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大般涅槃經 (No. 0374_ 曇無讖譯 ) in Vol. 12
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T0374_.12.0510a01: 念中變身如佛。其數無量遍滿十方恒河沙
T0374_.12.0510a02: 等諸佛世界。而是菩薩雖作是化。其心初無
T0374_.12.0510a03: 憍慢之想。何以故。菩薩常念。誰有是定能作
T0374_.12.0510a04: 是化。唯有菩薩安住如是金剛三昧乃能作
T0374_.12.0510a05: 耳。菩薩摩訶薩安住如是金剛三昧。於一念
T0374_.12.0510a06: 中遍到十方恒河沙等諸佛世界還其本處。
T0374_.12.0510a07: 雖有是力亦不念言我能如是。何以故。以是
T0374_.12.0510a08: 三昧因縁力故。菩薩摩訶薩安住如是金剛
T0374_.12.0510a09: 三昧。於一念中能斷十方恒河沙等世界衆
T0374_.12.0510a10: 生所有煩惱。而心初無斷諸衆生煩惱之想。
T0374_.12.0510a11: 何以故。以是三昧因縁力故。菩薩住是金剛
T0374_.12.0510a12: 三昧。以一音聲有所演説。一切衆生各隨種
T0374_.12.0510a13: 類而得解了。示現一色一切衆生各各皆見
T0374_.12.0510a14: 種種色相。安住一處身不移易能令衆生隨
T0374_.12.0510a15: 其方面各各而見。演説一法若界若入。一切
T0374_.12.0510a16: 衆生各隨本解而得聞之
T0374_.12.0510a17: 菩薩安住如是三昧。雖見衆生而心初無衆
T0374_.12.0510a18: 生之相。雖見男女無男女相。雖見色法無有
T0374_.12.0510a19: 色相。乃至見識亦無識相。雖見晝夜無晝夜
T0374_.12.0510a20: 相。雖見一切無一切相。雖見一切煩惱諸結。
T0374_.12.0510a21: 亦無一切煩惱之相。雖見八聖道無聖道相。
T0374_.12.0510a22: 雖見菩提無菩提相。雖見於涅槃無涅槃
T0374_.12.0510a23: 相。何以故。善男子。一切諸法本無相故。菩
T0374_.12.0510a24: 薩以是三昧力故。見一切法如本無相。何故
T0374_.12.0510a25: 名爲金剛三昧。善男子。譬如金剛若在日
T0374_.12.0510a26: 中色則不定。金剛三昧亦復如是。在於大衆
T0374_.12.0510a27: 色亦不定。是故名爲金剛三昧。善男子。譬如
T0374_.12.0510a28: 金剛一切世人不能評價。金剛三昧亦復如
T0374_.12.0510a29: 是。所有功徳一切人天不能評量。是故復名
T0374_.12.0510b01: 金剛三昧。善男子。譬如貧人得金剛寶。則得
T0374_.12.0510b02: 遠離貧窮困苦惡鬼邪毒。菩薩摩訶薩亦復
T0374_.12.0510b03: 如是。得是三昧則能遠離煩惱諸苦諸魔邪
T0374_.12.0510b04: 毒。是故復名金剛三昧。是名菩薩修大涅槃
T0374_.12.0510b05: 具足成就第六功徳
T0374_.12.0510b06: 大般涅槃經卷第二十四
T0374_.12.0510b07:
T0374_.12.0510b08:
T0374_.12.0510b09:
T0374_.12.0510b10:
T0374_.12.0510b11:大般涅槃經卷第二十五
T0374_.12.0510b12: 北涼天竺三藏曇無讖＊譯
T0374_.12.0510b13: ＊光明遍照高貴徳王菩薩品第十之五
T0374_.12.0510b14: 復次善男子。云何菩薩摩訶薩修大涅槃微
T0374_.12.0510b15: 妙經典。具足成就第七功徳。善男子。菩薩摩
T0374_.12.0510b16: 訶薩修大涅槃微妙經典。作是思惟。何法能
T0374_.12.0510b17: 爲大般涅槃而作近因。菩薩即知有四種法
T0374_.12.0510b18: 爲大涅槃而作近因。若言勤修一切苦行是
T0374_.12.0510b19: 大涅槃近因縁者。是義不然。所以者何。若離
T0374_.12.0510b20: 四法得涅槃者無有是處。何等爲四。一者親
T0374_.12.0510b21: 近善友。二者專心聽法。三者繋念思惟。四者
T0374_.12.0510b22: 如法修行。善男子。譬如有人身遇衆病。若熱
T0374_.12.0510b23: 若冷虚勞下瘧衆邪鬼毒到良醫所。良醫即
T0374_.12.0510b24: 爲隨病説藥。是人至心善受醫教。隨教合藥
T0374_.12.0510b25: 如法服之。服已病愈身得安樂。有病之人喩
T0374_.12.0510b26: 諸菩薩。大良醫者喩善知識。良醫所説喩方
T0374_.12.0510b27: 等經。善受醫教喩善思惟方等經義。隨教合
T0374_.12.0510b28: 藥喩如法修行三十七助道之法。病除愈者
T0374_.12.0510b29: 喩滅煩惱。得安樂者喩得涅槃常樂我淨
T0374_.12.0510c01: 善男子。譬如有王欲如法治令民安樂。諮諸
T0374_.12.0510c02: 智臣其法云何。諸臣即以先王舊法而爲説
T0374_.12.0510c03: 之。王既聞已至心信行。如法治國無諸怨敵。
T0374_.12.0510c04: 是故令民安樂無患。善男子。王者喩諸菩薩。
T0374_.12.0510c05: 諸智臣者喩善知識。智臣爲王所説治法喩
T0374_.12.0510c06: 十二部經。王既聞已至心信行。喩諸菩薩繋
T0374_.12.0510c07: 心思惟十二部經所有深義。如法治國喩諸
T0374_.12.0510c08: 菩薩如法修行。所謂六波羅蜜。以能修習六
T0374_.12.0510c09: 波羅蜜故無諸怨敵。喩諸菩薩已離諸結煩
T0374_.12.0510c10: 惱惡賊。得安樂者喩諸菩薩得大涅槃常樂
T0374_.12.0510c11: 我淨
T0374_.12.0510c12: 善男子。譬如有人遇惡癩病。有善知識而語
T0374_.12.0510c13: 之言。汝若能到須彌山邊病可得差。所以者
T0374_.12.0510c14: 何。彼有良藥味如甘露。若能服者病無不愈。
T0374_.12.0510c15: 其人至心信是事已。即往彼山採服甘露。其
T0374_.12.0510c16: 病除愈身得安樂。惡癩病者喩諸凡夫。善知
T0374_.12.0510c17: 識者喩諸菩薩摩訶薩等。至心信受喩四無
T0374_.12.0510c18: 量心。須彌山者喩八聖道。甘露味者喩於佛
T0374_.12.0510c19: 性。癩病除愈喩離煩惱。得安樂者喩得涅槃
T0374_.12.0510c20: 常樂我淨。善男子。譬如有人畜諸弟子聰明
T0374_.12.0510c21: 大智。是人晝夜常教不倦。諸菩薩等亦復如
T0374_.12.0510c22: 是。一切衆生有信不信。而常教化無有疲
T0374_.12.0510c23: 厭
T0374_.12.0510c24: 善男子。善知識者所謂菩薩佛辟支佛聲聞
T0374_.12.0510c25: 人中信方等者。何故名爲善知識耶。善知識
T0374_.12.0510c26: 者能教衆生遠離十惡修行十善。以是義故
T0374_.12.0510c27: 名善知識。復次善知識者如法而説如説而
T0374_.12.0510c28: 行。云何名爲如法而説如説而行。自不殺生
T0374_.12.0510c29: 教人不殺。乃至自行正見教人正見。若能如
T0374_.12.0511a01: 是則得名爲眞善知識。自修菩提亦能教人
T0374_.12.0511a02: 修行菩提。以是義故名善知識。自能修行
T0374_.12.0511a03: 信戒布施多聞智慧。亦能教人信戒布施多
T0374_.12.0511a04: 聞智慧。復以是義名善知識。善知識者有善
T0374_.12.0511a05: 法故。何等善法。所作之事不求自樂。常爲衆
T0374_.12.0511a06: 生而求於樂。見他有過不訟其短。口常宣説
T0374_.12.0511a07: 純善之事。以是義故名善知識
T0374_.12.0511a08: 善男子。如空中月從初一日至十五日漸漸
T0374_.12.0511a09: 増長。善知識者亦復如是。令諸學人漸遠惡
T0374_.12.0511a10: 法増長善法。善男子。若有親近善知識者。本
T0374_.12.0511a11: 未有戒定慧解脱解脱知見即便有之。未具
T0374_.12.0511a12: 足者則得増廣。何以故。以其親近善知識故。
T0374_.12.0511a13: 因是親近復得了達十二部經甚深之義。若
T0374_.12.0511a14: 能聽是十二部經甚深義者。名爲聽法。聽法
T0374_.12.0511a15: 者則是大乘方等經典。聽方等經名眞聽法。
T0374_.12.0511a16: 眞聽法者即是聽受大涅槃經。大涅槃中聞
T0374_.12.0511a17: 有佛性如來畢竟不般涅槃。是故名爲專心
T0374_.12.0511a18: 聽法。專心聽法名八聖道。以八聖道能斷貪
T0374_.12.0511a19: 欲瞋恚愚癡故名聽法。夫聽法者名十一空。
T0374_.12.0511a20: 以此諸空於一切法不作相貌。夫聽法者名
T0374_.12.0511a21: 初發心。乃至究竟阿耨多羅三藐三菩提心。
T0374_.12.0511a22: 以因初心得大涅槃。不以聞故得大涅槃。以
T0374_.12.0511a23: 修習故得大涅槃
T0374_.12.0511a24: 善男子。譬如病人雖聞醫教及藥名字不能
T0374_.12.0511a25: 愈病。以服食故能得＊差病。雖聽十二深因縁
T0374_.12.0511a26: 法。不能得斷一切煩惱。要以繋念善思惟故
T0374_.12.0511a27: 能得除斷。是名第三繋念思惟。復以何義。名
T0374_.12.0511a28: 繋念思惟。所謂三三昧。空三昧無相三昧無
T0374_.12.0511a29: 作三昧。空者於二十五有不見一實。無作者
T0374_.12.0511b01: 於二十五有不作願求。無相者無有十相。所
T0374_.12.0511b02: 謂色相聲相香相味相觸相生相住相滅相男
T0374_.12.0511b03: 相女相。修習如是三三昧者。是名菩薩繋念
T0374_.12.0511b04: 思惟。云何名爲如法修行。如法修行即是修
T0374_.12.0511b05: 行檀波羅蜜乃至般若波羅蜜。知陰入界眞
T0374_.12.0511b06: 實之相。亦如聲聞縁覺諸佛同於一道而般
T0374_.12.0511b07: 涅槃。法者即是常樂我淨。不生不老不病不
T0374_.12.0511b08: 死不飢不渇不苦不惱不退不沒。善男子。解
T0374_.12.0511b09: 大涅槃甚深義者。則知諸佛終不畢竟入於
T0374_.12.0511b10: 涅槃
T0374_.12.0511b11: 善男子。第一眞實善知識者。所謂菩薩諸佛
T0374_.12.0511b12: 世尊。何以故。常以三種善調御故。何等爲三。
T0374_.12.0511b13: 一者畢竟軟語。二者畢竟呵責。三者軟語呵
T0374_.12.0511b14: 責。以是義故。菩薩諸佛即是眞實善知識也。
T0374_.12.0511b15: 復次善男子。佛及菩薩爲大醫故名善知識。
T0374_.12.0511b16: 何以故。知病知藥應病授藥故。譬如良醫善
T0374_.12.0511b17: 八種術先觀病相。相有三種。何等爲三。謂風
T0374_.12.0511b18: 熱水。有風病者授之蘇油。熱病之人授之石
T0374_.12.0511b19: 蜜。水病之人授之薑湯。以知病根授藥得
T0374_.12.0511b20: 差。故名良醫。佛及菩薩亦復如是。知諸凡夫
T0374_.12.0511b21: 病有三種。一者貪欲。二者瞋恚。三者愚癡。貪
T0374_.12.0511b22: 欲病者教觀骨相。瞋恚病者觀慈悲相。愚癡
T0374_.12.0511b23: 病者觀十二縁相。以是義故。諸佛菩薩名
T0374_.12.0511b24: 善知識。善男子。如大船師善渡人故名大船
T0374_.12.0511b25: 師。諸佛菩薩亦復如是。度諸衆生生死大海。
T0374_.12.0511b26: 以是義故名善知識。復次善男子。因佛菩薩
T0374_.12.0511b27: 令諸衆生具足修得善法根本故。善男子。譬
T0374_.12.0511b28: 如雪山乃是種種微妙上藥根本之處。佛及
T0374_.12.0511b29: 菩薩亦復如是。悉是一切善根本處。以是義
T0374_.12.0511c01: 故名善知識。善男子。雪山之中有上香藥名
T0374_.12.0511c02: 曰娑呵。有人見之得壽無量無有病苦。雖有
T0374_.12.0511c03: 四毒不能中傷。若有觸者増長壽命滿百二
T0374_.12.0511c04: 十。若有念者得宿命智。何以故。藥勢力故。諸
T0374_.12.0511c05: 佛菩薩亦復如是。若有見者即得斷除一切
T0374_.12.0511c06: 煩惱。雖有四魔不能干亂。若有觸者命不可
T0374_.12.0511c07: 夭不生不死不退不沒。所謂觸者若在佛邊
T0374_.12.0511c08: 聽受妙法。若有念者得阿耨多羅三藐三菩
T0374_.12.0511c09: 提。以是義故諸佛菩薩名善知識。善男子。如
T0374_.12.0511c10: 香山中有阿那婆踏多池水。由是池故有四
T0374_.12.0511c11: 大河。所謂恒河辛頭私陀博叉。世間衆生常
T0374_.12.0511c12: 作是言。若有罪者浴此四河衆罪得滅。當知
T0374_.12.0511c13: 此言虚妄不實。除此已往何等爲實。諸佛菩
T0374_.12.0511c14: 薩是乃爲實。所以者何。若人親近則得滅除
T0374_.12.0511c15: 一切衆罪。以是義故名善知識。復次善男子。
T0374_.12.0511c16: 譬如大地所有藥木一切叢林百穀甘蔗花果
T0374_.12.0511c17: 之屬。値天炎旱將欲枯死。難陀龍王及婆
T0374_.12.0511c18: 難陀憐愍衆生。從大海出降澍甘雨。一切叢
T0374_.12.0511c19: 林百穀草木滋潤還生。一切衆生亦復如是。
T0374_.12.0511c20: 所有善根將欲消滅。諸佛菩薩生大慈悲。從
