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大般涅槃經 (No. 0374_ 曇無讖譯 ) in Vol. 12

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人。以凡夫憂故如來無憂。須彌山頂者謂正
解脱。勤精進者喩須彌山無有動轉。地謂有
爲行也。是諸凡夫安住是地造作諸行。其智
慧者則名正覺。離有常住故名如來。如來愍
念無量衆生。常爲諸有毒箭所中。是故名爲
如來有憂。迦葉菩薩復白佛言。世尊。若使
如來有憂慼者。則不得稱爲等正覺。佛言迦
葉。皆有因縁隨有衆生應受化處。如來於中
示現受生雖現受生而實無生。是故如來名
常住法。如迦隣提鴛鴦等鳥
大般涅槃經卷第八



大般涅槃經卷第九
 北涼天竺三藏曇無*讖譯 
*如來性品第四之六
復次善男子。譬如有人見月不現。皆言月
沒而作沒想。而此月性實無沒也。轉現他
方彼處衆生復謂月出。而此月性實無出也。
何以故。以須彌山障故不現。其月常生性無
出沒。如來應正遍知亦復如是。出於三千大
千世界。或閻浮提示有父母。衆生皆謂如來
生於閻浮提内。或閻浮提示現涅槃。而如來
性實無涅槃。而諸衆生皆謂如來實般涅槃
喩如月沒。善男子。如來之性實無生滅。爲化
衆生故示生滅。善男子。如此滿月餘方見半。
此方半月餘方見滿。閻浮提人若見月初皆
謂一日起初月想。見月盛滿謂十五日生盛
滿想。而此月性實無虧盈。因須彌山而有増
減。善男子。如來亦爾於閻浮提或現初生或
現涅槃。現始生時猶如初月一切皆謂童子
初生。行於七歩如二日月。或復示現入於書
堂如三日月。示現出家如八日月。放大智慧
微妙光明。能破無量衆生魔衆。如十五日盛
滿之月。或復示現三十二相八十種好。以自
莊嚴而現涅槃喩如月蝕。如是衆生所見不
同。或見半月或見滿月或見月蝕。而此月性
實無増減蝕噉之者常是滿月。如來之身亦
復如是。是故名爲常住不變。復次善男子。
喩如滿月一切悉現。在在處處城邑聚落山
澤水中若井若池若瓫若鍑一切皆現。有諸
衆生行百由旬百千由旬見月常隨。凡夫愚
人妄生憶想言。我本於城邑屋宅見如是月
今復於此空澤而見。爲是本月爲異於本。各
作是念月形大小或如鍑口。或復有言大如
車輪。或言猶如四十九由旬。一切皆見月之
光明。或見團圓喩如金盤。是月性一種種
衆生各見異相。善男子。如來亦爾出現於世。
或有人天而作是念。如來今者在我前住。復
衆生亦生是念如來今者在我前住。或有
聾瘂亦見如來有聾瘂相。衆生雜類言音各
異皆謂如來悉同己語。亦各生念在我舍宅
受我供養。或有衆生見如來身廣大無量。有
見微小或有見佛是聲聞像。或復有見爲縁
覺像。有諸外道復各念言。如來今者在我法
中出家學道。或有衆生復作是念。如來今者
獨爲我故出現於世。如來實性喩如彼月即
是法身是無生身。方便之身隨順於世示現
無量本業因縁。在在處處示現有生猶如彼
月。以是義故如來常住無有變易。復次善
男子。如羅睺羅阿修羅王以手遮月。世間諸
人咸謂月蝕。阿修羅王實不能蝕以阿修羅
障其明故。是月團圓無有虧損。但以手障故
使不現。若攝手時世間咸謂月已還生皆言
是月多受苦惱。假使百千阿修羅王不能惱
之。如來亦爾。示有衆生於如來所生麁惡心
出佛身血起五逆罪至一闡提。爲未來世諸
衆生故如是示現壞僧斷法而作留難。假使
百千無量諸魔不能侵出如來身血。所以者
何。如來之身無有肉血筋脈骨髓。如來眞實
實無惱壞。衆生皆謂法僧毀壞如來滅盡。而
如來性眞實無變無有破壞隨順世間如是示
現。復次善男子。如二人鬪若以刀杖傷身
出血雖至於死不起殺想。如是業相輕而不
重。於如來所本無殺心雖出身血是業亦爾
輕而不重。如來如是於未來世爲化衆生示
現業報。復次善男子。猶如良醫勤教其子醫
方根本。此是根藥此是莖藥此是色藥種種
相貌汝當善知。其子敬奉父之所勅精勤習
學善解諸藥。是醫後時壽盡命終。其子號咷
而作是言。父本教我根藥如是莖藥如是花
藥如是色相如是。如來亦爾爲化衆生示現
制戒。應當如是受持莫犯。作五逆罪誹謗正
法及一闡提。爲未來世起是事者是故示現。
欲令比丘於佛滅後作如是知。此是契經甚
深之義。此是戒律輕重之相。此是阿毘曇分
別法句。如彼醫子
復次善男子。如人知月六月一蝕。而上諸
天須臾之間已見月蝕。何以故。彼天日長
人間短故。善男子。如來亦爾天人咸謂如來
壽短。如彼天人須臾之間頻見月蝕。如來又
於須臾之間示現百千萬億涅槃。斷煩惱魔
陰魔死魔。是故百千萬億天魔悉知如來入
般涅槃。又復示現無量百千先業因縁。隨順
世間種種性故。示現如是無量無邊不可思
議。是故如來常住無變。復次善男子。譬如
明月衆生樂見。是故稱月號爲樂見。衆生若
有貪恚愚癡。則不得稱爲樂見也。如來如是
其性純善清淨無垢。是最可稱爲樂見也。樂
法衆生視之無厭。惡心之人不憙瞻覩。以是
義故故言如來喩如明月。復次善男子。譬如
日出有三時異。謂春夏冬。冬日則短春日處
中夏日極長。如來亦爾於此三千大千世界
爲短壽者。及諸聲聞示現壽短。斯等見已咸
謂如來壽命短促喩如冬日。爲諸菩薩示現
中壽若至一劫若減一劫喩如春日。唯佛覩佛
其壽無量喩如夏日。善男子。如來所説方等
大乘微密之教示現世間。雨大法雨於未來
世。若有人能護持是典開示分別利益衆生。
當知是輩眞是菩薩喩如盛夏天降甘雨。若
有聲聞縁覺之人聞佛如來微密之教。喩如
冬日多遇冷患。菩薩之人若聞如是微密教
誨如來常住性無變易。喩如春日萌牙開敷。
而如來性實無長短爲世間故示現如是。即
是諸佛眞實法性。復次善男子。譬如衆星晝
則不現。而人皆謂晝星滅沒其實不沒。所以
不現日光映故。如來亦爾聲聞縁覺不能得
見。喩如世人不見晝星。復次善男子。譬如
陰闇日月不現。愚夫謂言日月失沒。而是日
月實不失沒。如來正法滅盡之時三寶現沒。
亦復如是非爲永滅。是故當知如來常住無
有變易。何以故。三寶眞性不爲諸垢之所染

復次善男子。譬如黒月彗星夜現。其明炎熾
暫出還沒。衆生見已生不祥想。諸辟支佛亦
復如是出無佛世。衆生見已皆謂如來眞實
滅度生憂悲想。而如來身實不滅度。如彼
日月無有滅沒
復次善男子。譬如日出衆霧悉除。此大涅槃
微妙經典亦復如是出興於世。若有衆生一
經耳者悉能滅除一切諸惡無間罪業。是大
涅槃甚深境界不可思議。善説如來微密之
性。以是義故諸善男子善女人等。應於如來
生常住心無有變易正法不斷僧寶不滅。是
故應當多修方便勤學是典。是人不久當得
