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大般涅槃經 (No. 0374_ 曇無讖譯 ) in Vol. 12
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T0374_.12.0517a01: 彼五翳和合。心亦如是以因縁故。生於貪結
T0374_.12.0517a02: 衆生雖説心與貪合。而是心性實不與合。若
T0374_.12.0517a03: 是貪心即是貪性。若是不貪即不貪性。不貪
T0374_.12.0517a04: 之心不能爲貪。貪結之心不能不貪。善男子。
T0374_.12.0517a05: 以是義故。貪欲之結不能汚心。諸佛菩薩永
T0374_.12.0517a06: 破貪結。是故説言心得解脱。一切衆生從因
T0374_.12.0517a07: 縁故生於貪結。從因縁故心得解脱
T0374_.12.0517a08: 善男子。譬如雪山懸峻之處人與獼猴倶不
T0374_.12.0517a09: 能行。或復有處獼猴能行人不能行。或復有
T0374_.12.0517a10: 處人與獼猴二倶能行。善男子。人與獼猴能
T0374_.12.0517a11: 行處者。如諸獵師純以黐膠置之案上用捕
T0374_.12.0517a12: 獼猴。獼猴癡故往手觸之觸已粘手。欲脱手
T0374_.12.0517a13: 故以脚踏之脚復隨著。欲脱脚故以口齧之
T0374_.12.0517a14: 口復粘著。如是五處悉無得脱。於是獵師以
T0374_.12.0517a15: 杖貫之負還歸家。雪山嶮處喩佛菩薩所得
T0374_.12.0517a16: 正道。獼猴者喩諸凡夫。獵師者喩魔波旬。黐
T0374_.12.0517a17: 膠者喩貪欲結。人與獼猴倶不行者喩諸凡
T0374_.12.0517a18: 夫魔王波旬倶不能行。獼猴能行人不能者。
T0374_.12.0517a19: 喩諸外道有智慧者。諸惡魔等雖以五欲不
T0374_.12.0517a20: 能繋縛。人與獼猴倶能行者。一切凡夫及魔
T0374_.12.0517a21: 波旬常處生死不能修行。凡夫之人五欲所
T0374_.12.0517a22: 縛。令魔波旬自在將去。如彼獵師黐捕獼猴
T0374_.12.0517a23: 檐負歸家
T0374_.12.0517a24: 善男子。譬如國王安住己界身心安樂。若至
T0374_.12.0517a25: 他界則得衆苦。一切衆生亦復如是。若能自
T0374_.12.0517a26: 住於己境界則得安樂。若至他界則遇惡魔
T0374_.12.0517a27: 受諸苦惱。自境界者謂四念處。他境界者謂
T0374_.12.0517a28: 五欲也。云何名爲繋屬於魔有諸衆生無常
T0374_.12.0517a29: 見常常見無常。苦見於樂樂見於苦。不淨見
T0374_.12.0517b01: 淨淨見不淨。無我見我我見無我。非實解脱
T0374_.12.0517b02: 横見解脱。眞實解脱見非解脱。非乘見乘乘
T0374_.12.0517b03: 見非乘。如是之人名繋屬魔。繋屬魔者心不
T0374_.12.0517b04: 清淨。復次善男子。若見諸法眞實是有總別
T0374_.12.0517b05: 定相。當知是人若見色時便作色相。乃至見
T0374_.12.0517b06: 識亦作識相。見男男相見女女相。見日日相
T0374_.12.0517b07: 見月月相。見歳歳相見陰陰相。見入入相見
T0374_.12.0517b08: 界界相。如是見者名繋屬魔。繋屬魔者心
T0374_.12.0517b09: 不清淨。復次善男子。若見我是色。色中有我。
T0374_.12.0517b10: 我中有色。色屬於我乃至。見我是識。識中有
T0374_.12.0517b11: 我。我中有識。識屬於我。如是見者繋屬於魔
T0374_.12.0517b12: 非我弟子。善男子。我聲聞弟子遠離如來十
T0374_.12.0517b13: 二部經。修習種種外道典籍。不修出家寂滅
T0374_.12.0517b14: 之法。純營世俗在家之事。何等名爲在家事
T0374_.12.0517b15: 也。受畜一切不淨之物。奴婢田宅象馬車乘。
T0374_.12.0517b16: 駝驢雞犬獼猴猪羊。種種穀麥。遠離師僧親
T0374_.12.0517b17: 附白衣。違反聖教向諸白衣作如是言。佛聽
T0374_.12.0517b18: 比丘受畜種種不淨之物。是名修習在家之
T0374_.12.0517b19: 事。有諸弟子不爲涅槃。但爲利養親近聽受
T0374_.12.0517b20: 十二部經。招提僧物及僧鬘物。衣著食噉如
T0374_.12.0517b21: 自己有慳惜他家。及以稱譽親近國王及諸
T0374_.12.0517b22: 王子。卜筮吉凶推歩盈虚。圍碁六博摴蒱投
T0374_.12.0517b23: 壼。親近比丘尼及諸處女。畜二沙彌常遊屠
T0374_.12.0517b24: 獵酤酒之家。及旃陀羅所住之處。種種販賣
T0374_.12.0517b25: 手自作食。受使隣國通致信命。如是之人當
T0374_.12.0517b26: 知即是魔之眷屬非我弟子。以是因縁心共
T0374_.12.0517b27: 貪生心共貪滅。乃至癡心。共生共滅亦復如
T0374_.12.0517b28: 是。善男子。以是因縁心性不淨亦非不淨。
T0374_.12.0517b29: 是故我説心得解脱。若有不受不畜一切不
T0374_.12.0517c01: 淨之物。爲大涅槃受持讀誦十二部經書寫
T0374_.12.0517c02: 解説。當知是等眞我弟子。不行惡魔波旬境
T0374_.12.0517c03: 界。即是修習三十七品。以修習故不共貪生
T0374_.12.0517c04: 不共貪滅是名菩薩修大涅槃微妙經典。具
T0374_.12.0517c05: 足成就第八功徳◎
T0374_.12.0517c06: 大般涅槃經卷第二十五
T0374_.12.0517c07:
T0374_.12.0517c08:
T0374_.12.0517c09:
T0374_.12.0517c10:大般涅槃經卷第二十六
T0374_.12.0517c11: 北涼天竺三藏曇無＊讖譯
T0374_.12.0517c12: ◎光明遍照高貴徳王菩薩品第十之六
T0374_.12.0517c13: 復次善男子。云何菩薩摩訶薩修大涅槃微
T0374_.12.0517c14: 妙經典。具足成就第九功徳。善男子。菩薩
T0374_.12.0517c15: 摩訶薩修大涅槃微妙經典。初發五事悉得
T0374_.12.0517c16: 成就。何等爲五。一者信。二者直心。三者戒。
T0374_.12.0517c17: 四者親近善友。五者多聞
T0374_.12.0517c18: 云何爲信。菩薩摩訶薩信於三寶施有果報。
T0374_.12.0517c19: 信於二諦一乘之道更無異趣。爲諸衆生速
T0374_.12.0517c20: 得解脱。諸佛菩薩分別爲三。信第一義諦信
T0374_.12.0517c21: 善方便。是名爲信。如是信者。若諸沙門若娑
T0374_.12.0517c22: 羅門若天魔梵。一切衆生所不能壞。因是信
T0374_.12.0517c23: 故得聖人性。修行布施若多若少。悉得近於
T0374_.12.0517c24: 大般涅槃不墮生死。戒聞智慧亦復如是。是
T0374_.12.0517c25: 名爲信。雖有是信而亦不見。是爲菩薩修大
T0374_.12.0517c26: 涅槃成就初事
T0374_.12.0517c27: 云何直心。菩薩摩訶薩於諸衆生作質直心。
T0374_.12.0517c28: 一切衆生若遇因縁則生諂曲。菩薩不爾。何
T0374_.12.0517c29: 以故。善解諸法悉因縁故。菩薩摩訶薩雖見
T0374_.12.0518a01: 衆生諸惡過咎終不説之。何以故。恐生煩惱。
T0374_.12.0518a02: 若生煩惱則墮惡趣。如是菩薩若見衆生有
T0374_.12.0518a03: 少善事則讃歎之。云何爲善。所謂佛性。讃佛
T0374_.12.0518a04: 性故令諸衆生發阿耨多羅三藐三菩提心」
T0374_.12.0518a05: 爾時光明遍照高貴徳王菩薩摩訶薩白佛
T0374_.12.0518a06: 言。世尊。如佛所説菩薩摩訶薩讃歎佛性。令
T0374_.12.0518a07: 無量衆生發阿耨多羅三藐三菩提心。是義
T0374_.12.0518a08: 不然。何以故。如來初開涅槃經時説有三種。
T0374_.12.0518a09: 一者若有病人。得良醫藥及瞻病者病則易
T0374_.12.0518a10: 差。如其不得則不可愈。二者若得不得悉
T0374_.12.0518a11: 不可差。三者若得不得悉皆可差。一切衆生
T0374_.12.0518a12: 亦復如是。若遇善友諸佛菩薩聞説妙法。則
T0374_.12.0518a13: 得發於阿耨多羅三藐三菩提心。如其不遇
T0374_.12.0518a14: 則不能發。所謂須陀洹斯陀含阿那含呵羅
T0374_.12.0518a15: 漢辟支佛
T0374_.12.0518a16: 二者雖遇善友諸佛菩薩聞説妙法亦不能
T0374_.12.0518a17: 發。若其不遇亦不能發。謂一闡提。三者若遇
T0374_.12.0518a18: 不遇一切悉能發阿耨多羅三藐三菩提心。
T0374_.12.0518a19: 所謂菩薩。若言遇與不遇悉發阿耨多羅三
T0374_.12.0518a20: 藐三菩提心者。如來今者云何説。言因讃佛
T0374_.12.0518a21: 性。令諸衆生發阿耨多羅三藐三菩提心。世
T0374_.12.0518a22: 尊。若遇善友諸佛菩薩聞説妙法及以不遇。
T0374_.12.0518a23: 悉不能發阿耨多羅三藐三菩提心。當知是
T0374_.12.0518a24: 義亦復不然。何以故。如是之人當得阿耨多
T0374_.12.0518a25: 羅三藐三菩提故。一闡提輩以佛性故。若聞
T0374_.12.0518a26: 不聞悉亦當得阿耨多羅三藐三菩提故。世
T0374_.12.0518a27: 尊。如佛所説何等名爲一闡提耶。謂斷善
T0374_.12.0518a28: 根。如是之義亦復不然。何以故。不斷佛性故。
T0374_.12.0518a29: 如是佛性理不可斷。云何佛説斷諸善根。如
T0374_.12.0518b01: 佛往昔説十二部經。善有二種。一者常。二者
T0374_.12.0518b02: 無常。常者不斷。無常者斷。無常可斷故墮地
T0374_.12.0518b03: 獄。常不可斷何故不遮。佛性不斷非一闡提。
T0374_.12.0518b04: 如來何以作如是説言一闡提。世尊。若因佛
T0374_.12.0518b05: 性發阿耨多羅三藐三菩提心。何故如來廣
T0374_.12.0518b06: 爲衆生説十二部經。世尊。譬如四河從阿那
T0374_.12.0518b07: 婆踏多池出。若有天人諸佛世尊。説言是河
T0374_.12.0518b08: 不入大海當還本源。無有是處。菩提之心亦
T0374_.12.0518b09: 復如是。有佛性者。若聞不聞若戒非戒若施
T0374_.12.0518b10: 非施若修不修若智非智。悉皆應得阿耨多
T0374_.12.0518b11: 羅三藐三菩提。世尊。如優陀延山日從中出
T0374_.12.0518b12: 至于正南。日若念言我不至西還東方者。無
T0374_.12.0518b13: 有是處。佛性亦爾。若不聞不戒不施不修不
T0374_.12.0518b14: 智。不得阿耨多羅三藐三菩提者。無有是處。
T0374_.12.0518b15: 世尊。諸佛如來説因果性非有非無。如是之
T0374_.12.0518b16: 義是亦不然。何以故。如其乳中無酪性者則
T0374_.12.0518b17: 無有酪。尼拘陀子無五丈性者則不能生五
T0374_.12.0518b18: 丈之質。若佛性中無阿耨多羅三藐三菩提
T0374_.12.0518b19: 樹者。云何能生阿耨多羅三藐三菩提樹。以
T0374_.12.0518b20: 是義故。所説因果非有非無。如是之義云何
T0374_.12.0518b21: 相應
T0374_.12.0518b22: 爾時世尊讃言。善哉善哉。善男子。世有二人
T0374_.12.0518b23: 甚爲希有如優曇花。一者不行惡法。二者有
T0374_.12.0518b24: 罪能悔。如是之人甚爲希有。復有二人。一者
T0374_.12.0518b25: 作恩。二者念恩。復有二人。一者諮受新法。二
T0374_.12.0518b26: 者温故不忘。復有二人。一者造新。二者修故。
T0374_.12.0518b27: 復有二人。一樂聞法。二樂説法。復有二人。一
T0374_.12.0518b28: 善問難。二善能答。善問難者汝身是也。善能
T0374_.12.0518b29: 答者謂如來也。善男子。因是善問即得轉于
T0374_.12.0518c01: 無上法輪。能枯十二因縁大樹。能度無邊生
T0374_.12.0518c02: 死大河。能與魔王波旬共戰。能摧波旬所立
T0374_.12.0518c03: 勝幢。善男子。如我先説三種病人。値遇良醫
T0374_.12.0518c04: 瞻病好藥及以不遇病悉得差。是義云何。若
T0374_.12.0518c05: 得不得謂定壽命。所以者何。是人已於無量
T0374_.12.0518c06: 世中修三種善。謂上中下。以修如是三種善
T0374_.12.0518c07: 故得定壽命。如欝單越人壽命千年。有遇病
T0374_.12.0518c08: 者。若得良醫好藥瞻病及以不得悉皆得差。
T0374_.12.0518c09: 何以故。得定命故
T0374_.12.0518c10: 善男子。如我所説若有病人得遇良醫好藥
T0374_.12.0518c11: 瞻病病得除差。若不遇者則不得差。是義云
T0374_.12.0518c12: 何。善男子。如是之人壽命不定。命雖不盡有
T0374_.12.0518c13: 九因縁能夭其壽。何等爲九。一者知食不安
T0374_.12.0518c14: 而反食之。二者多食。三者宿食不消而復
T0374_.12.0518c15: 更食。四者大小便利不隨時節。五者病時不
T0374_.12.0518c16: 隨醫教。六者不隨瞻病教勅。七者強耐不吐。
T0374_.12.0518c17: 八者夜行。以夜行故惡鬼打之。九者房室過
T0374_.12.0518c18: 度以是縁故我説病者若遇醫藥病則可差。
T0374_.12.0518c19: 若不遇者則不可愈。善男子。如我先説若遇
T0374_.12.0518c20: 不遇倶不差者。是義云何。有人命盡若遇不
T0374_.12.0518c21: 遇悉不可差。何以故。以命盡故。以是義故我
T0374_.12.0518c22: 説病人若遇醫藥及以不遇悉不得差。衆生亦
T0374_.12.0518c23: 爾。發菩提心者。若遇善友諸佛菩薩諮受深
T0374_.12.0518c24: 法若不遇之皆悉當成。何以故。以其能發菩
T0374_.12.0518c25: 提心故。如欝單越人得定壽命。如我所説從
T0374_.12.0518c26: 須陀洹至辟支佛。若聞善友。諸佛菩薩所説
T0374_.12.0518c27: 深法。則發阿耨多羅三藐三菩提心。若不値
T0374_.12.0518c28: 遇諸佛菩薩聞説深法。則不能發阿耨多羅
T0374_.12.0518c29: 三藐三菩提心。如不定命。以九因縁命則中
T0374_.12.0519a01: 夭。如彼病人値遇醫藥病則得差。若不遇者
T0374_.12.0519a02: 病則不差。是故我説遇佛菩薩聞説深法則
T0374_.12.0519a03: 能發心。若不値遇則不能發
T0374_.12.0519a04: 如我先説若遇善友諸佛菩薩聞説深法。若
T0374_.12.0519a05: 不値遇倶不能發。是義云何。善男子。一闡提
T0374_.12.0519a06: 輩若遇善友諸佛菩薩聞説深法。及以不遇
T0374_.12.0519a07: 倶不得離一闡提心。何以故。斷善法故。一
T0374_.12.0519a08: 闡提輩亦得阿耨多羅三藐三菩提。所以者
T0374_.12.0519a09: 何。若能發於菩提之心則不復名一闡提也。
T0374_.12.0519a10: 善男子。以何縁故説一闡提得阿耨多羅三
T0374_.12.0519a11: 藐三菩提。一闡提輩實不能得阿耨多羅三
T0374_.12.0519a12: 藐三菩提。如命盡者雖遇良醫好藥瞻病不
T0374_.12.0519a13: 能得差。何以故。以命盡故
T0374_.12.0519a14: 善男子。一闡名信。提名不具。不具信故名一
T0374_.12.0519a15: 闡提。佛性非信衆生非具。以不具故云何可
T0374_.12.0519a16: 斷。一闡名善方便。提名不具。修善方便不具
T0374_.12.0519a17: 足故名一闡提。佛性非是修善方便。衆生非
T0374_.12.0519a18: 具以不具故。云何可斷。一闡名進。提名不具。
T0374_.12.0519a19: 進不具故名一闡提。佛性非進衆生非具。以
T0374_.12.0519a20: 不具故云何可斷。一闡名念。提名不具。念不
T0374_.12.0519a21: 具故名一闡提。佛性非念衆生非具。以不具
T0374_.12.0519a22: 故云何可斷。一闡名定提名不具。定不具故
T0374_.12.0519a23: 名一闡提。佛性非定衆生非具。以不具故云
T0374_.12.0519a24: 何可斷。一闡名慧提名不具。慧不具故名一
T0374_.12.0519a25: 闡提。佛性非慧衆生非具。以不具故云何可
T0374_.12.0519a26: 斷。一闡名無常善。提名不具。以無常善不具
T0374_.12.0519a27: 足故名一闡提。佛性是常非善非不善。何以
T0374_.12.0519a28: 故。善法要從方便。而得。而是佛性非方便得
T0374_.12.0519a29: 是故非善。何故復名非不善耶。能得善果
T0374_.12.0519b01: 故。善果即是阿耨多羅三藐三菩提。又善法
T0374_.12.0519b02: 者生已得故。而是佛性非生已得是故非善。
T0374_.12.0519b03: 以斷生得諸善法故名一闡提
T0374_.12.0519b04: 善男子。如汝所言若一闡提有佛性者。云何
T0374_.12.0519b05: 不遮地獄之罪。善男子。一闡提中無有佛性。
T0374_.12.0519b06: 善男子。譬如有王聞箜篌音。其聲清妙心即
T0374_.12.0519b07: 耽著喜樂愛念情無捨離。即告大臣。如是妙
T0374_.12.0519b08: 音從何處出。大臣答言。如是妙音從箜篌
T0374_.12.0519b09: 出。王復語言。持是聲來。爾時大臣即持箜篌
T0374_.12.0519b10: 置於王前而作是言。大王。當知此即是聲。王
T0374_.12.0519b11: 語箜篌出聲出聲。而是箜篌聲亦不出。爾時
T0374_.12.0519b12: 大王即斷其絃聲亦不出。取其皮木悉皆析
T0374_.12.0519b13: 裂推求其聲了不能得。爾時大王即瞋大臣。
T0374_.12.0519b14: 云何乃作如是妄語。大臣白王。夫取聲者法
T0374_.12.0519b15: 不如是。應以衆縁善巧方便聲乃出耳。衆生
T0374_.12.0519b16: 佛性亦復如是無有住處。以善方便故得可
T0374_.12.0519b17: 見。以可見故得阿耨多羅三藐三菩提。一闡
T0374_.12.0519b18: 提輩不見佛性。云何能遮三惡道罪。善男子。
T0374_.12.0519b19: 若一闡提信有佛性。當知是人不至三惡。是
T0374_.12.0519b20: 亦不名一闡提也。以不自信有佛性故即墮
T0374_.12.0519b21: 三惡。墮三惡故名一闡提
T0374_.12.0519b22: 善男子。如汝所説若乳無酪性不應出酪。尼
T0374_.12.0519b23: 拘陀子無五丈性。則不應有五丈之質。愚癡
T0374_.12.0519b24: 之人作如是説。智者終不發如是言。何以故。
T0374_.12.0519b25: 以無性故。善男子。如其乳中有酪性者。不應
T0374_.12.0519b26: 復假衆縁力也。善男子。如水乳雜臥至一月
T0374_.12.0519b27: 終不成酪。若以一渧頗求樹汁。投之於中即
T0374_.12.0519b28: 便成酪。若本有酪何故待縁。衆生佛性亦復
T0374_.12.0519b29: 如是。假衆縁故則便可見。假衆縁故得成阿
T0374_.12.0519c01: 耨多羅三藐三菩提。若待衆縁然後成者即
T0374_.12.0519c02: 是無性。以無性故能得阿耨多羅三藐三菩
T0374_.12.0519c03: 提。善男子。以是義故。菩薩摩訶薩常讃人善
T0374_.12.0519c04: 不訟彼缺名質直心。復次善男子。云何菩薩
T0374_.12.0519c05: 質直心也。菩薩摩訶薩常不犯惡設有過失
T0374_.12.0519c06: 即時懺悔。於師同學終不覆藏。慚愧自責不
T0374_.12.0519c07: 敢復作。於輕罪中生極重想。若人詰問答言
T0374_.12.0519c08: 實犯。復問是罪爲好不好。答言不好。復問是
T0374_.12.0519c09: 罪爲善不善。答言不善。復問是罪是善果耶
T0374_.12.0519c10: 不善果耶。答言是罪實非善果。又問是罪誰
T0374_.12.0519c11: 之所造。將非諸佛法僧所作。答言非佛法僧
T0374_.12.0519c12: 我所作也。乃是煩惱之所構集。以直心故信
T0374_.12.0519c13: 有佛性。信佛性故則不得名一闡提也。以直
T0374_.12.0519c14: 心故名佛弟子。若受衆生衣服飮食臥具醫
T0374_.12.0519c15: 藥種各千萬不足爲多。是名菩薩質直心也。
T0374_.12.0519c16: 云何菩薩修治於戒。菩薩摩訶薩受持禁戒。
T0374_.12.0519c17: 不爲生天不爲恐怖。乃至不受狗戒雞戒牛
T0374_.12.0519c18: 戒雉戒。不作破戒不作缺戒。不作瑕戒不作
T0374_.12.0519c19: 雜戒。不作聲聞戒。受持菩薩摩訶薩戒尸羅
T0374_.12.0519c20: 波羅蜜戒。得具足戒不生憍慢。是名菩薩修
T0374_.12.0519c21: 大涅槃具足第三戒
T0374_.12.0519c22: 云何菩薩親近善友。菩薩摩訶薩常爲衆生
T0374_.12.0519c23: 説於善道不説惡道。説於惡道非善果報。善
T0374_.12.0519c24: 男子。我身即是一切衆生眞善知識。是故能
T0374_.12.0519c25: 斷富伽羅婆羅門所有邪見。善男子。若有衆
T0374_.12.0519c26: 生親近我者。雖有生於地獄因縁即得生天。
T0374_.12.0519c27: 如須那刹多等應墮地獄。以見我故即得斷