T0374_.12.0511c21: 智慧海降甘露雨。令諸衆生具足還得十善
T0374_.12.0511c22: 之法。以是義故諸佛菩薩名善知識。善男子。
T0374_.12.0511c23: 譬如良醫善八種術。見諸病人不觀種姓端
T0374_.12.0511c24: 正好醜錢財寶貨悉爲治之。是故世稱爲大
T0374_.12.0511c25: 良醫。諸佛菩薩亦復如是。見諸衆生有煩惱
T0374_.12.0511c26: 病不觀種姓端正＊好醜錢財寶貨。生慈愍心
T0374_.12.0511c27: 悉爲説法。衆生聞已煩惱病除。以是義故諸
T0374_.12.0511c28: 佛菩薩名善知識。以是親近善友因縁。則得
T0374_.12.0511c29: 近於大般涅槃
T0374_.12.0512a01: 云何菩薩聽法因縁而得近於大般涅槃。一
T0374_.12.0512a02: 切衆生以聽法故則具信根。得信根故樂行
T0374_.12.0512a03: 布施持戒忍辱精進禪定智慧。得須陀洹
T0374_.12.0512a04: 果乃至佛果。是故當知得諸善法皆是聽法
T0374_.12.0512a05: 因縁勢力。善男子。譬如長者惟有一子。遣
T0374_.12.0512a06: 至他國市易所須。示其道路通塞之處。而復
T0374_.12.0512a07: 誡之。若遇婬女愼莫親愛。若親愛者喪身殞
T0374_.12.0512a08: 命及以財寶。弊惡之人亦莫交遊。其子敬順
T0374_.12.0512a09: 父之教勅。身心安樂多獲寶貨。菩薩摩訶薩
T0374_.12.0512a10: 爲諸衆生敷演法要亦復如是。示諸衆生及
T0374_.12.0512a11: 四部衆諸道通塞。是諸衆生以聞法故。遠離
T0374_.12.0512a12: 諸惡具足善法。以是義故。聽法因縁則得近
T0374_.12.0512a13: 於大般涅槃。善男子。譬如明鏡照人面像無
T0374_.12.0512a14: 不明了。聽法明鏡亦復如是。有人照之則見
T0374_.12.0512a15: 善惡明了無翳以是義故。聽法因縁則得近
T0374_.12.0512a16: 於大般涅槃。善男子。譬如估客欲至寶渚不
T0374_.12.0512a17: 知道路。有人示之。其人隨語即至寶渚。多
T0374_.12.0512a18: 獲諸珍不可稱計。一切衆生亦復如是。欲至
T0374_.12.0512a19: 善處採取道寶。不知其路通塞之處。菩薩示
T0374_.12.0512a20: 之衆生隨已得至善處。獲得無上大涅槃寶。
T0374_.12.0512a21: 以是義故。聽法因縁則得近於大般涅槃。善
T0374_.12.0512a22: 男子。譬如醉象狂騃暴惡多欲殺害。有調象
T0374_.12.0512a23: 師以大鐵鈎鈎斲其頂。即時調順惡心都盡。
T0374_.12.0512a24: 一切衆生亦復如是。貪欲瞋恚愚癡醉故欲
T0374_.12.0512a25: 多造惡。諸菩薩等以聞法鈎斲之令住。更不
T0374_.12.0512a26: 得起造諸惡心。以是義故。聽法因縁則得近
T0374_.12.0512a27: 於大般涅槃。是故我於處處經中説。我弟
T0374_.12.0512a28: 子專心聽受十二部經。則離五蓋修七覺分。
T0374_.12.0512a29: 以是修習七覺分故。則得近於大般涅槃。以
T0374_.12.0512b01: 聽法故須陀洹人離諸恐怖。所以者何。須達
T0374_.12.0512b02: 長者身遇重病心大愁怖。聞舍利弗説須陀
T0374_.12.0512b03: 洹有四功徳十種慰喩。聞是事已恐怖即除。
T0374_.12.0512b04: 以是義故。聽法因縁則得近於大般涅槃。何
T0374_.12.0512b05: 以故。開法眼故。世有三人。一者無目。二者一
T0374_.12.0512b06: 目。三者二目。言無目者常不聞法。一目之人
T0374_.12.0512b07: 雖暫聞法其心不住。二目之人專心聽受如
T0374_.12.0512b08: 聞而行。以聽法故得知世間。如是三人以是
T0374_.12.0512b09: 義故。聽法因縁則得近於大般涅槃。善男子。
T0374_.12.0512b10: 如我昔於拘尸那城。時舍利弗身遇病苦。我
T0374_.12.0512b11: 時顧命阿難比丘廣爲説法。時舍利弗聞是
T0374_.12.0512b12: 事已告四弟子。汝舁我床往至佛所。我欲聽
T0374_.12.0512b13: 法。時四弟子即共＊舁往既得聞法。聞法
T0374_.12.0512b14: 力故所苦除＊差身得安隱。以是義故。聽法因
T0374_.12.0512b15: 縁則得近於大般涅槃
T0374_.12.0512b16: 云何菩薩思惟因縁而得近於大般涅槃。因
T0374_.12.0512b17: 是思惟心得解脱。何以故。一切衆生常爲五
T0374_.12.0512b18: 欲之所繋縛。以思惟故悉得解脱。以是義故。
T0374_.12.0512b19: 思惟因縁則得近於大般涅槃。復次善男子。
T0374_.12.0512b20: 一切衆生常爲常樂我淨四法之所顛倒。以
T0374_.12.0512b21: 思惟故得見諸法無常無樂無我無淨。如是
T0374_.12.0512b22: 見已四倒即斷。以是義故。思惟因縁則得近
T0374_.12.0512b23: 於大般涅槃。復次善男子。一切諸法有四種
T0374_.12.0512b24: 相。何等爲四。一者生相。二者老相。三者病
T0374_.12.0512b25: 相。四者滅相。以是四相能令一切凡夫衆生
T0374_.12.0512b26: 至須陀洹生大苦惱。若能繋念善思惟者。雖
T0374_.12.0512b27: 遇此四不生於苦。以是義故。思惟因縁則得
T0374_.12.0512b28: 近於大般涅槃。復次善男子。一切善法無不
T0374_.12.0512b29: 因於思惟而得。何以故。有人雖於無量無邊
T0374_.12.0512c01: 阿僧祇劫專心聽法。若不思惟終不能得阿
T0374_.12.0512c02: 耨多羅三藐三菩提以是義故。思惟因縁則
T0374_.12.0512c03: 得近於大般涅槃。復次善男子。若有衆生信
T0374_.12.0512c04: 佛法僧無有變易而生恭敬。當知皆是繋念
T0374_.12.0512c05: 思惟因縁力故。因得斷除一切煩惱。以是義
T0374_.12.0512c06: 故。思惟因縁則得近於大般涅槃
T0374_.12.0512c07: 云何菩薩如法修行。善男子。斷諸惡法修
T0374_.12.0512c08: 習善法。是名菩薩如法修行。復次云何如法
T0374_.12.0512c09: 修行。見一切法空無所有。無常無樂無我無
T0374_.12.0512c10: 淨。以是見故寧捨身命不犯禁戒。是名菩薩
T0374_.12.0512c11: 如法修行。復次云何如法修行。修有二種。一
T0374_.12.0512c12: 者眞實二者不實。不實者。不知涅槃佛性如
T0374_.12.0512c13: 來法僧實相虚空等相。是名不實。云何眞實。
T0374_.12.0512c14: 能知涅槃佛性如來法僧實相虚空等相。是
T0374_.12.0512c15: 名眞實。云何名爲知涅槃相。涅槃之相凡有
T0374_.12.0512c16: 八事。何等爲八。一者盡二善性三實四眞五
T0374_.12.0512c17: 常六樂七我八淨。是名涅槃。復有八事。何等
T0374_.12.0512c18: 爲八。一者解脱。二者善性。三者不實。四者不
T0374_.12.0512c19: 眞。五者無常。六者無樂。七者無我。八者無
T0374_.12.0512c20: 淨。復有六相。一者解脱。二者善性。三者不
T0374_.12.0512c21: 實。四者不眞。五者安樂。六者清淨。若有衆生
T0374_.12.0512c22: 依世俗道斷煩惱者。如是涅槃則有八事解
T0374_.12.0512c23: 脱不實。何以故。以不常故。以無常故則無有
T0374_.12.0512c24: 實。無有實故則無有眞。雖斷煩惱以還起故。
T0374_.12.0512c25: 無常無我無樂無淨。是名涅槃解脱八事。云
T0374_.12.0512c26: 何六相。聲聞縁覺斷煩惱故。名爲解脱。而未
T0374_.12.0512c27: 能得阿耨多羅三藐三菩提故名爲不實。以
T0374_.12.0512c28: 不實故名爲不眞。未來之世當得阿耨多羅
T0374_.12.0512c29: 三藐三菩提故名無常。以得無漏八聖道故
T0374_.12.0513a01: 名爲淨樂。善男子。若如是知。是知涅槃不名
T0374_.12.0513a02: 佛性如來法僧實相虚空
T0374_.12.0513a03: 云何菩薩知於佛性。佛性有六。何等爲六。一
T0374_.12.0513a04: 常二淨三實四善五當見六眞。復有七事。一
T0374_.12.0513a05: 者可證餘六如上。是名菩薩知於佛性
T0374_.12.0513a06: 云何菩薩知如來相。如來即是覺相善相。常
T0374_.12.0513a07: 樂我淨解脱眞實示道可見。是名菩薩知如
T0374_.12.0513a08: 來相
T0374_.12.0513a09: 云何菩薩知於法相。法者。若善不善。若常不
T0374_.12.0513a10: 常若樂不樂。若我無我若淨不淨。若知不知
T0374_.12.0513a11: 若解不解。若眞不眞若修不修。若師非師若
T0374_.12.0513a12: 實不實。是名菩薩知於法相
T0374_.12.0513a13: 云何菩薩知於僧相。僧者。若常樂我淨是弟
T0374_.12.0513a14: 子相可見之相。善眞不實。何以故。一切聲
T0374_.12.0513a15: 聞得佛道故。何故名眞。悟法性故。是名菩薩
T0374_.12.0513a16: 知於僧相
T0374_.12.0513a17: 云何菩薩知於實相。實相者。若常無常若樂
T0374_.12.0513a18: 無樂。若我無我若淨無淨。若善不善若有若
T0374_.12.0513a19: 無。若涅槃非涅槃。若解脱非解脱。若知不知
T0374_.12.0513a20: 若斷不斷。若證不證若修不修。若見不見。是
T0374_.12.0513a21: 名實相。非是涅槃佛性如來法僧虚空。是名
T0374_.12.0513a22: 菩薩因修如是大涅槃故。知於涅槃佛性如
T0374_.12.0513a23: 來法僧實相虚空等法差別之相
T0374_.12.0513a24: 善男子。菩薩摩訶薩修大涅槃微妙經典。不
T0374_.12.0513a25: 見虚空。何以故。佛及菩薩雖有五眼所不見
T0374_.12.0513a26: 故。惟有慧眼乃能見之。慧眼所見無法可見。
T0374_.12.0513a27: 故名爲見。若是無物名虚空者。如是虚空乃
T0374_.12.0513a28: 名爲實。以是實故則名常無。以常無故無樂
T0374_.12.0513a29: 我淨。善男子。空名無法無法名空。譬如世間
T0374_.12.0513b01: 無物名空。虚空之性亦復如是。無所有故名
T0374_.12.0513b02: 爲虚空。善男子。衆生之性與虚空性倶無實
T0374_.12.0513b03: 性。何以故。如人説言。除滅有物然後作空。而
T0374_.12.0513b04: 是虚空實不可作。何以故。無所有故。以無有
T0374_.12.0513b05: 故當知無空。是虚空性若可作者則名無常。
T0374_.12.0513b06: 若無常者不名虚空。善男子。如世間人説言
T0374_.12.0513b07: 虚空無色無礙常不變易。是故世稱虚空之
T0374_.12.0513b08: 法爲第五大。善男子。而是虚空實無有性。
T0374_.12.0513b09: 以光明故故名虚空。實無虚空。猶如世諦實
T0374_.12.0513b10: 無其性。爲衆生故説有世諦。善男子。涅槃之
T0374_.12.0513b11: 體亦復如是無有住處。直是諸佛斷煩惱處
T0374_.12.0513b12: 故名涅槃。涅槃即是常樂我淨。涅槃雖樂非
T0374_.12.0513b13: 是受樂。乃是上妙寂滅之樂。諸佛如來有二
T0374_.12.0513b14: 種樂。一寂滅樂。二覺知樂。實相之體有三種
T0374_.12.0513b15: 樂。一者受樂。二寂滅樂。三覺知樂。佛性一
T0374_.12.0513b16: 樂以當見故。得阿耨多羅三藐三菩提時名
T0374_.12.0513b17: 菩提樂
T0374_.12.0513b18: 爾時光明遍照高貴徳王菩薩摩訶薩白佛
T0374_.12.0513b19: 言。世尊。若煩惱斷處是涅槃者。是事不然。何
T0374_.12.0513b20: 以故。如來往昔初成佛道至尼連禪河邊。爾
T0374_.12.0513b21: 時魔王與其眷屬到於佛所。而作是言。世尊。
T0374_.12.0513b22: 涅槃時到何故不入。佛告魔王。我今未有多
T0374_.12.0513b23: 聞弟子善持禁戒聰明利智能化衆生。是故
T0374_.12.0513b24: 不入。若言煩惱斷滅之處是涅槃者。諸菩薩
T0374_.12.0513b25: 等於無量劫已斷煩惱。何故不得稱爲涅槃。
T0374_.12.0513b26: 倶是斷處何縁獨稱諸佛有之菩薩無耶。
T0374_.12.0513b27: 若斷煩惱非涅槃者。何故如來昔告生名婆
T0374_.12.0513b28: 羅門言。我今此身即是涅槃。如來昔時在毘
T0374_.12.0513b29: 舍離國。魔復啓請。如來。昔以未有弟子多聞
T0374_.12.0513c01: 持戒聰明利智能化衆生不入涅槃。今已具
T0374_.12.0513c02: 足何故不入。如來爾時即告魔言。汝今莫生
T0374_.12.0513c03: 悒遲之想。却後三月吾當涅槃。世尊。若使
T0374_.12.0513c04: 滅度非涅槃者。何故如來自期三月當般涅
T0374_.12.0513c05: 槃。世尊。若斷煩惱是涅槃者。如來往昔初在
T0374_.12.0513c06: 道場菩提樹下。斷煩惱時便是涅槃。何故復
T0374_.12.0513c07: 言却後三月當般涅槃。世尊。若使爾時是涅
T0374_.12.0513c08: 槃者。云何方爲拘尸那城諸力士等。説言後
T0374_.12.0513c09: 夜當般涅槃。如來誠實。云何出是虚妄之
T0374_.12.0513c10: 言
T0374_.12.0513c11: 爾時世尊。告光明遍照高貴徳王菩薩摩訶
T0374_.12.0513c12: 薩言。善男子。若言如來得廣長舌。當知如來
T0374_.12.0513c13: 於無量劫已離妄語。一切諸佛及諸菩薩。凡
