我久與汝共爲親友。汝之與我義無
有二。我欲諮問何故默然。爾時世尊作是思
惟。如是梵志其性儒雅純善質直。常爲知故
而來諮啓不爲惱亂。彼若問者當隨意答。佛
言。犢子。善哉善哉。隨所疑問吾當答之。犢子
言。瞿曇。世有善耶。如是梵志。有不善耶。如
是梵志。瞿曇。願爲我説令我得知善不善法。
佛言。善男子。我能分別廣説其義。今當爲汝
簡略説之。善男子。欲名不善。解脱欲者名之
爲善。瞋恚愚癡亦復如是。殺名不善不殺名
善。乃至邪見亦復如是。善男子。我今爲汝已
説三種善不善法。及説十種善不善法。若我
弟子能作如是分別三種善不善法。乃至十
種善不善法。當知是人能盡貪欲瞋恚愚癡
一切諸漏斷一切有。梵志言。瞿曇。是佛法中
頗有一比丘能盡如是貪欲瞋癡一切諸漏一
切有不。佛言。善男子。是佛法中非一二三乃
至五百。乃有無量諸比丘等。能盡如是貪欲
恚癡一切諸漏一切諸有。瞿曇。置一比丘。是
佛法中頗有一比丘尼能盡如是貪欲瞋癡一
切諸漏一切有不。佛言。善男子。是佛法中非
一二三乃至五百。乃有無量諸比丘尼。能斷
如是貪欲。瞋癡一切諸漏一切諸有。犢子言。
瞿曇。置一比丘一比丘尼。是佛法中頗有一
優婆塞持戒精勤梵行清淨度疑彼岸斷
疑網不。佛言。善男子。我佛法中非一二三乃
至五百。乃有無量諸優婆塞。持戒精勤梵行
清淨斷五下結。得阿那含度疑彼岸斷於疑
網。犢子言。瞿曇。置一比丘一比丘尼一優婆
塞。是佛法中頗有一優婆夷持戒精勤梵行
清淨度疑彼岸斷疑網不。佛言。善男子。我佛
法中非一二三乃至五百。乃有無量諸優婆
夷持戒精勤梵行清淨斷五下結。得阿那含
度疑彼岸斷於疑網。犢子言。瞿曇。置一比丘
一比丘尼盡一切漏。一優婆塞一優婆夷持
戒精勤梵行清淨斷於疑網。是佛法中頗有
優婆塞受五欲樂心無疑網不。佛言。善男子。
是佛法中非一二三乃至五百。乃有無量諸
優婆塞斷於三結得須陀洹。薄貪恚癡得斯
陀含。如優婆塞優婆夷亦如是。世尊。我於今
者樂説譬喩。佛言。善哉樂説便説。世尊。譬如
難陀婆難陀龍王等降大雨。如來法雨亦復
如是。平等雨於優婆塞優婆夷。世尊。若諸外
道欲來出家不審如來幾月試之。佛言。善男
子。皆四月試不必一種。世尊。若不一種
願大慈聽我出家。爾時世尊告憍陳如。聽是
犢子出家受戒。時憍陳如受佛勅已。立衆僧
中爲作羯磨。於出家後滿十五日得須陀洹
果。既得果已復作是念。若有智慧從學得者。
我今已得堪任見佛。即往佛所頭面作禮。修
敬已畢却住一面。白佛言。世尊。諸有智慧從
學得者我今已得。唯願爲我重分別説。令我
獲得無學智慧。佛言。善男子。汝勤精進修
習二法。一奢摩他。二毘婆舍那。善男子。若
有比丘欲得須陀洹果亦當勤修如是二法。
若復欲得斯陀含果阿那含果阿羅漢果。亦
當修*習如是二法。善男子。若有比丘欲得四
禪四無量心。六神通八背捨八勝處。無諍智
頂智畢竟智四無礙智。金剛三昧盡智無生
智。亦當修*習如是二法。善男子。若欲得十
住地無生法忍無相法忍不可思議法忍。聖行
梵行天行菩薩行。虚空三昧智印三昧。空無
相無作三昧。地三昧不退三昧。首楞嚴三昧
金剛三昧。阿耨多羅三藐三菩提佛行。亦當
修*習如是二法。犢子聞已禮拜而出。在娑羅
林中修是二法。不久即得阿羅漢果。是時復
有無量比丘欲往佛所。犢子見已問言。大徳。
欲何所至。諸比丘言。欲往佛所。犢子復言。諸
大徳。若至佛所願爲宣啓。犢子梵志修二法