T0374_.12.0519c28: 除地獄因縁生於色天。雖有舍利弗目犍連
T0374_.12.0519c29: 等不名衆生眞善知識。何以故。生一闡提心
T0374_.12.0520a01: 因縁故。善男子。我昔住於波羅㮏國時。舍
T0374_.12.0520a02: 利弗教二弟子。一觀白骨。一令數息。經歴多
T0374_.12.0520a03: 年各不得定。以是因縁即生邪見。言無涅槃
T0374_.12.0520a04: 無漏之法。設其有者我應得之。何以故。我能
T0374_.12.0520a05: 善持所受戒故。我於爾時見是比丘生此邪
T0374_.12.0520a06: 心。喚舍利弗而呵責之汝不善教。云何乃爲
T0374_.12.0520a07: 是二弟子顛倒説法。汝二弟子其性各異。一
T0374_.12.0520a08: 主浣衣一是金師。金師之子應教數息。浣衣
T0374_.12.0520a09: 之人應教骨觀。以汝錯教令是二人生於惡
T0374_.12.0520a10: 邪。我於爾時爲是二人如應説法。二人聞已
T0374_.12.0520a11: 得阿羅漢果。是故我爲一切衆生眞善知識。
T0374_.12.0520a12: 非舍利弗目犍連等。若使衆生有極重結得
T0374_.12.0520a13: 遇我者。我以方便即爲斷之。如我弟難陀有
T0374_.12.0520a14: 極重欲。我以種種善巧方便而爲除斷。鴦掘
T0374_.12.0520a15: 魔羅有重瞋恚。以見我故瞋恚即息。阿闍世
T0374_.12.0520a16: 王有重愚癡。以見我故癡心即滅。如婆熙伽
T0374_.12.0520a17: 長者於無量劫修習成就極重煩惱。以見我
T0374_.12.0520a18: 故即便斷滅。設有弊惡厮下之人親近於我
T0374_.12.0520a19: 作弟子者。以是因縁一切人天恭敬愛念。尸
T0374_.12.0520a20: 利毱多邪見熾盛因見我故邪見即滅。因見
T0374_.12.0520a21: 我故斷地獄因作生天縁如氣嘘旃陀羅。命
T0374_.12.0520a22: 垂終時因見我故還得壽命。如憍尸迦。狂心
T0374_.12.0520a23: 錯亂因見我故還得本心如痩瞿曇彌。屠家
T0374_.12.0520a24: 之子常修惡業以見我故即便捨離。如闡提
T0374_.12.0520a25: 比丘。因見我故寧捨身命不毀禁戒。如草繋
T0374_.12.0520a26: 比丘。以是義故。阿難。比丘説半梵行名善知
T0374_.12.0520a27: 識。我言不爾具足梵行乃名善知識。是名菩
T0374_.12.0520a28: 薩修大涅槃具足第四親善知識
T0374_.12.0520a29: 云何菩薩具足多聞。菩薩摩訶薩爲大涅槃
T0374_.12.0520b01: 十二部經書寫讀誦分別解説。是名菩薩具
T0374_.12.0520b02: 足多聞。除十一部惟毘佛略受持讀誦書寫
T0374_.12.0520b03: 解説亦名菩薩具足多聞。除十二部經若能
T0374_.12.0520b04: 受持是大涅槃微妙經典。書寫讀誦分別解
T0374_.12.0520b05: 説。是名菩薩具足多聞。除是經典具足全體。
T0374_.12.0520b06: 若能受持一四句偈。復除是偈若能受持如
T0374_.12.0520b07: 來常住性無變易。是名菩薩具足多聞。復除
T0374_.12.0520b08: 是事若知如來常不説法。亦名菩薩具足多
T0374_.12.0520b09: 聞。何以故。法無性故。如來雖説一切諸法常
T0374_.12.0520b10: 無所説。是名菩薩修大涅槃。成就第五具足
T0374_.12.0520b11: 多聞
T0374_.12.0520b12: 善男子。若有善男子善女人。爲大涅槃具足
T0374_.12.0520b13: 成就如是五事。難作能作難忍能忍難施能
T0374_.12.0520b14: 施。云何菩薩難作能作。若聞有人食一胡麻
T0374_.12.0520b15: 得阿耨多羅三藐三菩提者。信是語故乃至
T0374_.12.0520b16: 無量阿僧祇劫常食一麻。若聞入火得阿耨
T0374_.12.0520b17: 多羅三藐三菩提者。於無量劫在阿鼻地獄
T0374_.12.0520b18: 入熾火聚。是名菩薩難作能作。云何菩薩難
T0374_.12.0520b19: 忍能忍。若聞受苦手杖刀石斫打因縁得大
T0374_.12.0520b20: 涅槃。即於無量阿僧祇劫。身具受之不以爲
T0374_.12.0520b21: 苦。是名菩薩難忍能忍。云何菩薩難施能施。
T0374_.12.0520b22: 若聞能以國城妻子頭目髓腦惠施於人得
T0374_.12.0520b23: 阿耨多羅三藐三菩提者。即於無量阿僧祇
T0374_.12.0520b24: 劫。以其所有國城妻子頭目髓腦惠施於人。
T0374_.12.0520b25: 是名菩薩難施能施。菩薩雖復難作能作。終
T0374_.12.0520b26: 不念言是我所作。難施能施。亦復如是。善
T0374_.12.0520b27: 男子。譬如父母惟有一子愛之甚重。以好衣
T0374_.12.0520b28: 裳上妙甘饍。隨時將養令無所乏。其子若於
T0374_.12.0520b29: 是父母所。生輕慢心惡口罵辱。父母愛故不
T0374_.12.0520c01: 生瞋恨。亦不念言我與是兒衣服飮食。菩薩
T0374_.12.0520c02: 摩訶薩。亦復如是。視諸衆生猶如一子。若子
T0374_.12.0520c03: 遇病父母亦病。爲求醫藥勤而療之。病既差
T0374_.12.0520c04: 已終不生念。我爲是兒療治病苦。菩薩亦爾。
T0374_.12.0520c05: 見諸衆生遇煩惱病。生愛念心而爲説法。以
T0374_.12.0520c06: 聞法故諸煩惱斷。煩惱斷已終不念言。我爲
T0374_.12.0520c07: 衆生斷諸煩惱。若生此念終不得成阿耨多
T0374_.12.0520c08: 羅三藐三菩提。惟作是念無一衆生我爲説
T0374_.12.0520c09: 法令斷煩惱。菩薩摩訶薩於諸衆生不瞋不
T0374_.12.0520c10: 喜。何以故。善能修習空三昧故。菩薩若修
T0374_.12.0520c11: 空三昧者。當於誰所生瞋生喜。善男子。譬如
T0374_.12.0520c12: 山林猛火所焚若人斫伐或爲水漂。而是林
T0374_.12.0520c13: 木當於誰所生瞋生喜。菩薩摩訶薩。亦復如
T0374_.12.0520c14: 是。於諸衆生無瞋無喜。何以故。修空三昧故」
T0374_.12.0520c15: 爾時光明遍照高貴徳王菩薩摩訶薩白佛
T0374_.12.0520c16: 言。世尊。一切諸法性自空耶。空空故空。若性
T0374_.12.0520c17: 自空者。不應修空然後見空。云何如來言以
T0374_.12.0520c18: 修空而見空也。若性自不空。雖復修空不能
T0374_.12.0520c19: 令空。善男子。一切諸法性本自空。何以故。一
T0374_.12.0520c20: 切法性不可得故。善男子。色性不可得。云何
T0374_.12.0520c21: 色性。色性者。非地水火風不離地水火風。
T0374_.12.0520c22: 非青黄赤白不離青黄赤白。非有非無。云何
T0374_.12.0520c23: 當言色有自性。以性不可得故説爲空。一切
T0374_.12.0520c24: 諸法。亦復如是。以相似相續故。凡夫見已説
T0374_.12.0520c25: 言諸法性不空寂。菩薩摩訶薩具足五事。是
T0374_.12.0520c26: 故見法性本空寂。善男子。若有沙門及婆羅
T0374_.12.0520c27: 門。見一切法性不空者。當知。是人非是沙門
T0374_.12.0520c28: 非婆羅門。不得修習般若婆羅蜜。不得入於
T0374_.12.0520c29: 大般涅槃。不得現見諸佛菩薩。是魔眷屬。善
T0374_.12.0521a01: 男子。一切諸法性本自空。亦因菩薩修習空
T0374_.12.0521a02: 故見諸法空。善男子。如一切法性無常故滅
T0374_.12.0521a03: 能滅之。若非無常滅不能滅。有爲之法有生
T0374_.12.0521a04: 相故生能生之。有滅相故滅能滅之。一切諸
T0374_.12.0521a05: 法有苦相故苦能令苦。善男子。如鹽性醎能
T0374_.12.0521a06: 醎異物。石蜜性甘能甘異物。苦酒性酢能酢
T0374_.12.0521a07: 異物。薑本性辛能辛異物。訶梨勒苦能苦異
T0374_.12.0521a08: 物。菴羅果醈能＊醈異物。毒性能害令異物
T0374_.12.0521a09: 害。甘露之性令人不死。若合異物亦能不死。
T0374_.12.0521a10: 菩薩修空。亦復如是。以修空故見一切法性
T0374_.12.0521a11: 皆空寂
T0374_.12.0521a12: 光明遍照高貴徳王菩薩復作是言。世尊。若
T0374_.12.0521a13: 鹽能令非醎作醎。修空三昧若如是者。當知。
T0374_.12.0521a14: 是定非善非妙其性顛倒。若空三昧惟見空
T0374_.12.0521a15: 者定是無法爲何所見
T0374_.12.0521a16: 善男子。是空三昧見不空法能令空寂然非
T0374_.12.0521a17: 顛倒。如鹽非醎作醎。是空三昧亦復如是。不
T0374_.12.0521a18: 空作空。善男子。貪是有性非是空性。貪若是
T0374_.12.0521a19: 空衆生不應以是因縁墮於地獄。若墮地獄
T0374_.12.0521a20: 云何貪性當是空耶。善男子。色性是有。何等
T0374_.12.0521a21: 色性所謂顛倒。以顛倒故衆生生貪。若是色
T0374_.12.0521a22: 性非顛倒者。云何能令衆生生貪。以生貪故。
T0374_.12.0521a23: 當知。色性非不是有。以是義故。修空三昧非
T0374_.12.0521a24: 顛倒也。善男子。一切凡夫若見女人即生女
T0374_.12.0521a25: 相。菩薩不爾。雖見女人不生女相。以不生相
T0374_.12.0521a26: 貪則不生。貪不生故非顛倒也。以世間人見
T0374_.12.0521a27: 有女相故。菩薩隨説言有女人。若見男時説
T0374_.12.0521a28: 言是女則是顛倒。是故我爲闍提説言。汝婆
T0374_.12.0521a29: 羅門若以晝爲夜是即顛倒。以夜爲晝是亦
T0374_.12.0521b01: 顛倒。晝爲晝相夜爲夜相云何顛倒。善男子。
T0374_.12.0521b02: 一切菩薩住九地者見法有性。以是見故不
T0374_.12.0521b03: 見佛性。若見佛性則不復見一切法性。以修
T0374_.12.0521b04: 如是空三昧故不見法性。以不見故則見佛
T0374_.12.0521b05: 性。諸佛菩薩有二種説。一者有性。二者無性。
T0374_.12.0521b06: 爲衆生故説有法性。爲諸賢聖説無法性。爲
T0374_.12.0521b07: 不空者見法空故修空三昧令得見空。無法
T0374_.12.0521b08: 性者亦修空故空。以是義故修空見空
T0374_.12.0521b09: 善男子。汝言見空空是無法爲何所見者。善
T0374_.12.0521b10: 男子。如是如是。菩薩摩訶薩實無所見。無所
T0374_.12.0521b11: 見者即無所有。無所有者即一切法。菩薩摩
T0374_.12.0521b12: 訶薩修大涅槃。於一切法悉無所見。若有見
T0374_.12.0521b13: 者不見佛性。不能修習般若波羅蜜。不得
T0374_.12.0521b14: 入於大般涅槃。是故菩薩見一切法性無所
T0374_.12.0521b15: 有。善男子。菩薩不但因見三昧而見空也。般
T0374_.12.0521b16: 若波羅蜜亦空。禪波羅蜜亦空。毘梨耶波羅
T0374_.12.0521b17: 蜜亦空。羼提波羅蜜亦空。尸波羅蜜亦空。
T0374_.12.0521b18: 檀波羅蜜亦空。色亦空眼亦空識亦空。如來
T0374_.12.0521b19: 亦空大般涅槃亦空。是故菩薩見一切法皆
T0374_.12.0521b20: 悉是空。是故我在迦毘羅城告阿難言。汝莫
T0374_.12.0521b21: 愁惱悲泣啼哭。阿難即言。如來世尊。我今眷
T0374_.12.0521b22: 屬悉皆死喪。云何當得不愁啼耶。如來與我
T0374_.12.0521b23: 倶生此城。倶同釋種親戚眷屬。云何如來獨
T0374_.12.0521b24: 不愁惱光顏更顯。善男子。我復告言。阿難。汝
T0374_.12.0521b25: 見迦毘眞實而有。我見空寂悉無所有。汝見
T0374_.12.0521b26: 釋種悉是親戚。我修空故悉無所見。以是因
T0374_.12.0521b27: 縁汝生愁苦。我身容顏益更光顯。諸佛菩薩
T0374_.12.0521b28: 修習如是空三昧故不生愁惱。是名菩薩修
T0374_.12.0521b29: 大涅槃微妙經典。成就具足第九功徳
T0374_.12.0521c01: 善男子。云何菩薩修大涅槃微妙經典。具足
T0374_.12.0521c02: 最後第十功徳。善男子。菩薩修習三十七品。
T0374_.12.0521c03: 入大涅槃常樂我淨。爲諸衆生分別解説大
T0374_.12.0521c04: 涅槃經顯示佛性。若須陀洹斯陀含阿那含
T0374_.12.0521c05: 阿羅漢辟支佛菩薩。信是語者悉得入於大
T0374_.12.0521c06: 般涅槃。若不信者輪迴生死
T0374_.12.0521c07: 爾時光明遍照高貴徳王菩薩白佛言。世尊。
T0374_.12.0521c08: 何等衆生於是經中不生恭敬。善男子。我涅
T0374_.12.0521c09: 槃後有聲聞弟子。愚癡破戒喜生鬪諍捨十
T0374_.12.0521c10: 二部經。讀誦種種外道典籍文頌手筆。受畜
T0374_.12.0521c11: 一切不淨之物言是佛聽。如是之人以好栴
T0374_.12.0521c12: 檀貿易凡木。以金易鍮石。銀易白臘。絹易
T0374_.12.0521c13: 氀褐。以甘露味易於惡毒。云何＊栴檀貿易凡
T0374_.12.0521c14: 木。如我弟子爲供養故。向諸白衣演説經法。
T0374_.12.0521c15: 白衣情逸不喜聽聞。白衣處高比丘在下。兼
T0374_.12.0521c16: 以種種餚饍飮食而供給之。猶不肯聽。是名
T0374_.12.0521c17: ＊栴檀貿易凡木。云何以金貿易鍮石。鍮石喩
T0374_.12.0521c18: 色聲香味觸。金喩於戒。我諸弟子以色因縁
T0374_.12.0521c19: 破所受戒。是名以金貿易鍮石。云何以銀易
T0374_.12.0521c20: 於白＊臘。銀喩十善臘喩十惡。我諸弟子放捨
T0374_.12.0521c21: 十善行十惡法。是名以銀貿易白＊臘。云何以
T0374_.12.0521c22: 絹貿易氀褐。氀褐喩於無慚無愧。絹喩慚愧。
T0374_.12.0521c23: 我諸弟子放捨慚愧習無慚愧。是名以絹貿
T0374_.12.0521c24: 易氀褐。云何甘露貿易毒藥。毒藥喩於種種
T0374_.12.0521c25: 利養。甘露喩於諸無漏法。我諸弟子爲利養
T0374_.12.0521c26: 故。向諸白衣若自讃譽言得無漏。是名甘露
T0374_.12.0521c27: 貿易毒藥
T0374_.12.0521c28: 以如是等惡比丘故是大涅槃微妙經典廣行
T0374_.12.0521c29: 流布於閻浮提。當是時也有諸弟子。受持讀
T0374_.12.0522a01: 誦書寫是經廣説流布。當爲如是諸惡比丘
T0374_.12.0522a02: 之所殺害。時惡比丘共相聚集立嚴峻制。若
T0374_.12.0522a03: 有受持大涅槃經。書寫讀誦分別説者。一切。
T0374_.12.0522a04: 不得共住共坐談論語言。何以故。涅槃經者
T0374_.12.0522a05: 非佛所説邪見所造。邪見之人即是六師。六
T0374_.12.0522a06: 師經典非佛經典。所以者何。一切諸佛悉
T0374_.12.0522a07: 説諸法無常無我無樂無淨。若言諸法常樂
T0374_.12.0522a08: 我淨。云何當是佛所説經諸佛菩薩聽諸比
T0374_.12.0522a09: 丘畜種種物。六師所説不聽弟子畜一切物。
T0374_.12.0522a10: 如是之義。云何當是佛之所説。諸佛菩薩不
T0374_.12.0522a11: 制弟子斷牛五味及以食肉。六師不聽食五
T0374_.12.0522a12: 種鹽五種牛味及以脂血。若斷是者。云何當
T0374_.12.0522a13: 是佛之正典。諸佛菩薩説於三乘。而是經中
T0374_.12.0522a14: 純説一乘。謂大涅槃。如此之言云何當是佛
T0374_.12.0522a15: 之正典。諸佛畢竟入於涅槃。是經言佛常樂
T0374_.12.0522a16: 我淨不入涅槃。是經不在十二部數。即是魔
T0374_.12.0522a17: 説非是佛説。善男子。如是之人雖我弟子。不
T0374_.12.0522a18: 能信順是涅槃經。善男子。當爾之時若有衆
T0374_.12.0522a19: 生信此經典乃至半句。當知。是人眞我弟子。
T0374_.12.0522a20: 因如是信即見佛性入於涅槃
T0374_.12.0522a21: 爾時光明遍照高貴徳王菩薩白佛言。世尊。
T0374_.12.0522a22: 善哉善哉。如來今日善能開示大涅槃經。世
T0374_.12.0522a23: 尊。我因是事即得悟解大涅槃經一句半句。
T0374_.12.0522a24: 以解一句至半句故見少佛性。如佛所説我
T0374_.12.0522a25: 亦當得入大涅槃。是名菩薩修大涅槃微妙
T0374_.12.0522a26: 經典。具足成就第十功徳
T0374_.12.0522a27: 大般涅槃經卷第二十六
T0374_.12.0522a28:
T0374_.12.0522a29:
T0374_.12.0522b01:
T0374_.12.0522b02:
T0374_.12.0522b03:大般涅槃經卷第二十七
T0374_.12.0522b04: 北涼天竺三藏曇無讖＊譯
T0374_.12.0522b05: ＊師子吼菩薩品第十一之一
T0374_.12.0522b06: 爾時佛告一切大衆。諸善男子。汝等。若疑有
T0374_.12.0522b07: 佛無佛有法無法有僧無僧。有苦無苦有集
T0374_.12.0522b08: 無集有滅無滅有道無道。有實無實有我無
T0374_.12.0522b09: 我有樂無樂有淨無淨有常無常。有乘無乘
T0374_.12.0522b10: 有性無性。有衆生無衆生。有有無有有眞無
T0374_.12.0522b11: 眞。有因無因有果無果。有作無作有業無業
T0374_.12.0522b12: 有報無報者。今恣汝所問吾當爲汝分別解
T0374_.12.0522b13: 説。善男子。我實不見若天若人若魔若梵若
T0374_.12.0522b14: 沙門若婆羅門。有來問我不能答者
T0374_.12.0522b15: 爾時會中有一菩薩名師子吼。即從座起斂
T0374_.12.0522b16: 容整服前禮佛足。長跪叉手白佛言。世尊。
T0374_.12.0522b17: 我適欲問。如來大慈復垂聽許
T0374_.12.0522b18: 爾時佛告諸大衆言。諸善男子。汝等今當於
T0374_.12.0522b19: 是菩薩深生恭敬尊重讃歎。應以種種香花
T0374_.12.0522b20: 伎樂瓔珞幡蓋衣服飮食臥具醫藥房舍殿
T0374_.12.0522b21: 堂。而供養之迎來送去。所以者何。是人已於
T0374_.12.0522b22: 過去諸佛深種善根福徳成就。是故今於我
T0374_.12.0522b23: 前欲師子吼
T0374_.12.0522b24: 善男子。如師子王自知身力。牙爪鋒芒四
T0374_.12.0522b25: 足踞地安住巖穴振尾出聲。若有能具如是
T0374_.12.0522b26: 諸相。當知。是則能師子吼。眞師子王晨朝出
T0374_.12.0522b27: 穴頻申欠呿。四向顧望發聲震吼爲十一事。
T0374_.12.0522b28: 何等十一。一爲欲壞實非師子詐作師子故。
T0374_.12.0522b29: 二爲欲試自身力故。三爲欲令住處淨故。四
T0374_.12.0522c01: 爲諸子知處所故。五爲群輩無怖心故。六爲
T0374_.12.0522c02: 眠者得覺寤故。七爲一切放逸諸獸不放逸
T0374_.12.0522c03: 故。八爲諸獸來依附故。九爲欲調大香象故。
T0374_.12.0522c04: 十爲教告諸子息故。十一爲欲莊嚴自眷屬
T0374_.12.0522c05: 故。一切禽獸聞師子吼。水性之屬潜沒深淵。
T0374_.12.0522c06: 陸行之類藏伏窟穴。飛者墮落諸大香象怖
T0374_.12.0522c07: 走失糞。諸善男子。如彼野干雖逐師子至于
T0374_.12.0522c08: 百年。終不能作師子吼也。若師子子始滿三
T0374_.12.0522c09: 年。則能哮吼如師子王
T0374_.12.0522c10: 善男子。如來正覺智慧牙爪四如意足。六波
T0374_.12.0522c11: 羅蜜滿足之身。十力雄猛大悲爲尾。安住四
T0374_.12.0522c12: 禪清淨窟宅。爲諸衆生而師子吼摧破魔軍。
T0374_.12.0522c13: 示衆十力開佛行處。爲諸邪見作歸依所。安
T0374_.12.0522c14: 撫生死怖畏之衆。＊覺寤無明睡眠衆生。行
T0374_.12.0522c15: 惡法者爲作悔心。開示邪見一切衆生令知
T0374_.12.0522c16: 六師非師子吼故。破富蘭那等憍慢心故。爲
T0374_.12.0522c17: 令二乘生悔心故。爲教五住諸菩薩等生大
T0374_.12.0522c18: 力心故。爲令正見四部之衆於彼邪見四部
T0374_.12.0522c19: 徒衆不生怖畏故。從聖行梵行天行窟宅頻
T0374_.12.0522c20: 申而出。爲欲令彼諸衆生等破憍慢故欠呿。
T0374_.12.0522c21: 爲令諸衆生等生善法故四向顧望。爲令衆
T0374_.12.0522c22: 生得四無礙故四足＊踞地。爲令衆生具足安
T0374_.12.0522c23: 住尸波羅蜜故。故師子吼。師子吼者名決定
T0374_.12.0522c24: 説。一切衆生悉有佛性。如來常住無有變易。
T0374_.12.0522c25: 善男子。聲聞縁覺雖復隨逐如來世尊無量
T0374_.12.0522c26: 百千阿僧祇劫。而亦不能作師子吼。十住菩
T0374_.12.0522c27: 薩若能修行是三行處。當知。是則能師子吼。
T0374_.12.0522c28: 諸善男子。是師子吼菩薩摩訶薩。今欲如是
T0374_.12.0522c29: 大師子吼。是故汝等應當深心供養恭敬尊