T0374_.12.0513c14: 所發言誠諦無虚。善男子。如汝所言。波旬往
T0374_.12.0513c15: 昔啓請於我入涅槃者。善男子。而是魔王眞
T0374_.12.0513c16: 實不知涅槃定相。何以故。波旬意謂。不化
T0374_.12.0513c17: 衆生默然而住便是涅槃。善男子。譬如世人
T0374_.12.0513c18: 見人不言無所造作。便謂是人如死無異。魔
T0374_.12.0513c19: 王波旬亦復如是。意謂如來不化衆生默無
T0374_.12.0513c20: 所説。便謂如來入般涅槃。善男子。如來不
T0374_.12.0513c21: 説佛法衆僧無差別相。惟説常住清淨二法
T0374_.12.0513c22: 無差別耳。善男子。佛亦不説佛及佛性涅槃
T0374_.12.0513c23: 無差別相。惟説常恒不變無差別耳。善男子。
T0374_.12.0513c24: 佛亦不説涅槃實相無差別相。惟説常有實
T0374_.12.0513c25: 不變易無差別耳。善男子。爾時我諸聲聞弟
T0374_.12.0513c26: 子生於諍訟如拘睒彌。諸惡比丘違反我
T0374_.12.0513c27: 教多犯禁戒。受不淨物貪求利養。向諸白衣
T0374_.12.0513c28: 而自讃歎我得無漏。謂須陀洹果乃至我得
T0374_.12.0513c29: 阿羅漢果。毀辱於他於佛法僧戒律和上不
T0374_.12.0514a01: 生恭敬。公於我前言如是物佛所聽畜。如是
T0374_.12.0514a02: 等物佛不聽畜。我亦語言如是等物我實不
T0374_.12.0514a03: 聽。復反我言如是等物實是佛聽。如是惡人
T0374_.12.0514a04: 不信我言。爲是等故我告波旬。汝莫＊悒遲。
T0374_.12.0514a05: 却後三月當般涅槃。善男子。因如是等惡比
T0374_.12.0514a06: 丘故。令諸聲聞受學弟子不見我身不聞我
T0374_.12.0514a07: 法。便言如來入於涅槃。惟諸菩薩能見我身
T0374_.12.0514a08: 常聞我法。是故不言我入涅槃。聲聞弟子雖
T0374_.12.0514a09: 復發言如來涅槃。而我實。不入於涅槃。善男
T0374_.12.0514a10: 子。若我所有聲聞弟子説言如來入涅槃者。
T0374_.12.0514a11: 當知是人非我弟子是魔伴黨。邪見惡人非
T0374_.12.0514a12: 正見也。若言如來不入涅槃。當知是人眞我
T0374_.12.0514a13: 弟子非魔伴黨。正見之人非惡邪也
T0374_.12.0514a14: 善男子。我初不見弟子之中有言如來不化
T0374_.12.0514a15: 衆生默然而住名般涅槃也。善男子。譬如長
T0374_.12.0514a16: 者多有子息捨至他方。未得還頃諸子並謂
T0374_.12.0514a17: 父已死矣。而是長者實亦不死。諸子顛倒皆
T0374_.12.0514a18: 生死想。聲聞弟子亦復如是不見我故。便謂
T0374_.12.0514a19: 如來已於拘尸那城娑羅雙樹間而般涅槃。
T0374_.12.0514a20: 而我實不般涅槃也。聲聞弟子生涅槃想。善
T0374_.12.0514a21: 男子。譬如明燈有人覆之。餘不知者謂燈已
T0374_.12.0514a22: 滅。而是明焔實亦不滅。以不知故生於滅想。
T0374_.12.0514a23: 聲聞弟子亦復如是。雖有慧目以煩惱覆。令
T0374_.12.0514a24: 心顛倒不見眞身。而便生於滅度之想。而我
T0374_.12.0514a25: 實不取滅度也
T0374_.12.0514a26: 善男子。如生盲人不見日月。以不見故不知
T0374_.12.0514a27: 晝夜明闇之相。以不知故便説無有日月之
T0374_.12.0514a28: 實。實有日月盲者不見。以不見故生於倒想
T0374_.12.0514a29: 言無日月。聲聞弟子亦復如是。如彼生盲不
T0374_.12.0514b01: 見如來。便謂如來入於涅槃。如來實不入於
T0374_.12.0514b02: 涅槃。以倒想故生如是心。善男子。譬如雲霧
T0374_.12.0514b03: 覆蔽日月。癡人便言無有日月。日月實有直
T0374_.12.0514b04: 以覆故衆生不見。聲聞弟子亦復如是。以諸
T0374_.12.0514b05: 煩惱覆智慧眼不見如來。便言如來入於滅
T0374_.12.0514b06: 度。善男子。眞是如來現嬰兒行非滅度也。善
T0374_.12.0514b07: 男子。如閻浮提日入之時。衆生不見以黒山
T0374_.12.0514b08: 障故。而是日性實無沒入。衆生不見生沒入
T0374_.12.0514b09: 想。聲聞弟子亦復如是。爲諸煩惱山所障故
T0374_.12.0514b10: 不見我身。以不見故便於如來生滅度想。而
T0374_.12.0514b11: 我實不趣滅度也
T0374_.12.0514b12: 是故我於毘舍離國告波旬言。却後三月我
T0374_.12.0514b13: 當涅槃。善男子。如來玄見迦葉菩薩却後三
T0374_.12.0514b14: 月善根當熟。亦見香山須跋陀羅竟安居已
T0374_.12.0514b15: 當至我所。是故我告魔王波旬。却後三月當
T0374_.12.0514b16: 般涅槃。善男子。有諸力士其數五百。終竟三
T0374_.12.0514b17: 月亦當得發阿耨多羅三藐三菩提心。我爲
T0374_.12.0514b18: 是故告波旬言。却後三月當般涅槃。善男子。
T0374_.12.0514b19: 純陀等輩及五百梨車菴羅果女。却後三月
T0374_.12.0514b20: 無上道心善根成熟。爲是等故我告波旬。却
T0374_.12.0514b21: 後三月當般涅槃。善男子。須那刹多親近外
T0374_.12.0514b22: 道尼乾子等。我爲説法滿十二年。彼人邪見
T0374_.12.0514b23: 不信不受。我知是人邪見根栽。却後三月定
T0374_.12.0514b24: 可斫伐。我爲是故告波旬言。却後三月當般
T0374_.12.0514b25: 涅槃
T0374_.12.0514b26: 善男子。何因縁故我於往昔尼連河邊告魔
T0374_.12.0514b27: 波旬。我今未有多智弟子。是故不得入涅槃
T0374_.12.0514b28: 者。我時欲爲五比丘等於波羅㮏轉法輪故。
T0374_.12.0514b29: 復次欲爲五比丘等。所謂耶奢富那毘摩羅
T0374_.12.0514c01: 闍憍梵波提須婆睺。次復欲爲郁伽長者等
T0374_.12.0514c02: 五十人。次復欲爲摩伽陀國頻婆娑羅王等
T0374_.12.0514c03: 無量人天。次復欲爲優樓頻螺迦葉門徒五
T0374_.12.0514c04: 百比丘。次復欲爲那提迦葉伽耶迦葉兄弟
T0374_.12.0514c05: 二人及五百弟子。次復欲爲舍利弗目犍連
T0374_.12.0514c06: 等二百五十比丘轉妙法輪。是故我告魔王
T0374_.12.0514c07: 波旬不般涅槃
T0374_.12.0514c08: 善男子。有名涅槃非大涅槃。云何涅槃非大
T0374_.12.0514c09: 涅槃。不見佛性而斷煩惱是名涅槃非大涅
T0374_.12.0514c10: 槃。以不見佛性故。無常無我惟有樂淨。以是
T0374_.12.0514c11: 義故。雖斷煩惱不得名爲大般涅槃也。若見
T0374_.12.0514c12: 佛性能斷煩惱。是則名爲大涅槃也。以見佛
T0374_.12.0514c13: 性故得名爲常樂我淨。以是義故。斷除煩惱
T0374_.12.0514c14: 亦得稱爲大般涅槃
T0374_.12.0514c15: 善男子。涅者言不。槃者言織。不織之義名
T0374_.12.0514c16: 爲涅槃。槃又言覆。不覆之義乃名涅槃。槃
T0374_.12.0514c17: 言去來。不去不來乃名涅槃。槃者言取。不取
T0374_.12.0514c18: 之義乃名涅槃。槃言不定。定無不定乃名涅
T0374_.12.0514c19: 槃。槃言新故。無新故義乃名涅槃。槃言障礙。
T0374_.12.0514c20: 無障礙義乃名涅槃。善男子。有憂羅迦迦毘
T0374_.12.0514c21: 羅弟子等言。槃者名相。無相之義乃名涅槃。
T0374_.12.0514c22: 善男子。槃者言有。無有之義乃名涅槃。槃名
T0374_.12.0514c23: 和合。無和合義乃名涅槃。槃者言苦。無苦之
T0374_.12.0514c24: 義乃名涅槃。善男子。斷煩惱者不名涅槃。不
T0374_.12.0514c25: 生煩惱乃名涅槃。善男子。諸佛如來煩惱不
T0374_.12.0514c26: 起是名涅槃。所有智慧於法無礙是爲如來。
T0374_.12.0514c27: 如來非是凡夫聲聞縁覺菩薩。是名佛性。如
T0374_.12.0514c28: 來身心智慧遍滿無量無邊阿僧祇土無所障
T0374_.12.0514c29: 礙。是名虚空。如來常住無有變易。名曰實相。
T0374_.12.0515a01: 以是義故如來實不畢竟涅槃。是名菩薩修
T0374_.12.0515a02: 大涅槃微妙經典。具足成就第七功徳
T0374_.12.0515a03: 復次善男子。云何菩薩摩訶薩修大涅槃微
T0374_.12.0515a04: 妙經典。具足成就第八功徳。善男子。菩薩摩
T0374_.12.0515a05: 訶薩修大涅槃。除斷五事遠離五事。成就六
T0374_.12.0515a06: 事。修習五事。守護一事。親近四事。信順一
T0374_.12.0515a07: 實。心善解脱慧善解脱
T0374_.12.0515a08: 善男子。云何菩薩除斷五事。所謂五陰。色受
T0374_.12.0515a09: 想行識。所言陰者其義何。謂能令衆生生死
T0374_.12.0515a10: 相續不離重檐。分散聚合三世所攝。求其義
T0374_.12.0515a11: 理了不可得。以是諸義故名爲陰。菩薩摩訶
T0374_.12.0515a12: 薩雖見色陰不見其相。何以故。於十色中推
T0374_.12.0515a13: 求其性悉不可得。爲世界故説言爲陰。受有
T0374_.12.0515a14: 百八。雖見受陰初無受相。何以故。受雖百八
T0374_.12.0515a15: 理無定實。是故菩薩不見受陰。想行識等亦
T0374_.12.0515a16: 復如是。菩薩摩訶薩深見五陰。是生煩惱之
T0374_.12.0515a17: 根本也。以是義故方便令斷
T0374_.12.0515a18: 云何菩薩遠離五事。所謂五見。何等爲五。一
T0374_.12.0515a19: 者身見。二者邊見。三者邪見。四者戒取。五者
T0374_.12.0515a20: 見取。因是五見生六十二見。因是諸見生死
T0374_.12.0515a21: 不絶。是故菩薩防之不近
T0374_.12.0515a22: 云何菩薩成就六事。謂六念處。何等爲六。一
T0374_.12.0515a23: 者念佛。二者念法三者念僧。四者念天。五者
T0374_.12.0515a24: 念施六者念戒是名菩薩成就六事
T0374_.12.0515a25: 云何菩薩修習五事。所謂五定。一者知定。二
T0374_.12.0515a26: 者寂定三者身心受快樂定四者無樂定。五
T0374_.12.0515a27: 者首楞嚴定。修習如是五種定心。則得近於
T0374_.12.0515a28: 大般涅槃。是故菩薩勤心修習
T0374_.12.0515a29: 云何菩薩守護一事。謂菩提心。菩薩摩訶薩
T0374_.12.0515b01: 常勤守護是菩提心。猶如世人守護一子。亦
T0374_.12.0515b02: 如瞎者護餘一目。如行壙野守護導者。菩薩
T0374_.12.0515b03: 守護菩提之心。亦復如是。因護如是菩提心
T0374_.12.0515b04: 故得阿耨多羅三藐三菩提。因得阿耨多羅
T0374_.12.0515b05: 三藐三菩提故常樂我淨具足而有。即是無
T0374_.12.0515b06: 上大般涅槃。是故菩薩守護一法
T0374_.12.0515b07: 云何菩薩親近四事。謂四無量心。何等爲四。
T0374_.12.0515b08: 一者大慈。二者大悲。三者大喜。四者大捨。因
T0374_.12.0515b09: 是四心能令無量無邊衆生發菩提心。是故
T0374_.12.0515b10: 菩薩繋心親近。云何菩薩信順一實。菩薩了
T0374_.12.0515b11: 知一切衆生皆歸一道。一道者謂大乘也。諸
T0374_.12.0515b12: 佛菩薩爲衆生故分之爲三。是故菩薩信順
T0374_.12.0515b13: 不逆
T0374_.12.0515b14: 云何菩薩心善解脱。貪恚癡心永斷滅故。是
T0374_.12.0515b15: 名菩薩心善解脱
T0374_.12.0515b16: 云何菩薩慧善解脱。菩薩摩訶薩於一切法
T0374_.12.0515b17: 知無障礙。是名菩薩慧善解脱。因慧解脱昔
T0374_.12.0515b18: 所不聞而今得聞。昔所不見而今得見。昔所
T0374_.12.0515b19: 不到而今得到。爾時光明遍照高貴徳王菩
T0374_.12.0515b20: 薩摩訶薩言。世尊。如佛所説心解脱者。是義
T0374_.12.0515b21: 不然。何以故。心本無繋。所以者何。是心本性
T0374_.12.0515b22: 不爲貪欲瞋恚愚癡諸結所繋若本無繋。云
T0374_.12.0515b23: 何而言心善解脱。世尊。若心本性不爲貪結
T0374_.12.0515b24: 之所繋者。何等因縁而能得繋。如人搆角本
T0374_.12.0515b25: 無乳相。雖如功力乳無由出。＊搆乳之者不得
T0374_.12.0515b26: 如是加功雖少乳則多出。心亦如是。本無貪
T0374_.12.0515b27: 者今云何有。若本無貪後方有者。諸佛菩薩
T0374_.12.0515b28: 本無貪相今悉應有。世尊。譬如石女本無子
T0374_.12.0515b29: 相。雖加功力無量因縁子不可得。心亦如是
T0374_.12.0515c01: 本無貪相。雖造衆縁貪無由生。世尊。如攅
T0374_.12.0515c02: 濕木火不可得。心亦如是。雖復＊攅求貪不可
T0374_.12.0515c03: 得。云何貪結能繋於心。世尊。譬如押沙油
T0374_.12.0515c04: 不可得。心亦如是雖復＊押之貪不可得。當知
T0374_.12.0515c05: 貪心二理各異。設復有之何能汚心。世尊。譬