成於阿耨多羅三藐三菩提。是故此經名爲
無量功徳所成。亦名菩提不可窮盡。以不盡
故故得稱爲大般涅槃。有善光故猶如夏日。
身無邊故名大涅槃
復次善男子。如日月光諸明中最。一切諸明
所不能及。大涅槃光亦復如是。於諸契經三
昧光明最爲殊勝。諸經三昧所有光明所不
能及。何以故。大涅槃光能入衆生諸毛孔故。
衆生雖無菩提之心而能爲作菩提因縁。是
故復名大般涅槃。迦葉菩薩白佛言。世尊。
如佛所説大涅槃光入於一切衆生毛孔。衆
生雖無菩提之心。而能爲作菩提因者。是義
不然。何以故。世尊。犯四重禁作五逆人及
一闡提。光明入身作菩提因者。如是等輩與
淨持戒修習諸善有何差別。若無差別如來
何故説四依義。世尊。又如佛言若有衆生聞
大涅槃一經於耳。則得斷除諸煩惱者。如來
云何先説有人於恒河沙等佛所發心。聞大
涅槃不解其義。若不解義云何能斷一切煩
惱。佛言善男子。除一闡提。其餘衆生聞是
經已。悉皆能作菩提因縁。法聲光明入毛孔
者必定當得阿耨多羅三藐三菩提。何以故。
若有人能供養恭敬無量諸佛。方乃得聞大
涅槃經。薄福之人則不得聞。所以者何。大
徳之人乃能得聞。如是大事厮下小人則不
得聞。何等爲大。所謂諸佛甚深祕藏謂佛性
是。以是義故名爲大事。迦葉菩薩白佛言。
世尊。云何未發菩提心者得菩提因。佛告迦
葉。若有聞是大涅槃經。言我不用發菩提心
誹謗正法。是人於夢中見羅刹像心中
怖懅。羅刹語言咄善男子。汝今若不發菩提
心當斷汝命。是人惶怖覺已即發菩提之心。
是人命終若在三惡及在人天。續復憶念菩
提之心。當知是人是大菩薩摩訶薩也。以是
義故。是大涅槃威神力故。能令未發菩提
心者作菩提因。善男子。是名菩薩發心因縁
非無因縁以是義故。大乘妙典眞佛所説。
復次善男子。如虚空中興大雲雨注於大地。
枯木石山高原堆阜水所不住。流注下田陂
池悉滿利益無量一切衆生。是大涅槃微妙
經典亦復如是。雨大法雨普潤衆生。唯一闡
提發菩提心無有是處。復次善男子。譬如焦
種雖遇甘雨百千萬劫終不生芽。芽若生者
亦無是處。一闡提輩亦復如是。雖聞如是大
般涅槃微妙經典。終不能發菩提心牙。若能
發者無有是處。何以故。是人斷滅一切善根。
如彼焦種不能復生菩提根*牙。復次善男子。
譬如明珠置濁水中以珠威徳水即爲清。投
之淤泥不能令清。是大涅槃微妙經典亦復
如是。置餘衆生五無間罪四重禁法濁水之
中。猶可澄清發菩提心。投一闡提淤泥之中。
百千萬歳不能令清起菩提心。何以故。是一
闡提滅諸善根非其器故。假使是人百千萬
歳聽受如是大涅槃經。終不能發菩提之心。
所以者何。無善心故
復次善男子。譬如藥樹名曰藥王。於諸藥中
最爲殊勝。若和酪漿若蜜若蘇若水若乳若
末若丸。若以塗瘡薫身塗目若見若嗅。能
滅衆生一切諸病。如是藥樹不作是念。一切
衆生若取我根不應取葉。若取葉者不應取
根。若取身者不應取皮。若取皮者不應取身。
是樹雖復不生是念而能除滅一切病苦。善
男子。是大涅槃微妙經典亦復如是。能除一
切衆生惡業四波羅夷五無間罪。若内若外
所有諸惡諸有未發菩提心者。因是則得發
菩提心。何以故。是妙經典諸經中王。如彼藥
樹諸藥中王。若有修習是大涅槃及不修者。
若聞有是經典名字。聞已敬信所有一切煩
惱重病皆悉除滅。唯不能令一闡提輩安止
住於阿耨多羅三藐三菩提。如彼妙藥雖能
愈種種重病。而不能治必死之人。復次
善男子。如人手瘡捉持毒藥毒則隨入。若無
瘡者毒則不入。一闡提輩亦復如是。無菩提
因如無瘡者毒不得入。所謂瘡者即是無上
菩提因縁。毒者即是第一妙藥。完無瘡者謂
一闡提。復次善男子。譬如金剛無能壞者。
而能破壞一切之物。唯除龜甲及白羊角。是
大涅槃微妙經典亦復如是。悉能安止無量
衆生於菩提道。唯不能令一闡提輩立菩提
因。復次善男子。如馬齒草娑羅翅樹尼迦羅
樹。雖斷枝莖續生如故。不如多羅斷已不生
是諸衆生亦復如是。若得聞是大涅槃經雖
犯四禁及五無間。猶故能生菩提因縁。一闡
提輩則不如是。雖得聽受是妙經典而不能
生菩提道因。復次善男子。如佉陀羅樹鎭頭
迦樹斷已不生及諸焦種。一闡提輩亦復如
是。雖得聞是大涅槃經而不能發菩提因縁
猶如焦種。復次善男子。譬如大雨終不住空。
是大涅槃微妙經典亦復如是。普雨法雨於
一闡提則不能住。是一闡提周體密緻。猶如
金剛不容外物。迦葉菩薩白佛言。世尊。如
佛説偈
    不見善不作 唯見惡可作
    是處可怖畏 猶如險惡道
世尊。如是所説有何等義。佛言善男子。不
見者謂不見佛性。善者即是阿耨多羅三藐
三菩提。不作者所謂不能親近善友。唯見者
見無因果。惡者謂謗方等大乘經典。可作者
謂一闡提説無方等。以是義故一闡提輩無
心趣向清淨善法。何等善法謂涅槃也。趣涅
槃者謂能修習賢善之行。而一闡提無賢善
行。是故不能趣向涅槃。是處可畏謂謗正法。
誰應怖畏所謂智者。何以故。以謗法者無有
善心及方便故。險惡道者謂諸行也。迦葉復
言。如佛所説
    云何見所作 云何得善法
    何處不怖畏 如王夷坦道
是義何謂。佛言善男子。見所作者。發露諸
惡從生死際所作諸惡悉皆發露至無至處。
以是義故是處無畏。喩如人王所遊正路。其
中盜賊悉皆逃走。如是發露一切諸惡悉滅
無餘。復次不見所作者。謂一闡提所作衆惡
而不自見。是一闡提憍慢心故。雖多作惡於
是事中初無怖畏。以是義故不得涅槃。喩如
獼猴捉水中月。善男子。假使一切無量衆生
一時成於阿耨多羅三藐三菩提已。此諸如
來亦復不見彼一闡提成於菩提。以是義故
名不見所作。又復不見誰之所作。所謂不見
如來所作。佛爲衆生説有佛性。一闡提輩流
轉生死不能知見。以是義故名爲不見如來
所作。又一闡提見於如來畢竟涅槃謂眞無
常。猶如燈滅膏油倶盡。何以故。是人惡業不
虧損故。若有菩薩所作善業迴向阿耨多羅
三藐三菩提時。一闡提輩雖復毀呰破壞不
信。然諸菩薩猶故施與。欲共成於無上之道。
何以故。諸佛法爾
    作惡不即受 如乳即成酪
    猶灰覆火上 愚者輕蹈之
一闡提者名爲無目。是故不見阿羅漢道。如
阿羅漢不行生死險惡之道。以無目故誹謗
方等。不欲修習如阿羅漢勤修慈心。一闡提
輩不修方等亦復如是。若人説言我今不信
聲聞經典。信受大乘讀誦解説是故我今即
是菩薩。一切衆生悉有佛性。以佛性故衆生
身中即有十力三十二相八十種好。我之所
説不異佛説。汝今與我倶破無量諸惡煩惱
如破水瓶。以破結故即得見於阿耨多羅三
藐三菩提。是人雖作如是演説。其心實不信
有佛性。爲利養故隨文而説。如是説者名爲
惡人。如是惡人不速受果如乳成酪。譬如王