已得無學智。今報佛恩入般涅槃。時諸比丘
至佛所已。白佛言。世尊。犢子比丘寄我等語。
世尊。犢子梵志。修*習二法得無學智。今報
佛恩入於涅槃。佛言。善男子。犢子梵志得阿
羅漢果。汝等可往供養其身。時諸比丘受佛
勅已。還其尸所大設供養
納衣梵志復作是言。瞿曇。如瞿曇所説無
量世中作善不善。未來還得善不善身。是義
不然。何以故。如瞿曇説因煩惱故獲得是身。
若因煩惱獲得身者。身爲在先煩惱在先。若
煩惱在先誰之所作住在何處。若身在先云
何説言因煩惱得。是故若言煩惱在先是
不可。若身在先是亦不可。若言一時是亦不
可。先後一時義倶不可。是故我説一切諸法
皆有自性不從因縁
復次瞿曇。堅是地性濕是水性。熱是火性動
是風性。無所罣礙是虚空性。是五大性非因
縁有。若使世間有一法性非因縁有。一切法
性亦應如是非因縁有。若有一法從於因縁。
何因縁故五大之性不從因縁。瞿曇。衆生善
身及不善身獲得解脱。皆是自性不從因縁。
是故我説一切諸法自性故有非因縁生
復次瞿曇。世間之法有定用處。譬如工匠云
如是木任作車輿。如是任作門戸床机。亦如
金師所可造作。在額上者名之爲鬘。在頸下
者名之爲瓔。在臂上者名之爲釧。在指上
者名之爲環。用處定故名爲定性。瞿曇。一切
衆生亦復如是。有五道性故有地獄餓鬼畜
生人天。若如是者云何説言從於因縁
復次瞿曇。一切衆生其性各異。是故名爲一
切自性。瞿曇。如龜陸生自能入水。犢子生已
能自飮乳。魚見鉤餌自然呑食。毒蛇生已自
然食土。如是等事誰有教者。如刺生已自然
頭尖。飛鳥毛羽自然色別。世間衆生亦復如
是。有利有鈍有富有貧有好有醜。有得解脱
不得解脱。是故當知一切法中各有自

復次瞿曇。如瞿曇説貪欲瞋癡從因縁生。如
是三毒因縁五塵。是義不然。何以故。衆生
睡時遠離五塵。亦復生於貪欲瞋癡。在胎亦
爾。初出胎時未能分別五塵好醜。亦復生於
貪欲瞋癡。諸仙賢聖處在寂處無有五塵。亦
能生於貪欲瞋癡。亦復有人因於五塵生於
不貪不瞋不癡。是故不必從於因縁生一切
法。以自性故
復次瞿曇。我見世人五根不具。多饒財寶得
大自在。有根具足貧窮下賤。不得自在爲人
僕使。若有因縁何故如是。是故諸法各有自
性不由因縁。瞿曇。世間小兒亦復未能分別
五塵。或笑或啼笑時知喜啼時知愁。是故當
知一切諸法各有自性。復次瞿曇。世法有二。
一者有。二者無。有即虚空無即兎角。如是二
法一是有故不從因縁。二是無故亦非因縁。
是故諸法有自性故不從因縁
佛言。善男子。如汝所言如五大性一切諸法
亦應如是。是義不然。何以故。善男子。汝法
中以五大是常。何因縁故一切諸法悉不是
常。若世間物是無常者。是五大性何因縁故
不是無常。若五大常世間之物亦應是常。是
故汝説五大之性有自性故不從因縁。令一
切法同五大者無有是處
善男子。汝言用處定故有自性者。是義不然。
何以故。皆從因縁得名字故。若從因得名亦
從因得義。云何名爲從因得名。如在額上名
之爲鬘。在頸名*瓔在*臂名*釧在車名輪。火
在草木名草木火。善男子。樹初生時無箭
性。從因縁故工造爲箭。從因縁故工造爲
*矟。是故不應説一切法有自性也。善男子。
汝言如龜陸生性自入水。犢子生已性能飮
乳。是義不然。何以故。若言入水非因縁者。倶
非因縁何不入火。犢子生已性能&T004623;乳不從
因縁者。倶非因縁何不*&T004623;角。善男子。若言