T0374_.12.0515c06: 如有人安橛於空終不得住。安貪於心亦復
T0374_.12.0515c07: 如是。種種因縁不能令貪繋縛於心。世尊。若
T0374_.12.0515c08: 心無貪名解脱者。諸佛菩薩何故不拔虚空
T0374_.12.0515c09: 中刺。世尊。過去世心不名解脱。未來世心亦
T0374_.12.0515c10: 無解脱。現在世心不與道共。何等世心名得
T0374_.12.0515c11: 解脱。世尊。如過去燈不能滅闇。未來世燈亦
T0374_.12.0515c12: 不滅闇。現在世燈復不滅闇。何以故。明之與
T0374_.12.0515c13: 闇二不並故。心亦如是。云何而言心得解脱。
T0374_.12.0515c14: 世尊。貪亦是有。若貪無者。見女相時不應生
T0374_.12.0515c15: 貪。若因女相而得生者。當知是貪眞實而有。
T0374_.12.0515c16: 以有貪故墮三惡道。世尊。譬如有人見畫女
T0374_.12.0515c17: 像亦復生貪。以生貪故得種種罪。若本無貪
T0374_.12.0515c18: 云何見畫而生於貪。若心無貪。云何如來説
T0374_.12.0515c19: 言菩薩心得解脱。若心有貪。云何見相然後
T0374_.12.0515c20: 方生。不見相者則不生也。我今現見有惡果
T0374_.12.0515c21: 報。當知有貪瞋恚愚癡亦復如是。世尊。譬
T0374_.12.0515c22: 如衆生有身無我而諸凡夫横計我想。雖有
T0374_.12.0515c23: 我想不墮三惡 云何貪者於無女相而起女
T0374_.12.0515c24: 想墮三惡道。世尊譬如＊攅木而生於火。然
T0374_.12.0515c25: 是火性衆縁中無。以何因縁而得生耶。世尊。
T0374_.12.0515c26: 貪亦如是色中無貪香味觸法亦復無貪。云
T0374_.12.0515c27: 何於色香味觸法生於貪耶。若衆縁中悉無
T0374_.12.0515c28: 貪者 云何衆生獨生於貪 諸佛菩薩而不生
T0374_.12.0515c29: 耶。世尊心亦不定。若心定者。無有貪欲瞋
T0374_.12.0516a01: 恚愚癡。若不定者。云何而言心得解脱。貪亦
T0374_.12.0516a02: 不定。若不定者。云何因之生三惡趣。貪者境
T0374_.12.0516a03: 界二倶不定。何以故。倶縁一色或生於貪或
T0374_.12.0516a04: 生於瞋或生愚癡。是故貪者及與境界二倶
T0374_.12.0516a05: 不定。若倶不定。何故如來説言菩薩修大涅
T0374_.12.0516a06: 槃心得解脱◎
T0374_.12.0516a07: ◎爾時世尊告光明遍照高貴徳王菩薩摩訶
T0374_.12.0516a08: 薩言。善哉善哉。善男子。心亦不爲貪結所
T0374_.12.0516a09: 繋亦非不繋。非是解脱非不解脱。非有非無。
T0374_.12.0516a10: 非現在非過去非未來。何以故。善男子。一切
T0374_.12.0516a11: 諸法無有自性故。善男子。有諸外道作如是
T0374_.12.0516a12: 言。因縁和合則有果生。若衆縁中本無生性
T0374_.12.0516a13: 而能生者。虚空不生亦應生果。虚空不生非
T0374_.12.0516a14: 是因故。以衆縁中本有果性。是故合集而得
T0374_.12.0516a15: 生果。所以者何。如提婆達欲造牆壁。則取泥
T0374_.12.0516a16: 土不取彩色。欲造畫像則集彩色不取草木。
T0374_.12.0516a17: 作衣取縷不取泥木。作舍取泥不取縷線。以
T0374_.12.0516a18: 人取故當知是中各能生果以能生果故當
T0374_.12.0516a19: 知因中必先有性。若無性者一物之中應當
T0374_.12.0516a20: 出生一切諸物。若是可取可作可出。當知是
T0374_.12.0516a21: 中必先有果。若無果者人則不取不作不出。
T0374_.12.0516a22: 惟有虚空無取無作故能出生一切萬物。以
T0374_.12.0516a23: 有因故如尼拘陀子作尼拘陀樹。乳有醍醐
T0374_.12.0516a24: 縷中有布泥中有瓶。善男子。一切凡夫無明
T0374_.12.0516a25: 所盲作是定説。色有著義心有貪性。復言凡
T0374_.12.0516a26: 夫心有貪性亦解脱性。遇貪因縁心則生貪。
T0374_.12.0516a27: 若遇解脱心則解脱。雖作此説是義不然。有
T0374_.12.0516a28: 諸凡夫復作是言。一切因中悉無有果。因有
T0374_.12.0516a29: 二種。一者微細。二者麁大。細即是常麁則無
T0374_.12.0516b01: 常。從微細因轉成麁因。從此麁因轉復成果。
T0374_.12.0516b02: 麁無常故果亦無常。善男子。有諸凡夫復作
T0374_.12.0516b03: 是言。心亦無因貪亦無因。以時節故則生貪
T0374_.12.0516b04: 心。如是等輩。以不能知心因縁故。輪迴六趣
T0374_.12.0516b05: 具受生死。善男子。譬如枷犬繋之於柱。終日
T0374_.12.0516b06: 繞柱不能得離。一切凡夫亦復如是。被無明
T0374_.12.0516b07: 枷繋生死柱。繞二十五有不能得離。善男子。
T0374_.12.0516b08: 譬如有人墮於圊厠。既得出已而復還入。如
T0374_.12.0516b09: 人病差還爲病因。如人渉路値空曠處既得
T0374_.12.0516b10: 過已而復還來。又如淨洗還塗泥土。一切凡
T0374_.12.0516b11: 夫亦復如是。已得解脱無所有處。唯未得脱
T0374_.12.0516b12: 非非想處。而復還來至三惡趣。何以故。一切
T0374_.12.0516b13: 凡夫惟觀於果不觀因縁。如犬逐塊不逐於
T0374_.12.0516b14: 人。凡夫之人亦復如是。惟觀於果不觀因縁。
T0374_.12.0516b15: 以不觀故從非想退還三惡趣
T0374_.12.0516b16: 善男子。諸佛菩薩終不定説因中有果因中
T0374_.12.0516b17: 無果。及有無果非有非無果。若言因中先定
T0374_.12.0516b18: 有果及定無果。定有無果定非有非無果。當
T0374_.12.0516b19: 知是等皆魔伴黨繋屬於魔即是愛人。如是
T0374_.12.0516b20: 愛人不能永斷生死繋縛。不知心相及以貪
T0374_.12.0516b21: 相。善男子。諸佛菩薩顯示中道。何以故。雖説
T0374_.12.0516b22: 諸法非有非無而不決定。所以者何。因眼因
T0374_.12.0516b23: 色因明因心因念識則得生。是識決定不在
T0374_.12.0516b24: 眼中色中明中心中念中。亦非中間非有非
T0374_.12.0516b25: 無。從縁生故名之爲有。無自性故名之爲無。
T0374_.12.0516b26: 是故如來説言諸法非有非無。善男子。諸佛
T0374_.12.0516b27: 菩薩終不定説心有淨性及不淨性。淨不淨
T0374_.12.0516b28: 性心無住處故。從縁生貪故説非無。本無
T0374_.12.0516b29: 貪性故説非有。善男子。從因縁故心則生貪。
T0374_.12.0516c01: 從因縁故心則解脱。善男子。因縁有二。一者
T0374_.12.0516c02: 隨於生死。二者隨大涅槃
T0374_.12.0516c03: 善男子。有因縁故心共貪生共貪倶滅。有共
T0374_.12.0516c04: 貪生不共貪滅。有不共貪生共貪倶滅。有不
T0374_.12.0516c05: 共貪生不共貪滅
T0374_.12.0516c06: 云何心共貪生共貪倶滅。善男子。若有凡夫
T0374_.12.0516c07: 未斷貪心修習貪心。如是之人心共貪生心
T0374_.12.0516c08: 共貪滅。一切衆生不斷貪心。心共貪生心共
T0374_.12.0516c09: 貪滅。如欲界衆生一切皆有初地味禪。若修
T0374_.12.0516c10: 不修常得成就。遇因縁故即便得之。言因縁
T0374_.12.0516c11: 者謂火災也。一切凡夫亦復如是。若修不修
T0374_.12.0516c12: 心共貪生心共貪滅。何以故。不斷貪故
T0374_.12.0516c13: 云何心共貪生不共貪滅。聲聞弟子有因縁
T0374_.12.0516c14: 故生於貪心。畏貪心故修白骨觀。是名心共
T0374_.12.0516c15: 貪生不共貪滅。復有心共貪生不共貪滅。如
T0374_.12.0516c16: 聲聞人未證四果。有因縁故生於貪心。證四
T0374_.12.0516c17: 果時貪心得滅。是名心共貪生不共貪滅。菩
T0374_.12.0516c18: 薩摩訶薩得不動地時。心共貪生不共貪滅。
T0374_.12.0516c19: 云何不共貪生共貪倶滅。若菩薩摩訶薩斷
T0374_.12.0516c20: 貪心已。爲衆生故示現有貪。以示現故能令
T0374_.12.0516c21: 無量無邊衆生。諮受善法具足成就。是名不
T0374_.12.0516c22: 共貪生共貪倶滅
T0374_.12.0516c23: 云何不共貪生不共貪滅。謂阿羅漢縁覺諸
T0374_.12.0516c24: 佛。除不動地其餘菩薩。是名不共貪生不共
T0374_.12.0516c25: 貪滅。以是義故。諸佛菩薩不決定説心性本
T0374_.12.0516c26: 淨性本不淨。善男子。是心不與貪結和合。亦
T0374_.12.0516c27: 復不與瞋癡和合。善男子。譬如日月雖爲烟
T0374_.12.0516c28: 塵雲霧及羅睺羅之所覆蔽。以是因縁令諸
T0374_.12.0516c29: 衆生不能得見。雖不可見日月之性終不與
T0374_.12.0517a01: 彼五翳和合。心亦如是以因縁故。生於貪結
T0374_.12.0517a02: 衆生雖説心與貪合。而是心性實不與合。若
T0374_.12.0517a03: 是貪心即是貪性。若是不貪即不貪性。不貪
T0374_.12.0517a04: 之心不能爲貪。貪結之心不能不貪。善男子。
T0374_.12.0517a05: 以是義故。貪欲之結不能汚心。諸佛菩薩永
T0374_.12.0517a06: 破貪結。是故説言心得解脱。一切衆生從因
T0374_.12.0517a07: 縁故生於貪結。從因縁故心得解脱
T0374_.12.0517a08: 善男子。譬如雪山懸峻之處人與獼猴倶不
T0374_.12.0517a09: 能行。或復有處獼猴能行人不能行。或復有
T0374_.12.0517a10: 處人與獼猴二倶能行。善男子。人與獼猴能
T0374_.12.0517a11: 行處者。如諸獵師純以黐膠置之案上用捕
T0374_.12.0517a12: 獼猴。獼猴癡故往手觸之觸已粘手。欲脱手
T0374_.12.0517a13: 故以脚踏之脚復隨著。欲脱脚故以口齧之
T0374_.12.0517a14: 口復粘著。如是五處悉無得脱。於是獵師以
T0374_.12.0517a15: 杖貫之負還歸家。雪山嶮處喩佛菩薩所得
T0374_.12.0517a16: 正道。獼猴者喩諸凡夫。獵師者喩魔波旬。黐
T0374_.12.0517a17: 膠者喩貪欲結。人與獼猴倶不行者喩諸凡
T0374_.12.0517a18: 夫魔王波旬倶不能行。獼猴能行人不能者。
T0374_.12.0517a19: 喩諸外道有智慧者。諸惡魔等雖以五欲不
T0374_.12.0517a20: 能繋縛。人與獼猴倶能行者。一切凡夫及魔
T0374_.12.0517a21: 波旬常處生死不能修行。凡夫之人五欲所
T0374_.12.0517a22: 縛。令魔波旬自在將去。如彼獵師黐捕獼猴
T0374_.12.0517a23: 檐負歸家
T0374_.12.0517a24: 善男子。譬如國王安住己界身心安樂。若至
T0374_.12.0517a25: 他界則得衆苦。一切衆生亦復如是。若能自
T0374_.12.0517a26: 住於己境界則得安樂。若至他界則遇惡魔
T0374_.12.0517a27: 受諸苦惱。自境界者謂四念處。他境界者謂
T0374_.12.0517a28: 五欲也。云何名爲繋屬於魔有諸衆生無常
T0374_.12.0517a29: 見常常見無常。苦見於樂樂見於苦。不淨見
T0374_.12.0517b01: 淨淨見不淨。無我見我我見無我。非實解脱
T0374_.12.0517b02: 横見解脱。眞實解脱見非解脱。非乘見乘乘
T0374_.12.0517b03: 見非乘。如是之人名繋屬魔。繋屬魔者心不
T0374_.12.0517b04: 清淨。復次善男子。若見諸法眞實是有總別
T0374_.12.0517b05: 定相。當知是人若見色時便作色相。乃至見
T0374_.12.0517b06: 識亦作識相。見男男相見女女相。見日日相
T0374_.12.0517b07: 見月月相。見歳歳相見陰陰相。見入入相見
T0374_.12.0517b08: 界界相。如是見者名繋屬魔。繋屬魔者心
T0374_.12.0517b09: 不清淨。復次善男子。若見我是色。色中有我。
T0374_.12.0517b10: 我中有色。色屬於我乃至。見我是識。識中有
T0374_.12.0517b11: 我。我中有識。識屬於我。如是見者繋屬於魔
T0374_.12.0517b12: 非我弟子。善男子。我聲聞弟子遠離如來十
T0374_.12.0517b13: 二部經。修習種種外道典籍。不修出家寂滅
T0374_.12.0517b14: 之法。純營世俗在家之事。何等名爲在家事
T0374_.12.0517b15: 也。受畜一切不淨之物。奴婢田宅象馬車乘。
T0374_.12.0517b16: 駝驢雞犬獼猴猪羊。種種穀麥。遠離師僧親
T0374_.12.0517b17: 附白衣。違反聖教向諸白衣作如是言。佛聽
T0374_.12.0517b18: 比丘受畜種種不淨之物。是名修習在家之
T0374_.12.0517b19: 事。有諸弟子不爲涅槃。但爲利養親近聽受
T0374_.12.0517b20: 十二部經。招提僧物及僧鬘物。衣著食噉如
T0374_.12.0517b21: 自己有慳惜他家。及以稱譽親近國王及諸
T0374_.12.0517b22: 王子。卜筮吉凶推歩盈虚。圍碁六博摴蒱投
T0374_.12.0517b23: 壼。親近比丘尼及諸處女。畜二沙彌常遊屠
T0374_.12.0517b24: 獵酤酒之家。及旃陀羅所住之處。種種販賣
T0374_.12.0517b25: 手自作食。受使隣國通致信命。如是之人當
T0374_.12.0517b26: 知即是魔之眷屬非我弟子。以是因縁心共