T0374_.12.0523a01: 重讃歎
T0374_.12.0523a02: 爾時世尊告師子吼菩薩摩訶薩言。善男子。
T0374_.12.0523a03: 汝若欲問今可隨意。師子吼菩薩摩訶薩白
T0374_.12.0523a04: 佛言。世尊。云何爲佛性。以何義故。名爲佛
T0374_.12.0523a05: 性。何故復名常樂我淨。若一切衆生有佛性
T0374_.12.0523a06: 者。何故不見一切衆生所有佛性。十住菩薩
T0374_.12.0523a07: 住何等法不了了見。佛住何等法而了了見。
T0374_.12.0523a08: 十住菩薩以何等眼不了了見。佛以何眼而
T0374_.12.0523a09: 了了見
T0374_.12.0523a10: 佛言。善男子。善哉善哉。若有人能爲法諮啓。
T0374_.12.0523a11: 則爲具足二種莊嚴。一者智慧。二者福徳。若
T0374_.12.0523a12: 有菩薩具足如是二莊嚴者則知佛性。亦復
T0374_.12.0523a13: 解知名爲佛性。乃至能知十住菩薩以何眼
T0374_.12.0523a14: 見。諸佛世尊以何眼見
T0374_.12.0523a15: 師子吼菩薩言。世尊。云何名爲智慧莊嚴。云
T0374_.12.0523a16: 何名爲福徳莊嚴。善男子。慧莊嚴者。謂從一
T0374_.12.0523a17: 地乃至十地。是名慧莊嚴。福徳莊嚴者。謂檀
T0374_.12.0523a18: 波羅蜜乃至般若非般若波羅蜜。復次善男
T0374_.12.0523a19: 子。慧莊嚴者。所謂諸佛菩薩。福徳莊嚴者。謂
T0374_.12.0523a20: 聲聞縁覺九住菩薩
T0374_.12.0523a21: 復次善男子。福徳莊嚴者。有爲有漏有有有
T0374_.12.0523a22: 果報有礙非常是凡夫法。慧莊嚴者無爲無
T0374_.12.0523a23: 漏無無無果報無礙常住。善男子。汝今具足
T0374_.12.0523a24: 是二莊嚴。是故能問甚深妙義。我亦具足是
T0374_.12.0523a25: 二莊嚴能答是義
T0374_.12.0523a26: 師子吼菩薩摩訶薩言。世尊。若有菩薩具足
T0374_.12.0523a27: 如是二莊嚴者。則不應問一種二種。云何世
T0374_.12.0523a28: 尊。説言能答一種二種。所以者何。一切諸法
T0374_.12.0523a29: 無一二種。一種二種者是凡夫相
T0374_.12.0523b01: 佛言。善男子。若有菩薩無二種莊嚴。則不能
T0374_.12.0523b02: 知一種二種。若有菩薩具二莊嚴。則能解知
T0374_.12.0523b03: 一種二種。若言諸法無一二者。是義不然。何
T0374_.12.0523b04: 以故。若無一二云何得説一切諸法無一無
T0374_.12.0523b05: 二。善男子。若言一二是凡夫相。是乃名爲十
T0374_.12.0523b06: 住菩薩。非凡夫也。何以故。一者名爲涅槃。二
T0374_.12.0523b07: 者名爲生死。何故一者名爲涅槃。以其常故。
T0374_.12.0523b08: 何故二者名爲生死。愛無明故。常涅槃者。非
T0374_.12.0523b09: 凡夫相生死。二者亦非凡夫相。以是義故。具
T0374_.12.0523b10: 二莊嚴者能問能答
T0374_.12.0523b11: 善男子。汝問云何爲佛性者。諦聽諦聽。吾當
T0374_.12.0523b12: 爲汝分別解説。善男子。佛性者名第一義空。
T0374_.12.0523b13: 第一義空名爲智慧。所言空者不見空與不
T0374_.12.0523b14: 空。智者見空及與不空。常與無常苦之與樂
T0374_.12.0523b15: 我與無我。空者一切生死。不空者謂大涅槃。
T0374_.12.0523b16: 乃至無我者即是生死。我者謂大涅槃。見一
T0374_.12.0523b17: 切空不見不空不名中道。乃至見一切無我。
T0374_.12.0523b18: 不見我者不名中道。中道者名爲佛性。以是
T0374_.12.0523b19: 義故。佛性常恒無有變易。無明覆故令諸衆
T0374_.12.0523b20: 生不能得見。聲聞縁覺見一切空不見不空。
T0374_.12.0523b21: 乃至見一切無我不見於我。以是義故。不得
T0374_.12.0523b22: 第一義空。不得第一義空故不行中道。無中
T0374_.12.0523b23: 道故不見佛性。善男子。不見中道者凡有三
T0374_.12.0523b24: 種。一者定樂行。二者定苦行。三者苦樂行。
T0374_.12.0523b25: 定樂行者。所謂菩薩摩訶薩憐愍一切諸衆
T0374_.12.0523b26: 生故。雖復處在阿鼻地獄如三禪樂。定苦行
T0374_.12.0523b27: 者。謂諸凡夫。苦樂行者。謂聲聞縁覺。聲聞
T0374_.12.0523b28: 縁覺行於苦樂作中道想。以是義故。雖有佛
T0374_.12.0523b29: 性而不能見。如汝所問以何義故。名佛性
T0374_.12.0523c01: 者。善男子。佛性者。即是一切諸佛阿耨多羅
T0374_.12.0523c02: 三藐三菩提中道種子。復次善男子。道有三
T0374_.12.0523c03: 種。謂下上中。下者梵天無常謬見是常。上者
T0374_.12.0523c04: 生死無常謬見是常。三寶是常横計無常。何
T0374_.12.0523c05: 故名上。能得最上阿耨多羅三藐三菩提故。
T0374_.12.0523c06: 中者名第一義空。無常見無常常見於常。第
T0374_.12.0523c07: 一義空不名爲下。何以故。一切凡夫所不得
T0374_.12.0523c08: 故。不名爲上。何以故。即是下故。諸佛菩薩
T0374_.12.0523c09: 所修之道不上不下。以是義故。名爲中道
T0374_.12.0523c10: 復次善男子。生死本際凡有二種。一者無明。
T0374_.12.0523c11: 二者有愛。是二中間則有生老病死之苦。是
T0374_.12.0523c12: 名中道。如是中道能破生死故名爲中。以是
T0374_.12.0523c13: 義故。中道之法名爲佛性。是故佛性常樂我
T0374_.12.0523c14: 淨。以諸衆生不能見故。無常無樂無我無淨。
T0374_.12.0523c15: 佛性實非無常無樂無我無淨。善男子。譬如
T0374_.12.0523c16: 貧人家有寶藏是人不見。以不見故無常無
T0374_.12.0523c17: 樂無我無淨。有善知識而語之言。汝舍宅中
T0374_.12.0523c18: 有金寶藏。何故如是貧窮困苦無常無樂無
T0374_.12.0523c19: 我無淨。即以方便令彼得見以得見故是人
T0374_.12.0523c20: 即得常樂我淨。佛性亦爾。衆生不見。以不見
T0374_.12.0523c21: 故無常無樂無我無淨。有善知識諸佛菩薩。
T0374_.12.0523c22: 以方便力種種教告令彼得見。以得見故衆
T0374_.12.0523c23: 生即得常樂我淨
T0374_.12.0523c24: 復次善男子。衆生起見凡有二種。一者常見。
T0374_.12.0523c25: 二者斷見。如是二見不名中道。無常無斷乃
T0374_.12.0523c26: 名中道。無常無斷即是觀照十二因縁智。如
T0374_.12.0523c27: 是觀智是名佛性。二乘之人雖觀因縁。猶亦
T0374_.12.0523c28: 不得名爲佛性。佛性雖常以諸衆生無明覆
T0374_.12.0523c29: 故不能得見。又未能渡十二因縁河猶如兎
T0374_.12.0524a01: 馬。何以故。不見佛性故。善男子。是觀十二因
T0374_.12.0524a02: 縁智慧。即是阿耨多羅三藐三菩提種子。以
T0374_.12.0524a03: 是義故。十二因縁名爲佛性。善男子。譬如胡
T0374_.12.0524a04: 瓜名爲熱病。何以故。能爲熱病作因縁故。十
T0374_.12.0524a05: 二因縁亦復如是。善男子。佛性者。有因有因
T0374_.12.0524a06: 因有果有果果。有因者即十二因縁。因因者
T0374_.12.0524a07: 即是智慧。有果者即是阿耨多羅三藐三菩
T0374_.12.0524a08: 提。果果者即是無上大般涅槃。善男子。譬如
T0374_.12.0524a09: 無明爲因諸行爲果行因識果。以是義故。彼
T0374_.12.0524a10: 無明體亦因亦因因。識亦果亦果。果佛性亦
T0374_.12.0524a11: 爾。善男子。以是義故。十二因縁不出不滅不
T0374_.12.0524a12: 常不斷非一非二。不來不去非因非果。善男
T0374_.12.0524a13: 子。是因非果如佛性。是果非因如大涅槃。是
T0374_.12.0524a14: 因是果如十二因縁所生之法。非因非果名
T0374_.12.0524a15: 爲佛性。非因果故常恒無變。以是義故。我經
T0374_.12.0524a16: 中説十二因縁其義甚深。無知無見不可思
T0374_.12.0524a17: 惟。乃是諸佛菩薩境界。非諸聲聞縁覺所及。
T0374_.12.0524a18: 以何義故甚深甚深。衆生業行不常不斷而
T0374_.12.0524a19: 得果報。雖念念滅而無所失。雖無作者而有
T0374_.12.0524a20: 作業。雖無受者而有果報。受者雖滅果不敗
T0374_.12.0524a21: 亡。無有慮知和合而。有一切衆生雖與十二
T0374_.12.0524a22: 因縁共行而不見知。不見知故無有終始。十
T0374_.12.0524a23: 住菩薩惟見其終不見其始。諸佛世尊見始
T0374_.12.0524a24: 見終。以是義故。諸佛了了得見佛性。善男子。
T0374_.12.0524a25: 一切衆生不能見於十二因縁。是故輪轉。善
T0374_.12.0524a26: 男子。如蠶作繭自生自死。一切衆生亦復如
T0374_.12.0524a27: 是。不見佛性故自造結業流轉生死猶如拍
T0374_.12.0524a28: 毬。善男子。是故我於諸經中説。若有人見
T0374_.12.0524a29: 十二縁者即是見法。見法者即是見佛。佛者
T0374_.12.0524b01: 即是佛性。何以故。一切諸佛以此爲性。善男
T0374_.12.0524b02: 子。觀十二縁智凡有四種。一者下。二者中。三
T0374_.12.0524b03: 者上。四者上上。下智觀者不見佛性。以不見
T0374_.12.0524b04: 故得聲聞道。中智觀者不見佛性。以不見故
T0374_.12.0524b05: 得縁覺道。上智觀者見不了了。不了了故住
T0374_.12.0524b06: 十住地。上上智觀者見了了故。得阿耨多羅
T0374_.12.0524b07: 三藐三菩提道。以是義故。十二因縁名爲佛
T0374_.12.0524b08: 性。佛性者即第一義空。第一義空名爲中
T0374_.12.0524b09: 道。中道者即名爲佛。佛者名爲涅槃。爾時師
T0374_.12.0524b10: 子吼菩薩摩訶薩白佛言。世尊。若佛與佛性
T0374_.12.0524b11: 無差別者。一切衆生何用修道。佛言。善男子。
T0374_.12.0524b12: 如汝所問是義不然。佛與佛性雖無差別。然
T0374_.12.0524b13: 諸衆生悉未具足。善男子。譬如有人惡心害
T0374_.12.0524b14: 母。害已生悔三業雖善。是人故名地獄人也。
T0374_.12.0524b15: 何以故。是人定當墮地獄故。是人雖無地獄
T0374_.12.0524b16: 陰界諸入。猶故得名爲地獄人。善男子。是故
T0374_.12.0524b17: 我於諸經中説。若見有人修行善者名見天
T0374_.12.0524b18: 人。修行惡者名見地獄。何以故。定受報故。
T0374_.12.0524b19: 善男子。一切衆生定得阿耨多羅三藐三菩
T0374_.12.0524b20: 提故。是故我説一切衆生悉有佛性。一切衆
T0374_.12.0524b21: 生眞實未有三十二相八十種好。以是義故。
T0374_.12.0524b22: 我於此經而説是偈
T0374_.12.0524b23: 本有今無 本無今有 三世有法
T0374_.12.0524b24: 無有是處
T0374_.12.0524b25: 善男子。有者凡有三種。一未來有。二現在有。
T0374_.12.0524b26: 三過去有。一切衆生未來之世。當有阿耨多
T0374_.12.0524b27: 羅三藐三菩提是名佛性。一切衆生現在悉
T0374_.12.0524b28: 有煩惱諸結。是故現在無有三十二相八十
T0374_.12.0524b29: 種好。一切衆生過去之世有斷煩惱。是故現
T0374_.12.0524c01: 在得見佛性。以是義故。我常宣説一切衆生
T0374_.12.0524c02: 悉有佛性。乃至一闡提等亦有佛性。一闡提
T0374_.12.0524c03: 等無有善法。佛性亦善以未來有故。一闡提
T0374_.12.0524c04: 等悉有佛性。何以故。一闡提等定當得成阿
T0374_.12.0524c05: 耨多羅三藐三菩提故。善男子。譬如有人家
T0374_.12.0524c06: 有乳酪。有人問言。汝有蘇耶。答言。我有酪
T0374_.12.0524c07: 實非蘇。以巧方便定當得故。故言有蘇。衆生
T0374_.12.0524c08: 亦爾。悉皆有心。凡有心者定當得成阿耨多
T0374_.12.0524c09: 羅三藐三菩提。以是義故。我常宣説一切衆
T0374_.12.0524c10: 生悉有佛性
T0374_.12.0524c11: 善男子。畢竟有二種。一者莊嚴畢竟。二者究
T0374_.12.0524c12: 竟畢竟。一者世間畢竟。二者出世畢竟。莊嚴
T0374_.12.0524c13: 畢竟者。六波羅蜜。究竟畢竟者。一切衆生所
T0374_.12.0524c14: 得一乘。一乘者名爲佛性。以是義故。我説一
T0374_.12.0524c15: 切衆生悉有佛性。一切衆生悉有一乘。以無
T0374_.12.0524c16: 明覆故不能得見。善男子。如欝單越三十三
T0374_.12.0524c17: 天。果報覆故此間衆生不能得見。佛性亦爾。
T0374_.12.0524c18: 諸結覆故衆生不見。復次善男子。佛性者即
T0374_.12.0524c19: 首楞嚴三昧性如醍醐。即是一切諸佛之母。
T0374_.12.0524c20: 以首楞嚴三昧力故。而令諸佛常樂我淨。一
T0374_.12.0524c21: 切衆生悉有首楞嚴三昧。以不修行故不得
T0374_.12.0524c22: 見。是故不能得成阿耨多羅三藐三菩提。善
T0374_.12.0524c23: 男子。首楞嚴三昧者。有五種名。一者首楞嚴
T0374_.12.0524c24: 三昧。二者般若波羅蜜。三者金剛三昧。四者
T0374_.12.0524c25: 師子吼三昧。五者佛性。隨其所作處處得名。
T0374_.12.0524c26: 善男子。如一三昧得種種名。如禪名四禪。根
T0374_.12.0524c27: 名定根。力名定力。覺名定覺。正名正定。八大
T0374_.12.0524c28: 人覺名爲定覺。首楞嚴定亦復如是。善男子。
T0374_.12.0524c29: 一切衆生具足三定。謂上中下。上者謂佛性
T0374_.12.0525a01: 也。以是故言一切衆生悉有佛性。中者一切
T0374_.12.0525a02: 衆生具足初禪。有因縁時則能修習。若無因
T0374_.12.0525a03: 縁則不能修。因縁二種。一謂火災。二謂破欲
T0374_.12.0525a04: 界結。以是故言一切衆生悉具中定。下定者
T0374_.12.0525a05: 十大地中心數定也。以是故言一切衆生悉
T0374_.12.0525a06: 具下定。一切衆生悉有佛性。煩惱覆故不能
T0374_.12.0525a07: 得見。十住菩薩雖見一乘。不知如來是常住
T0374_.12.0525a08: 法。以是故言十地菩薩雖見佛性而不明了。
T0374_.12.0525a09: 善男子。首楞者。名一切畢竟。嚴者名
T0374_.12.0525a10: 堅。一切畢竟而得堅固名首楞嚴。以是故言
T0374_.12.0525a11: 首楞嚴定名爲佛性
T0374_.12.0525a12: 善男子。我於一時住尼連禪河告阿難言。我
T0374_.12.0525a13: 今欲洗汝可取衣及以澡豆。我既入水一切
T0374_.12.0525a14: 飛鳥水陸之屬悉來觀我。爾時復有五百梵
T0374_.12.0525a15: 志來在河邊。因到我所各相謂言。云何而得
T0374_.12.0525a16: 金剛之身。若使瞿曇不説斷見。我當從其啓
T0374_.12.0525a17: 受齋法。善男子。我於爾時以他心智。知是梵
T0374_.12.0525a18: 志心之所念。告梵志言。云何謂我説於斷見。
T0374_.12.0525a19: 彼梵志言。瞿曇。先於處處經中説諸衆生悉
T0374_.12.0525a20: 無有我。既言無我。云何而言非斷見耶。若
T0374_.12.0525a21: 無我者持戒者誰。破戒者誰。佛言。我亦不説
T0374_.12.0525a22: 一切衆生悉無有我。我常宣説一切衆生悉
T0374_.12.0525a23: 有佛性。佛性者豈非我耶。以是義故。我不説
T0374_.12.0525a24: 斷見。一切衆生不見佛性。故無常無我無樂
T0374_.12.0525a25: 無淨。如是則名説斷見也。時諸梵志。聞説佛
T0374_.12.0525a26: 性即是我故。即發阿耨多羅三藐三菩提心。
T0374_.12.0525a27: 尋時出家修菩提道。一切飛鳥水陸之屬亦
T0374_.12.0525a28: 發無上菩提之心。既發心已尋得捨身。善男
T0374_.12.0525a29: 子。是佛性者實非我也。爲衆生故説名爲
T0374_.12.0525b01: 我
T0374_.12.0525b02: 善男子。如來有因縁故説無我爲我。眞實無
T0374_.12.0525b03: 我雖作是説無有虚妄。善男子。有因縁故説
T0374_.12.0525b04: 我爲無我。而實有我爲世界故。雖説無我而
T0374_.12.0525b05: 無虚妄。佛性無我如來説我以其常故。如來
T0374_.12.0525b06: 是我而説無我得自在故
T0374_.12.0525b07: 爾時師子吼菩薩摩訶薩白佛言。世尊。若一
T0374_.12.0525b08: 切衆生悉有佛性。如金剛力士者。以何義故。
T0374_.12.0525b09: 一切衆生不能得見。佛言。善男子。譬如色法
T0374_.12.0525b10: 雖有青黄赤白之異長短質像盲者不見。雖
T0374_.12.0525b11: 復不見。亦不得言無青黄赤白長短質像。何
T0374_.12.0525b12: 以故。盲雖不見有目見故。佛性亦爾。一切衆
T0374_.12.0525b13: 生雖不能見。十住菩薩見少分故。如來全見。
T0374_.12.0525b14: 十住菩薩所見佛性如夜見色。如來所見如
T0374_.12.0525b15: 晝見色。善男子。譬如瞎者見色不了。有善良
T0374_.12.0525b16: 醫而爲治目。以藥力故得了了見。十住菩薩
T0374_.12.0525b17: 亦復如是。雖見佛性不能明了。以首楞嚴三
T0374_.12.0525b18: 昧力故能得明了。善男子。若有人見一切諸
T0374_.12.0525b19: 法無常無我無樂無淨。見非一切法無常
T0374_.12.0525b20: 無我無樂無淨。如是之人不見佛性。一切者
T0374_.12.0525b21: 名爲生死。非一切者名爲三寶。聲聞縁覺見
T0374_.12.0525b22: 一切法無常無我無樂無淨。非一切法亦見
T0374_.12.0525b23: 無常無我無樂無淨。以是義故。不見佛性。十
T0374_.12.0525b24: 住菩薩見一切法無常無我無樂無淨。非一
T0374_.12.0525b25: 切法分見常樂我淨。以是義故。十分之中得
T0374_.12.0525b26: 見一分。諸佛世尊見一切法無常無我無樂
T0374_.12.0525b27: 無淨。非一切法見常樂我淨。以是義故。見於
T0374_.12.0525b28: 佛性如觀掌中阿摩勒果。以是義故。首楞嚴
T0374_.12.0525b29: 定名爲畢竟。善男子。譬如初月雖不可見不
T0374_.12.0525c01: 得言無。佛性亦爾。一切凡夫雖不得見。亦不
T0374_.12.0525c02: 得言無佛性也
T0374_.12.0525c03: 善男子。佛性者。所謂十力四無所畏大悲三
T0374_.12.0525c04: 念處。一切衆生悉有三種破煩惱故。然後得
T0374_.12.0525c05: 見一闡提等。破一闡提然後能得十力四無
T0374_.12.0525c06: 所畏大悲三念處。以是義故。我常宣説一切
T0374_.12.0525c07: 衆生悉有佛性
T0374_.12.0525c08: 善男子。十二因縁一切衆生等共有之亦内
T0374_.12.0525c09: 亦外。何等十二。過去煩惱名爲無明。過去業
T0374_.12.0525c10: 者則名爲行。現在世中初始受胎是名爲識。
T0374_.12.0525c11: 入胎五分四根未具名爲名色。具足四根未
T0374_.12.0525c12: 名觸時是名六入。未別苦樂是名爲觸。染習
T0374_.12.0525c13: 一愛是名爲受。習近五欲是名爲愛。内外貪
T0374_.12.0525c14: 求是名爲取。爲内外事起身口意業是名爲
T0374_.12.0525c15: 有。現在世識名未來生。現在名色六入觸受
T0374_.12.0525c16: 名未來世老病死也。是名十二因縁。善男
T0374_.12.0525c17: 子。一切衆生雖有如是十二因縁。或有未具。
T0374_.12.0525c18: 如歌羅邏時死則無十二。從生乃至老死得
T0374_.12.0525c19: 具十二。色界衆生無三種受三種觸三種愛。
T0374_.12.0525c20: 無有老病亦得名爲具足十二。無色衆生無
T0374_.12.0525c21: 色乃至無有老病。亦得名爲具足十二。以定
T0374_.12.0525c22: 得故故名衆生平等具有十二因縁。善男子。
T0374_.12.0525c23: 佛性亦爾。一切衆生定當得成阿耨多羅三
T0374_.12.0525c24: 藐三菩提故。是故我説一切衆生悉有佛性。
T0374_.12.0525c25: 善男子。雪山有草名爲忍辱。牛若食者則出
T0374_.12.0525c26: 醍醐。更有異草。牛若食者則無醍醐。雖無
T0374_.12.0525c27: 醍醐不可説言雪山之中無忍辱草。佛性亦
T0374_.12.0525c28: 爾。雪山者名爲如來。忍辱草者名大涅槃。異
T0374_.12.0525c29: 草者十二部經。衆生若能聽受諮啓大般涅