諸法悉有自性。不須教習無有増長。是義不
然。何以故。今見有教縁教増長。是故當知無
有自性。善男子。若一切法有自性者。諸婆羅
門一切不應爲清淨身殺羊祠祀若爲身祠。
是故當知無有自性。善男子。世間語法凡有
三種。一者欲作。二者作時。三者作已。若一切
法有自性者。何故世中有是三語。有三語故。
故知一切無有自性。善男子。若言諸法有自
性者。當知諸法各有定性。若有定性甘蔗一
物。何縁作漿作蜜石蜜酒苦酒等。若有一性
何縁乃出如是等味。若一物中出如是等。當
知諸法不得一定各有一性。善男子。若一切
法有定性者。聖人何故飮甘蔗漿石蜜黒蜜
酒時不飮後爲苦酒復還得飮。是故當知無
有定性。若無定性云何不因因縁而有。善男
子。汝説一切法有自性者云何説喩。若有喩
者當知諸法無有自性。若有自性當知無喩。
世間智者皆説譬喩。當知諸法無有自性無
有一性。善男子。汝言身爲在先煩惱在先者。
是義不然。何以故。若我當説身在先者。汝可
難言汝亦同我身不在先。何因縁故而作是
難。善男子。一切衆生身及煩惱倶無先後一
時而有。雖一時有要因煩惱而得有身。終不
因身有煩惱也。汝意若謂如人二眼一時而
得。不相因待左不因右右不因左。煩惱及身
亦如是者。是義不然。何以故。善男子。世間眼
見炷之與明。雖復一時明要因炷。終不因明
而有炷也。善男子。汝意若謂身不在先故知
無因。是義不然。何以故。若以身先無因縁
故名爲無者。汝不應説一切諸法皆有因縁。
若言不見故不説者。今見瓶等從因縁出何
故不説。如瓶身先因縁亦復如是。善男子。若
見不見一切諸法。皆從因縁無有自性。善男
子。若言一切法悉有自性無因縁者。汝何因
縁説於五大。是五大性即是因縁。善男子。五
大因縁雖復如是。亦不應説諸法皆同五大
因縁。如世人説一切出家精勤持戒。旃陀羅
等亦應如是精勤持戒。善男子。汝言五大有
定堅性。我觀是性轉故不定。善男子。&T045506;
胡膠於汝法中名之爲地。是地不定或同於
水或同於地。故不得説自性故堅。善男子。白
鑞鉛錫銅鐵金銀。於汝法中名之爲火。是火
四性流時水性動時風性熱時火性堅時地
性。云何説言定名火性。善男子。水性名流若
水凍時不名爲地故名水者。何因縁故。波動
之時不名爲風。若動不名風凍時亦應不名
爲水。若是二義從因縁者。何故説言一切諸
法不從因縁。善男子。若言五根性能見聞覺
知觸故。皆是自性不從因縁。是義不然。何以
故。善男子。自性之性性不可轉。若言眼性見
者常應能見。不應有見有不見時。是故當知
從因縁見非無因縁。善男子。汝言非因五塵
生貪解脱。是義不然。何以故。善男子。生貪解
脱雖復不同五塵因縁。惡覺觀故則生貪欲。
善覺觀故則得解脱。善男子。内因縁故生貪
解脱。外因縁故則能増長。是故汝言一切諸
法各有自性。不因五塵生貪解脱無有是處。
善男子。汝言具足諸根乏於財物不得自在。
諸根殘缺多饒財寶得大自在。因此以明有
自性。故不從因縁者。是義不然。何以故。
善男子。衆生從業而有果報。如是果報則有
三種。一者現報。二者生報。三者後報。貧窮
巨富根具不具是業各異。若有自性具諸根
者應饒財寶。饒財寶者應具諸根。今則不爾
是故定知無有自性皆從因縁。如汝所言世
間小兒未能分別五塵因縁亦啼亦笑。是故
一切有自性者。是義不然。何以故。若自性者。
笑應常笑啼應常啼。不應一笑一啼。若一笑