T0374_.12.0517b27: 貪生心共貪滅。乃至癡心。共生共滅亦復如
T0374_.12.0517b28: 是。善男子。以是因縁心性不淨亦非不淨。
T0374_.12.0517b29: 是故我説心得解脱。若有不受不畜一切不
T0374_.12.0517c01: 淨之物。爲大涅槃受持讀誦十二部經書寫
T0374_.12.0517c02: 解説。當知是等眞我弟子。不行惡魔波旬境
T0374_.12.0517c03: 界。即是修習三十七品。以修習故不共貪生
T0374_.12.0517c04: 不共貪滅是名菩薩修大涅槃微妙經典。具
T0374_.12.0517c05: 足成就第八功徳◎
T0374_.12.0517c06: 大般涅槃經卷第二十五
T0374_.12.0517c07:
T0374_.12.0517c08:
T0374_.12.0517c09:
T0374_.12.0517c10:大般涅槃經卷第二十六
T0374_.12.0517c11: 北涼天竺三藏曇無＊讖譯
T0374_.12.0517c12: ◎光明遍照高貴徳王菩薩品第十之六
T0374_.12.0517c13: 復次善男子。云何菩薩摩訶薩修大涅槃微
T0374_.12.0517c14: 妙經典。具足成就第九功徳。善男子。菩薩
T0374_.12.0517c15: 摩訶薩修大涅槃微妙經典。初發五事悉得
T0374_.12.0517c16: 成就。何等爲五。一者信。二者直心。三者戒。
T0374_.12.0517c17: 四者親近善友。五者多聞
T0374_.12.0517c18: 云何爲信。菩薩摩訶薩信於三寶施有果報。
T0374_.12.0517c19: 信於二諦一乘之道更無異趣。爲諸衆生速
T0374_.12.0517c20: 得解脱。諸佛菩薩分別爲三。信第一義諦信
T0374_.12.0517c21: 善方便。是名爲信。如是信者。若諸沙門若娑
T0374_.12.0517c22: 羅門若天魔梵。一切衆生所不能壞。因是信
T0374_.12.0517c23: 故得聖人性。修行布施若多若少。悉得近於
T0374_.12.0517c24: 大般涅槃不墮生死。戒聞智慧亦復如是。是
T0374_.12.0517c25: 名爲信。雖有是信而亦不見。是爲菩薩修大
T0374_.12.0517c26: 涅槃成就初事
T0374_.12.0517c27: 云何直心。菩薩摩訶薩於諸衆生作質直心。
T0374_.12.0517c28: 一切衆生若遇因縁則生諂曲。菩薩不爾。何
T0374_.12.0517c29: 以故。善解諸法悉因縁故。菩薩摩訶薩雖見
T0374_.12.0518a01: 衆生諸惡過咎終不説之。何以故。恐生煩惱。
T0374_.12.0518a02: 若生煩惱則墮惡趣。如是菩薩若見衆生有
T0374_.12.0518a03: 少善事則讃歎之。云何爲善。所謂佛性。讃佛
T0374_.12.0518a04: 性故令諸衆生發阿耨多羅三藐三菩提心」
T0374_.12.0518a05: 爾時光明遍照高貴徳王菩薩摩訶薩白佛
T0374_.12.0518a06: 言。世尊。如佛所説菩薩摩訶薩讃歎佛性。令
T0374_.12.0518a07: 無量衆生發阿耨多羅三藐三菩提心。是義
T0374_.12.0518a08: 不然。何以故。如來初開涅槃經時説有三種。
T0374_.12.0518a09: 一者若有病人。得良醫藥及瞻病者病則易
T0374_.12.0518a10: 差。如其不得則不可愈。二者若得不得悉
T0374_.12.0518a11: 不可差。三者若得不得悉皆可差。一切衆生
T0374_.12.0518a12: 亦復如是。若遇善友諸佛菩薩聞説妙法。則
T0374_.12.0518a13: 得發於阿耨多羅三藐三菩提心。如其不遇
T0374_.12.0518a14: 則不能發。所謂須陀洹斯陀含阿那含呵羅
T0374_.12.0518a15: 漢辟支佛
T0374_.12.0518a16: 二者雖遇善友諸佛菩薩聞説妙法亦不能
T0374_.12.0518a17: 發。若其不遇亦不能發。謂一闡提。三者若遇
T0374_.12.0518a18: 不遇一切悉能發阿耨多羅三藐三菩提心。
T0374_.12.0518a19: 所謂菩薩。若言遇與不遇悉發阿耨多羅三
T0374_.12.0518a20: 藐三菩提心者。如來今者云何説。言因讃佛
T0374_.12.0518a21: 性。令諸衆生發阿耨多羅三藐三菩提心。世
T0374_.12.0518a22: 尊。若遇善友諸佛菩薩聞説妙法及以不遇。
T0374_.12.0518a23: 悉不能發阿耨多羅三藐三菩提心。當知是
T0374_.12.0518a24: 義亦復不然。何以故。如是之人當得阿耨多
T0374_.12.0518a25: 羅三藐三菩提故。一闡提輩以佛性故。若聞
T0374_.12.0518a26: 不聞悉亦當得阿耨多羅三藐三菩提故。世
T0374_.12.0518a27: 尊。如佛所説何等名爲一闡提耶。謂斷善
T0374_.12.0518a28: 根。如是之義亦復不然。何以故。不斷佛性故。
T0374_.12.0518a29: 如是佛性理不可斷。云何佛説斷諸善根。如
T0374_.12.0518b01: 佛往昔説十二部經。善有二種。一者常。二者
T0374_.12.0518b02: 無常。常者不斷。無常者斷。無常可斷故墮地
T0374_.12.0518b03: 獄。常不可斷何故不遮。佛性不斷非一闡提。
T0374_.12.0518b04: 如來何以作如是説言一闡提。世尊。若因佛
T0374_.12.0518b05: 性發阿耨多羅三藐三菩提心。何故如來廣
T0374_.12.0518b06: 爲衆生説十二部經。世尊。譬如四河從阿那
T0374_.12.0518b07: 婆踏多池出。若有天人諸佛世尊。説言是河
T0374_.12.0518b08: 不入大海當還本源。無有是處。菩提之心亦
T0374_.12.0518b09: 復如是。有佛性者。若聞不聞若戒非戒若施
T0374_.12.0518b10: 非施若修不修若智非智。悉皆應得阿耨多
T0374_.12.0518b11: 羅三藐三菩提。世尊。如優陀延山日從中出
T0374_.12.0518b12: 至于正南。日若念言我不至西還東方者。無
T0374_.12.0518b13: 有是處。佛性亦爾。若不聞不戒不施不修不
T0374_.12.0518b14: 智。不得阿耨多羅三藐三菩提者。無有是處。
T0374_.12.0518b15: 世尊。諸佛如來説因果性非有非無。如是之
T0374_.12.0518b16: 義是亦不然。何以故。如其乳中無酪性者則
T0374_.12.0518b17: 無有酪。尼拘陀子無五丈性者則不能生五
T0374_.12.0518b18: 丈之質。若佛性中無阿耨多羅三藐三菩提
T0374_.12.0518b19: 樹者。云何能生阿耨多羅三藐三菩提樹。以
T0374_.12.0518b20: 是義故。所説因果非有非無。如是之義云何
T0374_.12.0518b21: 相應
T0374_.12.0518b22: 爾時世尊讃言。善哉善哉。善男子。世有二人
T0374_.12.0518b23: 甚爲希有如優曇花。一者不行惡法。二者有
T0374_.12.0518b24: 罪能悔。如是之人甚爲希有。復有二人。一者
T0374_.12.0518b25: 作恩。二者念恩。復有二人。一者諮受新法。二
T0374_.12.0518b26: 者温故不忘。復有二人。一者造新。二者修故。
T0374_.12.0518b27: 復有二人。一樂聞法。二樂説法。復有二人。一
T0374_.12.0518b28: 善問難。二善能答。善問難者汝身是也。善能
T0374_.12.0518b29: 答者謂如來也。善男子。因是善問即得轉于
T0374_.12.0518c01: 無上法輪。能枯十二因縁大樹。能度無邊生
T0374_.12.0518c02: 死大河。能與魔王波旬共戰。能摧波旬所立
T0374_.12.0518c03: 勝幢。善男子。如我先説三種病人。値遇良醫
T0374_.12.0518c04: 瞻病好藥及以不遇病悉得差。是義云何。若
T0374_.12.0518c05: 得不得謂定壽命。所以者何。是人已於無量
T0374_.12.0518c06: 世中修三種善。謂上中下。以修如是三種善
T0374_.12.0518c07: 故得定壽命。如欝單越人壽命千年。有遇病
T0374_.12.0518c08: 者。若得良醫好藥瞻病及以不得悉皆得差。
T0374_.12.0518c09: 何以故。得定命故
T0374_.12.0518c10: 善男子。如我所説若有病人得遇良醫好藥
T0374_.12.0518c11: 瞻病病得除差。若不遇者則不得差。是義云
T0374_.12.0518c12: 何。善男子。如是之人壽命不定。命雖不盡有
T0374_.12.0518c13: 九因縁能夭其壽。何等爲九。一者知食不安
T0374_.12.0518c14: 而反食之。二者多食。三者宿食不消而復
T0374_.12.0518c15: 更食。四者大小便利不隨時節。五者病時不
T0374_.12.0518c16: 隨醫教。六者不隨瞻病教勅。七者強耐不吐。
T0374_.12.0518c17: 八者夜行。以夜行故惡鬼打之。九者房室過
T0374_.12.0518c18: 度以是縁故我説病者若遇醫藥病則可差。
T0374_.12.0518c19: 若不遇者則不可愈。善男子。如我先説若遇
T0374_.12.0518c20: 不遇倶不差者。是義云何。有人命盡若遇不
T0374_.12.0518c21: 遇悉不可差。何以故。以命盡故。以是義故我
T0374_.12.0518c22: 説病人若遇醫藥及以不遇悉不得差。衆生亦
T0374_.12.0518c23: 爾。發菩提心者。若遇善友諸佛菩薩諮受深
T0374_.12.0518c24: 法若不遇之皆悉當成。何以故。以其能發菩
T0374_.12.0518c25: 提心故。如欝單越人得定壽命。如我所説從
T0374_.12.0518c26: 須陀洹至辟支佛。若聞善友。諸佛菩薩所説
T0374_.12.0518c27: 深法。則發阿耨多羅三藐三菩提心。若不値
T0374_.12.0518c28: 遇諸佛菩薩聞説深法。則不能發阿耨多羅
T0374_.12.0518c29: 三藐三菩提心。如不定命。以九因縁命則中
T0374_.12.0519a01: 夭。如彼病人値遇醫藥病則得差。若不遇者
T0374_.12.0519a02: 病則不差。是故我説遇佛菩薩聞説深法則
T0374_.12.0519a03: 能發心。若不値遇則不能發
T0374_.12.0519a04: 如我先説若遇善友諸佛菩薩聞説深法。若
T0374_.12.0519a05: 不値遇倶不能發。是義云何。善男子。一闡提
T0374_.12.0519a06: 輩若遇善友諸佛菩薩聞説深法。及以不遇
T0374_.12.0519a07: 倶不得離一闡提心。何以故。斷善法故。一
T0374_.12.0519a08: 闡提輩亦得阿耨多羅三藐三菩提。所以者
T0374_.12.0519a09: 何。若能發於菩提之心則不復名一闡提也。
T0374_.12.0519a10: 善男子。以何縁故説一闡提得阿耨多羅三
T0374_.12.0519a11: 藐三菩提。一闡提輩實不能得阿耨多羅三
T0374_.12.0519a12: 藐三菩提。如命盡者雖遇良醫好藥瞻病不
T0374_.12.0519a13: 能得差。何以故。以命盡故
T0374_.12.0519a14: 善男子。一闡名信。提名不具。不具信故名一
T0374_.12.0519a15: 闡提。佛性非信衆生非具。以不具故云何可
T0374_.12.0519a16: 斷。一闡名善方便。提名不具。修善方便不具
T0374_.12.0519a17: 足故名一闡提。佛性非是修善方便。衆生非
T0374_.12.0519a18: 具以不具故。云何可斷。一闡名進。提名不具。
T0374_.12.0519a19: 進不具故名一闡提。佛性非進衆生非具。以
T0374_.12.0519a20: 不具故云何可斷。一闡名念。提名不具。念不
T0374_.12.0519a21: 具故名一闡提。佛性非念衆生非具。以不具
T0374_.12.0519a22: 故云何可斷。一闡名定提名不具。定不具故
T0374_.12.0519a23: 名一闡提。佛性非定衆生非具。以不具故云
T0374_.12.0519a24: 何可斷。一闡名慧提名不具。慧不具故名一
T0374_.12.0519a25: 闡提。佛性非慧衆生非具。以不具故云何可
T0374_.12.0519a26: 斷。一闡名無常善。提名不具。以無常善不具
T0374_.12.0519a27: 足故名一闡提。佛性是常非善非不善。何以
T0374_.12.0519a28: 故。善法要從方便。而得。而是佛性非方便得
T0374_.12.0519a29: 是故非善。何故復名非不善耶。能得善果
T0374_.12.0519b01: 故。善果即是阿耨多羅三藐三菩提。又善法
T0374_.12.0519b02: 者生已得故。而是佛性非生已得是故非善。
T0374_.12.0519b03: 以斷生得諸善法故名一闡提
T0374_.12.0519b04: 善男子。如汝所言若一闡提有佛性者。云何
T0374_.12.0519b05: 不遮地獄之罪。善男子。一闡提中無有佛性。
T0374_.12.0519b06: 善男子。譬如有王聞箜篌音。其聲清妙心即
T0374_.12.0519b07: 耽著喜樂愛念情無捨離。即告大臣。如是妙
T0374_.12.0519b08: 音從何處出。大臣答言。如是妙音從箜篌
T0374_.12.0519b09: 出。王復語言。持是聲來。爾時大臣即持箜篌
T0374_.12.0519b10: 置於王前而作是言。大王。當知此即是聲。王
T0374_.12.0519b11: 語箜篌出聲出聲。而是箜篌聲亦不出。爾時
T0374_.12.0519b12: 大王即斷其絃聲亦不出。取其皮木悉皆析
T0374_.12.0519b13: 裂推求其聲了不能得。爾時大王即瞋大臣。
T0374_.12.0519b14: 云何乃作如是妄語。大臣白王。夫取聲者法
T0374_.12.0519b15: 不如是。應以衆縁善巧方便聲乃出耳。衆生
T0374_.12.0519b16: 佛性亦復如是無有住處。以善方便故得可
T0374_.12.0519b17: 見。以可見故得阿耨多羅三藐三菩提。一闡
T0374_.12.0519b18: 提輩不見佛性。云何能遮三惡道罪。善男子。
T0374_.12.0519b19: 若一闡提信有佛性。當知是人不至三惡。是
T0374_.12.0519b20: 亦不名一闡提也。以不自信有佛性故即墮