T0374_.12.0526a01: 槃則見佛性。十二部中雖不聞有。不可説言
T0374_.12.0526a02: 無佛性也。善男子。佛性者。亦色非色非色非
T0374_.12.0526a03: 非色。亦相非相非相非非相。亦一非一非一
T0374_.12.0526a04: 非非一。非常非斷非非常非非斷。亦有亦無
T0374_.12.0526a05: 非有非無。亦盡非盡非盡非非盡。亦因亦果
T0374_.12.0526a06: 非因非果。亦義非義非義非非義。亦字非字
T0374_.12.0526a07: 非字非非字。云何爲色。金剛身故。云何非
T0374_.12.0526a08: 色。十八不共非色法故。云何非色非非色。色
T0374_.12.0526a09: 非色無定相故云何爲相三十二相故。云何
T0374_.12.0526a10: 非相。一切衆生相不現故。云何非相非非相。
T0374_.12.0526a11: 相非相不決定故。云何爲一。一切衆生悉一
T0374_.12.0526a12: 乘故。云何非一。説三乘故。云何非一非非一。
T0374_.12.0526a13: 無數法故。云何非常。從縁見故。云何非斷。離
T0374_.12.0526a14: 斷見故。云何非非常非非斷。無終始故。云
T0374_.12.0526a15: 何爲有。一切衆生悉皆有故。云何爲無。從善
T0374_.12.0526a16: 方便而得見故。云何非有非無。虚空性故。
T0374_.12.0526a17: 云何名盡。得首楞嚴三昧故。云何非盡。以其
T0374_.12.0526a18: 常故。云何非盡非非盡。一切盡相斷故。云何
T0374_.12.0526a19: 爲因。以了因故。云何爲果。果決定故。云何非
T0374_.12.0526a20: 因非果。以其常故。云何爲義。悉能攝取義
T0374_.12.0526a21: 無礙故。云何非義。不可説故。云何非義非非
T0374_.12.0526a22: 義。畢竟空故。云何爲字。有名稱故。云何非
T0374_.12.0526a23: 字。名無名故。云何非字非非字。斷一切字
T0374_.12.0526a24: 故。云何非苦非樂。斷一切受故。云何非我。
T0374_.12.0526a25: 未能具得八自在故。云何非非我。以其常故。
T0374_.12.0526a26: 云何非我非非我。不作不受故。云何爲空。第
T0374_.12.0526a27: 一義空故。云何非空。以其常故。云何非空非
T0374_.12.0526a28: 非空。能爲善法作種子故。善男子。若有人能
T0374_.12.0526a29: 思惟解了大涅槃經如是之義。當知。是人則
T0374_.12.0526b01: 見佛性。佛性者不可思議。乃是諸佛如來境
T0374_.12.0526b02: 界。非諸聲聞縁覺所知。善男子。佛性者非陰
T0374_.12.0526b03: 界入。非本無今有。非已有還無。從善因縁衆
T0374_.12.0526b04: 生得見。譬如黒鐵入火則赤出冷還黒。而是
T0374_.12.0526b05: 黒色非内非外因縁故有。佛性亦爾。一切衆
T0374_.12.0526b06: 生煩惱火滅則得聞見。善男子。如種滅已芽
T0374_.12.0526b07: 則得生。而是＊芽性非内非外。乃至花果亦復
T0374_.12.0526b08: 如是。從縁故有。善男子。是大涅槃微妙經典。
T0374_.12.0526b09: 成就具足無量功徳。佛性亦爾。悉是無量無
T0374_.12.0526b10: 邊功徳之所成就
T0374_.12.0526b11: 爾時師子吼菩薩摩訶薩言。世尊。菩薩具足
T0374_.12.0526b12: 成就幾法。得見佛性而不明了。諸佛世尊成
T0374_.12.0526b13: 就幾法。得了了見。善男子。菩薩具足成就十
T0374_.12.0526b14: 法雖見佛性而不明了。云何爲十。一者少欲。
T0374_.12.0526b15: 二者知足。三者寂靜。四者精進。五者正念。六
T0374_.12.0526b16: 者正定。七者正慧。八者解脱。九者讃歎解脱。
T0374_.12.0526b17: 十者以大涅槃教化衆生。師子吼菩薩言。世
T0374_.12.0526b18: 尊。少欲知足有何差別。善男子。少欲者。不求
T0374_.12.0526b19: 不取。知足者。得少之時心不悔恨。少欲者。少
T0374_.12.0526b20: 有所欲。知足者。但爲法事心不愁惱。善男子。
T0374_.12.0526b21: 欲者有三。一者惡欲。二者大欲。三者欲欲。惡
T0374_.12.0526b22: 欲者。若有比丘心生貪欲。欲爲一切大衆上
T0374_.12.0526b23: 首。令一切僧隨逐我後。令諸四部悉皆供
T0374_.12.0526b24: 養恭敬讃歎尊重於我。令我先爲四衆説法。
T0374_.12.0526b25: 皆令一切信受我語。亦令國王大臣長者皆
T0374_.12.0526b26: 恭敬我。令我大得衣服飮食臥具醫藥上妙
T0374_.12.0526b27: 屋宅。爲生死欲。是名惡欲。云何大欲。若有比
T0374_.12.0526b28: 丘生於欲心。云何當令四部之衆。悉皆知我
T0374_.12.0526b29: 得初住地乃至十住。得阿耨多羅三藐三菩
T0374_.12.0526c01: 提。得阿羅漢果乃至須陀洹果。我得四禪乃
T0374_.12.0526c02: 至四無閡智。爲於利養。是名大欲。欲欲者。
T0374_.12.0526c03: 若有比丘。欲生梵天魔天自在天轉輪聖王
T0374_.12.0526c04: 若刹利居士若婆羅門皆得自在。爲利養故。
T0374_.12.0526c05: 是名欲欲。若不爲是三種惡欲之所害者。是
T0374_.12.0526c06: 名少欲。欲者名爲二十五愛。無有如是二十
T0374_.12.0526c07: 五愛。是名少欲。不求未來所欲之事。是名
T0374_.12.0526c08: 少欲。得而不著是名知足。不求恭敬。是名少
T0374_.12.0526c09: 欲。得不積聚。是名知足。善男子。亦有少欲
T0374_.12.0526c10: 不名知足。有知足不名少欲。有亦少欲亦知
T0374_.12.0526c11: 足。有不知足不少欲。少欲者。謂須陀洹。知足
T0374_.12.0526c12: 者。謂辟支佛。少欲知足者。謂阿羅漢。不少欲
T0374_.12.0526c13: 不知足者。所謂菩薩。善男子。少欲知足復有
T0374_.12.0526c14: 二種。一者善。二者不善。不善者。所謂凡夫善
T0374_.12.0526c15: 者。聖人菩薩。一切聖人雖得道果不自稱説。
T0374_.12.0526c16: 不稱説故心不惱恨。是名知足。善男子。菩
T0374_.12.0526c17: 薩摩訶薩修習大乘大涅槃經欲見佛性。是
T0374_.12.0526c18: 故修習少欲知足。云何寂靜。寂靜有二。一者
T0374_.12.0526c19: 心靜。二者身靜。身寂靜者。終不造作身三種
T0374_.12.0526c20: 惡。心寂靜者。亦不造作意三種惡。是則名爲
T0374_.12.0526c21: 身心寂靜。身寂靜者。終不親近四衆。不預
T0374_.12.0526c22: 四衆所有事業。心寂靜者。終不修習貪欲瞋
T0374_.12.0526c23: 恚愚癡。是則名爲身心寂靜。或有比丘身雖
T0374_.12.0526c24: 寂靜心不寂靜。有心寂靜身不寂靜。有身心
T0374_.12.0526c25: 寂靜。又有身心倶不寂靜。身寂靜心不寂靜
T0374_.12.0526c26: 者。或有比丘坐禪靜處遠離四衆。心常積集
T0374_.12.0526c27: 貪欲瞋癡。是名身寂靜心不寂靜。心寂靜身
T0374_.12.0526c28: 不＊寂靜者。或有比丘親近四衆。國王大臣斷
T0374_.12.0526c29: 貪恚癡。是名心寂靜身不寂靜。身心寂靜者。
T0374_.12.0527a01: 謂佛菩薩。身心不寂靜者。謂諸凡夫。何以
T0374_.12.0527a02: 故。凡夫之人。身心雖靜。不能深觀無常無樂
T0374_.12.0527a03: 無我無淨。以是義故。凡夫之人不能寂靜身
T0374_.12.0527a04: 口意業。一闡提輩犯四重禁作五逆罪。如是
T0374_.12.0527a05: 之人亦不得名身心寂靜
T0374_.12.0527a06: 云何精進。若有比丘欲令身口意業清淨。遠
T0374_.12.0527a07: 離一切諸不善業。修習一切諸善業者。是名
T0374_.12.0527a08: 精進。是勤精進者繋念六處。所謂佛法僧戒
T0374_.12.0527a09: 施天。是名正念。具正念者。所得三昧。是名正
T0374_.12.0527a10: 定。具正定者。觀見諸法猶如虚空。是名正
T0374_.12.0527a11: 慧。具正慧者。遠離一切煩惱諸結。是名解脱。
T0374_.12.0527a12: 得解脱者。爲諸衆生稱美解脱。言是解脱常
T0374_.12.0527a13: 恒不變。是名讃歎解脱。解脱即是無上大般
T0374_.12.0527a14: 涅槃。涅槃者即是煩惱諸結火滅。又涅槃
T0374_.12.0527a15: 者。名爲室宅。何以故。能遮煩惱惡風雨故。
T0374_.12.0527a16: 又涅槃者。名爲歸依。何以故。能過一切諸怖
T0374_.12.0527a17: 畏故。又涅槃者。名爲洲渚。何以故。四大暴河
T0374_.12.0527a18: 不能漂故。何等爲四。一者欲暴。二者有暴。三
T0374_.12.0527a19: 者見暴。四者無明暴。是故涅槃名爲洲渚。
T0374_.12.0527a20: 又涅槃者。名畢竟歸。何以故。能得一切畢竟
T0374_.12.0527a21: 樂故。若有菩薩摩訶薩成就具足如是十法。
T0374_.12.0527a22: 雖見佛性而不明了
T0374_.12.0527a23: 復次善男子。出家之人有四種病。是故不得
T0374_.12.0527a24: 四沙門果。何等四病。謂四惡欲。一爲衣欲。二
T0374_.12.0527a25: 爲食欲。三爲臥具欲。四爲有欲。是名四惡欲。
T0374_.12.0527a26: 是出家病有四良藥能療是病。謂糞掃衣。能
T0374_.12.0527a27: 治比丘爲衣惡欲。乞食能破爲食惡欲。樹下
T0374_.12.0527a28: 能破臥具惡欲。身心寂靜能破比丘爲有惡
T0374_.12.0527a29: 欲。以是四藥除是四病。是名聖行。如是聖行
T0374_.12.0527b01: 則得名爲少欲知足。寂靜者有四種樂。何等
T0374_.12.0527b02: 爲四。一者出家樂。二寂靜樂。三永滅樂。四畢
T0374_.12.0527b03: 竟樂。得是四樂名爲寂靜。具四精進故名精
T0374_.12.0527b04: 進。具四念處故名正念。具四禪故故名正定。
T0374_.12.0527b05: 見四聖實故故名正慧。永斷一切煩惱結故
T0374_.12.0527b06: 故名解脱。呵説一切煩惱過故。故名讃歎解
T0374_.12.0527b07: 脱。善男子。菩薩摩訶薩安住具足如是十法。
T0374_.12.0527b08: 雖見佛性而不明了
T0374_.12.0527b09: 復次善男子。菩薩摩訶薩聞是經已親近修
T0374_.12.0527b10: 習。遠離一切世間之事。是名少欲。既出家已
T0374_.12.0527b11: 不生悔心。是名知足。既知足已近空閑處遠
T0374_.12.0527b12: 離憒閙。是名寂靜。不知足者不樂空閑。夫知
T0374_.12.0527b13: 足者常樂空寂。於空寂處常作是念。一切世
T0374_.12.0527b14: 間悉謂我得沙門道果。然我今者實未能得。
T0374_.12.0527b15: 我今云何誑惑於人。作是念已精勤修習沙
T0374_.12.0527b16: 門道果。是名精進。親近修習大涅槃者。是名
T0374_.12.0527b17: 正念。隨順天行是名正定。安住是定正見正
T0374_.12.0527b18: 知。是名正慧。正見知者能得遠離煩惱結
T0374_.12.0527b19: 縛。是名解脱。十住菩薩爲衆生故稱美涅槃。
T0374_.12.0527b20: 是則名爲讃歎解脱。善男子。菩薩摩訶薩安
T0374_.12.0527b21: 住具足如是十法。雖見佛性而不明了
T0374_.12.0527b22: 復次善男子。夫少欲者。若有比丘住空寂處
T0374_.12.0527b23: 端坐不臥。或住樹下。或在塚間。或在露處。隨
T0374_.12.0527b24: 有草地而坐其上。乞食而食。隨得爲足。或一
T0374_.12.0527b25: 坐食不過一食。惟畜三衣糞衣毳衣。是名少
T0374_.12.0527b26: 欲。既行是事心不生悔。是名知足。修空三昧
T0374_.12.0527b27: 是名寂靜。得四果已於阿耨多羅三藐三菩
T0374_.12.0527b28: 提心不休息。是名精進。繋心思惟如來常
T0374_.12.0527b29: 恒無有變易。是名正念。修八解脱。是名正
T0374_.12.0527c01: 定。得四無礙。是名正慧。遠離七漏。是名解
T0374_.12.0527c02: 脱。稱美涅槃無有十相。名讃歎解脱。十相者。
T0374_.12.0527c03: 謂生老病死色聲香味觸無常。遠離十相者
T0374_.12.0527c04: 名大涅槃。善男子。是名菩薩摩訶薩安住具
T0374_.12.0527c05: 足如是十法。雖見佛性而不明了
T0374_.12.0527c06: 復次善男子。爲多欲故親近國王大臣長者
T0374_.12.0527c07: 刹利婆羅門毘舍首陀。自稱我得須陀洹果
T0374_.12.0527c08: 乃至阿羅漢果。爲利養故行住坐臥乃至大
T0374_.12.0527c09: 小便利。若見檀越猶行恭敬接引語言。破惡
T0374_.12.0527c10: 欲者名爲少欲。雖未能壞諸結煩惱。而能同
T0374_.12.0527c11: 於如來行處。是名知足。善男子。如是二法乃
T0374_.12.0527c12: 是念定近因縁也。常爲師宗同學所讃。我亦
T0374_.12.0527c13: 常於處處經中稱美讃歎如是二法。若能具
T0374_.12.0527c14: 足是二法者。則得近於大涅槃門及五種樂。
T0374_.12.0527c15: 是名寂靜。堅持戒者。名爲精進。有慚愧者。名
T0374_.12.0527c16: 爲正念。不見心相。名爲正定。不求諸法性
T0374_.12.0527c17: 相因縁。是名正慧。無有相故煩惱則斷。是名
T0374_.12.0527c18: 解脱。稱美如是大涅槃經名讃歎解脱。善
T0374_.12.0527c19: 男子。是名菩薩摩訶薩安住十法。雖見佛性
T0374_.12.0527c20: 而不明了。善男子。如汝所言十住菩薩以何
T0374_.12.0527c21: 眼故。雖見佛性而不了了。諸佛世尊以何眼
T0374_.12.0527c22: 故。見於佛性而得了了。善男子。慧眼見故
T0374_.12.0527c23: 不得明了。佛眼見故故得明了。爲菩提行故
T0374_.12.0527c24: 則不了了。若無行故則得了了。住十住故雖
T0374_.12.0527c25: 見不了。住不住故則得了了。菩薩摩訶薩
T0374_.12.0527c26: 智慧因故見不了了。諸佛世尊斷因果故見則
T0374_.12.0527c27: 了了。一切覺者名爲佛性。十住菩薩不得名
T0374_.12.0527c28: 爲一切覺故。是故雖見而不明了。善男子。見
T0374_.12.0527c29: 有二種。一者眼見。二者聞見。諸佛世尊眼見
T0374_.12.0528a01: 佛性。如於掌中觀阿摩勒果。十住菩薩聞見
T0374_.12.0528a02: 佛性故不了了。十住菩薩唯能自知定得阿
T0374_.12.0528a03: 耨多羅三藐三菩提。而不能知一切衆生悉
T0374_.12.0528a04: 有佛性◎
T0374_.12.0528a05: ◎善男子。復有眼見。諸佛如來十住菩薩
T0374_.12.0528a06: 眼見佛性。復有聞見。一切衆生乃至九地聞
T0374_.12.0528a07: 見佛性。菩薩若聞一切衆生悉有佛性。心不
T0374_.12.0528a08: 生信不名聞見。善男子。若有善男子善女人。
T0374_.12.0528a09: 欲見如來應當修習十二部經。受持讀誦書
T0374_.12.0528a10: 寫解説。師子吼菩薩摩訶薩言。世尊。一切衆
T0374_.12.0528a11: 生不能得知如來心相。當云何觀而得知耶。
T0374_.12.0528a12: 善男子。一切衆生實不能知如來心相。若欲
T0374_.12.0528a13: 觀察而得知者。有二因縁。一者眼見。二者聞
T0374_.12.0528a14: 見。若見如來所有身業。當知是則爲如來也。
T0374_.12.0528a15: 是名眼見。若觀如來所有口業。當知是則爲
T0374_.12.0528a16: 如來也。是名聞見。若見色貌一切衆生無與
T0374_.12.0528a17: 等者。當知是則爲如來也。是名眼見。若聞音
T0374_.12.0528a18: 聲微妙最勝不同衆生所有音聲。當知是則
T0374_.12.0528a19: 爲如來也。是名聞見。若見如來所作神通爲
T0374_.12.0528a20: 爲衆生爲爲利養。若爲衆生不爲利養。當知
T0374_.12.0528a21: 是則爲如來也。是名眼見。若觀如來以他心
T0374_.12.0528a22: 智觀衆生時。爲利養説爲衆生説。若爲衆生
T0374_.12.0528a23: 不爲利養。當知是則爲如來也。是名聞見。云
T0374_.12.0528a24: 何如來而受是身。何故受身。爲誰受身。是名
T0374_.12.0528a25: 眼見。若觀如來云何説法何故説法爲誰説
T0374_.12.0528a26: 法。是名聞見。以身惡業加之不瞋。當知是則
T0374_.12.0528a27: 爲如來也。是名眼見。以口惡業加之不恚。當
T0374_.12.0528a28: 知是則爲如來也。是名聞見。若見菩薩初生
T0374_.12.0528a29: 之時。於十方面各行七歩。摩尼跋陀富那跋
T0374_.12.0528b01: 陀鬼神大將。執持幡蓋。震動無量無邊世
T0374_.12.0528b02: 界。金光晃曜彌滿虚空。難陀龍王及跋難陀
T0374_.12.0528b03: 以神通力浴菩薩身。諸天形像承迎禮拜。阿
T0374_.12.0528b04: 私陀仙合掌恭敬。盛年捨欲如棄涕唾。不爲
T0374_.12.0528b05: 世樂之所迷惑。出家修道樂於閑寂。爲破邪
T0374_.12.0528b06: 見六年苦行。於諸衆生平等無二。心常在定
T0374_.12.0528b07: 初無散亂。相好嚴麗莊飾其身。所遊之處丘
T0374_.12.0528b08: 墟皆平。衣服離身四寸不墮。行時直視不顧
T0374_.12.0528b09: 左右。所食之物物無完過。坐起之處草不動
T0374_.12.0528b10: 亂。爲調衆生故往説法。心無憍慢。是名眼見。
T0374_.12.0528b11: 若聞菩薩行七歩已唱如是言。我今此身最
T0374_.12.0528b12: 是後邊。阿私陀仙合掌而言。大王當知。悉達
T0374_.12.0528b13: 太子。定當得成阿耨多羅三藐三菩提。終不
T0374_.12.0528b14: 在家作轉輪王。何以故。相明了故。轉輪聖王
T0374_.12.0528b15: 相不明了。悉達太子身相炳著。是故必得阿
T0374_.12.0528b16: 耨多羅三藐三菩提。見老病死復作是言。一
T0374_.12.0528b17: 切衆生甚可憐愍。常與如是生老病死共相
T0374_.12.0528b18: 隨逐。而不能觀常行於苦。我當斷之。從阿羅
T0374_.12.0528b19: 邏五通仙人受無想定。既成就已後説其
T0374_.12.0528b20: 非。從欝陀伽仙受非有想非無想定。既成
T0374_.12.0528b21: 就已説非涅槃是生死法。六年苦行無所剋
T0374_.12.0528b22: 獲。即作是言。修是苦行空無所得。若是實者
T0374_.12.0528b23: 我應得之。以虚妄故我無所得。是名邪術非
T0374_.12.0528b24: 正道也。既成道已梵天勸請。惟願如來當爲
T0374_.12.0528b25: 衆生廣開甘露説無上法。佛言。梵王。一切衆
T0374_.12.0528b26: 生常爲煩惱之所障覆。不能受我正法之言。
T0374_.12.0528b27: 梵王復言。世尊。一切衆生凡有三種。所謂利
T0374_.12.0528b28: 根中根鈍根。利根能受。惟願爲説。佛言。梵
T0374_.12.0528b29: 王。諦聽諦聽。我今當爲一切衆生開甘露門。
T0374_.12.0528c01: 即於波羅㮏國轉正法輪宣説中道。一切衆
T0374_.12.0528c02: 生不破諸結非不能破。非破非不破。故名中
T0374_.12.0528c03: 道。不度衆生非不能度。是名中道。非一切成
T0374_.12.0528c04: 亦非不成。是名中道。凡有所説不自言師不
T0374_.12.0528c05: 言弟子。是名中道。説不爲利非不得果。是名
T0374_.12.0528c06: 中道。正語實語時語眞語。言不虚發微妙第
T0374_.12.0528c07: 一。如是等法。是名聞見。善男子。如來心相實
T0374_.12.0528c08: 不可見。若有善男子善女人。欲見如來應當
T0374_.12.0528c09: 依是二種因縁◎
T0374_.12.0528c10: 大般涅槃經卷第二十七
T0374_.12.0528c11:
T0374_.12.0528c12:
T0374_.12.0528c13:
T0374_.12.0528c14:大般涅槃經卷第二十八
T0374_.12.0528c15: 北涼天竺三藏曇無讖＊譯
T0374_.12.0528c16: 師子吼菩薩品第十一之二
T0374_.12.0528c17: ◎爾時師子吼菩薩摩訶薩白佛言。世尊。如
T0374_.12.0528c18: 先所説菴羅果喩四種人等。有人行細心不
T0374_.12.0528c19: 正實。有人心細行不正實。有人心細行亦正
T0374_.12.0528c20: 實。有人心不細行不正實。是初二種云何可
T0374_.12.0528c21: 知。如佛所説。雖依是二不可得知
T0374_.12.0528c22: 佛言。善哉善哉。善男子。菴羅果喩二種人等
T0374_.12.0528c23: 實難可知。以難知故我經中説。當與共住。住
T0374_.12.0528c24: 若不知。當與久處。久處不知。當以智慧。智
T0374_.12.0528c25: 若不知。當深觀察。以觀察故。則知持戒及以
T0374_.12.0528c26: 破戒善男子。具是四事共住久處智慧觀察。
T0374_.12.0528c27: 然後得知持戒破戒。善男子。戒有二種。持