一啼當知一切悉從因縁。是故不應説一切
法有自性故不從因縁。梵志言。世尊。若一切
法從因縁有。如是身者從何因縁。佛言。善男
子。是身因縁煩惱與業。梵志言。世尊。如其是
身從煩惱業。是煩惱業可斷不耶。佛言。如是
如是。梵志復言。世尊。唯願爲我分別解説。令
我聞已不移是處悉得斷之。佛言。善男子。若
知二邊中間無礙。是人則能斷煩惱業。世尊。
我已知解得正法眼。佛言。汝云何知。世尊。二
邊即色及色解脱。中間即是八正道也。受想
行識亦復如是。佛言。善哉善哉。善男子。善知
二邊斷煩惱業。世尊唯願聽我出家受戒。佛
言。善來比丘即時斷除三界煩惱得阿羅漢

爾時復有一婆羅門名曰弘廣。復作是言。瞿
曇。知我今所念不。佛言。善男子。涅槃是常有
爲無常。曲即邪見直即聖道。婆羅門言。瞿曇。
何因縁故作如是説。善男子。汝意毎謂乞食
是常別請無常。曲是戸鑰直是帝幢。是故我
説涅槃是常有爲無常。曲謂邪見直謂八正。
非如汝先所思惟也。婆羅門言。瞿曇。實知我
心是八正道悉令衆生得盡滅不
爾時世尊默然不答。婆羅門言。瞿曇。已知我
心我今所問。何故默然而不見答。時憍陳如
即作是言。大婆羅門。若有問世有邊無邊。
如來常爾默然不答。八聖是直涅槃是常。若
修八聖即得滅盡。若不修*習則不能得。大婆
羅門。譬如大城其城四壁都無孔竅唯有一
門。其守門者聰明有智能善分別。可放則放
可遮則遮。雖不能知出入多少。定知一切有
入出者皆由此門。善男子。如來亦爾。城喩涅
槃門喩八正。守門之人喩於如來。善男子。如
來今者雖不答汝盡與不盡。其有盡者要當
修*習是八正道。婆羅門言。善哉善哉。大徳
憍陳如。如來善能説微妙法。我今實欲知城
知道自作守門。憍陳如言。善哉善哉。汝婆羅
門。能發無上廣大之心。佛言。止止憍陳如。是
婆羅門非適今日發是心也。憍陳如。乃往過
去過無量劫有佛世尊。名普光明如來應供
正遍知明行足善逝世間解無上士調御丈夫
天人師佛世尊。是人先已於彼佛所發阿耨
多羅三藐三菩提心。此賢劫中當得作佛。久
已通達了知法相。爲衆生故現處外道示無
所知。以是因縁。汝憍陳如。不應讃言。善哉善
哉。汝今能發如是大心
爾時世尊知已即告憍陳如言。阿難比丘今
爲所在。憍陳如言。世尊。阿難比丘在娑羅林
外。去此大會十二由旬。而爲六萬四千億魔
之所嬈亂。是諸魔衆悉自變身爲如來像。或
有宣説一切諸法從因縁生。或有説言一切
諸法不從因生。或有説言一切因縁皆是常
法。從縁生者悉是無常。或有説言五陰是實。
或説虚假入界亦爾。或有説言有十二因縁。
或有説言正有四縁。或説諸法如幻如化如
熱時焔。或有説言因聞得法。或有説言因思
得法。或有説言因修得法。或復有説不淨觀
法。或復有説出息入息。或復有説四念處觀。
或復有説三種觀義七種方便。或復有説煖
法頂法忍法世間第一法。學無學地菩薩初
住乃至十住。或有説空無相無作。或復有説
修多羅祇夜毘伽羅那伽憂陀那尼陀
那阿波陀那伊帝目多伽闍陀伽毘佛略阿浮
陀達摩優波提舍。或説四念處四正勤四
如意足五根五力七覺分八聖道。或説内空
外空内外空有爲空無爲空無始空性空遠離
空散空自相空無相空陰空入空界空善空不
善空無記空菩提空道空涅槃空行。空得空
第一義空空空大空。或有示現神通變化身
出水火。或身上出水身下出火身下出水身
上出火。左脇在下右脇出水右脇在下左脇
出水。一脇震雷一脇降雨。或有示現諸佛世