使善能談論巧於方便奉命他國。寧喪身命
終不匿王所説言教。智者亦爾於凡夫中不
惜身命。要必宣説大乘方等如來祕藏。一切
衆生皆有佛性。善男子。有一闡提作羅漢像。
住於空處誹謗方等大乘經典。諸凡夫人見
已皆謂眞阿羅漢是大菩薩摩訶薩。是一闡
提惡比丘輩住阿蘭若處。壞阿蘭若法見他
得利心生嫉妬。作如是言所有方等大乘經
典悉是天魔波旬所説。亦説如來是無常法。
毀滅正法破壞衆僧。復作是言波旬所説非
善順説。作是宣説邪惡之法。是人作惡不即
受報。如乳成酪灰覆火上愚輕蹈之。如是人
者謂一闡提。是故當知大乘方等微妙經典
必定清淨。如摩尼珠投之濁水水即爲清。大
乘經典亦復如是。復次善男子。譬如蓮花爲
日所照無不開敷。一切衆生亦復如是。若得
見聞大涅槃日。未發心者皆悉發心爲菩提
因。是故我説大涅槃光所入毛孔必爲妙因。
彼一闡提雖有佛性而爲無量罪垢所纒。不
能得出如蠶處繭。以是業縁不能生於菩提
妙因。流轉生死無有窮已
復次善男子。如優鉢羅花鉢頭摩花拘牟頭
華分陀利華。生於淤泥而終不爲彼泥所汚。
若有衆生修大涅槃微妙經典亦復如是。雖
有煩惱終不爲此煩惱所汚。何以故。以知
如來性相力故。善男子。譬如有國多清冷風。
若觸衆生身諸毛孔能除一切欝蒸之惱。此
大乘典大涅槃經亦復如是。遍入一切衆生
毛孔爲作菩提微妙因縁。除一闡提。何以故
非法器故
復次善男子。譬如良醫解八種藥滅一切病
唯除必死。一切契經禪定三昧亦復如是。能
治一切貪恚愚癡諸煩惱病。能拔煩惱毒刺
等箭。而不能治犯四重禁五無間罪。善男子。
復有良醫過八種術能除衆生所有病苦。唯
不能治必死之病。是大涅槃大乘經典亦復
如是。能除衆生一切煩惱。安住如來清淨妙
因。未發心者令得發心。唯除必死一闡提

復次善男子。譬如良醫能以妙藥治諸盲人。
令見日月星宿諸明一切色像。唯不能治生
盲之人。是大乘典大涅槃經亦復如是。能爲
聲聞縁覺之人開發慧眼。令其安住無量無
邊大乘經典。未發心者謂犯四禁五無間罪
悉能令發菩提之心。唯除生盲一闡提輩。復
次善男子。譬如良醫善解八術爲治衆生一
切病苦。與種種方吐下諸藥。及以塗身
藥灌鼻散藥丸藥。若貧愚人不欲服之。良醫
愍念即將是人還其舍宅強與令服。以藥力
故所患得除。女人産時兒衣不出與之令服
服已即出。并令嬰兒安樂無患。是大乘典大
涅槃經亦復如是。所至之處若至舍宅能除
衆生無量煩惱。犯四重禁五無間罪未發心
者悉令發心。除一闡提。迦葉菩薩白佛言。世
尊。犯四重禁及五無間名極重惡。譬如斷截
多羅樹頭更不復生。是等未發菩提之心云
何能與作菩提因。佛言善男子。是諸衆生若
於夢中夢墮地獄。受諸苦惱即生悔心哀哉
我等自招此罪。若我今得脱是罪者必定當
發菩提之心我今所見最是極惡。從是覺已
即知正法有大果報。如彼嬰兒漸漸長大。常
作是念是醫最良善解方藥。我本處胎與我
母藥。母以藥故身得安隱。以是因縁我命得
全。奇哉我母受大苦惱。滿足十月懷抱我胎。
既生之後推乾去濕。除去不淨大小便利。乳
餔長養將護我身。以是義故我當報恩。色
養侍衞隨順供養。犯四重禁及無間罪臨命
終時念是大乘大涅槃經。雖墮地獄畜生餓
鬼天上人中。如是經典亦爲是人作菩提因。
除一闡提。復次善男子。譬如良醫及良醫子。
所知深奧出過諸醫。善知除毒無上呪術。若
惡毒蛇若龍若蝮以諸呪術呪藥令良。復以
此藥用塗革屣。以此革屣觸諸毒虫毒爲之
消。唯除一毒名曰大龍。是大乘典大涅槃
經亦復如是。若有衆生犯四重禁五無間罪。
悉能*消滅令住菩提。如藥革屣能*消衆毒。
未發心者能令發心安止住於菩提之道。
是彼大乘大涅槃經威神藥故。令諸衆生生
於安樂。唯除大龍一闡提輩
復次善男子。譬如有人以雜毒藥用塗大鼓。
大衆中撃之發聲。雖無心欲聞聞之皆死。
唯除一人不横死者。是大乘典大涅槃經亦
復如是。在在處處諸行衆中有聞聲者。所有
貪欲瞋恚愚癡悉皆滅盡。其中雖有無心思
念。是大涅槃因縁力故能滅煩惱而結自滅。
犯四重禁及五無間聞是經已。亦作無上菩
提因縁漸斷煩惱。除不横死一闡提也。復次
善男子。譬如闇夜諸所營作一切皆息若未
訖者要待日明。學大乘者雖修契經一切諸
定。要待大乘大涅槃日。聞於如來微密之教。
然後乃當造菩提業安住正法。猶如天雨潤
益増長一切諸種成就果實。悉除飢饉多
受豐樂。如來祕藏無量法雨亦復如是。悉能
除滅八種熱病。是經出世如彼果實多所利
益安樂一切。能令衆生見於佛性。如法花中
八千聲聞得受記&T040879;成大果實。如秋收冬藏
更無所作。一闡提輩亦復如是於諸善法無
所營作。復次善男子。譬如良醫聞他人子非
人所持。尋以妙藥并遣一使勅語使言。卿
持此藥速與彼人。彼人若遇諸惡鬼神以藥
力故悉當遠去。卿若遲晩吾自當往終不令
抂横死也。若彼病人得見使者及吾威徳。
諸苦當除得安隱樂。是大乘典大涅槃經亦
復如是。若比丘比丘尼優婆塞優婆夷及諸
外道。有能受持如是經典。讀誦通利。復爲他
人分別廣説若自書寫令他書寫。斯等皆爲
菩提因縁。若犯四禁及五逆罪。若爲邪鬼毒
惡所持。聞是經典所有諸惡悉皆消滅。如
見良醫惡鬼遠去。當知是人是眞菩薩摩訶
薩也。何以故。暫得聞是大涅槃故亦以生念
如來常故。暫得聞者尚得如是。何況書寫受
持讀誦。除一闡提其餘皆是菩薩摩訶薩。復
次善男子。譬如聾人不聞音聲。一闡提輩亦
復如是。雖復欲聽是妙經典而不得聞。所以
者何無因縁故。復次善男子。譬如良醫一
切醫方無不通達。兼復廣知無量呪術。是醫
見王作如是言。大王。今者有必死病。其王
答言。卿不見我腹内之事。云何而言有必死
病。醫即答言。若不見信應服下藥。既下之
後王自驗之。王不肯服。爾時良醫以呪術力
令王糞門遍生瘡疱。兼復&T028791;下虫血雜出。王
見是已生大怖懅。讃彼良醫善哉善哉。卿
先所白吾不用之。今乃知卿於吾此身作大
利益。恭敬是醫猶如父母。是大乘典大涅槃
經亦復如是。於諸衆生有欲無欲悉能令彼
煩惱崩落。是諸衆生乃至夢中夢見是經恭
敬供養。喩如大王恭敬良醫。是大良醫知必
死者終不治之。是大乘典大涅槃經亦復如
是。終不能治一闡提輩。復次善男子。譬如
良醫善知八種悉能療治一切諸病。唯不能
治必死之人。諸佛菩薩亦復如是悉能救療
一切有罪。唯不能治必死之人一闡提輩。復
次善男子。譬如良醫善知八種微妙經術。復
能博達過於八種。以己所知先教其子。若水
若陸山澗藥草悉令識知。如是漸漸教八事
已。次復教餘最上妙術。如來應正遍知亦復
如是。先教其子諸比丘等方便除滅一切煩
惱。修學淨身不堅固想。謂水陸山*澗。水者