T0374_.12.0528c28: 戒亦二。一究竟戒。二不究竟。有人以因縁
T0374_.12.0528c29: 故受持禁戒。智者當觀是人持戒。爲爲利養
T0374_.12.0517a02: 衆生雖説心與貪合。而是心性實不與合。若
T0374_.12.0517a03: 是貪心即是貪性。若是不貪即不貪性。不貪
T0374_.12.0517a04: 之心不能爲貪。貪結之心不能不貪。善男子。
T0374_.12.0517a05: 以是義故。貪欲之結不能汚心。諸佛菩薩永
T0374_.12.0517a06: 破貪結。是故説言心得解脱。一切衆生從因
T0374_.12.0517a07: 縁故生於貪結。從因縁故心得解脱
T0374_.12.0517a08: 善男子。譬如雪山懸峻之處人與獼猴倶不
T0374_.12.0517a09: 能行。或復有處獼猴能行人不能行。或復有
T0374_.12.0517a10: 處人與獼猴二倶能行。善男子。人與獼猴能
T0374_.12.0517a11: 行處者。如諸獵師純以黐膠置之案上用捕
T0374_.12.0517a12: 獼猴。獼猴癡故往手觸之觸已粘手。欲脱手
T0374_.12.0517a13: 故以脚踏之脚復隨著。欲脱脚故以口齧之
T0374_.12.0517a14: 口復粘著。如是五處悉無得脱。於是獵師以
T0374_.12.0517a15: 杖貫之負還歸家。雪山嶮處喩佛菩薩所得
T0374_.12.0517a16: 正道。獼猴者喩諸凡夫。獵師者喩魔波旬。黐
T0374_.12.0517a17: 膠者喩貪欲結。人與獼猴倶不行者喩諸凡
T0374_.12.0517a18: 夫魔王波旬倶不能行。獼猴能行人不能者。
T0374_.12.0517a19: 喩諸外道有智慧者。諸惡魔等雖以五欲不
T0374_.12.0517a20: 能繋縛。人與獼猴倶能行者。一切凡夫及魔
T0374_.12.0517a21: 波旬常處生死不能修行。凡夫之人五欲所
T0374_.12.0517a22: 縛。令魔波旬自在將去。如彼獵師黐捕獼猴
T0374_.12.0517a23: 檐負歸家
T0374_.12.0517a24: 善男子。譬如國王安住己界身心安樂。若至
T0374_.12.0517a25: 他界則得衆苦。一切衆生亦復如是。若能自
T0374_.12.0517a26: 住於己境界則得安樂。若至他界則遇惡魔
T0374_.12.0517a27: 受諸苦惱。自境界者謂四念處。他境界者謂
T0374_.12.0517a28: 五欲也。云何名爲繋屬於魔有諸衆生無常
T0374_.12.0517a29: 見常常見無常。苦見於樂樂見於苦。不淨見
T0374_.12.0517b01: 淨淨見不淨。無我見我我見無我。非實解脱
T0374_.12.0517b02: 横見解脱。眞實解脱見非解脱。非乘見乘乘
T0374_.12.0517b03: 見非乘。如是之人名繋屬魔。繋屬魔者心不
T0374_.12.0517b04: 清淨。復次善男子。若見諸法眞實是有總別
T0374_.12.0517b05: 定相。當知是人若見色時便作色相。乃至見
T0374_.12.0517b06: 識亦作識相。見男男相見女女相。見日日相
T0374_.12.0517b07: 見月月相。見歳歳相見陰陰相。見入入相見
T0374_.12.0517b08: 界界相。如是見者名繋屬魔。繋屬魔者心
T0374_.12.0517b09: 不清淨。復次善男子。若見我是色。色中有我。
T0374_.12.0517b10: 我中有色。色屬於我乃至。見我是識。識中有
T0374_.12.0517b11: 我。我中有識。識屬於我。如是見者繋屬於魔
T0374_.12.0517b12: 非我弟子。善男子。我聲聞弟子遠離如來十
T0374_.12.0517b13: 二部經。修習種種外道典籍。不修出家寂滅
T0374_.12.0517b14: 之法。純營世俗在家之事。何等名爲在家事
T0374_.12.0517b15: 也。受畜一切不淨之物。奴婢田宅象馬車乘。
T0374_.12.0517b16: 駝驢雞犬獼猴猪羊。種種穀麥。遠離師僧親
T0374_.12.0517b17: 附白衣。違反聖教向諸白衣作如是言。佛聽
T0374_.12.0517b18: 比丘受畜種種不淨之物。是名修習在家之
T0374_.12.0517b19: 事。有諸弟子不爲涅槃。但爲利養親近聽受
T0374_.12.0517b20: 十二部經。招提僧物及僧鬘物。衣著食噉如
T0374_.12.0517b21: 自己有慳惜他家。及以稱譽親近國王及諸
T0374_.12.0517b22: 王子。卜筮吉凶推歩盈虚。圍碁六博摴蒱投
T0374_.12.0517b23: 壼。親近比丘尼及諸處女。畜二沙彌常遊屠
T0374_.12.0517b24: 獵酤酒之家。及旃陀羅所住之處。種種販賣
T0374_.12.0517b25: 手自作食。受使隣國通致信命。如是之人當
T0374_.12.0517b26: 知即是魔之眷屬非我弟子。以是因縁心共
T0374_.12.0517b27: 貪生心共貪滅。乃至癡心。共生共滅亦復如
T0374_.12.0517b28: 是。善男子。以是因縁心性不淨亦非不淨。
T0374_.12.0517b29: 是故我説心得解脱。若有不受不畜一切不
T0374_.12.0517c01: 淨之物。爲大涅槃受持讀誦十二部經書寫
T0374_.12.0517c02: 解説。當知是等眞我弟子。不行惡魔波旬境
T0374_.12.0517c03: 界。即是修習三十七品。以修習故不共貪生
T0374_.12.0517c04: 不共貪滅是名菩薩修大涅槃微妙經典。具
T0374_.12.0517c05: 足成就第八功徳◎
T0374_.12.0517c06: 大般涅槃經卷第二十五
T0374_.12.0517c07:
T0374_.12.0517c08:
T0374_.12.0517c09:
T0374_.12.0517c10:
T0374_.12.0517c11: 北涼天竺三藏曇無＊讖譯
T0374_.12.0517c12: ◎光明遍照高貴徳王菩薩品第十之六
T0374_.12.0517c13: 復次善男子。云何菩薩摩訶薩修大涅槃微
T0374_.12.0517c14: 妙經典。具足成就第九功徳。善男子。菩薩
T0374_.12.0517c15: 摩訶薩修大涅槃微妙經典。初發五事悉得
T0374_.12.0517c16: 成就。何等爲五。一者信。二者直心。三者戒。
T0374_.12.0517c17: 四者親近善友。五者多聞
T0374_.12.0517c18: 云何爲信。菩薩摩訶薩信於三寶施有果報。
T0374_.12.0517c19: 信於二諦一乘之道更無異趣。爲諸衆生速
T0374_.12.0517c20: 得解脱。諸佛菩薩分別爲三。信第一義諦信
T0374_.12.0517c21: 善方便。是名爲信。如是信者。若諸沙門若娑
T0374_.12.0517c22: 羅門若天魔梵。一切衆生所不能壞。因是信
T0374_.12.0517c23: 故得聖人性。修行布施若多若少。悉得近於
T0374_.12.0517c24: 大般涅槃不墮生死。戒聞智慧亦復如是。是
T0374_.12.0517c25: 名爲信。雖有是信而亦不見。是爲菩薩修大
T0374_.12.0517c26: 涅槃成就初事
T0374_.12.0517c27: 云何直心。菩薩摩訶薩於諸衆生作質直心。
T0374_.12.0517c28: 一切衆生若遇因縁則生諂曲。菩薩不爾。何
T0374_.12.0517c29: 以故。善解諸法悉因縁故。菩薩摩訶薩雖見
T0374_.12.0518a01: 衆生諸惡過咎終不説之。何以故。恐生煩惱。
T0374_.12.0518a02: 若生煩惱則墮惡趣。如是菩薩若見衆生有
T0374_.12.0518a03: 少善事則讃歎之。云何爲善。所謂佛性。讃佛
T0374_.12.0518a04: 性故令諸衆生發阿耨多羅三藐三菩提心」
T0374_.12.0518a05: 爾時光明遍照高貴徳王菩薩摩訶薩白佛
T0374_.12.0518a06: 言。世尊。如佛所説菩薩摩訶薩讃歎佛性。令
T0374_.12.0518a07: 無量衆生發阿耨多羅三藐三菩提心。是義
T0374_.12.0518a08: 不然。何以故。如來初開涅槃經時説有三種。
T0374_.12.0518a09: 一者若有病人。得良醫藥及瞻病者病則易
T0374_.12.0518a10: 差。如其不得則不可愈。二者若得不得悉
T0374_.12.0518a11: 不可差。三者若得不得悉皆可差。一切衆生
T0374_.12.0518a12: 亦復如是。若遇善友諸佛菩薩聞説妙法。則
T0374_.12.0518a13: 得發於阿耨多羅三藐三菩提心。如其不遇
T0374_.12.0518a14: 則不能發。所謂須陀洹斯陀含阿那含呵羅
T0374_.12.0518a15: 漢辟支佛
T0374_.12.0518a16: 二者雖遇善友諸佛菩薩聞説妙法亦不能
T0374_.12.0518a17: 發。若其不遇亦不能發。謂一闡提。三者若遇
T0374_.12.0518a18: 不遇一切悉能發阿耨多羅三藐三菩提心。
T0374_.12.0518a19: 所謂菩薩。若言遇與不遇悉發阿耨多羅三
T0374_.12.0518a20: 藐三菩提心者。如來今者云何説。言因讃佛
T0374_.12.0518a21: 性。令諸衆生發阿耨多羅三藐三菩提心。世
T0374_.12.0518a22: 尊。若遇善友諸佛菩薩聞説妙法及以不遇。
T0374_.12.0518a23: 悉不能發阿耨多羅三藐三菩提心。當知是
T0374_.12.0518a24: 義亦復不然。何以故。如是之人當得阿耨多
T0374_.12.0518a25: 羅三藐三菩提故。一闡提輩以佛性故。若聞
T0374_.12.0518a26: 不聞悉亦當得阿耨多羅三藐三菩提故。世
T0374_.12.0518a27: 尊。如佛所説何等名爲一闡提耶。謂斷善
T0374_.12.0518a28: 根。如是之義亦復不然。何以故。不斷佛性故。
T0374_.12.0518a29: 如是佛性理不可斷。云何佛説斷諸善根。如
T0374_.12.0518b01: 佛往昔説十二部經。善有二種。一者常。二者
T0374_.12.0518b02: 無常。常者不斷。無常者斷。無常可斷故墮地
T0374_.12.0518b03: 獄。常不可斷何故不遮。佛性不斷非一闡提。
T0374_.12.0518b04: 如來何以作如是説言一闡提。世尊。若因佛
T0374_.12.0518b05: 性發阿耨多羅三藐三菩提心。何故如來廣
T0374_.12.0518b06: 爲衆生説十二部經。世尊。譬如四河從阿那
T0374_.12.0518b07: 婆踏多池出。若有天人諸佛世尊。説言是河
T0374_.12.0518b08: 不入大海當還本源。無有是處。菩提之心亦
T0374_.12.0518b09: 復如是。有佛性者。若聞不聞若戒非戒若施
T0374_.12.0518b10: 非施若修不修若智非智。悉皆應得阿耨多
T0374_.12.0518b11: 羅三藐三菩提。世尊。如優陀延山日從中出
T0374_.12.0518b12: 至于正南。日若念言我不至西還東方者。無
T0374_.12.0518b13: 有是處。佛性亦爾。若不聞不戒不施不修不
T0374_.12.0518b14: 智。不得阿耨多羅三藐三菩提者。無有是處。
T0374_.12.0518b15: 世尊。諸佛如來説因果性非有非無。如是之
T0374_.12.0518b16: 義是亦不然。何以故。如其乳中無酪性者則
T0374_.12.0518b17: 無有酪。尼拘陀子無五丈性者則不能生五
T0374_.12.0518b18: 丈之質。若佛性中無阿耨多羅三藐三菩提
T0374_.12.0518b19: 樹者。云何能生阿耨多羅三藐三菩提樹。以
T0374_.12.0518b20: 是義故。所説因果非有非無。如是之義云何
T0374_.12.0518b21: 相應
T0374_.12.0518b22: 爾時世尊讃言。善哉善哉。善男子。世有二人
T0374_.12.0518b23: 甚爲希有如優曇花。一者不行惡法。二者有
T0374_.12.0518b24: 罪能悔。如是之人甚爲希有。復有二人。一者
T0374_.12.0518b25: 作恩。二者念恩。復有二人。一者諮受新法。二
T0374_.12.0518b26: 者温故不忘。復有二人。一者造新。二者修故。
T0374_.12.0518b27: 復有二人。一樂聞法。二樂説法。復有二人。一
T0374_.12.0518b28: 善問難。二善能答。善問難者汝身是也。善能
T0374_.12.0518b29: 答者謂如來也。善男子。因是善問即得轉于
T0374_.12.0518c01: 無上法輪。能枯十二因縁大樹。能度無邊生
T0374_.12.0518c02: 死大河。能與魔王波旬共戰。能摧波旬所立
T0374_.12.0518c03: 勝幢。善男子。如我先説三種病人。値遇良醫
T0374_.12.0518c04: 瞻病好藥及以不遇病悉得差。是義云何。若
T0374_.12.0518c05: 得不得謂定壽命。所以者何。是人已於無量
T0374_.12.0518c06: 世中修三種善。謂上中下。以修如是三種善
T0374_.12.0518c07: 故得定壽命。如欝單越人壽命千年。有遇病
T0374_.12.0518c08: 者。若得良醫好藥瞻病及以不得悉皆得差。
T0374_.12.0518c09: 何以故。得定命故
T0374_.12.0518c10: 善男子。如我所説若有病人得遇良醫好藥
T0374_.12.0518c11: 瞻病病得除差。若不遇者則不得差。是義云
T0374_.12.0518c12: 何。善男子。如是之人壽命不定。命雖不盡有
T0374_.12.0518c13: 九因縁能夭其壽。何等爲九。一者知食不安
T0374_.12.0518c14: 而反食之。二者多食。三者宿食不消而復
T0374_.12.0518c15: 更食。四者大小便利不隨時節。五者病時不
T0374_.12.0518c16: 隨醫教。六者不隨瞻病教勅。七者強耐不吐。
T0374_.12.0518c17: 八者夜行。以夜行故惡鬼打之。九者房室過
T0374_.12.0518c18: 度以是縁故我説病者若遇醫藥病則可差。
T0374_.12.0518c19: 若不遇者則不可愈。善男子。如我先説若遇
T0374_.12.0518c20: 不遇倶不差者。是義云何。有人命盡若遇不
T0374_.12.0518c21: 遇悉不可差。何以故。以命盡故。以是義故我
T0374_.12.0518c22: 説病人若遇醫藥及以不遇悉不得差。衆生亦
T0374_.12.0518c23: 爾。發菩提心者。若遇善友諸佛菩薩諮受深
T0374_.12.0518c24: 法若不遇之皆悉當成。何以故。以其能發菩
T0374_.12.0518c25: 提心故。如欝單越人得定壽命。如我所説從
T0374_.12.0518c26: 須陀洹至辟支佛。若聞善友。諸佛菩薩所説
T0374_.12.0518c27: 深法。則發阿耨多羅三藐三菩提心。若不値
T0374_.12.0518c28: 遇諸佛菩薩聞説深法。則不能發阿耨多羅
T0374_.12.0518c29: 三藐三菩提心。如不定命。以九因縁命則中
T0374_.12.0519a01: 夭。如彼病人値遇醫藥病則得差。若不遇者
T0374_.12.0519a02: 病則不差。是故我説遇佛菩薩聞説深法則
T0374_.12.0519a03: 能發心。若不値遇則不能發
T0374_.12.0519a04: 如我先説若遇善友諸佛菩薩聞説深法。若
T0374_.12.0519a05: 不値遇倶不能發。是義云何。善男子。一闡提
T0374_.12.0519a06: 輩若遇善友諸佛菩薩聞説深法。及以不遇
T0374_.12.0519a07: 倶不得離一闡提心。何以故。斷善法故。一
T0374_.12.0519a08: 闡提輩亦得阿耨多羅三藐三菩提。所以者
T0374_.12.0519a09: 何。若能發於菩提之心則不復名一闡提也。
T0374_.12.0519a10: 善男子。以何縁故説一闡提得阿耨多羅三
T0374_.12.0519a11: 藐三菩提。一闡提輩實不能得阿耨多羅三
T0374_.12.0519a12: 藐三菩提。如命盡者雖遇良醫好藥瞻病不
T0374_.12.0519a13: 能得差。何以故。以命盡故
T0374_.12.0519a14: 善男子。一闡名信。提名不具。不具信故名一
T0374_.12.0519a15: 闡提。佛性非信衆生非具。以不具故云何可
T0374_.12.0519a16: 斷。一闡名善方便。提名不具。修善方便不具
T0374_.12.0519a17: 足故名一闡提。佛性非是修善方便。衆生非
T0374_.12.0519a18: 具以不具故。云何可斷。一闡名進。提名不具。
T0374_.12.0519a19: 進不具故名一闡提。佛性非進衆生非具。以
T0374_.12.0519a20: 不具故云何可斷。一闡名念。提名不具。念不
T0374_.12.0519a21: 具故名一闡提。佛性非念衆生非具。以不具
T0374_.12.0519a22: 故云何可斷。一闡名定提名不具。定不具故
T0374_.12.0519a23: 名一闡提。佛性非定衆生非具。以不具故云
T0374_.12.0519a24: 何可斷。一闡名慧提名不具。慧不具故名一
T0374_.12.0519a25: 闡提。佛性非慧衆生非具。以不具故云何可
T0374_.12.0519a26: 斷。一闡名無常善。提名不具。以無常善不具
T0374_.12.0519a27: 足故名一闡提。佛性是常非善非不善。何以
T0374_.12.0519a28: 故。善法要從方便。而得。而是佛性非方便得
T0374_.12.0519a29: 是故非善。何故復名非不善耶。能得善果
T0374_.12.0519b01: 故。善果即是阿耨多羅三藐三菩提。又善法
T0374_.12.0519b02: 者生已得故。而是佛性非生已得是故非善。
T0374_.12.0519b03: 以斷生得諸善法故名一闡提
T0374_.12.0519b04: 善男子。如汝所言若一闡提有佛性者。云何
T0374_.12.0519b05: 不遮地獄之罪。善男子。一闡提中無有佛性。
T0374_.12.0519b06: 善男子。譬如有王聞箜篌音。其聲清妙心即
T0374_.12.0519b07: 耽著喜樂愛念情無捨離。即告大臣。如是妙
T0374_.12.0519b08: 音從何處出。大臣答言。如是妙音從箜篌
T0374_.12.0519b09: 出。王復語言。持是聲來。爾時大臣即持箜篌
T0374_.12.0519b10: 置於王前而作是言。大王。當知此即是聲。王
T0374_.12.0519b11: 語箜篌出聲出聲。而是箜篌聲亦不出。爾時
T0374_.12.0519b12: 大王即斷其絃聲亦不出。取其皮木悉皆析
T0374_.12.0519b13: 裂推求其聲了不能得。爾時大王即瞋大臣。
T0374_.12.0519b14: 云何乃作如是妄語。大臣白王。夫取聲者法
T0374_.12.0519b15: 不如是。應以衆縁善巧方便聲乃出耳。衆生
T0374_.12.0519b16: 佛性亦復如是無有住處。以善方便故得可
T0374_.12.0519b17: 見。以可見故得阿耨多羅三藐三菩提。一闡
T0374_.12.0519b18: 提輩不見佛性。云何能遮三惡道罪。善男子。
T0374_.12.0519b19: 若一闡提信有佛性。當知是人不至三惡。是
T0374_.12.0519b20: 亦不名一闡提也。以不自信有佛性故即墮
T0374_.12.0519b21: 三惡。墮三惡故名一闡提
T0374_.12.0519b22: 善男子。如汝所説若乳無酪性不應出酪。尼
T0374_.12.0519b23: 拘陀子無五丈性。則不應有五丈之質。愚癡
T0374_.12.0519b24: 之人作如是説。智者終不發如是言。何以故。
T0374_.12.0519b25: 以無性故。善男子。如其乳中有酪性者。不應
T0374_.12.0519b26: 復假衆縁力也。善男子。如水乳雜臥至一月
T0374_.12.0519b27: 終不成酪。若以一渧頗求樹汁。投之於中即
T0374_.12.0519b28: 便成酪。若本有酪何故待縁。衆生佛性亦復
T0374_.12.0519b29: 如是。假衆縁故則便可見。假衆縁故得成阿
T0374_.12.0519c01: 耨多羅三藐三菩提。若待衆縁然後成者即
T0374_.12.0519c02: 是無性。以無性故能得阿耨多羅三藐三菩
T0374_.12.0519c03: 提。善男子。以是義故。菩薩摩訶薩常讃人善
T0374_.12.0519c04: 不訟彼缺名質直心。復次善男子。云何菩薩
T0374_.12.0519c05: 質直心也。菩薩摩訶薩常不犯惡設有過失
T0374_.12.0519c06: 即時懺悔。於師同學終不覆藏。慚愧自責不
T0374_.12.0519c07: 敢復作。於輕罪中生極重想。若人詰問答言
T0374_.12.0519c08: 實犯。復問是罪爲好不好。答言不好。復問是
T0374_.12.0519c09: 罪爲善不善。答言不善。復問是罪是善果耶
T0374_.12.0519c10: 不善果耶。答言是罪實非善果。又問是罪誰
T0374_.12.0519c11: 之所造。將非諸佛法僧所作。答言非佛法僧
T0374_.12.0519c12: 我所作也。乃是煩惱之所構集。以直心故信
T0374_.12.0519c13: 有佛性。信佛性故則不得名一闡提也。以直
T0374_.12.0519c14: 心故名佛弟子。若受衆生衣服飮食臥具醫
T0374_.12.0519c15: 藥種各千萬不足爲多。是名菩薩質直心也。
T0374_.12.0519c16: 云何菩薩修治於戒。菩薩摩訶薩受持禁戒。
T0374_.12.0519c17: 不爲生天不爲恐怖。乃至不受狗戒雞戒牛
T0374_.12.0519c18: 戒雉戒。不作破戒不作缺戒。不作瑕戒不作
T0374_.12.0519c19: 雜戒。不作聲聞戒。受持菩薩摩訶薩戒尸羅
T0374_.12.0519c20: 波羅蜜戒。得具足戒不生憍慢。是名菩薩修
T0374_.12.0519c21: 大涅槃具足第三戒
T0374_.12.0519c22: 云何菩薩親近善友。菩薩摩訶薩常爲衆生
T0374_.12.0519c23: 説於善道不説惡道。説於惡道非善果報。善
T0374_.12.0519c24: 男子。我身即是一切衆生眞善知識。是故能
T0374_.12.0519c25: 斷富伽羅婆羅門所有邪見。善男子。若有衆
T0374_.12.0519c26: 生親近我者。雖有生於地獄因縁即得生天。
T0374_.12.0519c27: 如須那刹多等應墮地獄。以見我故即得斷
T0374_.12.0519c28: 除地獄因縁生於色天。雖有舍利弗目犍連
T0374_.12.0519c29: 等不名衆生眞善知識。何以故。生一闡提心
T0374_.12.0520a01: 因縁故。善男子。我昔住於波羅㮏國時。舍