T0374_.12.0519b21: 三惡。墮三惡故名一闡提
T0374_.12.0519b22: 善男子。如汝所説若乳無酪性不應出酪。尼
T0374_.12.0519b23: 拘陀子無五丈性。則不應有五丈之質。愚癡
T0374_.12.0519b24: 之人作如是説。智者終不發如是言。何以故。
T0374_.12.0519b25: 以無性故。善男子。如其乳中有酪性者。不應
T0374_.12.0519b26: 復假衆縁力也。善男子。如水乳雜臥至一月
T0374_.12.0519b27: 終不成酪。若以一渧頗求樹汁。投之於中即
T0374_.12.0519b28: 便成酪。若本有酪何故待縁。衆生佛性亦復
T0374_.12.0519b29: 如是。假衆縁故則便可見。假衆縁故得成阿
T0374_.12.0519c01: 耨多羅三藐三菩提。若待衆縁然後成者即
T0374_.12.0519c02: 是無性。以無性故能得阿耨多羅三藐三菩
T0374_.12.0519c03: 提。善男子。以是義故。菩薩摩訶薩常讃人善
T0374_.12.0519c04: 不訟彼缺名質直心。復次善男子。云何菩薩
T0374_.12.0519c05: 質直心也。菩薩摩訶薩常不犯惡設有過失
T0374_.12.0519c06: 即時懺悔。於師同學終不覆藏。慚愧自責不
T0374_.12.0519c07: 敢復作。於輕罪中生極重想。若人詰問答言
T0374_.12.0519c08: 實犯。復問是罪爲好不好。答言不好。復問是
T0374_.12.0519c09: 罪爲善不善。答言不善。復問是罪是善果耶
T0374_.12.0519c10: 不善果耶。答言是罪實非善果。又問是罪誰
T0374_.12.0519c11: 之所造。將非諸佛法僧所作。答言非佛法僧
T0374_.12.0519c12: 我所作也。乃是煩惱之所構集。以直心故信
T0374_.12.0519c13: 有佛性。信佛性故則不得名一闡提也。以直
T0374_.12.0519c14: 心故名佛弟子。若受衆生衣服飮食臥具醫
T0374_.12.0519c15: 藥種各千萬不足爲多。是名菩薩質直心也。
T0374_.12.0519c16: 云何菩薩修治於戒。菩薩摩訶薩受持禁戒。
T0374_.12.0519c17: 不爲生天不爲恐怖。乃至不受狗戒雞戒牛
T0374_.12.0519c18: 戒雉戒。不作破戒不作缺戒。不作瑕戒不作
T0374_.12.0519c19: 雜戒。不作聲聞戒。受持菩薩摩訶薩戒尸羅
T0374_.12.0519c20: 波羅蜜戒。得具足戒不生憍慢。是名菩薩修
T0374_.12.0519c21: 大涅槃具足第三戒
T0374_.12.0519c22: 云何菩薩親近善友。菩薩摩訶薩常爲衆生
T0374_.12.0519c23: 説於善道不説惡道。説於惡道非善果報。善
T0374_.12.0519c24: 男子。我身即是一切衆生眞善知識。是故能
T0374_.12.0519c25: 斷富伽羅婆羅門所有邪見。善男子。若有衆
T0374_.12.0519c26: 生親近我者。雖有生於地獄因縁即得生天。
T0374_.12.0519c27: 如須那刹多等應墮地獄。以見我故即得斷
T0374_.12.0519c28: 除地獄因縁生於色天。雖有舍利弗目犍連
T0374_.12.0519c29: 等不名衆生眞善知識。何以故。生一闡提心
T0374_.12.0520a01: 因縁故。善男子。我昔住於波羅㮏國時。舍
T0374_.12.0520a02: 利弗教二弟子。一觀白骨。一令數息。經歴多
T0374_.12.0520a03: 年各不得定。以是因縁即生邪見。言無涅槃
T0374_.12.0520a04: 無漏之法。設其有者我應得之。何以故。我能
T0374_.12.0520a05: 善持所受戒故。我於爾時見是比丘生此邪
T0374_.12.0520a06: 心。喚舍利弗而呵責之汝不善教。云何乃爲
T0374_.12.0520a07: 是二弟子顛倒説法。汝二弟子其性各異。一
T0374_.12.0520a08: 主浣衣一是金師。金師之子應教數息。浣衣
T0374_.12.0520a09: 之人應教骨觀。以汝錯教令是二人生於惡
T0374_.12.0520a10: 邪。我於爾時爲是二人如應説法。二人聞已
T0374_.12.0520a11: 得阿羅漢果。是故我爲一切衆生眞善知識。
T0374_.12.0520a12: 非舍利弗目犍連等。若使衆生有極重結得
T0374_.12.0520a13: 遇我者。我以方便即爲斷之。如我弟難陀有
T0374_.12.0520a14: 極重欲。我以種種善巧方便而爲除斷。鴦掘
T0374_.12.0520a15: 魔羅有重瞋恚。以見我故瞋恚即息。阿闍世
T0374_.12.0520a16: 王有重愚癡。以見我故癡心即滅。如婆熙伽
T0374_.12.0520a17: 長者於無量劫修習成就極重煩惱。以見我
T0374_.12.0520a18: 故即便斷滅。設有弊惡厮下之人親近於我
T0374_.12.0520a19: 作弟子者。以是因縁一切人天恭敬愛念。尸
T0374_.12.0520a20: 利毱多邪見熾盛因見我故邪見即滅。因見
T0374_.12.0520a21: 我故斷地獄因作生天縁如氣嘘旃陀羅。命
T0374_.12.0520a22: 垂終時因見我故還得壽命。如憍尸迦。狂心
T0374_.12.0520a23: 錯亂因見我故還得本心如痩瞿曇彌。屠家
T0374_.12.0520a24: 之子常修惡業以見我故即便捨離。如闡提
T0374_.12.0520a25: 比丘。因見我故寧捨身命不毀禁戒。如草繋
T0374_.12.0520a26: 比丘。以是義故。阿難。比丘説半梵行名善知
T0374_.12.0520a27: 識。我言不爾具足梵行乃名善知識。是名菩
T0374_.12.0520a28: 薩修大涅槃具足第四親善知識
T0374_.12.0520a29: 云何菩薩具足多聞。菩薩摩訶薩爲大涅槃
T0374_.12.0520b01: 十二部經書寫讀誦分別解説。是名菩薩具
T0374_.12.0520b02: 足多聞。除十一部惟毘佛略受持讀誦書寫
T0374_.12.0520b03: 解説亦名菩薩具足多聞。除十二部經若能
T0374_.12.0520b04: 受持是大涅槃微妙經典。書寫讀誦分別解
T0374_.12.0520b05: 説。是名菩薩具足多聞。除是經典具足全體。
T0374_.12.0520b06: 若能受持一四句偈。復除是偈若能受持如
T0374_.12.0520b07: 來常住性無變易。是名菩薩具足多聞。復除
T0374_.12.0520b08: 是事若知如來常不説法。亦名菩薩具足多
T0374_.12.0520b09: 聞。何以故。法無性故。如來雖説一切諸法常
T0374_.12.0520b10: 無所説。是名菩薩修大涅槃。成就第五具足
T0374_.12.0520b11: 多聞
T0374_.12.0520b12: 善男子。若有善男子善女人。爲大涅槃具足
T0374_.12.0520b13: 成就如是五事。難作能作難忍能忍難施能
T0374_.12.0520b14: 施。云何菩薩難作能作。若聞有人食一胡麻
T0374_.12.0520b15: 得阿耨多羅三藐三菩提者。信是語故乃至
T0374_.12.0520b16: 無量阿僧祇劫常食一麻。若聞入火得阿耨
T0374_.12.0520b17: 多羅三藐三菩提者。於無量劫在阿鼻地獄
T0374_.12.0520b18: 入熾火聚。是名菩薩難作能作。云何菩薩難
T0374_.12.0520b19: 忍能忍。若聞受苦手杖刀石斫打因縁得大
T0374_.12.0520b20: 涅槃。即於無量阿僧祇劫。身具受之不以爲
T0374_.12.0520b21: 苦。是名菩薩難忍能忍。云何菩薩難施能施。
T0374_.12.0520b22: 若聞能以國城妻子頭目髓腦惠施於人得
T0374_.12.0520b23: 阿耨多羅三藐三菩提者。即於無量阿僧祇
T0374_.12.0520b24: 劫。以其所有國城妻子頭目髓腦惠施於人。
T0374_.12.0520b25: 是名菩薩難施能施。菩薩雖復難作能作。終
T0374_.12.0520b26: 不念言是我所作。難施能施。亦復如是。善
T0374_.12.0520b27: 男子。譬如父母惟有一子愛之甚重。以好衣
T0374_.12.0520b28: 裳上妙甘饍。隨時將養令無所乏。其子若於
T0374_.12.0520b29: 是父母所。生輕慢心惡口罵辱。父母愛故不
T0374_.12.0520c01: 生瞋恨。亦不念言我與是兒衣服飮食。菩薩
T0374_.12.0520c02: 摩訶薩。亦復如是。視諸衆生猶如一子。若子
T0374_.12.0520c03: 遇病父母亦病。爲求醫藥勤而療之。病既差
T0374_.12.0520c04: 已終不生念。我爲是兒療治病苦。菩薩亦爾。
T0374_.12.0520c05: 見諸衆生遇煩惱病。生愛念心而爲説法。以
T0374_.12.0520c06: 聞法故諸煩惱斷。煩惱斷已終不念言。我爲
T0374_.12.0520c07: 衆生斷諸煩惱。若生此念終不得成阿耨多
T0374_.12.0520c08: 羅三藐三菩提。惟作是念無一衆生我爲説
T0374_.12.0520c09: 法令斷煩惱。菩薩摩訶薩於諸衆生不瞋不
T0374_.12.0520c10: 喜。何以故。善能修習空三昧故。菩薩若修
T0374_.12.0520c11: 空三昧者。當於誰所生瞋生喜。善男子。譬如
T0374_.12.0520c12: 山林猛火所焚若人斫伐或爲水漂。而是林
T0374_.12.0520c13: 木當於誰所生瞋生喜。菩薩摩訶薩。亦復如
T0374_.12.0520c14: 是。於諸衆生無瞋無喜。何以故。修空三昧故」
T0374_.12.0520c15: 爾時光明遍照高貴徳王菩薩摩訶薩白佛
T0374_.12.0520c16: 言。世尊。一切諸法性自空耶。空空故空。若性
T0374_.12.0520c17: 自空者。不應修空然後見空。云何如來言以
T0374_.12.0520c18: 修空而見空也。若性自不空。雖復修空不能
T0374_.12.0520c19: 令空。善男子。一切諸法性本自空。何以故。一
T0374_.12.0520c20: 切法性不可得故。善男子。色性不可得。云何
T0374_.12.0520c21: 色性。色性者。非地水火風不離地水火風。
T0374_.12.0520c22: 非青黄赤白不離青黄赤白。非有非無。云何
T0374_.12.0520c23: 當言色有自性。以性不可得故説爲空。一切
T0374_.12.0520c24: 諸法。亦復如是。以相似相續故。凡夫見已説
T0374_.12.0520c25: 言諸法性不空寂。菩薩摩訶薩具足五事。是
T0374_.12.0520c26: 故見法性本空寂。善男子。若有沙門及婆羅
T0374_.12.0520c27: 門。見一切法性不空者。當知。是人非是沙門
T0374_.12.0520c28: 非婆羅門。不得修習般若婆羅蜜。不得入於
T0374_.12.0520c29: 大般涅槃。不得現見諸佛菩薩。是魔眷屬。善
T0374_.12.0521a01: 男子。一切諸法性本自空。亦因菩薩修習空
T0374_.12.0521a02: 故見諸法空。善男子。如一切法性無常故滅
T0374_.12.0521a03: 能滅之。若非無常滅不能滅。有爲之法有生
T0374_.12.0521a04: 相故生能生之。有滅相故滅能滅之。一切諸
T0374_.12.0521a05: 法有苦相故苦能令苦。善男子。如鹽性醎能
T0374_.12.0521a06: 醎異物。石蜜性甘能甘異物。苦酒性酢能酢
T0374_.12.0521a07: 異物。薑本性辛能辛異物。訶梨勒苦能苦異
T0374_.12.0521a08: 物。菴羅果醈能＊醈異物。毒性能害令異物
T0374_.12.0521a09: 害。甘露之性令人不死。若合異物亦能不死。
T0374_.12.0521a10: 菩薩修空。亦復如是。以修空故見一切法性
T0374_.12.0521a11: 皆空寂
T0374_.12.0521a12: 光明遍照高貴徳王菩薩復作是言。世尊。若
T0374_.12.0521a13: 鹽能令非醎作醎。修空三昧若如是者。當知。
T0374_.12.0521a14: 是定非善非妙其性顛倒。若空三昧惟見空
T0374_.12.0521a15: 者定是無法爲何所見
T0374_.12.0521a16: 善男子。是空三昧見不空法能令空寂然非
T0374_.12.0521a17: 顛倒。如鹽非醎作醎。是空三昧亦復如是。不
T0374_.12.0521a18: 空作空。善男子。貪是有性非是空性。貪若是
T0374_.12.0521a19: 空衆生不應以是因縁墮於地獄。若墮地獄
T0374_.12.0521a20: 云何貪性當是空耶。善男子。色性是有。何等
T0374_.12.0521a21: 色性所謂顛倒。以顛倒故衆生生貪。若是色
T0374_.12.0521a22: 性非顛倒者。云何能令衆生生貪。以生貪故。
T0374_.12.0521a23: 當知。色性非不是有。以是義故。修空三昧非
T0374_.12.0521a24: 顛倒也。善男子。一切凡夫若見女人即生女
T0374_.12.0521a25: 相。菩薩不爾。雖見女人不生女相。以不生相
T0374_.12.0521a26: 貪則不生。貪不生故非顛倒也。以世間人見
T0374_.12.0521a27: 有女相故。菩薩隨説言有女人。若見男時説
T0374_.12.0521a28: 言是女則是顛倒。是故我爲闍提説言。汝婆
T0374_.12.0521a29: 羅門若以晝爲夜是即顛倒。以夜爲晝是亦
T0374_.12.0521b01: 顛倒。晝爲晝相夜爲夜相云何顛倒。善男子。
T0374_.12.0521b02: 一切菩薩住九地者見法有性。以是見故不
T0374_.12.0521b03: 見佛性。若見佛性則不復見一切法性。以修
T0374_.12.0521b04: 如是空三昧故不見法性。以不見故則見佛
T0374_.12.0521b05: 性。諸佛菩薩有二種説。一者有性。二者無性。
T0374_.12.0521b06: 爲衆生故説有法性。爲諸賢聖説無法性。爲
T0374_.12.0521b07: 不空者見法空故修空三昧令得見空。無法
T0374_.12.0521b08: 性者亦修空故空。以是義故修空見空
T0374_.12.0521b09: 善男子。汝言見空空是無法爲何所見者。善
T0374_.12.0521b10: 男子。如是如是。菩薩摩訶薩實無所見。無所
T0374_.12.0521b11: 見者即無所有。無所有者即一切法。菩薩摩