界。或復示現菩薩初生行至七歩。處在深宮
受五欲時。初始出家修苦行時。往菩提樹坐
三昧時。壞魔軍衆轉法輪時。示大神通入涅
槃時。世尊。阿難比丘見是事已作是念言。如
是神變昔來未見誰之所作。將非世尊釋迦
作耶。欲起欲語都不從意。阿難比丘入魔羂
故。復作是念。諸佛所説各各不同。我於今者
當受誰語。世尊。阿難今者極受大苦。雖念如
來無能救者。以是因縁不來至此大衆之中。
爾時文殊師利菩薩摩訶薩白佛言。世尊。此
大衆中有諸菩薩已於一生發阿耨多羅三藐
三菩提心。至無量生發菩提心。已能供養無
量諸佛其心堅固。具足修行檀波羅蜜乃至
般若波羅蜜。成就功徳久已親近無量諸佛。
淨修梵行得不退轉菩提之心。得不退忍不
退轉持。得如法忍首楞嚴等無量三昧如是
等輩聞大乘經終不生疑。善能分別宣説三
寶同一性相常住不變。聞不思議不生驚怪。
聞種種空心不怖懅。了了通達一切法性。能
持一切十二部經廣解其義。亦能受持無量
諸佛十二部經。何憂不能受持如是大涅槃
典。何因縁故。問憍陳如阿難所在。爾時世尊
告文殊師利。諦聽諦聽。善男子。我成佛已過
二十年住王舍城。爾時我告諸比丘言。諸比
丘。今此衆中誰能爲我受持如來十二部經。
供給左右所須之事。亦使不失自身善利。時
憍陳如在彼衆中來白我言。我能受持十二
部經。供給左右不失所作自利益事。我言。憍
陳如。汝已朽邁當須使人。云何方欲爲我給
使。時舍利弗復作是言。我能受持佛一切語
供給所須。不失所作自利益事。我言。舍利弗。
汝已朽邁當須使人。云何方欲爲我給使。乃
至五百諸阿羅漢皆亦如是佛悉不受。爾時
目連在大衆中作是思惟。如來今者不受五
百比丘給使。佛意爲欲令誰作耶。思惟是已
即便入定。見如來心在阿難許。如日初出光
照西壁。見是事已即從定起語憍陳如。大徳。
我觀如來欲令阿難給事左右。爾時憍陳如
與五百阿羅漢。往阿難所作如是言。阿難。汝
今當爲如來給使請受是事。阿難言。諸大徳。
我實不堪給事如來。何以故。如來尊重如師
子王如龍如火。我今穢弱云何能辦。諸比丘
言。阿難。汝受我語給事如來得大利益。第二
第三亦復如是。阿難言。諸大徳。我亦不求大
利益事。實不堪任奉給左右。時目犍連復作
是言。阿難。汝今未知。阿難言。大徳。唯願説
之。目*犍連言。如來先日僧中求使。五百羅
漢皆求爲之。如來不聽。我即入定見如來意
欲令汝爲。汝今云何反更不受。阿難聞已合
掌長跪作如是言。諸大徳。若有是事如來世
尊與我三願。當順僧命給事左右。目*犍連
言。何等三願。阿難言。一者如來設以故衣
賜我聽我不受。二者如來設受檀越別請聽
我不往。三者聽我出入無有時節。如是三事
佛若聽者。當順僧命奉給如來。時憍陳如五
百比丘。還來我所作如是言。我等已勸阿難
比丘。唯求三願若佛聽者當順僧命。文殊師
利。我於爾時讃阿難言。善哉善哉。阿難比丘。
具足智慧預見譏嫌。何以故。當有人言汝爲
衣食奉給如來。是故先求不受故衣不隨別
請。憍陳如。阿難比丘具足智慧。入出有時則
不能得廣作利益四部之衆。是故求欲出入
無時。憍陳如。我爲阿難開是三事隨其意願。
時目*犍連還阿難所語阿難言。吾已爲汝啓
請三事。如來大慈皆已聽許。阿難言。大徳。若
佛聽者請往給侍
文殊師利。阿難事我二十餘年。具足八種不
可思議。何等爲八。一者事我已來二十餘年。
初不隨我受別請食。二者事我已來初不受
我陳故衣服。三者自事我來至我所時終不