T0374_.12.0520a02: 利弗教二弟子。一觀白骨。一令數息。經歴多
T0374_.12.0520a03: 年各不得定。以是因縁即生邪見。言無涅槃
T0374_.12.0520a04: 無漏之法。設其有者我應得之。何以故。我能
T0374_.12.0520a05: 善持所受戒故。我於爾時見是比丘生此邪
T0374_.12.0520a06: 心。喚舍利弗而呵責之汝不善教。云何乃爲
T0374_.12.0520a07: 是二弟子顛倒説法。汝二弟子其性各異。一
T0374_.12.0520a08: 主浣衣一是金師。金師之子應教數息。浣衣
T0374_.12.0520a09: 之人應教骨觀。以汝錯教令是二人生於惡
T0374_.12.0520a10: 邪。我於爾時爲是二人如應説法。二人聞已
T0374_.12.0520a11: 得阿羅漢果。是故我爲一切衆生眞善知識。
T0374_.12.0520a12: 非舍利弗目犍連等。若使衆生有極重結得
T0374_.12.0520a13: 遇我者。我以方便即爲斷之。如我弟難陀有
T0374_.12.0520a14: 極重欲。我以種種善巧方便而爲除斷。鴦掘
T0374_.12.0520a15: 魔羅有重瞋恚。以見我故瞋恚即息。阿闍世
T0374_.12.0520a16: 王有重愚癡。以見我故癡心即滅。如婆熙伽
T0374_.12.0520a17: 長者於無量劫修習成就極重煩惱。以見我
T0374_.12.0520a18: 故即便斷滅。設有弊惡厮下之人親近於我
T0374_.12.0520a19: 作弟子者。以是因縁一切人天恭敬愛念。尸
T0374_.12.0520a20: 利毱多邪見熾盛因見我故邪見即滅。因見
T0374_.12.0520a21: 我故斷地獄因作生天縁如氣嘘旃陀羅。命
T0374_.12.0520a22: 垂終時因見我故還得壽命。如憍尸迦。狂心
T0374_.12.0520a23: 錯亂因見我故還得本心如痩瞿曇彌。屠家
T0374_.12.0520a24: 之子常修惡業以見我故即便捨離。如闡提
T0374_.12.0520a25: 比丘。因見我故寧捨身命不毀禁戒。如草繋
T0374_.12.0520a26: 比丘。以是義故。阿難。比丘説半梵行名善知
T0374_.12.0520a27: 識。我言不爾具足梵行乃名善知識。是名菩
T0374_.12.0520a28: 薩修大涅槃具足第四親善知識
T0374_.12.0520a29: 云何菩薩具足多聞。菩薩摩訶薩爲大涅槃
T0374_.12.0520b01: 十二部經書寫讀誦分別解説。是名菩薩具
T0374_.12.0520b02: 足多聞。除十一部惟毘佛略受持讀誦書寫
T0374_.12.0520b03: 解説亦名菩薩具足多聞。除十二部經若能
T0374_.12.0520b04: 受持是大涅槃微妙經典。書寫讀誦分別解
T0374_.12.0520b05: 説。是名菩薩具足多聞。除是經典具足全體。
T0374_.12.0520b06: 若能受持一四句偈。復除是偈若能受持如
T0374_.12.0520b07: 來常住性無變易。是名菩薩具足多聞。復除
T0374_.12.0520b08: 是事若知如來常不説法。亦名菩薩具足多
T0374_.12.0520b09: 聞。何以故。法無性故。如來雖説一切諸法常
T0374_.12.0520b10: 無所説。是名菩薩修大涅槃。成就第五具足
T0374_.12.0520b11: 多聞
T0374_.12.0520b12: 善男子。若有善男子善女人。爲大涅槃具足
T0374_.12.0520b13: 成就如是五事。難作能作難忍能忍難施能
T0374_.12.0520b14: 施。云何菩薩難作能作。若聞有人食一胡麻
T0374_.12.0520b15: 得阿耨多羅三藐三菩提者。信是語故乃至
T0374_.12.0520b16: 無量阿僧祇劫常食一麻。若聞入火得阿耨
T0374_.12.0520b17: 多羅三藐三菩提者。於無量劫在阿鼻地獄
T0374_.12.0520b18: 入熾火聚。是名菩薩難作能作。云何菩薩難
T0374_.12.0520b19: 忍能忍。若聞受苦手杖刀石斫打因縁得大
T0374_.12.0520b20: 涅槃。即於無量阿僧祇劫。身具受之不以爲
T0374_.12.0520b21: 苦。是名菩薩難忍能忍。云何菩薩難施能施。
T0374_.12.0520b22: 若聞能以國城妻子頭目髓腦惠施於人得
T0374_.12.0520b23: 阿耨多羅三藐三菩提者。即於無量阿僧祇
T0374_.12.0520b24: 劫。以其所有國城妻子頭目髓腦惠施於人。
T0374_.12.0520b25: 是名菩薩難施能施。菩薩雖復難作能作。終
T0374_.12.0520b26: 不念言是我所作。難施能施。亦復如是。善
T0374_.12.0520b27: 男子。譬如父母惟有一子愛之甚重。以好衣
T0374_.12.0520b28: 裳上妙甘饍。隨時將養令無所乏。其子若於
T0374_.12.0520b29: 是父母所。生輕慢心惡口罵辱。父母愛故不
T0374_.12.0520c01: 生瞋恨。亦不念言我與是兒衣服飮食。菩薩
T0374_.12.0520c02: 摩訶薩。亦復如是。視諸衆生猶如一子。若子
T0374_.12.0520c03: 遇病父母亦病。爲求醫藥勤而療之。病既差
T0374_.12.0520c04: 已終不生念。我爲是兒療治病苦。菩薩亦爾。
T0374_.12.0520c05: 見諸衆生遇煩惱病。生愛念心而爲説法。以
T0374_.12.0520c06: 聞法故諸煩惱斷。煩惱斷已終不念言。我爲
T0374_.12.0520c07: 衆生斷諸煩惱。若生此念終不得成阿耨多
T0374_.12.0520c08: 羅三藐三菩提。惟作是念無一衆生我爲説
T0374_.12.0520c09: 法令斷煩惱。菩薩摩訶薩於諸衆生不瞋不
T0374_.12.0520c10: 喜。何以故。善能修習空三昧故。菩薩若修
T0374_.12.0520c11: 空三昧者。當於誰所生瞋生喜。善男子。譬如
T0374_.12.0520c12: 山林猛火所焚若人斫伐或爲水漂。而是林
T0374_.12.0520c13: 木當於誰所生瞋生喜。菩薩摩訶薩。亦復如
T0374_.12.0520c14: 是。於諸衆生無瞋無喜。何以故。修空三昧故」
T0374_.12.0520c15: 爾時光明遍照高貴徳王菩薩摩訶薩白佛
T0374_.12.0520c16: 言。世尊。一切諸法性自空耶。空空故空。若性
T0374_.12.0520c17: 自空者。不應修空然後見空。云何如來言以
T0374_.12.0520c18: 修空而見空也。若性自不空。雖復修空不能
T0374_.12.0520c19: 令空。善男子。一切諸法性本自空。何以故。一
T0374_.12.0520c20: 切法性不可得故。善男子。色性不可得。云何
T0374_.12.0520c21: 色性。色性者。非地水火風不離地水火風。
T0374_.12.0520c22: 非青黄赤白不離青黄赤白。非有非無。云何
T0374_.12.0520c23: 當言色有自性。以性不可得故説爲空。一切
T0374_.12.0520c24: 諸法。亦復如是。以相似相續故。凡夫見已説
T0374_.12.0520c25: 言諸法性不空寂。菩薩摩訶薩具足五事。是
T0374_.12.0520c26: 故見法性本空寂。善男子。若有沙門及婆羅
T0374_.12.0520c27: 門。見一切法性不空者。當知。是人非是沙門
T0374_.12.0520c28: 非婆羅門。不得修習般若婆羅蜜。不得入於
T0374_.12.0520c29: 大般涅槃。不得現見諸佛菩薩。是魔眷屬。善
T0374_.12.0521a01: 男子。一切諸法性本自空。亦因菩薩修習空
T0374_.12.0521a02: 故見諸法空。善男子。如一切法性無常故滅
T0374_.12.0521a03: 能滅之。若非無常滅不能滅。有爲之法有生
T0374_.12.0521a04: 相故生能生之。有滅相故滅能滅之。一切諸
T0374_.12.0521a05: 法有苦相故苦能令苦。善男子。如鹽性醎能
T0374_.12.0521a06: 醎異物。石蜜性甘能甘異物。苦酒性酢能酢
T0374_.12.0521a07: 異物。薑本性辛能辛異物。訶梨勒苦能苦異
T0374_.12.0521a08: 物。菴羅果醈能＊醈異物。毒性能害令異物
T0374_.12.0521a09: 害。甘露之性令人不死。若合異物亦能不死。
T0374_.12.0521a10: 菩薩修空。亦復如是。以修空故見一切法性
T0374_.12.0521a11: 皆空寂
T0374_.12.0521a12: 光明遍照高貴徳王菩薩復作是言。世尊。若
T0374_.12.0521a13: 鹽能令非醎作醎。修空三昧若如是者。當知。
T0374_.12.0521a14: 是定非善非妙其性顛倒。若空三昧惟見空
T0374_.12.0521a15: 者定是無法爲何所見
T0374_.12.0521a16: 善男子。是空三昧見不空法能令空寂然非
T0374_.12.0521a17: 顛倒。如鹽非醎作醎。是空三昧亦復如是。不
T0374_.12.0521a18: 空作空。善男子。貪是有性非是空性。貪若是
T0374_.12.0521a19: 空衆生不應以是因縁墮於地獄。若墮地獄
T0374_.12.0521a20: 云何貪性當是空耶。善男子。色性是有。何等
T0374_.12.0521a21: 色性所謂顛倒。以顛倒故衆生生貪。若是色
T0374_.12.0521a22: 性非顛倒者。云何能令衆生生貪。以生貪故。
T0374_.12.0521a23: 當知。色性非不是有。以是義故。修空三昧非
T0374_.12.0521a24: 顛倒也。善男子。一切凡夫若見女人即生女
T0374_.12.0521a25: 相。菩薩不爾。雖見女人不生女相。以不生相
T0374_.12.0521a26: 貪則不生。貪不生故非顛倒也。以世間人見
T0374_.12.0521a27: 有女相故。菩薩隨説言有女人。若見男時説
T0374_.12.0521a28: 言是女則是顛倒。是故我爲闍提説言。汝婆
T0374_.12.0521a29: 羅門若以晝爲夜是即顛倒。以夜爲晝是亦
T0374_.12.0521b01: 顛倒。晝爲晝相夜爲夜相云何顛倒。善男子。
T0374_.12.0521b02: 一切菩薩住九地者見法有性。以是見故不
T0374_.12.0521b03: 見佛性。若見佛性則不復見一切法性。以修
T0374_.12.0521b04: 如是空三昧故不見法性。以不見故則見佛
T0374_.12.0521b05: 性。諸佛菩薩有二種説。一者有性。二者無性。
T0374_.12.0521b06: 爲衆生故説有法性。爲諸賢聖説無法性。爲
T0374_.12.0521b07: 不空者見法空故修空三昧令得見空。無法
T0374_.12.0521b08: 性者亦修空故空。以是義故修空見空
T0374_.12.0521b09: 善男子。汝言見空空是無法爲何所見者。善
T0374_.12.0521b10: 男子。如是如是。菩薩摩訶薩實無所見。無所
T0374_.12.0521b11: 見者即無所有。無所有者即一切法。菩薩摩
T0374_.12.0521b12: 訶薩修大涅槃。於一切法悉無所見。若有見
T0374_.12.0521b13: 者不見佛性。不能修習般若波羅蜜。不得
T0374_.12.0521b14: 入於大般涅槃。是故菩薩見一切法性無所
T0374_.12.0521b15: 有。善男子。菩薩不但因見三昧而見空也。般
T0374_.12.0521b16: 若波羅蜜亦空。禪波羅蜜亦空。毘梨耶波羅
T0374_.12.0521b17: 蜜亦空。羼提波羅蜜亦空。尸波羅蜜亦空。
T0374_.12.0521b18: 檀波羅蜜亦空。色亦空眼亦空識亦空。如來
T0374_.12.0521b19: 亦空大般涅槃亦空。是故菩薩見一切法皆
T0374_.12.0521b20: 悉是空。是故我在迦毘羅城告阿難言。汝莫
T0374_.12.0521b21: 愁惱悲泣啼哭。阿難即言。如來世尊。我今眷
T0374_.12.0521b22: 屬悉皆死喪。云何當得不愁啼耶。如來與我
T0374_.12.0521b23: 倶生此城。倶同釋種親戚眷屬。云何如來獨
T0374_.12.0521b24: 不愁惱光顏更顯。善男子。我復告言。阿難。汝
T0374_.12.0521b25: 見迦毘眞實而有。我見空寂悉無所有。汝見
T0374_.12.0521b26: 釋種悉是親戚。我修空故悉無所見。以是因
T0374_.12.0521b27: 縁汝生愁苦。我身容顏益更光顯。諸佛菩薩
T0374_.12.0521b28: 修習如是空三昧故不生愁惱。是名菩薩修
T0374_.12.0521b29: 大涅槃微妙經典。成就具足第九功徳
T0374_.12.0521c01: 善男子。云何菩薩修大涅槃微妙經典。具足
T0374_.12.0521c02: 最後第十功徳。善男子。菩薩修習三十七品。
T0374_.12.0521c03: 入大涅槃常樂我淨。爲諸衆生分別解説大
T0374_.12.0521c04: 涅槃經顯示佛性。若須陀洹斯陀含阿那含
T0374_.12.0521c05: 阿羅漢辟支佛菩薩。信是語者悉得入於大
T0374_.12.0521c06: 般涅槃。若不信者輪迴生死
T0374_.12.0521c07: 爾時光明遍照高貴徳王菩薩白佛言。世尊。
T0374_.12.0521c08: 何等衆生於是經中不生恭敬。善男子。我涅
T0374_.12.0521c09: 槃後有聲聞弟子。愚癡破戒喜生鬪諍捨十
T0374_.12.0521c10: 二部經。讀誦種種外道典籍文頌手筆。受畜
T0374_.12.0521c11: 一切不淨之物言是佛聽。如是之人以好栴
T0374_.12.0521c12: 檀貿易凡木。以金易鍮石。銀易白臘。絹易
T0374_.12.0521c13: 氀褐。以甘露味易於惡毒。云何＊栴檀貿易凡
T0374_.12.0521c14: 木。如我弟子爲供養故。向諸白衣演説經法。
T0374_.12.0521c15: 白衣情逸不喜聽聞。白衣處高比丘在下。兼
T0374_.12.0521c16: 以種種餚饍飮食而供給之。猶不肯聽。是名
T0374_.12.0521c17: ＊栴檀貿易凡木。云何以金貿易鍮石。鍮石喩
T0374_.12.0521c18: 色聲香味觸。金喩於戒。我諸弟子以色因縁
T0374_.12.0521c19: 破所受戒。是名以金貿易鍮石。云何以銀易
T0374_.12.0521c20: 於白＊臘。銀喩十善臘喩十惡。我諸弟子放捨
T0374_.12.0521c21: 十善行十惡法。是名以銀貿易白＊臘。云何以
T0374_.12.0521c22: 絹貿易氀褐。氀褐喩於無慚無愧。絹喩慚愧。
T0374_.12.0521c23: 我諸弟子放捨慚愧習無慚愧。是名以絹貿
T0374_.12.0521c24: 易氀褐。云何甘露貿易毒藥。毒藥喩於種種
T0374_.12.0521c25: 利養。甘露喩於諸無漏法。我諸弟子爲利養
T0374_.12.0521c26: 故。向諸白衣若自讃譽言得無漏。是名甘露
T0374_.12.0521c27: 貿易毒藥
T0374_.12.0521c28: 以如是等惡比丘故是大涅槃微妙經典廣行
T0374_.12.0521c29: 流布於閻浮提。當是時也有諸弟子。受持讀
T0374_.12.0522a01: 誦書寫是經廣説流布。當爲如是諸惡比丘
T0374_.12.0522a02: 之所殺害。時惡比丘共相聚集立嚴峻制。若
T0374_.12.0522a03: 有受持大涅槃經。書寫讀誦分別説者。一切。
T0374_.12.0522a04: 不得共住共坐談論語言。何以故。涅槃經者
T0374_.12.0522a05: 非佛所説邪見所造。邪見之人即是六師。六
T0374_.12.0522a06: 師經典非佛經典。所以者何。一切諸佛悉
T0374_.12.0522a07: 説諸法無常無我無樂無淨。若言諸法常樂
T0374_.12.0522a08: 我淨。云何當是佛所説經諸佛菩薩聽諸比
T0374_.12.0522a09: 丘畜種種物。六師所説不聽弟子畜一切物。
T0374_.12.0522a10: 如是之義。云何當是佛之所説。諸佛菩薩不
T0374_.12.0522a11: 制弟子斷牛五味及以食肉。六師不聽食五
T0374_.12.0522a12: 種鹽五種牛味及以脂血。若斷是者。云何當
T0374_.12.0522a13: 是佛之正典。諸佛菩薩説於三乘。而是經中
T0374_.12.0522a14: 純説一乘。謂大涅槃。如此之言云何當是佛
T0374_.12.0522a15: 之正典。諸佛畢竟入於涅槃。是經言佛常樂
T0374_.12.0522a16: 我淨不入涅槃。是經不在十二部數。即是魔
T0374_.12.0522a17: 説非是佛説。善男子。如是之人雖我弟子。不
T0374_.12.0522a18: 能信順是涅槃經。善男子。當爾之時若有衆
T0374_.12.0522a19: 生信此經典乃至半句。當知。是人眞我弟子。
T0374_.12.0522a20: 因如是信即見佛性入於涅槃
T0374_.12.0522a21: 爾時光明遍照高貴徳王菩薩白佛言。世尊。
T0374_.12.0522a22: 善哉善哉。如來今日善能開示大涅槃經。世
T0374_.12.0522a23: 尊。我因是事即得悟解大涅槃經一句半句。
T0374_.12.0522a24: 以解一句至半句故見少佛性。如佛所説我
T0374_.12.0522a25: 亦當得入大涅槃。是名菩薩修大涅槃微妙
T0374_.12.0522a26: 經典。具足成就第十功徳
T0374_.12.0522a27: 大般涅槃經卷第二十六
T0374_.12.0522a28:
T0374_.12.0522a29:
T0374_.12.0522b01:
T0374_.12.0522b02:
T0374_.12.0522b03:
T0374_.12.0522b04: 北涼天竺三藏曇無讖＊譯
T0374_.12.0522b05: ＊師子吼菩薩品第十一之一
T0374_.12.0522b06: 爾時佛告一切大衆。諸善男子。汝等。若疑有
T0374_.12.0522b07: 佛無佛有法無法有僧無僧。有苦無苦有集
T0374_.12.0522b08: 無集有滅無滅有道無道。有實無實有我無
T0374_.12.0522b09: 我有樂無樂有淨無淨有常無常。有乘無乘
T0374_.12.0522b10: 有性無性。有衆生無衆生。有有無有有眞無
T0374_.12.0522b11: 眞。有因無因有果無果。有作無作有業無業
T0374_.12.0522b12: 有報無報者。今恣汝所問吾當爲汝分別解
T0374_.12.0522b13: 説。善男子。我實不見若天若人若魔若梵若
T0374_.12.0522b14: 沙門若婆羅門。有來問我不能答者
T0374_.12.0522b15: 爾時會中有一菩薩名師子吼。即從座起斂
T0374_.12.0522b16: 容整服前禮佛足。長跪叉手白佛言。世尊。
T0374_.12.0522b17: 我適欲問。如來大慈復垂聽許
T0374_.12.0522b18: 爾時佛告諸大衆言。諸善男子。汝等今當於
T0374_.12.0522b19: 是菩薩深生恭敬尊重讃歎。應以種種香花
T0374_.12.0522b20: 伎樂瓔珞幡蓋衣服飮食臥具醫藥房舍殿
T0374_.12.0522b21: 堂。而供養之迎來送去。所以者何。是人已於
T0374_.12.0522b22: 過去諸佛深種善根福徳成就。是故今於我
T0374_.12.0522b23: 前欲師子吼
T0374_.12.0522b24: 善男子。如師子王自知身力。牙爪鋒芒四
T0374_.12.0522b25: 足踞地安住巖穴振尾出聲。若有能具如是
T0374_.12.0522b26: 諸相。當知。是則能師子吼。眞師子王晨朝出
T0374_.12.0522b27: 穴頻申欠呿。四向顧望發聲震吼爲十一事。
T0374_.12.0522b28: 何等十一。一爲欲壞實非師子詐作師子故。
T0374_.12.0522b29: 二爲欲試自身力故。三爲欲令住處淨故。四
T0374_.12.0522c01: 爲諸子知處所故。五爲群輩無怖心故。六爲
T0374_.12.0522c02: 眠者得覺寤故。七爲一切放逸諸獸不放逸
T0374_.12.0522c03: 故。八爲諸獸來依附故。九爲欲調大香象故。
T0374_.12.0522c04: 十爲教告諸子息故。十一爲欲莊嚴自眷屬
T0374_.12.0522c05: 故。一切禽獸聞師子吼。水性之屬潜沒深淵。
T0374_.12.0522c06: 陸行之類藏伏窟穴。飛者墮落諸大香象怖
T0374_.12.0522c07: 走失糞。諸善男子。如彼野干雖逐師子至于
T0374_.12.0522c08: 百年。終不能作師子吼也。若師子子始滿三
T0374_.12.0522c09: 年。則能哮吼如師子王
T0374_.12.0522c10: 善男子。如來正覺智慧牙爪四如意足。六波
T0374_.12.0522c11: 羅蜜滿足之身。十力雄猛大悲爲尾。安住四
T0374_.12.0522c12: 禪清淨窟宅。爲諸衆生而師子吼摧破魔軍。
T0374_.12.0522c13: 示衆十力開佛行處。爲諸邪見作歸依所。安
T0374_.12.0522c14: 撫生死怖畏之衆。＊覺寤無明睡眠衆生。行
T0374_.12.0522c15: 惡法者爲作悔心。開示邪見一切衆生令知
T0374_.12.0522c16: 六師非師子吼故。破富蘭那等憍慢心故。爲
T0374_.12.0522c17: 令二乘生悔心故。爲教五住諸菩薩等生大
T0374_.12.0522c18: 力心故。爲令正見四部之衆於彼邪見四部
T0374_.12.0522c19: 徒衆不生怖畏故。從聖行梵行天行窟宅頻
T0374_.12.0522c20: 申而出。爲欲令彼諸衆生等破憍慢故欠呿。
T0374_.12.0522c21: 爲令諸衆生等生善法故四向顧望。爲令衆
T0374_.12.0522c22: 生得四無礙故四足＊踞地。爲令衆生具足安
T0374_.12.0522c23: 住尸波羅蜜故。故師子吼。師子吼者名決定
T0374_.12.0522c24: 説。一切衆生悉有佛性。如來常住無有變易。
T0374_.12.0522c25: 善男子。聲聞縁覺雖復隨逐如來世尊無量
T0374_.12.0522c26: 百千阿僧祇劫。而亦不能作師子吼。十住菩
T0374_.12.0522c27: 薩若能修行是三行處。當知。是則能師子吼。
T0374_.12.0522c28: 諸善男子。是師子吼菩薩摩訶薩。今欲如是
T0374_.12.0522c29: 大師子吼。是故汝等應當深心供養恭敬尊
T0374_.12.0523a01: 重讃歎
T0374_.12.0523a02: 爾時世尊告師子吼菩薩摩訶薩言。善男子。
T0374_.12.0523a03: 汝若欲問今可隨意。師子吼菩薩摩訶薩白
T0374_.12.0523a04: 佛言。世尊。云何爲佛性。以何義故。名爲佛