喩身受苦如水上泡。陸者喩身不堅如芭蕉
樹。其山*澗者喩煩惱中修無我想。以是義
故身名無我。如來如是於諸弟子漸漸教學
九部經法令善通利。然後教學如來祕藏。爲
其子故説如來常。如來如是説大乘典大涅
槃經。爲諸衆生已發心者及未發心作菩提
因。除一闡提。如是善男子。是大乘典大涅
槃經無量無數不可思議未曾有也。當知即
是無上良醫。最尊最勝衆經中王
復次善男子。譬如大船從海此岸至於彼岸。
復從彼岸還至此岸。如來應正遍知亦復如
是。乘大涅槃大乘寶船。周旋往返濟渡衆
生。在在處處有應度者。悉令得見如來之身。
以是義故如來名曰無上船師。譬如有船則
有船師。以有船師則有衆生渡於大海。如
來常住化度衆生亦復如是。復次善男子。
譬如有人在大海中乘船欲渡。若得順風須
臾之間。則能得過無量由延。若不得者雖
復久住經無量歳不離本處。有時船壞沒水
而死。衆生如是在於愚癡生死大海乘諸行
船。若得値遇大般涅槃猛利之風。則能疾到
無上道岸。若不値遇當久流轉無量生死。或
時破壞墮於地獄畜生餓鬼。復次善男子。譬
如有人不遇風王久住大海。作是思惟我等今
者必在此死。如是念時忽遇利風隨順渡海。
復作是言快哉是風未曾有也。令我等輩安
隱得過大海之難。衆生如是久處愚癡生死
大海。困苦窮悴未遇如是大涅槃風。則應生
念我等必定墮於地獄畜生餓鬼。是諸衆生
思惟是時忽遇大乘大涅槃風。隨順吹向入
於阿耨多羅三藐三菩提。方知眞實生奇特
歎言快哉。我從昔來未曾見聞如是如來
微密之藏。爾乃於是大涅槃經生清淨信
復次善男子。如蛇脱皮爲死滅耶。不也世
尊。善男子。如來亦爾方便示現棄捨毒身。
可言如來無常滅耶。不也世尊。如來於此閻
浮提中方便捨身。如破毒蛇捨於故皮。是故
如來名爲常住。復次善男子。譬如金師得好
眞金隨意造作種種諸器。如來亦爾於二十
五有悉能示現種種色身。爲化衆生拔生死
故。是故如來名無邊身。雖復示現種種諸身
亦名常住無有變易
復次善男子。如菴羅樹及閻浮樹一年三變。
有時生花光色敷榮。有時生葉滋茂蓊欝。有
彫落状似枯死。善男子。於意云何是樹
實爲枯滅不耶。不也世尊。善男子。如來亦
爾於三界中示三種身。有時初生有時長大
有時涅槃。而如來身實非無常。迦葉菩薩讃
言。善哉誠如聖教。如來常住無有變易
善男子。如來密語甚深難解。譬如大王告
諸群臣先陀婆來。先陀婆者一名四實。一者
鹽。二者器。三者水。四者馬。如是四法皆同
此名。有智之臣善知此名。若王洗時索先陀
婆即便奉水。若王食時索先陀婆即便奉鹽。
若王食已將欲飮漿索先陀婆即便奉器。若
王欲遊索先陀婆即便奉馬。如是智臣善解
大王四種密語。是大乘經亦復如是有四無
常。大乘智臣應當善知。若佛出世爲衆生説
如來涅槃。智臣當知此是如來爲計常者説
無常相。欲令比丘修無常想。或復説言正法
當滅。智臣應知此是如來爲計樂者説於苦
相。欲令比丘多修苦想。或復説言我今病
苦衆僧破壞。智臣當知此是如來爲計我者
説無我相。欲令比丘修無我想。或復説言所
謂空者是正解脱。智臣當知此是如來説正
解脱無二十五有。欲令比丘修學空想。以是
義故。是正解脱則名爲空亦名不動。謂不動
者是解脱中無有苦故是故不動。是正解脱
爲無有相。謂無相者無有色聲香味觸等故
名無相。是正解脱常不變易。是解脱中無有
無常熱惱變易。是故解脱名曰常住不變清
涼。或復説言一切衆生有如來性。智臣當知
此是如來説於常法欲令比丘修正常法。是
諸比丘若能如是隨順學者。當知是人眞我
弟子善知如來微密之藏。如彼大王智慧之
臣善知王意。善男子。如是大王亦有如是密
語之法。何況如來而當無耶。善男子。是
故如來微密之教難可得知。唯有智者乃能
解我甚深佛法。非是世間凡夫品類所能信

復次善男子。如波羅奢樹迦尼迦樹阿叔迦
樹。値天亢旱不生花實。及餘水陸所生之物。
皆悉枯悴無有潤澤不能増長。一切諸藥無
復勢力。善男子。是大乘典大涅槃經亦復如
是。於我滅後有諸衆生不能恭敬無有威徳。
何以故。是諸衆生不知如來微密藏故。所以
者何。以是衆生薄福徳故。復次善男子。如
來正法將欲滅盡。爾時多有行惡比丘。不知
如來微密之藏。嬾墮懈怠不能讀誦宣揚分
別如來正法。譬如癡賊棄捨眞寶擔負草&T065000;
不解如來微密藏故。於是經中懈怠不勤。哀
哉大險當來之世甚可怖畏。苦哉衆生不勤
聽受是大乘典大涅槃經。唯諸菩薩摩訶薩
等能於是經取眞實義。不著文字隨順不逆
爲衆生説。復次善男子。如牧牛女爲欲賣乳。
貪多利故加二分水。轉賣與餘牧牛女人。彼
女得已復加二分。轉復賣與近城女人。
人得已復加二分。轉復賣與城中女人。彼女
得已復加二分詣市賣之。時有一人爲子納
婦。當須好乳以瞻賓客。至市欲買是賣乳
者多索價數。是人答言汝乳多水不直爾許。
正値我今*瞻待賓客是故當取。取已還家煮
用作糜都無乳味。雖復無味於苦味中千倍
爲勝。何以故。乳之爲味諸味中最。善男子。
我涅槃後正法未滅餘八十年。爾時是經於
閻浮提當廣流布。是時當有諸惡比丘。抄
是經分作多分能滅正法色香美味。是諸惡
人雖復誦讀如是經典。滅除如來深密要義。
安置世間莊嚴文飾無義之語。抄前著後抄
後著前。前後著中中著前後。當知如是諸惡
比丘是魔伴侶。受畜一切不淨之物。而言
如來悉聽我畜。如牧牛女多加水乳。諸惡比
丘亦復如是。雜以世語錯定是經。令多衆生
不得正説正寫正取尊重讃歎供養恭敬。是
惡比丘爲利養故不能廣宣流布是經。所可
分流少不足言。如彼牧牛貧窮女人展轉賣
乳。乃至成*糜而無乳味。是大乘典大涅槃
經亦復如是。展轉薄淡無有氣味。雖無氣味
猶勝餘經足一千倍。如彼乳味於諸苦味爲
千倍勝。何以故。是大乘典大涅槃經於聲聞
經最爲上首。喩如牛乳味中最勝。以是義故
名大涅槃
復次善男子。若善男子善女人等無有不求
男子身者。何以故。一切女人皆是衆惡之所
住處。復次善男子。如蚊子尿不能令此大地
潤洽。其女人者婬欲難滿亦復如是。譬如大
地一切作丸如葶藶子。如是等男與一女人
共爲欲事猶不能足。假使男子數如恒沙與
一女人共爲欲事猶不能足。善男子。譬如大
海一切天雨百川衆流皆悉投注。而彼大海
未曾滿足。女人之法亦復如是。假使一切
爲男者與一女人共爲欲事而亦不足。復次
善男子。如阿叔迦樹波吒羅樹迦尼迦樹。春
花開敷有蜂唼取色香細味不知厭足。女人
欲男亦復如是不知厭足。善男子。以是義故。
諸善男子善女人等聽是大乘大涅槃經。常
應呵責女人之相求於男子。何以故。是
經典有丈夫相。所謂佛性。若人不知是佛性
者則無男相。所以者何。不能自知有佛性故。