非時。四者自事我來具足煩惱隨我入出諸
王刹利豪貴大姓。見諸女人及天。龍女不生
欲心。五者自事我來持我所説十二部經。一
經於耳曾不再問。如寫瓶水置之一瓶。唯除
一問。善男子。琉璃太子殺諸釋氏壞迦毘羅
城。阿難爾時心懷愁惱發聲大哭。來至我所
作如是言。我與如來倶生此城同一釋種。云
何如來光顏如常我則憔悴。我時答言。阿難。
我修空定故不同汝。過三年已還來問我。世
尊。我往於彼迦毘羅城。曾聞如來修空三昧
是事虚實。我言。阿難。如是如是如汝所説。六
者自事我來雖未獲得知他心智。常知如來
所入諸定。七者自事我來未得願智而能了
知如是衆生到如來所。現在能得四沙門果。
有後得者。有得人身有得天身。八者自事我
來如來所有祕密之言悉能了知。善男子。阿
難比丘具足如是八不思議。是故我稱阿難
比丘爲多聞藏。善男子。阿難比丘具足八法。
能具足持十二部經。何等爲八。一者信根堅
固。二者其心質直。三者身無病苦。四者常勤
精進。五者具足念心。六者心無憍慢。七者成
就定慧。八者具足從聞生智。文殊師利。毘
婆尸佛侍者弟子名阿叔迦。亦復具足如是
八法。尸棄如來侍者弟子名差摩迦羅。毘舍
浮佛侍者弟子名優波扇陀迦羅。鳩村馱佛
侍者弟子名曰跋提。迦那含牟尼佛侍者
弟子名曰蘇坻。迦葉佛侍者弟子名葉婆蜜
多。皆亦具足如是八法。我今阿難亦復如
是具足八法。是故我稱阿難比丘爲多聞藏」
善男子。如汝所説此大衆中雖有無量無邊
菩薩。是諸菩薩皆有重任。所謂大慈大悲。如
是慈悲之因縁故。各各怱務調伏眷屬莊嚴
自身。以是因縁。我涅槃後不能宣通十二部
經。若有菩薩或時能説人不信受。文殊師利。
阿難比丘是吾之弟。給事我來二十餘年。所
可聞法具足受持。喩如寫水置之一器。是故
我今顧問。阿難爲何所在。欲令受持是涅槃
經。善男子。我涅槃後阿難比丘所未聞者。弘
廣菩薩當能流布。阿難所聞自能宣通。文殊
師利。阿難比丘今在他處。去此會外十二由
延。而爲六萬四千億魔之所惱亂。汝可往彼
發大聲言。一切諸魔諦聽諦聽。如來今説大
陀羅尼。一切天龍乾闥婆阿修羅迦樓羅緊
那羅摩睺羅伽人與非人。山神樹神河神海
神舍宅等神聞是持名。無不恭敬受持之者。
是陀羅尼十恒河沙諸佛世尊所共宣説。能
轉女身自識宿命若受五事。一者梵行。二者
斷肉。三者斷酒。四者斷辛。五者樂在寂靜。受
五事已至心信受。讀誦書寫是陀羅尼。當知
是人即得超越七十七億弊惡之身。爾時世
尊。即便説之
阿摩&MT01724; 毘摩&MT01724; 涅磨&MT01724; &MT02774;&MT01724;醯摩
羅若竭鞞 三曼多跋提&MT01724; 娑婆羅他娑檀
尼 婆羅磨他娑檀尼 磨那斯阿歩提 毘
羅氏 菴摩頼低 婆嵐彌 婆嵐摩莎&MT01724;
富囉泥富囉那摩奴頼綈
爾時文殊師利從佛受是陀羅尼已至阿難
所。在魔衆中作如是言。諸魔眷屬諦聽。我説
所從佛受陀羅尼呪。魔王聞是陀羅尼已。悉
發阿耨多羅三藐三菩提心。捨於魔業即放
阿難。文殊師利與阿難倶來至佛所。阿難見
佛至心禮敬却住一面佛告阿難。是娑羅林
外有一梵志名須跋陀。其年極老已百二十。
雖得五通未捨憍慢。獲得非想非非想定。生
一切智起涅槃想。汝可往彼語須跋言。如來
出世如優曇花。於今中夜當般涅槃。若有所
作可及時作。莫於後日而生悔心。阿難汝之
所説彼定信受。何以故。汝曾往昔五百世中