T0374_.12.0523a05: 性。何故復名常樂我淨。若一切衆生有佛性
T0374_.12.0523a06: 者。何故不見一切衆生所有佛性。十住菩薩
T0374_.12.0523a07: 住何等法不了了見。佛住何等法而了了見。
T0374_.12.0523a08: 十住菩薩以何等眼不了了見。佛以何眼而
T0374_.12.0523a09: 了了見
T0374_.12.0523a10: 佛言。善男子。善哉善哉。若有人能爲法諮啓。
T0374_.12.0523a11: 則爲具足二種莊嚴。一者智慧。二者福徳。若
T0374_.12.0523a12: 有菩薩具足如是二莊嚴者則知佛性。亦復
T0374_.12.0523a13: 解知名爲佛性。乃至能知十住菩薩以何眼
T0374_.12.0523a14: 見。諸佛世尊以何眼見
T0374_.12.0523a15: 師子吼菩薩言。世尊。云何名爲智慧莊嚴。云
T0374_.12.0523a16: 何名爲福徳莊嚴。善男子。慧莊嚴者。謂從一
T0374_.12.0523a17: 地乃至十地。是名慧莊嚴。福徳莊嚴者。謂檀
T0374_.12.0523a18: 波羅蜜乃至般若非般若波羅蜜。復次善男
T0374_.12.0523a19: 子。慧莊嚴者。所謂諸佛菩薩。福徳莊嚴者。謂
T0374_.12.0523a20: 聲聞縁覺九住菩薩
T0374_.12.0523a21: 復次善男子。福徳莊嚴者。有爲有漏有有有
T0374_.12.0523a22: 果報有礙非常是凡夫法。慧莊嚴者無爲無
T0374_.12.0523a23: 漏無無無果報無礙常住。善男子。汝今具足
T0374_.12.0523a24: 是二莊嚴。是故能問甚深妙義。我亦具足是
T0374_.12.0523a25: 二莊嚴能答是義
T0374_.12.0523a26: 師子吼菩薩摩訶薩言。世尊。若有菩薩具足
T0374_.12.0523a27: 如是二莊嚴者。則不應問一種二種。云何世
T0374_.12.0523a28: 尊。説言能答一種二種。所以者何。一切諸法
T0374_.12.0523a29: 無一二種。一種二種者是凡夫相
T0374_.12.0523b01: 佛言。善男子。若有菩薩無二種莊嚴。則不能
T0374_.12.0523b02: 知一種二種。若有菩薩具二莊嚴。則能解知
T0374_.12.0523b03: 一種二種。若言諸法無一二者。是義不然。何
T0374_.12.0523b04: 以故。若無一二云何得説一切諸法無一無
T0374_.12.0523b05: 二。善男子。若言一二是凡夫相。是乃名爲十
T0374_.12.0523b06: 住菩薩。非凡夫也。何以故。一者名爲涅槃。二
T0374_.12.0523b07: 者名爲生死。何故一者名爲涅槃。以其常故。
T0374_.12.0523b08: 何故二者名爲生死。愛無明故。常涅槃者。非
T0374_.12.0523b09: 凡夫相生死。二者亦非凡夫相。以是義故。具
T0374_.12.0523b10: 二莊嚴者能問能答
T0374_.12.0523b11: 善男子。汝問云何爲佛性者。諦聽諦聽。吾當
T0374_.12.0523b12: 爲汝分別解説。善男子。佛性者名第一義空。
T0374_.12.0523b13: 第一義空名爲智慧。所言空者不見空與不
T0374_.12.0523b14: 空。智者見空及與不空。常與無常苦之與樂
T0374_.12.0523b15: 我與無我。空者一切生死。不空者謂大涅槃。
T0374_.12.0523b16: 乃至無我者即是生死。我者謂大涅槃。見一
T0374_.12.0523b17: 切空不見不空不名中道。乃至見一切無我。
T0374_.12.0523b18: 不見我者不名中道。中道者名爲佛性。以是
T0374_.12.0523b19: 義故。佛性常恒無有變易。無明覆故令諸衆
T0374_.12.0523b20: 生不能得見。聲聞縁覺見一切空不見不空。
T0374_.12.0523b21: 乃至見一切無我不見於我。以是義故。不得
T0374_.12.0523b22: 第一義空。不得第一義空故不行中道。無中
T0374_.12.0523b23: 道故不見佛性。善男子。不見中道者凡有三
T0374_.12.0523b24: 種。一者定樂行。二者定苦行。三者苦樂行。
T0374_.12.0523b25: 定樂行者。所謂菩薩摩訶薩憐愍一切諸衆
T0374_.12.0523b26: 生故。雖復處在阿鼻地獄如三禪樂。定苦行
T0374_.12.0523b27: 者。謂諸凡夫。苦樂行者。謂聲聞縁覺。聲聞
T0374_.12.0523b28: 縁覺行於苦樂作中道想。以是義故。雖有佛
T0374_.12.0523b29: 性而不能見。如汝所問以何義故。名佛性
T0374_.12.0523c01: 者。善男子。佛性者。即是一切諸佛阿耨多羅
T0374_.12.0523c02: 三藐三菩提中道種子。復次善男子。道有三
T0374_.12.0523c03: 種。謂下上中。下者梵天無常謬見是常。上者
T0374_.12.0523c04: 生死無常謬見是常。三寶是常横計無常。何
T0374_.12.0523c05: 故名上。能得最上阿耨多羅三藐三菩提故。
T0374_.12.0523c06: 中者名第一義空。無常見無常常見於常。第
T0374_.12.0523c07: 一義空不名爲下。何以故。一切凡夫所不得
T0374_.12.0523c08: 故。不名爲上。何以故。即是下故。諸佛菩薩
T0374_.12.0523c09: 所修之道不上不下。以是義故。名爲中道
T0374_.12.0523c10: 復次善男子。生死本際凡有二種。一者無明。
T0374_.12.0523c11: 二者有愛。是二中間則有生老病死之苦。是
T0374_.12.0523c12: 名中道。如是中道能破生死故名爲中。以是
T0374_.12.0523c13: 義故。中道之法名爲佛性。是故佛性常樂我
T0374_.12.0523c14: 淨。以諸衆生不能見故。無常無樂無我無淨。
T0374_.12.0523c15: 佛性實非無常無樂無我無淨。善男子。譬如
T0374_.12.0523c16: 貧人家有寶藏是人不見。以不見故無常無
T0374_.12.0523c17: 樂無我無淨。有善知識而語之言。汝舍宅中
T0374_.12.0523c18: 有金寶藏。何故如是貧窮困苦無常無樂無
T0374_.12.0523c19: 我無淨。即以方便令彼得見以得見故是人
T0374_.12.0523c20: 即得常樂我淨。佛性亦爾。衆生不見。以不見
T0374_.12.0523c21: 故無常無樂無我無淨。有善知識諸佛菩薩。
T0374_.12.0523c22: 以方便力種種教告令彼得見。以得見故衆
T0374_.12.0523c23: 生即得常樂我淨
T0374_.12.0523c24: 復次善男子。衆生起見凡有二種。一者常見。
T0374_.12.0523c25: 二者斷見。如是二見不名中道。無常無斷乃
T0374_.12.0523c26: 名中道。無常無斷即是觀照十二因縁智。如
T0374_.12.0523c27: 是觀智是名佛性。二乘之人雖觀因縁。猶亦
T0374_.12.0523c28: 不得名爲佛性。佛性雖常以諸衆生無明覆
T0374_.12.0523c29: 故不能得見。又未能渡十二因縁河猶如兎
T0374_.12.0524a01: 馬。何以故。不見佛性故。善男子。是觀十二因
T0374_.12.0524a02: 縁智慧。即是阿耨多羅三藐三菩提種子。以
T0374_.12.0524a03: 是義故。十二因縁名爲佛性。善男子。譬如胡
T0374_.12.0524a04: 瓜名爲熱病。何以故。能爲熱病作因縁故。十
T0374_.12.0524a05: 二因縁亦復如是。善男子。佛性者。有因有因
T0374_.12.0524a06: 因有果有果果。有因者即十二因縁。因因者
T0374_.12.0524a07: 即是智慧。有果者即是阿耨多羅三藐三菩
T0374_.12.0524a08: 提。果果者即是無上大般涅槃。善男子。譬如
T0374_.12.0524a09: 無明爲因諸行爲果行因識果。以是義故。彼
T0374_.12.0524a10: 無明體亦因亦因因。識亦果亦果。果佛性亦
T0374_.12.0524a11: 爾。善男子。以是義故。十二因縁不出不滅不
T0374_.12.0524a12: 常不斷非一非二。不來不去非因非果。善男
T0374_.12.0524a13: 子。是因非果如佛性。是果非因如大涅槃。是
T0374_.12.0524a14: 因是果如十二因縁所生之法。非因非果名
T0374_.12.0524a15: 爲佛性。非因果故常恒無變。以是義故。我經
T0374_.12.0524a16: 中説十二因縁其義甚深。無知無見不可思
T0374_.12.0524a17: 惟。乃是諸佛菩薩境界。非諸聲聞縁覺所及。
T0374_.12.0524a18: 以何義故甚深甚深。衆生業行不常不斷而
T0374_.12.0524a19: 得果報。雖念念滅而無所失。雖無作者而有
T0374_.12.0524a20: 作業。雖無受者而有果報。受者雖滅果不敗
T0374_.12.0524a21: 亡。無有慮知和合而。有一切衆生雖與十二
T0374_.12.0524a22: 因縁共行而不見知。不見知故無有終始。十
T0374_.12.0524a23: 住菩薩惟見其終不見其始。諸佛世尊見始
T0374_.12.0524a24: 見終。以是義故。諸佛了了得見佛性。善男子。
T0374_.12.0524a25: 一切衆生不能見於十二因縁。是故輪轉。善
T0374_.12.0524a26: 男子。如蠶作繭自生自死。一切衆生亦復如
T0374_.12.0524a27: 是。不見佛性故自造結業流轉生死猶如拍
T0374_.12.0524a28: 毬。善男子。是故我於諸經中説。若有人見
T0374_.12.0524a29: 十二縁者即是見法。見法者即是見佛。佛者
T0374_.12.0524b01: 即是佛性。何以故。一切諸佛以此爲性。善男
T0374_.12.0524b02: 子。觀十二縁智凡有四種。一者下。二者中。三
T0374_.12.0524b03: 者上。四者上上。下智觀者不見佛性。以不見
T0374_.12.0524b04: 故得聲聞道。中智觀者不見佛性。以不見故
T0374_.12.0524b05: 得縁覺道。上智觀者見不了了。不了了故住
T0374_.12.0524b06: 十住地。上上智觀者見了了故。得阿耨多羅
T0374_.12.0524b07: 三藐三菩提道。以是義故。十二因縁名爲佛
T0374_.12.0524b08: 性。佛性者即第一義空。第一義空名爲中
T0374_.12.0524b09: 道。中道者即名爲佛。佛者名爲涅槃。爾時師
T0374_.12.0524b10: 子吼菩薩摩訶薩白佛言。世尊。若佛與佛性
T0374_.12.0524b11: 無差別者。一切衆生何用修道。佛言。善男子。
T0374_.12.0524b12: 如汝所問是義不然。佛與佛性雖無差別。然
T0374_.12.0524b13: 諸衆生悉未具足。善男子。譬如有人惡心害
T0374_.12.0524b14: 母。害已生悔三業雖善。是人故名地獄人也。
T0374_.12.0524b15: 何以故。是人定當墮地獄故。是人雖無地獄
T0374_.12.0524b16: 陰界諸入。猶故得名爲地獄人。善男子。是故
T0374_.12.0524b17: 我於諸經中説。若見有人修行善者名見天
T0374_.12.0524b18: 人。修行惡者名見地獄。何以故。定受報故。
T0374_.12.0524b19: 善男子。一切衆生定得阿耨多羅三藐三菩
T0374_.12.0524b20: 提故。是故我説一切衆生悉有佛性。一切衆
T0374_.12.0524b21: 生眞實未有三十二相八十種好。以是義故。
T0374_.12.0524b22: 我於此經而説是偈
T0374_.12.0524b23: 本有今無 本無今有 三世有法
T0374_.12.0524b24: 無有是處
T0374_.12.0524b25: 善男子。有者凡有三種。一未來有。二現在有。
T0374_.12.0524b26: 三過去有。一切衆生未來之世。當有阿耨多
T0374_.12.0524b27: 羅三藐三菩提是名佛性。一切衆生現在悉
T0374_.12.0524b28: 有煩惱諸結。是故現在無有三十二相八十
T0374_.12.0524b29: 種好。一切衆生過去之世有斷煩惱。是故現
T0374_.12.0524c01: 在得見佛性。以是義故。我常宣説一切衆生
T0374_.12.0524c02: 悉有佛性。乃至一闡提等亦有佛性。一闡提
T0374_.12.0524c03: 等無有善法。佛性亦善以未來有故。一闡提
T0374_.12.0524c04: 等悉有佛性。何以故。一闡提等定當得成阿
T0374_.12.0524c05: 耨多羅三藐三菩提故。善男子。譬如有人家
T0374_.12.0524c06: 有乳酪。有人問言。汝有蘇耶。答言。我有酪
T0374_.12.0524c07: 實非蘇。以巧方便定當得故。故言有蘇。衆生
T0374_.12.0524c08: 亦爾。悉皆有心。凡有心者定當得成阿耨多
T0374_.12.0524c09: 羅三藐三菩提。以是義故。我常宣説一切衆
T0374_.12.0524c10: 生悉有佛性
T0374_.12.0524c11: 善男子。畢竟有二種。一者莊嚴畢竟。二者究
T0374_.12.0524c12: 竟畢竟。一者世間畢竟。二者出世畢竟。莊嚴
T0374_.12.0524c13: 畢竟者。六波羅蜜。究竟畢竟者。一切衆生所
T0374_.12.0524c14: 得一乘。一乘者名爲佛性。以是義故。我説一
T0374_.12.0524c15: 切衆生悉有佛性。一切衆生悉有一乘。以無
T0374_.12.0524c16: 明覆故不能得見。善男子。如欝單越三十三
T0374_.12.0524c17: 天。果報覆故此間衆生不能得見。佛性亦爾。
T0374_.12.0524c18: 諸結覆故衆生不見。復次善男子。佛性者即
T0374_.12.0524c19: 首楞嚴三昧性如醍醐。即是一切諸佛之母。
T0374_.12.0524c20: 以首楞嚴三昧力故。而令諸佛常樂我淨。一
T0374_.12.0524c21: 切衆生悉有首楞嚴三昧。以不修行故不得
T0374_.12.0524c22: 見。是故不能得成阿耨多羅三藐三菩提。善
T0374_.12.0524c23: 男子。首楞嚴三昧者。有五種名。一者首楞嚴
T0374_.12.0524c24: 三昧。二者般若波羅蜜。三者金剛三昧。四者
T0374_.12.0524c25: 師子吼三昧。五者佛性。隨其所作處處得名。
T0374_.12.0524c26: 善男子。如一三昧得種種名。如禪名四禪。根
T0374_.12.0524c27: 名定根。力名定力。覺名定覺。正名正定。八大
T0374_.12.0524c28: 人覺名爲定覺。首楞嚴定亦復如是。善男子。
T0374_.12.0524c29: 一切衆生具足三定。謂上中下。上者謂佛性
T0374_.12.0525a01: 也。以是故言一切衆生悉有佛性。中者一切
T0374_.12.0525a02: 衆生具足初禪。有因縁時則能修習。若無因
T0374_.12.0525a03: 縁則不能修。因縁二種。一謂火災。二謂破欲
T0374_.12.0525a04: 界結。以是故言一切衆生悉具中定。下定者
T0374_.12.0525a05: 十大地中心數定也。以是故言一切衆生悉
T0374_.12.0525a06: 具下定。一切衆生悉有佛性。煩惱覆故不能
T0374_.12.0525a07: 得見。十住菩薩雖見一乘。不知如來是常住
T0374_.12.0525a08: 法。以是故言十地菩薩雖見佛性而不明了。
T0374_.12.0525a09: 善男子。首楞者。名一切畢竟。嚴者名
T0374_.12.0525a10: 堅。一切畢竟而得堅固名首楞嚴。以是故言
T0374_.12.0525a11: 首楞嚴定名爲佛性
T0374_.12.0525a12: 善男子。我於一時住尼連禪河告阿難言。我
T0374_.12.0525a13: 今欲洗汝可取衣及以澡豆。我既入水一切
T0374_.12.0525a14: 飛鳥水陸之屬悉來觀我。爾時復有五百梵
T0374_.12.0525a15: 志來在河邊。因到我所各相謂言。云何而得
T0374_.12.0525a16: 金剛之身。若使瞿曇不説斷見。我當從其啓
T0374_.12.0525a17: 受齋法。善男子。我於爾時以他心智。知是梵
T0374_.12.0525a18: 志心之所念。告梵志言。云何謂我説於斷見。
T0374_.12.0525a19: 彼梵志言。瞿曇。先於處處經中説諸衆生悉
T0374_.12.0525a20: 無有我。既言無我。云何而言非斷見耶。若
T0374_.12.0525a21: 無我者持戒者誰。破戒者誰。佛言。我亦不説
T0374_.12.0525a22: 一切衆生悉無有我。我常宣説一切衆生悉
T0374_.12.0525a23: 有佛性。佛性者豈非我耶。以是義故。我不説
T0374_.12.0525a24: 斷見。一切衆生不見佛性。故無常無我無樂
T0374_.12.0525a25: 無淨。如是則名説斷見也。時諸梵志。聞説佛
T0374_.12.0525a26: 性即是我故。即發阿耨多羅三藐三菩提心。
T0374_.12.0525a27: 尋時出家修菩提道。一切飛鳥水陸之屬亦
T0374_.12.0525a28: 發無上菩提之心。既發心已尋得捨身。善男
T0374_.12.0525a29: 子。是佛性者實非我也。爲衆生故説名爲
T0374_.12.0525b01: 我
T0374_.12.0525b02: 善男子。如來有因縁故説無我爲我。眞實無
T0374_.12.0525b03: 我雖作是説無有虚妄。善男子。有因縁故説
T0374_.12.0525b04: 我爲無我。而實有我爲世界故。雖説無我而
T0374_.12.0525b05: 無虚妄。佛性無我如來説我以其常故。如來
T0374_.12.0525b06: 是我而説無我得自在故
T0374_.12.0525b07: 爾時師子吼菩薩摩訶薩白佛言。世尊。若一
T0374_.12.0525b08: 切衆生悉有佛性。如金剛力士者。以何義故。
T0374_.12.0525b09: 一切衆生不能得見。佛言。善男子。譬如色法
T0374_.12.0525b10: 雖有青黄赤白之異長短質像盲者不見。雖
T0374_.12.0525b11: 復不見。亦不得言無青黄赤白長短質像。何
T0374_.12.0525b12: 以故。盲雖不見有目見故。佛性亦爾。一切衆
T0374_.12.0525b13: 生雖不能見。十住菩薩見少分故。如來全見。
T0374_.12.0525b14: 十住菩薩所見佛性如夜見色。如來所見如
T0374_.12.0525b15: 晝見色。善男子。譬如瞎者見色不了。有善良
T0374_.12.0525b16: 醫而爲治目。以藥力故得了了見。十住菩薩
T0374_.12.0525b17: 亦復如是。雖見佛性不能明了。以首楞嚴三
T0374_.12.0525b18: 昧力故能得明了。善男子。若有人見一切諸
T0374_.12.0525b19: 法無常無我無樂無淨。見非一切法無常
T0374_.12.0525b20: 無我無樂無淨。如是之人不見佛性。一切者
T0374_.12.0525b21: 名爲生死。非一切者名爲三寶。聲聞縁覺見
T0374_.12.0525b22: 一切法無常無我無樂無淨。非一切法亦見
T0374_.12.0525b23: 無常無我無樂無淨。以是義故。不見佛性。十
T0374_.12.0525b24: 住菩薩見一切法無常無我無樂無淨。非一
T0374_.12.0525b25: 切法分見常樂我淨。以是義故。十分之中得
T0374_.12.0525b26: 見一分。諸佛世尊見一切法無常無我無樂
T0374_.12.0525b27: 無淨。非一切法見常樂我淨。以是義故。見於
T0374_.12.0525b28: 佛性如觀掌中阿摩勒果。以是義故。首楞嚴
T0374_.12.0525b29: 定名爲畢竟。善男子。譬如初月雖不可見不
T0374_.12.0525c01: 得言無。佛性亦爾。一切凡夫雖不得見。亦不
T0374_.12.0525c02: 得言無佛性也
T0374_.12.0525c03: 善男子。佛性者。所謂十力四無所畏大悲三
T0374_.12.0525c04: 念處。一切衆生悉有三種破煩惱故。然後得
T0374_.12.0525c05: 見一闡提等。破一闡提然後能得十力四無
T0374_.12.0525c06: 所畏大悲三念處。以是義故。我常宣説一切
T0374_.12.0525c07: 衆生悉有佛性
T0374_.12.0525c08: 善男子。十二因縁一切衆生等共有之亦内
T0374_.12.0525c09: 亦外。何等十二。過去煩惱名爲無明。過去業
T0374_.12.0525c10: 者則名爲行。現在世中初始受胎是名爲識。
T0374_.12.0525c11: 入胎五分四根未具名爲名色。具足四根未
T0374_.12.0525c12: 名觸時是名六入。未別苦樂是名爲觸。染習
T0374_.12.0525c13: 一愛是名爲受。習近五欲是名爲愛。内外貪
T0374_.12.0525c14: 求是名爲取。爲内外事起身口意業是名爲
T0374_.12.0525c15: 有。現在世識名未來生。現在名色六入觸受
T0374_.12.0525c16: 名未來世老病死也。是名十二因縁。善男
T0374_.12.0525c17: 子。一切衆生雖有如是十二因縁。或有未具。
T0374_.12.0525c18: 如歌羅邏時死則無十二。從生乃至老死得
T0374_.12.0525c19: 具十二。色界衆生無三種受三種觸三種愛。
T0374_.12.0525c20: 無有老病亦得名爲具足十二。無色衆生無
T0374_.12.0525c21: 色乃至無有老病。亦得名爲具足十二。以定
T0374_.12.0525c22: 得故故名衆生平等具有十二因縁。善男子。
T0374_.12.0525c23: 佛性亦爾。一切衆生定當得成阿耨多羅三
T0374_.12.0525c24: 藐三菩提故。是故我説一切衆生悉有佛性。
T0374_.12.0525c25: 善男子。雪山有草名爲忍辱。牛若食者則出
T0374_.12.0525c26: 醍醐。更有異草。牛若食者則無醍醐。雖無
T0374_.12.0525c27: 醍醐不可説言雪山之中無忍辱草。佛性亦
T0374_.12.0525c28: 爾。雪山者名爲如來。忍辱草者名大涅槃。異
T0374_.12.0525c29: 草者十二部經。衆生若能聽受諮啓大般涅
T0374_.12.0526a01: 槃則見佛性。十二部中雖不聞有。不可説言
T0374_.12.0526a02: 無佛性也。善男子。佛性者。亦色非色非色非
T0374_.12.0526a03: 非色。亦相非相非相非非相。亦一非一非一