若有不能知佛性者我説是等名爲女人。若
能自知有佛性者我説是人爲丈夫相。若有
女人能知自身定有佛性。當知是等即爲男
子。善男子。是大乘典大涅槃經。無量無邊
不可思議功徳之聚。何以故。以説如來祕
密藏故。是故善男子善女人。若欲速知如來
密藏。應當方便勤修此經。迦葉菩薩白佛
言。世尊。如是如是如佛所説。我今已有丈
夫之相得入如來微密藏故。如來今日始覺
悟我。因是即得決定通達。佛言。善哉善哉。善
男子。汝今隨順世間之法而作是説。迦葉復
言我不隨順世間法也。佛讃迦葉。善哉善哉。
汝今所知無上法味甚深難知而能得知。如
採味汝亦如是。復次善男子。如蚊子
不能令此大地沾洽。當來之世是經流布亦
復如是。如彼蚊澤正法欲滅是經先當沒於
此地。當知即是正法衰相。復次善男子。譬
如過夏初月名秋秋雨連注。此大乘典大涅
槃經亦復如是。爲於南方諸菩薩故。當廣流
布降*注法雨彌滿其處。正法欲滅當至罽賓
具足無缺潜沒地中。或有信者或不信者。如
是大乘方等經典甘露法味悉沒於地。是經
沒已一切諸餘大乘經典皆悉滅沒。若得是
經具足無缺人中象王。諸菩薩等當知如來
無上正法將滅不久
大般涅槃經卷第九



大般涅槃經卷第十
 北涼天竺三藏曇無*讖譯 
  如來性品第四之七
爾時文殊師利白佛言。世尊。今此純陀猶
有疑心。唯願如來重爲分別令得除斷。佛言。
善男子。云何疑心汝當説之當爲除斷。文
殊師利言。純陀心疑如來常住以得知見佛
性力故。若見佛性而爲常者。本未見時應是
無常。若本無常後亦應爾。何以故。如世間
物本無今有已有還無。如是等物悉是無常。
以是義故諸佛菩薩聲聞縁覺無有差別。爾
時世尊即説偈言
    本有今無 本無今有 三世有法
    無有是處
善男子。以是義故。諸佛菩薩聲聞縁覺亦有
差別亦無差別。文殊師利讃言。善哉誠如聖
教。我今始解諸佛菩薩聲聞縁覺亦有差別
亦無差別。迦葉菩薩白佛言。世尊。如來所
説諸佛菩薩聲聞縁覺性無差別。唯願如來
分別廣説利益安樂一切衆生。佛言善男子。
諦聽諦聽當爲汝説。善男子。譬如長者若長
者子。多畜乳牛有種種色。常令一人守護將
養。是人有時爲祠祀故盡搆諸牛著一器中。
見其乳色同一白色尋便驚怪。牛色各異。其
乳云何皆同一色。是人思惟如此一切皆是
衆生業報因縁令乳色一。善男子。聲聞縁覺
菩薩亦爾。同一佛性猶如彼乳。所以者何。同
盡漏故而諸衆生言。佛菩薩聲聞縁覺而有
差別。有諸聲聞凡夫之人疑於三乘云何
別。是諸衆生久後自解一切三乘同一佛性。
猶如彼人悟解乳相由業因縁。復次善男子。
譬如金鑛淘錬滓穢然後消融成金之後價
直無量。善男子。聲聞縁覺菩薩亦爾。皆得成
就同一佛性。何以故。除煩惱故如彼金鑛除
諸滓穢。以是義故。一切衆生同一佛性無有
差別。以其先聞如來密藏後成佛時自然得
知。如彼長者知乳一相。何以故。以斷無量億
煩惱故。迦葉菩薩白佛言。世尊。若一切衆生
有佛性者。佛與衆生有何差別。如是説者多
有過咎。若諸衆生皆有佛性。何因縁故舍利
弗等以小涅槃而般涅槃。縁覺之人於中涅
槃而般涅槃。菩薩之人於大涅槃而般涅槃。
如是等人若同佛性。何故不同如來涅槃而
般涅槃。善男子。諸佛世尊所得涅槃。非諸聲
聞縁覺所得。以是義故大般涅槃名爲善有。
世若無佛非無二乘得二涅槃。迦葉復言。是
義云何。佛言。無量無邊阿僧祇劫乃有一佛
出現於世開示三乘。善男子。如汝所言菩薩
二乘無差別者。我先於此如來密藏大涅槃
中已説其義。諸阿羅漢無有善有。何以故。諸
阿羅漢悉當得是大涅槃故。以是義故大般
涅槃有畢竟樂。是故名爲大般涅槃。迦葉言。
如佛説者我今始知差別之義無差別義。何
以故。一切菩薩聲聞縁覺未來之世皆當歸
於大般涅槃。譬如衆流歸於大海。是故聲聞
縁覺之人悉名爲常非是無常。以是義故亦
有差別亦無差別。迦葉言。云何性差別。佛言
善男子。聲聞如乳縁覺如酪。菩薩之人如生
酥。諸佛世尊猶如醍醐。以是義故大涅
槃中説四種性而有差別。迦葉復言。一切衆
生性相云何。佛言善男子。如牛新生乳血未
別。凡夫之性雜諸煩惱亦復如是。迦葉復言。
拘尸那城有旃陀羅名曰歡喜。佛記是人由
一發心。當於此界千佛數中速成無上正眞
之道。以何等故如來不記尊者舍利弗目
連等速成佛道。佛言善男子。或有聲聞縁覺
菩薩作誓願言。我當久久護持正法然後乃
成無上佛道。以發速願故與速記。復次善男
子。譬如商人有無價寶詣市賣之。愚人見
不識輕笑。寶主唱言我此寶珠價直無數。聞
已復笑各各相謂。此非眞寶是頗梨珠。善男
子。聲聞縁覺亦復如是。若聞速記則便懈怠
輕笑薄賤。如彼愚人不識眞寶。於未來世有
諸比丘。不能翹勤修習善法。貧窮困苦飢餓
所逼。因是出家長養其身。心志輕躁邪命
諂曲。若聞如來授諸聲聞速疾記者。便當大
笑輕慢毀呰。當知是等即是破戒。自言已得
過人之法。以是義故隨發速願故與速記。護
正法者爲授遠記。迦葉菩薩復白佛言。世尊。
菩薩摩訶薩云何當得不壞眷屬。佛告迦葉。
若諸菩薩勤加精進欲護正法。以是因縁所
得眷屬不可沮壞。迦葉菩薩復白佛言。世尊。
何因縁故衆生得此脣口乾焦。佛告迦葉。若
有不識三寶常存。以是因縁脣口乾焦。如人
口爽不知甜苦辛醋醎淡六味差別。一切衆
生愚癡無智不識三寶是住法。是故名
爲脣口乾焦。復次善男子。若有衆生不知如
來是常住者。當知是人則爲生盲。若知如來
是常住者。如是之人雖有肉眼我説是等名
爲天眼。復次善男子。若有能知如來是常。當
知是人久已修習如是經典。我説是等亦名
天眼。雖有天眼而不能知如來是常。我説斯
等名爲肉眼。是人乃至不識自身手脚支節。
亦復不能令他識知。以是義故名爲肉眼
復次善男子。如來常爲一切衆生而作父母。
所以者何。一切衆生種種形類二足四足多
足無足。佛以一音而爲説法彼彼異類各自
得解各各歎言。如來今日爲我説法。以是義
故名爲父母
復次善男子。如人生子始十六月雖復語言
未可解了。而彼父母欲教其語先同其音漸
漸教之。是父母語可不正耶。不也世尊。善
男子。諸佛如來亦復如是。隨諸衆生種種
音聲而爲説法。爲令安住於正法故。隨所應
見而爲示現種種形像。如來如是同彼語言
可不正耶。不也世尊。何以故。如來所説如
師子吼。隨順世間種種音聲而爲衆生歎説
妙法
  大般涅槃經一切大衆所問品第
爾時世尊。從其面門放種種色青黄赤白紅
紫光明。照純陀身純陀遇已。與諸眷屬持諸
餚膳往佛所。欲奉如來及比丘僧最後供
養。種種器物充滿具足持至佛前。爾時有大
威徳天人而遮其前周匝圍遶謂純陀言。且
住純陀勿便奉施。當爾之時如來復放無量