作須跋陀子。其人愛心習猶未盡。以是因縁
信受汝語。爾時阿難受佛勅已。往須*跋所作
如是言。仁者。當知如來出世如優曇花。於今
中夜當般涅槃。欲有所作可及時作。莫於後
日生悔心也。須*跋言。善哉阿難。我今當往
至如來所。爾時阿難與須*跋陀還至佛所」
時須*跋陀到已問訊作如是言。瞿曇。我今欲
問隨我意答。佛言。須*跋。今正是時隨汝所
問。我當方便隨汝意答。瞿曇。有諸沙門婆羅
門等作如是言。一切衆生受苦樂報。皆隨往
日本業因縁。是故若有持戒精進受身心苦
能壞本業。本業既盡衆苦盡滅。衆苦盡滅即
得涅槃。是義云何。佛言。善男子。若有沙門婆
羅門等作是説者。我爲憐愍常當往
是人所。既至彼已我當問之。仁者。實作如
是説不。彼若見答我如是説。何以故。瞿曇。我
見衆生習行諸惡。多饒財寶身得自在。又見
修善貧窮多乏不得自在。又見有人多役力用
不能得。又見不求自然得之。又見有人慈
心不殺反更中夭。又見憙殺終保年壽。又見
有人淨修梵行精勤持戒。有得解脱有不得
者。是故我説一切衆生受苦樂報。皆由往日
本業因縁。須*跋我復當問仁者。實見過去業
不。若有是業爲多少耶。現在苦行能破多少
耶。能知是業已盡不盡耶。是業既盡一切盡
耶。彼若見答我實不知。我便當爲彼人引喩。
譬如有人身被毒箭。其家眷屬爲請醫師令
拔是箭。既拔箭已身得安隱。其後十年是人
猶憶了了分明。是醫爲我拔出毒箭。以藥塗
拊令我得差安隱受樂。仁既不知過去本業。
云何能知現在苦行定能破壞過去業耶。彼
若復言。瞿曇。汝今亦有過去本業。何故獨責
我過去業。瞿曇。經中亦作是説。若見有人豪
貴自在。當知是人先世好施。如是不名過去
業耶。我復答言。仁者。如是知者。名爲比知不
名眞知。我佛法中或有從因知果。或有從果
知因。我佛法中有過去業有現在業。汝則不
爾唯有過去業無現在業。汝法不從方便斷
業。我法不爾從方便斷。汝業盡已則得苦盡
我*即不爾煩惱盡已業苦則盡。是故我今責
汝過去業。彼人若言瞿曇我實不知。從師受
之師作是説我實無咎。我言。仁者。汝師是誰。
彼若見答是富蘭那。我復言曰。汝昔何不一
一諮啓。大師實知過去業不。汝師若言我不
知者。汝復云何受是師語。若言我知復應問
言。下苦因縁受中上苦不。中苦因縁受下上
苦不。上苦因縁受中下苦不。若言不者。復應
問言。師云何説苦樂之報唯過去業非現在
耶。復應問言。是現在苦過去有不。若過去
有過去之業悉已都盡。若都盡者云何復受
今日之身。若過去無唯現在有。云何復言衆
生苦樂皆過去業。仁者。若知現在苦行能壞
過去業。現在苦行復以何破。如其不破苦即
是常。苦若是常云何説言得苦解脱。若更有
行壞苦行者。過去已盡云何有苦。仁者。如是
苦行能令樂業受苦果不。復令苦業受樂果
不。能令無苦無樂業作不受果不。能令現報
作生報不。能令生報作現報不。令是二報作
無報不。能令定報作無報不。能令無報作定
報不。彼若復言瞿曇不能。我復當言。仁者。如
其不能何因縁故受是苦行。仁者。當知定
有過去業現在因縁。是故我言因煩惱生業
因業受報。仁者。當知一切衆生有過去業有
現在因。衆生雖有過去壽業。要頼現在飮食
因縁。仁者。若説衆生受苦受樂。定由過去本
業因縁。是事不然。何以故。仁者。譬如有人爲
王除怨。以是因縁多得財寶。因是財寶受現
在樂。如是之人現作樂因現受樂報。譬如有