T0374_.12.0526a04: 非非一。非常非斷非非常非非斷。亦有亦無
T0374_.12.0526a05: 非有非無。亦盡非盡非盡非非盡。亦因亦果
T0374_.12.0526a06: 非因非果。亦義非義非義非非義。亦字非字
T0374_.12.0526a07: 非字非非字。云何爲色。金剛身故。云何非
T0374_.12.0526a08: 色。十八不共非色法故。云何非色非非色。色
T0374_.12.0526a09: 非色無定相故云何爲相三十二相故。云何
T0374_.12.0526a10: 非相。一切衆生相不現故。云何非相非非相。
T0374_.12.0526a11: 相非相不決定故。云何爲一。一切衆生悉一
T0374_.12.0526a12: 乘故。云何非一。説三乘故。云何非一非非一。
T0374_.12.0526a13: 無數法故。云何非常。從縁見故。云何非斷。離
T0374_.12.0526a14: 斷見故。云何非非常非非斷。無終始故。云
T0374_.12.0526a15: 何爲有。一切衆生悉皆有故。云何爲無。從善
T0374_.12.0526a16: 方便而得見故。云何非有非無。虚空性故。
T0374_.12.0526a17: 云何名盡。得首楞嚴三昧故。云何非盡。以其
T0374_.12.0526a18: 常故。云何非盡非非盡。一切盡相斷故。云何
T0374_.12.0526a19: 爲因。以了因故。云何爲果。果決定故。云何非
T0374_.12.0526a20: 因非果。以其常故。云何爲義。悉能攝取義
T0374_.12.0526a21: 無礙故。云何非義。不可説故。云何非義非非
T0374_.12.0526a22: 義。畢竟空故。云何爲字。有名稱故。云何非
T0374_.12.0526a23: 字。名無名故。云何非字非非字。斷一切字
T0374_.12.0526a24: 故。云何非苦非樂。斷一切受故。云何非我。
T0374_.12.0526a25: 未能具得八自在故。云何非非我。以其常故。
T0374_.12.0526a26: 云何非我非非我。不作不受故。云何爲空。第
T0374_.12.0526a27: 一義空故。云何非空。以其常故。云何非空非
T0374_.12.0526a28: 非空。能爲善法作種子故。善男子。若有人能
T0374_.12.0526a29: 思惟解了大涅槃經如是之義。當知。是人則
T0374_.12.0526b01: 見佛性。佛性者不可思議。乃是諸佛如來境
T0374_.12.0526b02: 界。非諸聲聞縁覺所知。善男子。佛性者非陰
T0374_.12.0526b03: 界入。非本無今有。非已有還無。從善因縁衆
T0374_.12.0526b04: 生得見。譬如黒鐵入火則赤出冷還黒。而是
T0374_.12.0526b05: 黒色非内非外因縁故有。佛性亦爾。一切衆
T0374_.12.0526b06: 生煩惱火滅則得聞見。善男子。如種滅已芽
T0374_.12.0526b07: 則得生。而是＊芽性非内非外。乃至花果亦復
T0374_.12.0526b08: 如是。從縁故有。善男子。是大涅槃微妙經典。
T0374_.12.0526b09: 成就具足無量功徳。佛性亦爾。悉是無量無
T0374_.12.0526b10: 邊功徳之所成就
T0374_.12.0526b11: 爾時師子吼菩薩摩訶薩言。世尊。菩薩具足
T0374_.12.0526b12: 成就幾法。得見佛性而不明了。諸佛世尊成
T0374_.12.0526b13: 就幾法。得了了見。善男子。菩薩具足成就十
T0374_.12.0526b14: 法雖見佛性而不明了。云何爲十。一者少欲。
T0374_.12.0526b15: 二者知足。三者寂靜。四者精進。五者正念。六
T0374_.12.0526b16: 者正定。七者正慧。八者解脱。九者讃歎解脱。
T0374_.12.0526b17: 十者以大涅槃教化衆生。師子吼菩薩言。世
T0374_.12.0526b18: 尊。少欲知足有何差別。善男子。少欲者。不求
T0374_.12.0526b19: 不取。知足者。得少之時心不悔恨。少欲者。少
T0374_.12.0526b20: 有所欲。知足者。但爲法事心不愁惱。善男子。
T0374_.12.0526b21: 欲者有三。一者惡欲。二者大欲。三者欲欲。惡
T0374_.12.0526b22: 欲者。若有比丘心生貪欲。欲爲一切大衆上
T0374_.12.0526b23: 首。令一切僧隨逐我後。令諸四部悉皆供
T0374_.12.0526b24: 養恭敬讃歎尊重於我。令我先爲四衆説法。
T0374_.12.0526b25: 皆令一切信受我語。亦令國王大臣長者皆
T0374_.12.0526b26: 恭敬我。令我大得衣服飮食臥具醫藥上妙
T0374_.12.0526b27: 屋宅。爲生死欲。是名惡欲。云何大欲。若有比
T0374_.12.0526b28: 丘生於欲心。云何當令四部之衆。悉皆知我
T0374_.12.0526b29: 得初住地乃至十住。得阿耨多羅三藐三菩
T0374_.12.0526c01: 提。得阿羅漢果乃至須陀洹果。我得四禪乃
T0374_.12.0526c02: 至四無閡智。爲於利養。是名大欲。欲欲者。
T0374_.12.0526c03: 若有比丘。欲生梵天魔天自在天轉輪聖王
T0374_.12.0526c04: 若刹利居士若婆羅門皆得自在。爲利養故。
T0374_.12.0526c05: 是名欲欲。若不爲是三種惡欲之所害者。是
T0374_.12.0526c06: 名少欲。欲者名爲二十五愛。無有如是二十
T0374_.12.0526c07: 五愛。是名少欲。不求未來所欲之事。是名
T0374_.12.0526c08: 少欲。得而不著是名知足。不求恭敬。是名少
T0374_.12.0526c09: 欲。得不積聚。是名知足。善男子。亦有少欲
T0374_.12.0526c10: 不名知足。有知足不名少欲。有亦少欲亦知
T0374_.12.0526c11: 足。有不知足不少欲。少欲者。謂須陀洹。知足
T0374_.12.0526c12: 者。謂辟支佛。少欲知足者。謂阿羅漢。不少欲
T0374_.12.0526c13: 不知足者。所謂菩薩。善男子。少欲知足復有
T0374_.12.0526c14: 二種。一者善。二者不善。不善者。所謂凡夫善
T0374_.12.0526c15: 者。聖人菩薩。一切聖人雖得道果不自稱説。
T0374_.12.0526c16: 不稱説故心不惱恨。是名知足。善男子。菩
T0374_.12.0526c17: 薩摩訶薩修習大乘大涅槃經欲見佛性。是
T0374_.12.0526c18: 故修習少欲知足。云何寂靜。寂靜有二。一者
T0374_.12.0526c19: 心靜。二者身靜。身寂靜者。終不造作身三種
T0374_.12.0526c20: 惡。心寂靜者。亦不造作意三種惡。是則名爲
T0374_.12.0526c21: 身心寂靜。身寂靜者。終不親近四衆。不預
T0374_.12.0526c22: 四衆所有事業。心寂靜者。終不修習貪欲瞋
T0374_.12.0526c23: 恚愚癡。是則名爲身心寂靜。或有比丘身雖
T0374_.12.0526c24: 寂靜心不寂靜。有心寂靜身不寂靜。有身心
T0374_.12.0526c25: 寂靜。又有身心倶不寂靜。身寂靜心不寂靜
T0374_.12.0526c26: 者。或有比丘坐禪靜處遠離四衆。心常積集
T0374_.12.0526c27: 貪欲瞋癡。是名身寂靜心不寂靜。心寂靜身
T0374_.12.0526c28: 不＊寂靜者。或有比丘親近四衆。國王大臣斷
T0374_.12.0526c29: 貪恚癡。是名心寂靜身不寂靜。身心寂靜者。
T0374_.12.0527a01: 謂佛菩薩。身心不寂靜者。謂諸凡夫。何以
T0374_.12.0527a02: 故。凡夫之人。身心雖靜。不能深觀無常無樂
T0374_.12.0527a03: 無我無淨。以是義故。凡夫之人不能寂靜身
T0374_.12.0527a04: 口意業。一闡提輩犯四重禁作五逆罪。如是
T0374_.12.0527a05: 之人亦不得名身心寂靜
T0374_.12.0527a06: 云何精進。若有比丘欲令身口意業清淨。遠
T0374_.12.0527a07: 離一切諸不善業。修習一切諸善業者。是名
T0374_.12.0527a08: 精進。是勤精進者繋念六處。所謂佛法僧戒
T0374_.12.0527a09: 施天。是名正念。具正念者。所得三昧。是名正
T0374_.12.0527a10: 定。具正定者。觀見諸法猶如虚空。是名正
T0374_.12.0527a11: 慧。具正慧者。遠離一切煩惱諸結。是名解脱。
T0374_.12.0527a12: 得解脱者。爲諸衆生稱美解脱。言是解脱常
T0374_.12.0527a13: 恒不變。是名讃歎解脱。解脱即是無上大般
T0374_.12.0527a14: 涅槃。涅槃者即是煩惱諸結火滅。又涅槃
T0374_.12.0527a15: 者。名爲室宅。何以故。能遮煩惱惡風雨故。
T0374_.12.0527a16: 又涅槃者。名爲歸依。何以故。能過一切諸怖
T0374_.12.0527a17: 畏故。又涅槃者。名爲洲渚。何以故。四大暴河
T0374_.12.0527a18: 不能漂故。何等爲四。一者欲暴。二者有暴。三
T0374_.12.0527a19: 者見暴。四者無明暴。是故涅槃名爲洲渚。
T0374_.12.0527a20: 又涅槃者。名畢竟歸。何以故。能得一切畢竟
T0374_.12.0527a21: 樂故。若有菩薩摩訶薩成就具足如是十法。
T0374_.12.0527a22: 雖見佛性而不明了
T0374_.12.0527a23: 復次善男子。出家之人有四種病。是故不得
T0374_.12.0527a24: 四沙門果。何等四病。謂四惡欲。一爲衣欲。二
T0374_.12.0527a25: 爲食欲。三爲臥具欲。四爲有欲。是名四惡欲。
T0374_.12.0527a26: 是出家病有四良藥能療是病。謂糞掃衣。能
T0374_.12.0527a27: 治比丘爲衣惡欲。乞食能破爲食惡欲。樹下
T0374_.12.0527a28: 能破臥具惡欲。身心寂靜能破比丘爲有惡
T0374_.12.0527a29: 欲。以是四藥除是四病。是名聖行。如是聖行
T0374_.12.0527b01: 則得名爲少欲知足。寂靜者有四種樂。何等
T0374_.12.0527b02: 爲四。一者出家樂。二寂靜樂。三永滅樂。四畢
T0374_.12.0527b03: 竟樂。得是四樂名爲寂靜。具四精進故名精
T0374_.12.0527b04: 進。具四念處故名正念。具四禪故故名正定。
T0374_.12.0527b05: 見四聖實故故名正慧。永斷一切煩惱結故
T0374_.12.0527b06: 故名解脱。呵説一切煩惱過故。故名讃歎解
T0374_.12.0527b07: 脱。善男子。菩薩摩訶薩安住具足如是十法。
T0374_.12.0527b08: 雖見佛性而不明了
T0374_.12.0527b09: 復次善男子。菩薩摩訶薩聞是經已親近修
T0374_.12.0527b10: 習。遠離一切世間之事。是名少欲。既出家已
T0374_.12.0527b11: 不生悔心。是名知足。既知足已近空閑處遠
T0374_.12.0527b12: 離憒閙。是名寂靜。不知足者不樂空閑。夫知
T0374_.12.0527b13: 足者常樂空寂。於空寂處常作是念。一切世
T0374_.12.0527b14: 間悉謂我得沙門道果。然我今者實未能得。
T0374_.12.0527b15: 我今云何誑惑於人。作是念已精勤修習沙
T0374_.12.0527b16: 門道果。是名精進。親近修習大涅槃者。是名
T0374_.12.0527b17: 正念。隨順天行是名正定。安住是定正見正
T0374_.12.0527b18: 知。是名正慧。正見知者能得遠離煩惱結
T0374_.12.0527b19: 縛。是名解脱。十住菩薩爲衆生故稱美涅槃。
T0374_.12.0527b20: 是則名爲讃歎解脱。善男子。菩薩摩訶薩安
T0374_.12.0527b21: 住具足如是十法。雖見佛性而不明了
T0374_.12.0527b22: 復次善男子。夫少欲者。若有比丘住空寂處
T0374_.12.0527b23: 端坐不臥。或住樹下。或在塚間。或在露處。隨
T0374_.12.0527b24: 有草地而坐其上。乞食而食。隨得爲足。或一
T0374_.12.0527b25: 坐食不過一食。惟畜三衣糞衣毳衣。是名少
T0374_.12.0527b26: 欲。既行是事心不生悔。是名知足。修空三昧
T0374_.12.0527b27: 是名寂靜。得四果已於阿耨多羅三藐三菩
T0374_.12.0527b28: 提心不休息。是名精進。繋心思惟如來常
T0374_.12.0527b29: 恒無有變易。是名正念。修八解脱。是名正
T0374_.12.0527c01: 定。得四無礙。是名正慧。遠離七漏。是名解
T0374_.12.0527c02: 脱。稱美涅槃無有十相。名讃歎解脱。十相者。
T0374_.12.0527c03: 謂生老病死色聲香味觸無常。遠離十相者
T0374_.12.0527c04: 名大涅槃。善男子。是名菩薩摩訶薩安住具
T0374_.12.0527c05: 足如是十法。雖見佛性而不明了
T0374_.12.0527c06: 復次善男子。爲多欲故親近國王大臣長者
T0374_.12.0527c07: 刹利婆羅門毘舍首陀。自稱我得須陀洹果
T0374_.12.0527c08: 乃至阿羅漢果。爲利養故行住坐臥乃至大
T0374_.12.0527c09: 小便利。若見檀越猶行恭敬接引語言。破惡
T0374_.12.0527c10: 欲者名爲少欲。雖未能壞諸結煩惱。而能同
T0374_.12.0527c11: 於如來行處。是名知足。善男子。如是二法乃
T0374_.12.0527c12: 是念定近因縁也。常爲師宗同學所讃。我亦
T0374_.12.0527c13: 常於處處經中稱美讃歎如是二法。若能具
T0374_.12.0527c14: 足是二法者。則得近於大涅槃門及五種樂。
T0374_.12.0527c15: 是名寂靜。堅持戒者。名爲精進。有慚愧者。名
T0374_.12.0527c16: 爲正念。不見心相。名爲正定。不求諸法性
T0374_.12.0527c17: 相因縁。是名正慧。無有相故煩惱則斷。是名
T0374_.12.0527c18: 解脱。稱美如是大涅槃經名讃歎解脱。善
T0374_.12.0527c19: 男子。是名菩薩摩訶薩安住十法。雖見佛性
T0374_.12.0527c20: 而不明了。善男子。如汝所言十住菩薩以何
T0374_.12.0527c21: 眼故。雖見佛性而不了了。諸佛世尊以何眼
T0374_.12.0527c22: 故。見於佛性而得了了。善男子。慧眼見故
T0374_.12.0527c23: 不得明了。佛眼見故故得明了。爲菩提行故
T0374_.12.0527c24: 則不了了。若無行故則得了了。住十住故雖
T0374_.12.0527c25: 見不了。住不住故則得了了。菩薩摩訶薩
T0374_.12.0527c26: 智慧因故見不了了。諸佛世尊斷因果故見則
T0374_.12.0527c27: 了了。一切覺者名爲佛性。十住菩薩不得名
T0374_.12.0527c28: 爲一切覺故。是故雖見而不明了。善男子。見
T0374_.12.0527c29: 有二種。一者眼見。二者聞見。諸佛世尊眼見
T0374_.12.0528a01: 佛性。如於掌中觀阿摩勒果。十住菩薩聞見
T0374_.12.0528a02: 佛性故不了了。十住菩薩唯能自知定得阿
T0374_.12.0528a03: 耨多羅三藐三菩提。而不能知一切衆生悉
T0374_.12.0528a04: 有佛性◎
T0374_.12.0528a05: ◎善男子。復有眼見。諸佛如來十住菩薩
T0374_.12.0528a06: 眼見佛性。復有聞見。一切衆生乃至九地聞
T0374_.12.0528a07: 見佛性。菩薩若聞一切衆生悉有佛性。心不
T0374_.12.0528a08: 生信不名聞見。善男子。若有善男子善女人。
T0374_.12.0528a09: 欲見如來應當修習十二部經。受持讀誦書
T0374_.12.0528a10: 寫解説。師子吼菩薩摩訶薩言。世尊。一切衆
T0374_.12.0528a11: 生不能得知如來心相。當云何觀而得知耶。
T0374_.12.0528a12: 善男子。一切衆生實不能知如來心相。若欲
T0374_.12.0528a13: 觀察而得知者。有二因縁。一者眼見。二者聞
T0374_.12.0528a14: 見。若見如來所有身業。當知是則爲如來也。
T0374_.12.0528a15: 是名眼見。若觀如來所有口業。當知是則爲
T0374_.12.0528a16: 如來也。是名聞見。若見色貌一切衆生無與
T0374_.12.0528a17: 等者。當知是則爲如來也。是名眼見。若聞音
T0374_.12.0528a18: 聲微妙最勝不同衆生所有音聲。當知是則
T0374_.12.0528a19: 爲如來也。是名聞見。若見如來所作神通爲
T0374_.12.0528a20: 爲衆生爲爲利養。若爲衆生不爲利養。當知
T0374_.12.0528a21: 是則爲如來也。是名眼見。若觀如來以他心
T0374_.12.0528a22: 智觀衆生時。爲利養説爲衆生説。若爲衆生
T0374_.12.0528a23: 不爲利養。當知是則爲如來也。是名聞見。云
T0374_.12.0528a24: 何如來而受是身。何故受身。爲誰受身。是名
T0374_.12.0528a25: 眼見。若觀如來云何説法何故説法爲誰説
T0374_.12.0528a26: 法。是名聞見。以身惡業加之不瞋。當知是則
T0374_.12.0528a27: 爲如來也。是名眼見。以口惡業加之不恚。當
T0374_.12.0528a28: 知是則爲如來也。是名聞見。若見菩薩初生
T0374_.12.0528a29: 之時。於十方面各行七歩。摩尼跋陀富那跋
T0374_.12.0528b01: 陀鬼神大將。執持幡蓋。震動無量無邊世
T0374_.12.0528b02: 界。金光晃曜彌滿虚空。難陀龍王及跋難陀
T0374_.12.0528b03: 以神通力浴菩薩身。諸天形像承迎禮拜。阿
T0374_.12.0528b04: 私陀仙合掌恭敬。盛年捨欲如棄涕唾。不爲
T0374_.12.0528b05: 世樂之所迷惑。出家修道樂於閑寂。爲破邪
T0374_.12.0528b06: 見六年苦行。於諸衆生平等無二。心常在定
T0374_.12.0528b07: 初無散亂。相好嚴麗莊飾其身。所遊之處丘
T0374_.12.0528b08: 墟皆平。衣服離身四寸不墮。行時直視不顧
T0374_.12.0528b09: 左右。所食之物物無完過。坐起之處草不動
T0374_.12.0528b10: 亂。爲調衆生故往説法。心無憍慢。是名眼見。
T0374_.12.0528b11: 若聞菩薩行七歩已唱如是言。我今此身最
T0374_.12.0528b12: 是後邊。阿私陀仙合掌而言。大王當知。悉達
T0374_.12.0528b13: 太子。定當得成阿耨多羅三藐三菩提。終不
T0374_.12.0528b14: 在家作轉輪王。何以故。相明了故。轉輪聖王
T0374_.12.0528b15: 相不明了。悉達太子身相炳著。是故必得阿
T0374_.12.0528b16: 耨多羅三藐三菩提。見老病死復作是言。一
T0374_.12.0528b17: 切衆生甚可憐愍。常與如是生老病死共相
T0374_.12.0528b18: 隨逐。而不能觀常行於苦。我當斷之。從阿羅
T0374_.12.0528b19: 邏五通仙人受無想定。既成就已後説其
T0374_.12.0528b20: 非。從欝陀伽仙受非有想非無想定。既成
T0374_.12.0528b21: 就已説非涅槃是生死法。六年苦行無所剋
T0374_.12.0528b22: 獲。即作是言。修是苦行空無所得。若是實者
T0374_.12.0528b23: 我應得之。以虚妄故我無所得。是名邪術非
T0374_.12.0528b24: 正道也。既成道已梵天勸請。惟願如來當爲
T0374_.12.0528b25: 衆生廣開甘露説無上法。佛言。梵王。一切衆
T0374_.12.0528b26: 生常爲煩惱之所障覆。不能受我正法之言。
T0374_.12.0528b27: 梵王復言。世尊。一切衆生凡有三種。所謂利
T0374_.12.0528b28: 根中根鈍根。利根能受。惟願爲説。佛言。梵
T0374_.12.0528b29: 王。諦聽諦聽。我今當爲一切衆生開甘露門。
T0374_.12.0528c01: 即於波羅㮏國轉正法輪宣説中道。一切衆
T0374_.12.0528c02: 生不破諸結非不能破。非破非不破。故名中
T0374_.12.0528c03: 道。不度衆生非不能度。是名中道。非一切成
T0374_.12.0528c04: 亦非不成。是名中道。凡有所説不自言師不
T0374_.12.0528c05: 言弟子。是名中道。説不爲利非不得果。是名
T0374_.12.0528c06: 中道。正語實語時語眞語。言不虚發微妙第
T0374_.12.0528c07: 一。如是等法。是名聞見。善男子。如來心相實
T0374_.12.0528c08: 不可見。若有善男子善女人。欲見如來應當
T0374_.12.0528c09: 依是二種因縁◎
T0374_.12.0528c10: 大般涅槃經卷第二十七
T0374_.12.0528c11:
T0374_.12.0528c12:
T0374_.12.0528c13:
T0374_.12.0528c14:
T0374_.12.0528c15: 北涼天竺三藏曇無讖＊譯
T0374_.12.0528c16: 師子吼菩薩品第十一之二
T0374_.12.0528c17: ◎爾時師子吼菩薩摩訶薩白佛言。世尊。如
T0374_.12.0528c18: 先所説菴羅果喩四種人等。有人行細心不
T0374_.12.0528c19: 正實。有人心細行不正實。有人心細行亦正
T0374_.12.0528c20: 實。有人心不細行不正實。是初二種云何可
T0374_.12.0528c21: 知。如佛所説。雖依是二不可得知
T0374_.12.0528c22: 佛言。善哉善哉。善男子。菴羅果喩二種人等
T0374_.12.0528c23: 實難可知。以難知故我經中説。當與共住。住
T0374_.12.0528c24: 若不知。當與久處。久處不知。當以智慧。智
T0374_.12.0528c25: 若不知。當深觀察。以觀察故。則知持戒及以
T0374_.12.0528c26: 破戒善男子。具是四事共住久處智慧觀察。
T0374_.12.0528c27: 然後得知持戒破戒。善男子。戒有二種。持
T0374_.12.0528c28: 戒亦二。一究竟戒。二不究竟。有人以因縁
T0374_.12.0528c29: 故受持禁戒。智者當觀是人持戒。爲爲利養
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