無邊種種光明。諸天大衆遇斯光已。尋聽純
陀前至佛所奉其所施。爾時天人及諸衆生。
各各自取所持供養至於佛前長跪白佛。唯
願如來。聽諸比丘受此飮食。時諸比丘知是
時故執持衣鉢一心安詳。爾時純陀爲佛及
僧布置種種師子寶座。懸繒幡蓋花香瓔珞。
爾時三千大千世界莊嚴微妙。猶如西方安
樂國土。爾時純陀住於佛前憂悲悵怏重白
佛言。唯願如來。猶見哀愍住壽一劫若減
一劫。佛告純陀。汝欲令我久住世者。宜當
速奉最後具足檀波羅蜜。爾時一切菩薩摩
訶薩。天人雜類異口同音唱如是言。奇哉純
陀。成大福徳能令如來受取最後無上供養。
而我等輩無福所致。所説供具則爲唐捐。爾
時世尊欲令一切衆望滿足。於自身上一一
毛孔化無量佛。一一諸佛各有無量諸比丘
僧。是諸世尊及無量衆悉皆示現受其供養。
釋迦如來自受純陀所奉設者。爾時純陀所
持粳糧成熟之食。摩伽陀國滿足八斛。以佛
神力皆悉充足一切大會。爾時純陀見是事
已心生歡喜踊躍無量。一切大衆亦復如是。
爾時大衆承佛聖旨各作是念。如來今已受
我等施不久便當入於涅槃。作是念已心生
悲喜。爾時樹林其地狹小。以佛神力如針鋒
處皆有無量諸佛。世尊及其眷屬等。坐而食
所食之物亦無差別。是時天人阿修羅等啼
泣悲歎而作是言。如來今日已受我等最後
供養。受供養已當般涅槃。我等當復更供養
誰。我今永離無上調御盲無眼目。爾時世尊
爲欲慰喩一切大衆。而説偈言
    汝等莫悲歎 諸佛法應
    我入於涅槃 已經無量劫
    常受最勝樂 永處安隱處
    汝今至心聽 我當説涅槃
    我已離食想 終無飢渇患
    我今當爲汝 説其隨順願
    令諸一切衆 咸得安隱樂
    汝聞應修行 諸佛法常住
    假使烏角鵄 同共一樹棲
    猶如親兄弟 爾乃永涅槃
    如來視一切 猶如羅睺羅
    常爲衆生尊 云何永涅槃
    假使蛇鼠狼 同處一穴遊
    相愛如兄弟 爾乃永涅槃
    如來視一切 猶如羅睺羅
    常爲衆生尊 云何永涅槃
    假使七葉花 轉爲婆師香
    迦留迦果樹 轉爲鎭頭果
    如來視一切 猶如羅睺羅
    云何捨慈悲 永入於涅槃
    假使一闡提 現身成佛道
    永處第一樂 爾乃入涅槃
    如來視一切 皆如羅睺羅
    云何捨慈悲 永入於涅槃
    假使一切衆 一時成佛道
    遠離諸過患 爾乃入涅槃
    如來視一切 皆如羅睺羅
    云何捨慈悲 永入於涅槃
    假使蚊子尿 浸壞於大地
    諸山及百川 大海悉盈滿
    若有如是事 爾乃入涅槃
    悲心視一切 皆如羅睺羅
    常爲衆生尊 云何永涅槃
    以是故汝等 應深樂正法
    不應生憂惱 號泣而啼哭
    若欲自正行 應修如來常
    當觀如是法 長存不變易
    復應生是念 三寶皆常住
    是則獲大護 如呪枯生菓
    是名爲三寶 四衆應善聽
    聞已應歡喜 即發菩提心
    若能計三寶 常住同眞諦
    此則是諸佛 最上之誓願
若有比丘比丘尼優婆塞優婆夷。能以如來
最上誓願而發願者。當知是人無有愚癡堪
受供養。以此願力功徳果報於世最勝如阿
羅漢。若有不能如是觀了三寶常者是旃陀
羅。若有能知三寶常住實法因縁。離苦安樂
無有嬈害能留難者。爾時人天大衆阿修羅
等。聞是法已心生歡喜踊躍無量。其心調柔
善滅諸蓋心無高下。威徳清淨顏貌怡悦知
佛常住。是故施設諸天供養。散種種花末香
塗香。鼓天伎樂以供養佛。爾時佛告迦葉菩
薩言。善男子汝見是衆希有事不。迦葉答言。
已見世尊。見諸如來無量無邊不可稱計。受
諸大衆人天所奉飯食供養。又見諸佛其身
姝大。所坐之處如一針鋒。多衆圍遶不相障
礙。復見大衆悉發誓願説十三偈。亦知大衆
各心念言。如來今者獨受我供。假使純陀所
奉*飯食碎如微塵一塵一佛猶不周遍。以佛
神力悉皆充足一切大衆。唯諸菩薩摩訶薩。
及文殊師利法王子等。能知如是希有事耳。
悉是如來方便示現。聲聞大衆及阿修羅等。
皆知如來是常住法。爾時世尊告純陀言。汝
今所見爲是希有奇特事不。實爾世尊。我先
所見無量諸佛三十二相八十種好莊嚴其
身。今悉見爲菩薩摩訶薩體貌傀異姝大殊
妙。唯見佛身喩如藥樹爲諸菩薩摩訶薩等
之所圍遶。佛告純陀。汝先所見無量佛者是
我所化。爲欲利益一切衆生令得歡喜。如是
菩薩摩訶薩等所可修行不可思議。能作無
量諸佛之事。純陀。汝今皆已成就菩薩摩訶
薩行得住十地。菩薩所行具足成辦。迦葉
菩薩白佛言。世尊。如是如是如佛所説。純
陀。所修成菩薩行我亦隨喜。今者如來欲爲
未來無量衆生作大明故。説是大乘大涅槃
經。世尊。一切契經説有餘義無餘義耶。善
男子。我所説者亦有餘義亦無餘義。純陀白
佛言。世尊。如佛所説
    所有之物 布施一切 唯可讃歎
    無可虧損
世尊是義云何。持戒毀戒有何差別。佛言。
唯除一人。餘一切施皆可讃歎。純陀問言。
云何名爲唯除一人。佛言。如此經中所説破
戒。純陀復言。我今未解。唯願説之。佛言。
純陀言。破戒者謂一闡提。其餘在所一切布
施皆可讃歎獲大果報。純陀復問。一闡提者
其義云何。佛言。純陀。若有比丘及比丘尼
優婆塞優婆夷。發麁惡言誹謗正法。造是重
業永不改悔心無慚愧。如是等人名爲趣向
一闡提道。若犯四重作五逆罪自知定犯。如
是重事而心初無怖畏慚愧不肯發露。於
正法永無護惜建立之心。毀呰輕賤言多過
咎。如是等人亦名趣向一闡提道。若復説言
無佛法僧。如是等人亦名趣向一闡提道。唯
除如此一闡提輩。施其餘者一切讃歎
爾時純陀復白佛言。世尊。所言破戒其義云
何。答言。純陀。若犯四重及五逆罪誹謗正
法。如是等人名爲破戒。純陀復問。如是破
戒可拔濟不。答言。純陀。有因縁故則可拔
濟。若被法服猶未捨遠。其心常懷慚愧恐怖
而自考責。咄哉何爲犯斯重罪。何期怪哉
造斯苦業。其心改悔生護法心欲建正法。有
護法者我當供養。若有讀誦大乘典者我當
諮問。受持讀誦既通利已。復當爲他分別廣
説。我説是人不爲破戒。何以故。善男子。譬
如日出能除一切塵翳闇冥。是大涅槃微妙
經典出興於世亦復如是。能除衆生無量劫
中所作衆罪。是故此經説護正法得大果報
拔濟破戒。若有毀謗是正法者。能自改悔還
歸於法。自念所作一切不善。如人自害心生
恐怖驚懼慚愧。除此正法更無救護。是故應
當還歸正法。若能如是如説歸依布施是人
得福無量。亦名世間應受供養。若犯如上惡
業之罪。若經一月或十五日。不生歸依發露