人殺王愛子。以是因縁喪失身命。如是之人
現作苦因現受苦報。仁者。一切衆生現在因
於四大時節土地人民受苦受樂。是故我説
一切衆生不必盡因過去本業受苦樂也。仁
者。若以斷業因縁力故得解脱者。一切聖人
不得解脱。何以故。一切衆生過去本業無始
終故。是故我説修聖道時是道能遮無始終
業。仁者。若受苦行便得道者。一切畜生悉應
得道。是故先當調伏其心不調伏身。以是因
縁我經中説。斫伐此林莫斫伐樹。何以故。從
林生怖不從樹生。欲調伏身先當調心。心喩
於林身喩於樹。須跋陀言。世尊。我已先調
伏心。佛言。善男子。汝今云何能先調心。須*
跋陀言。世尊。我先思惟欲是無常無樂無淨。
觀色即是常樂清淨。作是觀已欲界結斷獲
得色處。是故名爲先調伏心。次復觀色色是
無常如癰如瘡如毒如箭。見無色常清淨寂
靜。如是觀已色界結盡得無色處。是故名爲
先調伏心。次復觀想即是無常癰瘡毒箭。如
是觀已獲得非想非非想處。是非想非非想
處即一切智寂靜清淨。無有墮墜常恒不變。
是故我能調伏其心。佛言。善男子。汝云何能
調伏心耶。汝今所得非想非非想定猶名爲
想。涅槃無想。汝云何言獲得涅槃。善男子。汝
已先能呵責麁想。今者云何愛著細想。不知
呵責如是非想非非想處。故名爲想如癰如瘡
如毒如箭。善男子。汝師欝頭藍弗利根聰明。
尚不能斷如是非想非非想處。受於惡身況
其餘者。世尊。云何能斷一切諸有。佛言。善男
子。若觀實相是人能斷一切諸有。須跋陀
言。世尊。云何名爲實相。善男子。無相之相名
爲實相。世尊。云何名爲無相之相。善男子。一
切法無自相他相及自他相。無無因相無作
相無受相。無作者相無受者相。無法非法相。
無男女相無士夫相。無微塵相無時節相。無
爲自相無爲他相無爲自他相。無有相無無
相無生相無生者相。無因相無因因相。無果
相無果果相。無晝夜相無明闇相。無見相無
見者相。無聞相無聞者相。無覺知相無覺知
者相。無菩提相無得菩提者相。無業相無業
主相。無煩惱相無煩惱*主相。善男子。如是
等相隨所滅處名眞實相。善男子。一切諸法
皆是虚假。隨其滅處是名爲實是名實相。是
名法界名畢竟智。名第一義諦名第一義空。
善男子。是相法界畢竟智。第一義諦第一
義空。下智觀故得聲聞菩提。中智觀故得縁
覺菩提。上智觀故得無上菩提。説是法時十
千菩薩得一生實相。萬五千菩薩得二生法
界。二萬五千菩薩得畢竟智。三萬五千菩薩
悟第一義諦。是第一義諦亦名第一義空。亦
名首楞嚴三昧。四萬五千菩薩得虚空三昧。
是虚空三昧亦名廣大三昧。亦名智印三昧。
五萬五千菩薩得不退忍。是不退忍亦名如
法忍。亦名如法界。六萬五千菩薩得陀羅尼。
是陀羅尼亦名大念心。亦名無礙智。七萬五
千菩薩得師子吼三昧。是師子吼三昧亦名
金剛三昧。亦名五智印三昧。八萬五千菩提
得平等三昧。是平等三昧亦名大慈大悲。無
量恒河沙等衆生發阿耨多羅三藐三菩提
心。無量恒河沙等衆生發縁覺心。無量恒河
沙等衆生發聲聞心。人女天女二萬億人現
轉女身得男子身。須*跋陀羅得阿羅漢果
大般涅槃經卷第四十
阿摩隸毘磨隷涅磨隷&MT02774;伽隷
磨羅若竭捭三曼那跋提娑婆陀 裟檀
波羅磨他 娑檀尼摩那斯阿拙啼
毘羅祇
菴摩頼&T006212;
婆嵐彌
婆嵐摩
隸富泥富那
摩奴頼綈
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