之心。若施是人果報甚少。犯五逆者亦復如
是。能生悔心内懷慚愧。今我所作不善之業
甚爲大苦。我當建立護持正法。是則不名五
逆罪也。若施是人得福無量。犯逆罪已不生
護法歸依之心。有施是者福不足言。又善男
子。犯重罪者。汝今諦聽。我當爲汝分別廣
説。應生是心。謂正法者。即是如來微密之
藏。是故我當護持建立。施是人者得勝果報。
善男子。譬如女人懷妊垂産値國荒亂逃至
他土。在一天廟即便生産。聞其舊邦安隱
豐熟。携將其子欲還本土。中路値河水涱暴
急荷負是兒不能得渡。即自念言。我今寧與
一處併命終。不捨棄而獨渡也。念已母子倶
共沒命。命終之後尋生天中。以慈念子欲
令得渡。而是女人本性弊惡。以愛子故得生
天中。犯四重禁五無間罪。生護法心亦復如
是。雖復先爲不善之業。以護法故得爲世間
無上福田。是護法者有如是等無量果報
純陀復言。世尊。若一闡提能自改悔。恭敬
供養讃歎三寶。施如是人得大果報不。佛言。
善男子。汝今不應作如是説。善男子。譬如
有人食菴羅果吐核置地。而復念言。是菓核
中應有甘味。即復還取破而嘗之。其味極
苦。心生悔恨。恐失菓種即還收拾。種之於
地勤加修治。以蘇油乳隨時漑灌。於意云何。
寧可生不。不也世尊。假使天降無上甘雨猶
亦不生。善男子。彼一闡提亦復如是。燒然善
根。當於何處而得除罪。善男子。若生善心是
則不名一闡提也。善男子。以是義故。一切所
施所得果報非無差別。何以故。施諸聲聞所
得報異。施辟支佛得報亦異。唯施如來獲無
上果。是故説言一切所施非無差別
純陀復言。何故如來而説此偈。佛言。純陀。
有因縁故我説此偈。王舍城中有優婆塞。心
無淨信奉事尼犍。而來問我布施之義。以
是因縁故説斯偈。亦爲菩薩摩訶薩等説祕
蜜藏義。如斯偈者其義云何。一切者少分
一切。當知菩薩摩訶薩人中之雄。攝取持戒
施其所須。捨棄破戒如除稊稗
復次善男子。如我昔日所説偈言
    一切江河 必有迴曲 一切叢林
    必名樹木 一切女人 必懷諂曲
    一切自在 必受安樂
爾時文殊師利菩薩摩訶薩。即從座起。偏袒
臂右膝著地。前禮佛足而説偈言
    非一切河 必有迴曲 非一切林
    悉名樹木 非一切女 必懷諂曲
    一切自在 不必受樂
佛所説偈其義有餘。唯垂哀愍説其因縁。何
以故。世尊。於此三千大千世界有渚名拘耶
尼。其渚有河端直不曲名娑婆耶。喩如繩墨
直入西海。如是河相於餘經中佛未曾説。唯
願如來。因此方等阿含經中説有餘義。令諸
菩薩深解是義。世尊。譬如有人先識金鑛
後不識金。如來亦爾。盡知法已而所演説有
餘不盡。如來雖作如是餘説應當方便解其
意趣。一切叢林必是樹木。是亦有餘。何以
故。種種金銀琉璃寶樹。是亦名林。一切女
人必懷諂曲。是亦有餘。何以故。亦有女人
善持禁戒。功徳成就有大慈悲。一切自在必
受樂者。是亦有餘。何以故。有自在者轉輪
聖帝。如來法王不屬死魔不可滅盡。梵釋諸
天雖得自在悉是無常。若得常住無變易者
乃名自在。所謂大乘大般涅槃。佛言。善男
子。汝今善得樂説之辯。且止諦聽。文殊師
利。譬如長者身嬰病苦。良醫診之爲合膏藥。
是時病者貪欲多服。醫語之言。若能消者
則可多服。汝今體羸不應多服。當知是膏亦
名甘露亦名毒藥。若多服不消則名爲毒。
善男子。汝今勿謂是醫所説違失義理喪膏
力勢。善男子。如來亦爾。爲諸國王后妃太
子王子大臣。因波斯匿王王子后妃憍慢心
故。爲欲調伏示現恐怖如彼良醫。故説偈

    一切江河 必有迴曲 一切叢林
    必名樹木 一切女人 必懷諂曲
    一切自在 必受安樂
文殊師利。汝今當知。如來所説無有漏失。
如此大地可令反覆。如來之言終無漏失。以
是義故如來所説一切有餘。爾時佛讃文殊
師利。善哉善哉。善男子。汝已久知如是之
義。愍哀一切欲令衆生得智慧故。廣問如
來如是偈義
爾時文殊師利法王之子。復於佛前而説偈

    於他言語 隨順不逆 亦不觀他
    作以不作 但自觀身 善不善行
世尊。如是説此法藥非爲正説。於他語言隨
順不逆者。唯願如來垂哀正説。何以故。世
尊。常説一切外學九十五種皆趣惡道。聲聞
弟子皆向正路。若護禁戒攝持威儀安
諸根。如是等人深樂大法趣向善道。如來何
故於九部中見有毀他則便呵責。如是偈義
爲何所趣。佛告文殊師利。善男子。我説此
偈亦不盡爲一切衆生。爾時唯爲阿闍世王。
諸佛世尊。若無因縁終不逆説。有因縁故乃
説之耳。善男子。阿闍世王害其父已來至我
所。欲折伏我作如是問。云何世尊。有一切智
非一切智耶。若一切智。調達往昔無量世中
常懷惡心隨逐如來欲爲殺害。云何如來聽
其出家。善男子。以是因縁。我爲是王。而説
此偈
    於他語言 隨順不逆 亦不觀他
    作以不作 但自觀身 善不善行
佛告大王。汝今害父已作逆罪。最重無間應
當發露以求清淨。何縁乃更見他過咎。善男
子。以是義故。我爲彼王而説是偈。復次善
男子。亦爲護持不毀禁戒成就威儀。見他過
者而説是偈。若復有人受他教誨遠離衆惡。
復教他人令遠衆惡如是之人則我弟子
爾時世尊。爲文殊師利。而説偈言
    一切畏刀杖 無不愛壽命
    恕己可爲喩 勿殺勿行杖
爾時文殊師利。復於佛前而説偈言
    非一切畏杖 非一切愛命
    恕己可爲喩 勤作善方便
如來。説是法句之義亦是未盡。何以故。如
阿羅漢。轉輪聖王玉女象馬主藏大臣。若
諸天人及阿修羅執持利劍能害之者。無有
是處。勇士烈女馬王獸王。持戒比丘雖復對
至而不恐怖。以是義故。如來説偈亦是有餘。
若言恕己可爲喩者是亦有餘。何以故。若使
羅漢以已喩彼。則有我想及以命想。若有我
想及以命想則應擁護。凡夫亦應見阿羅漢
悉是行人。若如是者即是邪見。若有邪見命
終之時即應生於阿鼻地獄。又復羅漢設於
衆生生害心者。無有是處。無量衆生亦復無
能害羅漢者。佛言。善男子。言我想者。謂於
衆生生大悲心無殺害想。謂阿羅漢平等之
心。勿謂世尊無有因縁而逆説也。昔日於此
王舍城中有大獵師。多殺群鹿請我食肉。我
於是時雖受彼請。於諸衆生生慈悲心。如羅
睺羅。而説偈言
    當令汝長壽 久久住於世
    受持不害法 猶如諸佛壽
是故我説是偈
    一切畏刀杖 無不愛壽命
    恕己可爲喩 勿殺勿行杖
佛言。善哉善哉。文殊師利。爲諸菩薩摩訶
薩故。諮問如來如是密教。爾時文殊師利。
復説是偈
    云何敬父母 隨順而尊重
    云何修此法 墮於無間獄
於是如來。復以偈答文殊師利
    若以貪愛母 無明以爲父
    隨順尊重是 則墮無間獄
爾時如來。復爲文殊師利菩薩。重説偈言
    一切屬他 則名爲苦 一切由己
    自在安樂 一切憍慢 勢極暴惡
    賢善之人 一切愛念
爾時文殊師利菩薩摩訶薩白佛言。世尊。如
來所説是亦不盡。唯願如來復垂哀愍説其
因縁。何以故。如長者子從師學時爲屬師不。
若屬師者義不成就。若不屬者亦不成就。若
得自在亦不成就。是故如來所説有餘。復次
世尊。譬如王子無所綜習觸事不成。是亦自
在愚闇常苦。如是王子若言自在義亦不成。
若言屬他義亦不成。以是義故。佛所説義名
爲有餘。是故一切屬他不必受苦。一切自在
不必受樂。一切憍慢勢極暴惡是亦有餘。世
尊。如諸烈女憍慢心故出家學道。護持禁戒
威儀成就。守攝諸根不令馳散。是故一切
憍慢之結不必暴惡。賢善之人一切愛念是
亦有餘。如人内犯四重禁已。不捨法服堅持
威儀。護持法者見已不愛。是人命終必墮地
獄。若有賢人犯重禁已。護法見之即驅令出
罷道還俗。以是義故。一切賢善何必悉愛
爾時佛告文殊師利。有因縁故如來於此
説有餘義。又有因縁諸佛如來而説是法。時
王舍城有一女人。名曰善賢。還父母家因至
我所。歸依於我及法衆僧。而作是言。一切
女人勢不自由。一切男子自在無礙。我於爾
時知是女心。即爲宣説如是偈頌。文殊師利。
善哉善哉。汝今能爲一切衆生。問於如來如
是密語。文殊師利復説偈言
    一切諸衆生 皆依飮食存
    一切有大力 其心無嫉妬
    一切因飮食 而多得病苦
    一切修淨行 而得受安樂
如是世尊。今受純陀飮食供養。將無如來有
恐怖耶。爾時世尊。復爲文殊。而説偈言
    非一切衆生 盡依飮食存
    非一切大力 心皆無嫉妬
    非一切因食 而致病苦患
    非一切淨行 悉得受安樂
文殊師利。汝若得病我亦如是應得病苦。何
以故。諸阿羅漢及辟支佛菩薩如來實無所
食。但欲化彼示現受用無量衆生所施之物。
令其具足檀波羅蜜。拔濟地獄畜生餓鬼。若
言如來六年苦行身羸痩者。無有是處。諸佛
世尊獨拔諸有不同凡夫。云何而得身羸劣
耶。諸佛世尊精勤修習獲金剛身。不同世
人危脆之身。我諸弟子亦復如是。不可思議
不依於食。一切大力無嫉妬者亦有餘義。如
世間人終身永無嫉妬之心而亦無力。一切
病苦因食得者亦有餘義。亦見有人得客病
者。所謂。刺刺刀劍鉾槊。一切淨行受安樂
者是亦有餘。世間亦有外道之人。修於梵行
多受苦惱。以是義故。如來所説一切有餘。
是名如來非無因縁而説此偈。有因故説。
昔日於此優禪尼國。有婆羅門名羖羝徳。來
至我所欲受第四八戒齋法。我於爾時爲説
是偈
爾時迦葉菩薩白佛言。世尊。何等名爲無餘
義耶。云何復名一切義乎。善男子。一切者
唯除助道常樂善法是名一切亦名無餘。其
餘諸法亦名有餘亦名無餘。欲令樂法諸善
男子知此有餘及無餘義。迦葉菩薩心大歡
喜踊躍無量。前白佛言。甚奇世尊。等視衆
生如羅睺羅。爾時佛讃迦葉菩薩。善哉善哉。
汝今所見微妙甚深
迦葉菩薩白佛言。世尊。唯願如來説是大乘
大涅槃經所得功徳。佛告迦葉。善男子。若有
得聞是經名字所得功徳。非諸聲聞辟支佛
等所能宣説。唯佛能知。何以故。不可思議是
佛境界。何況受持讀誦通利書寫經卷
爾時諸天世人及阿修羅。即於佛前異口同
音。而説偈言
    諸佛難思議 法僧亦復然
    是故今勸請 唯願小停住
    尊者大迦葉 及以阿難等
    二衆之眷屬 且待須臾至
    并及摩伽主 阿闍世大王
    至心敬信佛 猶故未來此
    唯願於如來 小垂哀愍住
    於此大衆中 斷我諸疑網
爾時如來爲諸大衆。而説偈言
    我法最長子 是名大迦葉
    阿難勤精進 能斷一切疑
    汝等當諦觀 阿難多聞士
    自然當解了 是常及無常
    以是故不應 心懷於憂惱
爾時大衆以種種物供養如來。供養佛已即
發阿耨多羅三藐三菩提心。無量無邊恒河
沙等諸菩薩輩得住初地。爾時世尊。與文殊
師利迦葉菩薩及以純陀而受記&T040879;。受記
&T040879;已説如是言。諸善男子。自修其心愼莫
放逸。我今背疾擧體皆痛。我今欲臥。如彼
小兒及常患者。汝等文殊。當爲四部廣説大
法。今以此法付囑於汝乃至迦葉阿難等來。
復當付囑如是正法。爾時如來説是語已。
爲欲調伏諸衆生故現身有疾。右脇而臥如
彼病人
大般涅槃經卷第十



大般涅槃經卷第十一
 北涼天竺三藏曇無讖譯 
  ◎現病品第六
爾時迦葉菩薩白佛言。世尊。如來已免一切
疾病。患苦悉除無復怖畏。世尊。一切衆生
有四毒箭則爲病因。何等爲四。貪欲瞋恚愚
癡憍慢。若有病因則有病生。所謂愛熱肺病
上氣吐逆。膚體&T028777;&T028777;其心悶亂。下痢噦噎小
便瀝。眼耳疼痛背滿腹脹。顛狂乾
鬼魅所著。如是種種身心諸病。諸佛世尊
悉無復有。今日如來何縁顧命文殊師利而
作是言。我今背痛。汝等當爲大衆説法。有
二因縁則無病苦。何等爲二。一者憐愍一切
衆生。二者給施病者醫藥。如來往昔已於無
量萬億劫中修菩薩道。常行愛語利益衆生
不令苦惱。施疾病者種種醫藥。何縁於今自
言有病。世尊。世有病人或坐或臥不安處所。
或索飮食勅誡家屬修治産業。何故如來默
然而臥。不教弟子聲聞人等。尸波羅蜜諸禪
解脱三摩跋提修諸正勤。何縁不説如是甚
深大乘經典。如來何故不以無量方便教大
迦葉人中象王諸大人等。令不退於阿耨多
羅三藐三菩提。何故不治諸惡比丘受畜一
切不淨物者。世尊。實無有病。云何默然右脇
而臥。諸菩薩等凡所給施病者醫藥所得善
根。悉施衆生而共迴向一切種智。爲除衆生
諸煩惱障業障報障。煩惱障者。貪欲瞋恚愚
癡。忿怒纒蓋焦惱嫉妬慳悋奸詐諛諂無
慚無愧。慢慢慢不如慢増上慢我慢邪慢憍
慢。放逸貢高恨諍訟邪命諂媚。詐現異
相以利求利惡求多求。無有恭敬不隨教誨。
親近惡友貪利無厭纒縛難解。欲於惡欲貪
於惡貪。身見有見及以無見。頻申憙睡欠呿
不樂。貪嗜飮食其心&MT90116;瞢。心縁異想不善思
惟。身口多惡好憙多語。諸根闇鈍發言多虚。
常爲欲覺恚覺害覺之所覆蓋。是名煩惱障。
業障者。五無間罪重惡之病。報障者。生在
地獄畜生餓鬼。誹謗正法及一闡提。是名報
障。如是三障名爲大病。而諸菩薩於無量劫
修菩提時。給施一切疾病醫藥常作是願。令
諸衆生永斷如是三障重病。復次世尊。菩薩
摩訶薩修菩提時。給施一切病者醫藥常作
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