T0374_.12.0521b12: 訶薩修大涅槃。於一切法悉無所見。若有見
T0374_.12.0521b13: 者不見佛性。不能修習般若波羅蜜。不得
T0374_.12.0521b14: 入於大般涅槃。是故菩薩見一切法性無所
T0374_.12.0521b15: 有。善男子。菩薩不但因見三昧而見空也。般
T0374_.12.0521b16: 若波羅蜜亦空。禪波羅蜜亦空。毘梨耶波羅
T0374_.12.0521b17: 蜜亦空。羼提波羅蜜亦空。尸波羅蜜亦空。
T0374_.12.0521b18: 檀波羅蜜亦空。色亦空眼亦空識亦空。如來
T0374_.12.0521b19: 亦空大般涅槃亦空。是故菩薩見一切法皆
T0374_.12.0521b20: 悉是空。是故我在迦毘羅城告阿難言。汝莫
T0374_.12.0521b21: 愁惱悲泣啼哭。阿難即言。如來世尊。我今眷
T0374_.12.0521b22: 屬悉皆死喪。云何當得不愁啼耶。如來與我
T0374_.12.0521b23: 倶生此城。倶同釋種親戚眷屬。云何如來獨
T0374_.12.0521b24: 不愁惱光顏更顯。善男子。我復告言。阿難。汝
T0374_.12.0521b25: 見迦毘眞實而有。我見空寂悉無所有。汝見
T0374_.12.0521b26: 釋種悉是親戚。我修空故悉無所見。以是因
T0374_.12.0521b27: 縁汝生愁苦。我身容顏益更光顯。諸佛菩薩
T0374_.12.0521b28: 修習如是空三昧故不生愁惱。是名菩薩修
T0374_.12.0521b29: 大涅槃微妙經典。成就具足第九功徳
T0374_.12.0521c01: 善男子。云何菩薩修大涅槃微妙經典。具足
T0374_.12.0521c02: 最後第十功徳。善男子。菩薩修習三十七品。
T0374_.12.0521c03: 入大涅槃常樂我淨。爲諸衆生分別解説大
T0374_.12.0521c04: 涅槃經顯示佛性。若須陀洹斯陀含阿那含
T0374_.12.0521c05: 阿羅漢辟支佛菩薩。信是語者悉得入於大
T0374_.12.0521c06: 般涅槃。若不信者輪迴生死
T0374_.12.0521c07: 爾時光明遍照高貴徳王菩薩白佛言。世尊。
T0374_.12.0521c08: 何等衆生於是經中不生恭敬。善男子。我涅
T0374_.12.0521c09: 槃後有聲聞弟子。愚癡破戒喜生鬪諍捨十
T0374_.12.0521c10: 二部經。讀誦種種外道典籍文頌手筆。受畜
T0374_.12.0521c11: 一切不淨之物言是佛聽。如是之人以好栴
T0374_.12.0521c12: 檀貿易凡木。以金易鍮石。銀易白臘。絹易
T0374_.12.0521c13: 氀褐。以甘露味易於惡毒。云何＊栴檀貿易凡
T0374_.12.0521c14: 木。如我弟子爲供養故。向諸白衣演説經法。
T0374_.12.0521c15: 白衣情逸不喜聽聞。白衣處高比丘在下。兼
T0374_.12.0521c16: 以種種餚饍飮食而供給之。猶不肯聽。是名
T0374_.12.0521c17: ＊栴檀貿易凡木。云何以金貿易鍮石。鍮石喩
T0374_.12.0521c18: 色聲香味觸。金喩於戒。我諸弟子以色因縁
T0374_.12.0521c19: 破所受戒。是名以金貿易鍮石。云何以銀易
T0374_.12.0521c20: 於白＊臘。銀喩十善臘喩十惡。我諸弟子放捨
T0374_.12.0521c21: 十善行十惡法。是名以銀貿易白＊臘。云何以
T0374_.12.0521c22: 絹貿易氀褐。氀褐喩於無慚無愧。絹喩慚愧。
T0374_.12.0521c23: 我諸弟子放捨慚愧習無慚愧。是名以絹貿
T0374_.12.0521c24: 易氀褐。云何甘露貿易毒藥。毒藥喩於種種
T0374_.12.0521c25: 利養。甘露喩於諸無漏法。我諸弟子爲利養
T0374_.12.0521c26: 故。向諸白衣若自讃譽言得無漏。是名甘露
T0374_.12.0521c27: 貿易毒藥
T0374_.12.0521c28: 以如是等惡比丘故是大涅槃微妙經典廣行
T0374_.12.0521c29: 流布於閻浮提。當是時也有諸弟子。受持讀
T0374_.12.0522a01: 誦書寫是經廣説流布。當爲如是諸惡比丘
T0374_.12.0522a02: 之所殺害。時惡比丘共相聚集立嚴峻制。若
T0374_.12.0522a03: 有受持大涅槃經。書寫讀誦分別説者。一切。
T0374_.12.0522a04: 不得共住共坐談論語言。何以故。涅槃經者
T0374_.12.0522a05: 非佛所説邪見所造。邪見之人即是六師。六
T0374_.12.0522a06: 師經典非佛經典。所以者何。一切諸佛悉
T0374_.12.0522a07: 説諸法無常無我無樂無淨。若言諸法常樂
T0374_.12.0522a08: 我淨。云何當是佛所説經諸佛菩薩聽諸比
T0374_.12.0522a09: 丘畜種種物。六師所説不聽弟子畜一切物。
T0374_.12.0522a10: 如是之義。云何當是佛之所説。諸佛菩薩不
T0374_.12.0522a11: 制弟子斷牛五味及以食肉。六師不聽食五
T0374_.12.0522a12: 種鹽五種牛味及以脂血。若斷是者。云何當
T0374_.12.0522a13: 是佛之正典。諸佛菩薩説於三乘。而是經中
T0374_.12.0522a14: 純説一乘。謂大涅槃。如此之言云何當是佛
T0374_.12.0522a15: 之正典。諸佛畢竟入於涅槃。是經言佛常樂
T0374_.12.0522a16: 我淨不入涅槃。是經不在十二部數。即是魔
T0374_.12.0522a17: 説非是佛説。善男子。如是之人雖我弟子。不
T0374_.12.0522a18: 能信順是涅槃經。善男子。當爾之時若有衆
T0374_.12.0522a19: 生信此經典乃至半句。當知。是人眞我弟子。
T0374_.12.0522a20: 因如是信即見佛性入於涅槃
T0374_.12.0522a21: 爾時光明遍照高貴徳王菩薩白佛言。世尊。
T0374_.12.0522a22: 善哉善哉。如來今日善能開示大涅槃經。世
T0374_.12.0522a23: 尊。我因是事即得悟解大涅槃經一句半句。
T0374_.12.0522a24: 以解一句至半句故見少佛性。如佛所説我
T0374_.12.0522a25: 亦當得入大涅槃。是名菩薩修大涅槃微妙
T0374_.12.0522a26: 經典。具足成就第十功徳
T0374_.12.0522a27: 大般涅槃經卷第二十六
T0374_.12.0522a28:
T0374_.12.0522a29:
T0374_.12.0522b01:
T0374_.12.0522b02:
T0374_.12.0522b03:大般涅槃經卷第二十七
T0374_.12.0522b04: 北涼天竺三藏曇無讖＊譯
T0374_.12.0522b05: ＊師子吼菩薩品第十一之一
T0374_.12.0522b06: 爾時佛告一切大衆。諸善男子。汝等。若疑有
T0374_.12.0522b07: 佛無佛有法無法有僧無僧。有苦無苦有集
T0374_.12.0522b08: 無集有滅無滅有道無道。有實無實有我無
T0374_.12.0522b09: 我有樂無樂有淨無淨有常無常。有乘無乘
T0374_.12.0522b10: 有性無性。有衆生無衆生。有有無有有眞無
T0374_.12.0522b11: 眞。有因無因有果無果。有作無作有業無業
T0374_.12.0522b12: 有報無報者。今恣汝所問吾當爲汝分別解
T0374_.12.0522b13: 説。善男子。我實不見若天若人若魔若梵若
T0374_.12.0522b14: 沙門若婆羅門。有來問我不能答者
T0374_.12.0522b15: 爾時會中有一菩薩名師子吼。即從座起斂
T0374_.12.0522b16: 容整服前禮佛足。長跪叉手白佛言。世尊。
T0374_.12.0522b17: 我適欲問。如來大慈復垂聽許
T0374_.12.0522b18: 爾時佛告諸大衆言。諸善男子。汝等今當於
T0374_.12.0522b19: 是菩薩深生恭敬尊重讃歎。應以種種香花
T0374_.12.0522b20: 伎樂瓔珞幡蓋衣服飮食臥具醫藥房舍殿
T0374_.12.0522b21: 堂。而供養之迎來送去。所以者何。是人已於
T0374_.12.0522b22: 過去諸佛深種善根福徳成就。是故今於我
T0374_.12.0522b23: 前欲師子吼
T0374_.12.0522b24: 善男子。如師子王自知身力。牙爪鋒芒四
T0374_.12.0522b25: 足踞地安住巖穴振尾出聲。若有能具如是
T0374_.12.0522b26: 諸相。當知。是則能師子吼。眞師子王晨朝出
T0374_.12.0522b27: 穴頻申欠呿。四向顧望發聲震吼爲十一事。
T0374_.12.0522b28: 何等十一。一爲欲壞實非師子詐作師子故。
T0374_.12.0522b29: 二爲欲試自身力故。三爲欲令住處淨故。四
T0374_.12.0522c01: 爲諸子知處所故。五爲群輩無怖心故。六爲
T0374_.12.0522c02: 眠者得覺寤故。七爲一切放逸諸獸不放逸
T0374_.12.0522c03: 故。八爲諸獸來依附故。九爲欲調大香象故。
T0374_.12.0522c04: 十爲教告諸子息故。十一爲欲莊嚴自眷屬
T0374_.12.0522c05: 故。一切禽獸聞師子吼。水性之屬潜沒深淵。
T0374_.12.0522c06: 陸行之類藏伏窟穴。飛者墮落諸大香象怖
T0374_.12.0522c07: 走失糞。諸善男子。如彼野干雖逐師子至于
T0374_.12.0522c08: 百年。終不能作師子吼也。若師子子始滿三
T0374_.12.0522c09: 年。則能哮吼如師子王
T0374_.12.0522c10: 善男子。如來正覺智慧牙爪四如意足。六波
T0374_.12.0522c11: 羅蜜滿足之身。十力雄猛大悲爲尾。安住四
T0374_.12.0522c12: 禪清淨窟宅。爲諸衆生而師子吼摧破魔軍。
T0374_.12.0522c13: 示衆十力開佛行處。爲諸邪見作歸依所。安
T0374_.12.0522c14: 撫生死怖畏之衆。＊覺寤無明睡眠衆生。行
T0374_.12.0522c15: 惡法者爲作悔心。開示邪見一切衆生令知
T0374_.12.0522c16: 六師非師子吼故。破富蘭那等憍慢心故。爲
T0374_.12.0522c17: 令二乘生悔心故。爲教五住諸菩薩等生大
T0374_.12.0522c18: 力心故。爲令正見四部之衆於彼邪見四部
T0374_.12.0522c19: 徒衆不生怖畏故。從聖行梵行天行窟宅頻
T0374_.12.0522c20: 申而出。爲欲令彼諸衆生等破憍慢故欠呿。
T0374_.12.0522c21: 爲令諸衆生等生善法故四向顧望。爲令衆
T0374_.12.0522c22: 生得四無礙故四足＊踞地。爲令衆生具足安
T0374_.12.0522c23: 住尸波羅蜜故。故師子吼。師子吼者名決定
T0374_.12.0522c24: 説。一切衆生悉有佛性。如來常住無有變易。
T0374_.12.0522c25: 善男子。聲聞縁覺雖復隨逐如來世尊無量
T0374_.12.0522c26: 百千阿僧祇劫。而亦不能作師子吼。十住菩
T0374_.12.0522c27: 薩若能修行是三行處。當知。是則能師子吼。
T0374_.12.0522c28: 諸善男子。是師子吼菩薩摩訶薩。今欲如是
T0374_.12.0522c29: 大師子吼。是故汝等應當深心供養恭敬尊
T0374_.12.0510a02: 等諸佛世界。而是菩薩雖作是化。其心初無
T0374_.12.0510a03: 憍慢之想。何以故。菩薩常念。誰有是定能作
T0374_.12.0510a04: 是化。唯有菩薩安住如是金剛三昧乃能作
T0374_.12.0510a05: 耳。菩薩摩訶薩安住如是金剛三昧。於一念
T0374_.12.0510a06: 中遍到十方恒河沙等諸佛世界還其本處。
T0374_.12.0510a07: 雖有是力亦不念言我能如是。何以故。以是
T0374_.12.0510a08: 三昧因縁力故。菩薩摩訶薩安住如是金剛
T0374_.12.0510a09: 三昧。於一念中能斷十方恒河沙等世界衆
T0374_.12.0510a10: 生所有煩惱。而心初無斷諸衆生煩惱之想。
T0374_.12.0510a11: 何以故。以是三昧因縁力故。菩薩住是金剛
T0374_.12.0510a12: 三昧。以一音聲有所演説。一切衆生各隨種
T0374_.12.0510a13: 類而得解了。示現一色一切衆生各各皆見
T0374_.12.0510a14: 種種色相。安住一處身不移易能令衆生隨
T0374_.12.0510a15: 其方面各各而見。演説一法若界若入。一切
T0374_.12.0510a16: 衆生各隨本解而得聞之
T0374_.12.0510a17: 菩薩安住如是三昧。雖見衆生而心初無衆
T0374_.12.0510a18: 生之相。雖見男女無男女相。雖見色法無有
T0374_.12.0510a19: 色相。乃至見識亦無識相。雖見晝夜無晝夜
T0374_.12.0510a20: 相。雖見一切無一切相。雖見一切煩惱諸結。
T0374_.12.0510a21: 亦無一切煩惱之相。雖見八聖道無聖道相。
T0374_.12.0510a22: 雖見菩提無菩提相。雖見於涅槃無涅槃
T0374_.12.0510a23: 相。何以故。善男子。一切諸法本無相故。菩
T0374_.12.0510a24: 薩以是三昧力故。見一切法如本無相。何故
T0374_.12.0510a25: 名爲金剛三昧。善男子。譬如金剛若在日
T0374_.12.0510a26: 中色則不定。金剛三昧亦復如是。在於大衆
T0374_.12.0510a27: 色亦不定。是故名爲金剛三昧。善男子。譬如
T0374_.12.0510a28: 金剛一切世人不能評價。金剛三昧亦復如
T0374_.12.0510a29: 是。所有功徳一切人天不能評量。是故復名
T0374_.12.0510b01: 金剛三昧。善男子。譬如貧人得金剛寶。則得
T0374_.12.0510b02: 遠離貧窮困苦惡鬼邪毒。菩薩摩訶薩亦復
T0374_.12.0510b03: 如是。得是三昧則能遠離煩惱諸苦諸魔邪
T0374_.12.0510b04: 毒。是故復名金剛三昧。是名菩薩修大涅槃
T0374_.12.0510b05: 具足成就第六功徳
T0374_.12.0510b06: 大般涅槃經卷第二十四
T0374_.12.0510b07:
T0374_.12.0510b08:
T0374_.12.0510b09:
T0374_.12.0510b10:
T0374_.12.0510b11:
T0374_.12.0510b12: 北涼天竺三藏曇無讖＊譯
T0374_.12.0510b13: ＊光明遍照高貴徳王菩薩品第十之五
T0374_.12.0510b14: 復次善男子。云何菩薩摩訶薩修大涅槃微
T0374_.12.0510b15: 妙經典。具足成就第七功徳。善男子。菩薩摩
T0374_.12.0510b16: 訶薩修大涅槃微妙經典。作是思惟。何法能
T0374_.12.0510b17: 爲大般涅槃而作近因。菩薩即知有四種法
T0374_.12.0510b18: 爲大涅槃而作近因。若言勤修一切苦行是
T0374_.12.0510b19: 大涅槃近因縁者。是義不然。所以者何。若離
T0374_.12.0510b20: 四法得涅槃者無有是處。何等爲四。一者親
T0374_.12.0510b21: 近善友。二者專心聽法。三者繋念思惟。四者
T0374_.12.0510b22: 如法修行。善男子。譬如有人身遇衆病。若熱
T0374_.12.0510b23: 若冷虚勞下瘧衆邪鬼毒到良醫所。良醫即
T0374_.12.0510b24: 爲隨病説藥。是人至心善受醫教。隨教合藥
T0374_.12.0510b25: 如法服之。服已病愈身得安樂。有病之人喩
T0374_.12.0510b26: 諸菩薩。大良醫者喩善知識。良醫所説喩方
T0374_.12.0510b27: 等經。善受醫教喩善思惟方等經義。隨教合
T0374_.12.0510b28: 藥喩如法修行三十七助道之法。病除愈者
T0374_.12.0510b29: 喩滅煩惱。得安樂者喩得涅槃常樂我淨
T0374_.12.0510c01: 善男子。譬如有王欲如法治令民安樂。諮諸
T0374_.12.0510c02: 智臣其法云何。諸臣即以先王舊法而爲説
T0374_.12.0510c03: 之。王既聞已至心信行。如法治國無諸怨敵。
T0374_.12.0510c04: 是故令民安樂無患。善男子。王者喩諸菩薩。
T0374_.12.0510c05: 諸智臣者喩善知識。智臣爲王所説治法喩
T0374_.12.0510c06: 十二部經。王既聞已至心信行。喩諸菩薩繋
T0374_.12.0510c07: 心思惟十二部經所有深義。如法治國喩諸
T0374_.12.0510c08: 菩薩如法修行。所謂六波羅蜜。以能修習六
T0374_.12.0510c09: 波羅蜜故無諸怨敵。喩諸菩薩已離諸結煩
T0374_.12.0510c10: 惱惡賊。得安樂者喩諸菩薩得大涅槃常樂
T0374_.12.0510c11: 我淨
T0374_.12.0510c12: 善男子。譬如有人遇惡癩病。有善知識而語
T0374_.12.0510c13: 之言。汝若能到須彌山邊病可得差。所以者
T0374_.12.0510c14: 何。彼有良藥味如甘露。若能服者病無不愈。
T0374_.12.0510c15: 其人至心信是事已。即往彼山採服甘露。其
T0374_.12.0510c16: 病除愈身得安樂。惡癩病者喩諸凡夫。善知
T0374_.12.0510c17: 識者喩諸菩薩摩訶薩等。至心信受喩四無
T0374_.12.0510c18: 量心。須彌山者喩八聖道。甘露味者喩於佛
T0374_.12.0510c19: 性。癩病除愈喩離煩惱。得安樂者喩得涅槃
T0374_.12.0510c20: 常樂我淨。善男子。譬如有人畜諸弟子聰明
T0374_.12.0510c21: 大智。是人晝夜常教不倦。諸菩薩等亦復如
T0374_.12.0510c22: 是。一切衆生有信不信。而常教化無有疲
T0374_.12.0510c23: 厭
T0374_.12.0510c24: 善男子。善知識者所謂菩薩佛辟支佛聲聞
T0374_.12.0510c25: 人中信方等者。何故名爲善知識耶。善知識
T0374_.12.0510c26: 者能教衆生遠離十惡修行十善。以是義故
T0374_.12.0510c27: 名善知識。復次善知識者如法而説如説而
T0374_.12.0510c28: 行。云何名爲如法而説如説而行。自不殺生
T0374_.12.0510c29: 教人不殺。乃至自行正見教人正見。若能如
T0374_.12.0511a01: 是則得名爲眞善知識。自修菩提亦能教人
T0374_.12.0511a02: 修行菩提。以是義故名善知識。自能修行
T0374_.12.0511a03: 信戒布施多聞智慧。亦能教人信戒布施多
T0374_.12.0511a04: 聞智慧。復以是義名善知識。善知識者有善
T0374_.12.0511a05: 法故。何等善法。所作之事不求自樂。常爲衆
T0374_.12.0511a06: 生而求於樂。見他有過不訟其短。口常宣説
T0374_.12.0511a07: 純善之事。以是義故名善知識
T0374_.12.0511a08: 善男子。如空中月從初一日至十五日漸漸
T0374_.12.0511a09: 増長。善知識者亦復如是。令諸學人漸遠惡
T0374_.12.0511a10: 法増長善法。善男子。若有親近善知識者。本
T0374_.12.0511a11: 未有戒定慧解脱解脱知見即便有之。未具
T0374_.12.0511a12: 足者則得増廣。何以故。以其親近善知識故。
T0374_.12.0511a13: 因是親近復得了達十二部經甚深之義。若
T0374_.12.0511a14: 能聽是十二部經甚深義者。名爲聽法。聽法
T0374_.12.0511a15: 者則是大乘方等經典。聽方等經名眞聽法。
T0374_.12.0511a16: 眞聽法者即是聽受大涅槃經。大涅槃中聞
T0374_.12.0511a17: 有佛性如來畢竟不般涅槃。是故名爲專心
T0374_.12.0511a18: 聽法。專心聽法名八聖道。以八聖道能斷貪
T0374_.12.0511a19: 欲瞋恚愚癡故名聽法。夫聽法者名十一空。
T0374_.12.0511a20: 以此諸空於一切法不作相貌。夫聽法者名
T0374_.12.0511a21: 初發心。乃至究竟阿耨多羅三藐三菩提心。
T0374_.12.0511a22: 以因初心得大涅槃。不以聞故得大涅槃。以
T0374_.12.0511a23: 修習故得大涅槃
T0374_.12.0511a24: 善男子。譬如病人雖聞醫教及藥名字不能
T0374_.12.0511a25: 愈病。以服食故能得＊差病。雖聽十二深因縁
T0374_.12.0511a26: 法。不能得斷一切煩惱。要以繋念善思惟故
T0374_.12.0511a27: 能得除斷。是名第三繋念思惟。復以何義。名
T0374_.12.0511a28: 繋念思惟。所謂三三昧。空三昧無相三昧無
T0374_.12.0511a29: 作三昧。空者於二十五有不見一實。無作者
T0374_.12.0511b01: 於二十五有不作願求。無相者無有十相。所
T0374_.12.0511b02: 謂色相聲相香相味相觸相生相住相滅相男
T0374_.12.0511b03: 相女相。修習如是三三昧者。是名菩薩繋念
T0374_.12.0511b04: 思惟。云何名爲如法修行。如法修行即是修
T0374_.12.0511b05: 行檀波羅蜜乃至般若波羅蜜。知陰入界眞
T0374_.12.0511b06: 實之相。亦如聲聞縁覺諸佛同於一道而般
T0374_.12.0511b07: 涅槃。法者即是常樂我淨。不生不老不病不
T0374_.12.0511b08: 死不飢不渇不苦不惱不退不沒。善男子。解
T0374_.12.0511b09: 大涅槃甚深義者。則知諸佛終不畢竟入於
T0374_.12.0511b10: 涅槃
T0374_.12.0511b11: 善男子。第一眞實善知識者。所謂菩薩諸佛
T0374_.12.0511b12: 世尊。何以故。常以三種善調御故。何等爲三。
T0374_.12.0511b13: 一者畢竟軟語。二者畢竟呵責。三者軟語呵
T0374_.12.0511b14: 責。以是義故。菩薩諸佛即是眞實善知識也。
T0374_.12.0511b15: 復次善男子。佛及菩薩爲大醫故名善知識。
T0374_.12.0511b16: 何以故。知病知藥應病授藥故。譬如良醫善
T0374_.12.0511b17: 八種術先觀病相。相有三種。何等爲三。謂風
T0374_.12.0511b18: 熱水。有風病者授之蘇油。熱病之人授之石
T0374_.12.0511b19: 蜜。水病之人授之薑湯。以知病根授藥得
T0374_.12.0511b20: 差。故名良醫。佛及菩薩亦復如是。知諸凡夫
T0374_.12.0511b21: 病有三種。一者貪欲。二者瞋恚。三者愚癡。貪
T0374_.12.0511b22: 欲病者教觀骨相。瞋恚病者觀慈悲相。愚癡
T0374_.12.0511b23: 病者觀十二縁相。以是義故。諸佛菩薩名
T0374_.12.0511b24: 善知識。善男子。如大船師善渡人故名大船
T0374_.12.0511b25: 師。諸佛菩薩亦復如是。度諸衆生生死大海。
T0374_.12.0511b26: 以是義故名善知識。復次善男子。因佛菩薩
T0374_.12.0511b27: 令諸衆生具足修得善法根本故。善男子。譬
T0374_.12.0511b28: 如雪山乃是種種微妙上藥根本之處。佛及
T0374_.12.0511b29: 菩薩亦復如是。悉是一切善根本處。以是義
T0374_.12.0511c01: 故名善知識。善男子。雪山之中有上香藥名
T0374_.12.0511c02: 曰娑呵。有人見之得壽無量無有病苦。雖有
T0374_.12.0511c03: 四毒不能中傷。若有觸者増長壽命滿百二
T0374_.12.0511c04: 十。若有念者得宿命智。何以故。藥勢力故。諸
T0374_.12.0511c05: 佛菩薩亦復如是。若有見者即得斷除一切
T0374_.12.0511c06: 煩惱。雖有四魔不能干亂。若有觸者命不可
T0374_.12.0511c07: 夭不生不死不退不沒。所謂觸者若在佛邊
T0374_.12.0511c08: 聽受妙法。若有念者得阿耨多羅三藐三菩
T0374_.12.0511c09: 提。以是義故諸佛菩薩名善知識。善男子。如
T0374_.12.0511c10: 香山中有阿那婆踏多池水。由是池故有四
T0374_.12.0511c11: 大河。所謂恒河辛頭私陀博叉。世間衆生常
T0374_.12.0511c12: 作是言。若有罪者浴此四河衆罪得滅。當知
T0374_.12.0511c13: 此言虚妄不實。除此已往何等爲實。諸佛菩
T0374_.12.0511c14: 薩是乃爲實。所以者何。若人親近則得滅除
T0374_.12.0511c15: 一切衆罪。以是義故名善知識。復次善男子。
T0374_.12.0511c16: 譬如大地所有藥木一切叢林百穀甘蔗花果
T0374_.12.0511c17: 之屬。値天炎旱將欲枯死。難陀龍王及婆
T0374_.12.0511c18: 難陀憐愍衆生。從大海出降澍甘雨。一切叢
T0374_.12.0511c19: 林百穀草木滋潤還生。一切衆生亦復如是。
T0374_.12.0511c20: 所有善根將欲消滅。諸佛菩薩生大慈悲。從
T0374_.12.0511c21: 智慧海降甘露雨。令諸衆生具足還得十善
T0374_.12.0511c22: 之法。以是義故諸佛菩薩名善知識。善男子。
T0374_.12.0511c23: 譬如良醫善八種術。見諸病人不觀種姓端
T0374_.12.0511c24: 正好醜錢財寶貨悉爲治之。是故世稱爲大
T0374_.12.0511c25: 良醫。諸佛菩薩亦復如是。見諸衆生有煩惱
T0374_.12.0511c26: 病不觀種姓端正＊好醜錢財寶貨。生慈愍心
T0374_.12.0511c27: 悉爲説法。衆生聞已煩惱病除。以是義故諸
T0374_.12.0511c28: 佛菩薩名善知識。以是親近善友因縁。則得
T0374_.12.0511c29: 近於大般涅槃
T0374_.12.0512a01: 云何菩薩聽法因縁而得近於大般涅槃。一
T0374_.12.0512a02: 切衆生以聽法故則具信根。得信根故樂行
T0374_.12.0512a03: 布施持戒忍辱精進禪定智慧。得須陀洹
T0374_.12.0512a04: 果乃至佛果。是故當知得諸善法皆是聽法
T0374_.12.0512a05: 因縁勢力。善男子。譬如長者惟有一子。遣
T0374_.12.0512a06: 至他國市易所須。示其道路通塞之處。而復
T0374_.12.0512a07: 誡之。若遇婬女愼莫親愛。若親愛者喪身殞
T0374_.12.0512a08: 命及以財寶。弊惡之人亦莫交遊。其子敬順
T0374_.12.0512a09: 父之教勅。身心安樂多獲寶貨。菩薩摩訶薩
T0374_.12.0512a10: 爲諸衆生敷演法要亦復如是。示諸衆生及
T0374_.12.0512a11: 四部衆諸道通塞。是諸衆生以聞法故。遠離
T0374_.12.0512a12: 諸惡具足善法。以是義故。聽法因縁則得近
T0374_.12.0512a13: 於大般涅槃。善男子。譬如明鏡照人面像無
T0374_.12.0512a14: 不明了。聽法明鏡亦復如是。有人照之則見
T0374_.12.0512a15: 善惡明了無翳以是義故。聽法因縁則得近
T0374_.12.0512a16: 於大般涅槃。善男子。譬如估客欲至寶渚不
T0374_.12.0512a17: 知道路。有人示之。其人隨語即至寶渚。多
T0374_.12.0512a18: 獲諸珍不可稱計。一切衆生亦復如是。欲至
T0374_.12.0512a19: 善處採取道寶。不知其路通塞之處。菩薩示
T0374_.12.0512a20: 之衆生隨已得至善處。獲得無上大涅槃寶。
T0374_.12.0512a21: 以是義故。聽法因縁則得近於大般涅槃。善
T0374_.12.0512a22: 男子。譬如醉象狂騃暴惡多欲殺害。有調象
T0374_.12.0512a23: 師以大鐵鈎鈎斲其頂。即時調順惡心都盡。
T0374_.12.0512a24: 一切衆生亦復如是。貪欲瞋恚愚癡醉故欲
T0374_.12.0512a25: 多造惡。諸菩薩等以聞法鈎斲之令住。更不
T0374_.12.0512a26: 得起造諸惡心。以是義故。聽法因縁則得近
T0374_.12.0512a27: 於大般涅槃。是故我於處處經中説。我弟
T0374_.12.0512a28: 子專心聽受十二部經。則離五蓋修七覺分。
T0374_.12.0512a29: 以是修習七覺分故。則得近於大般涅槃。以
T0374_.12.0512b01: 聽法故須陀洹人離諸恐怖。所以者何。須達
T0374_.12.0512b02: 長者身遇重病心大愁怖。聞舍利弗説須陀
T0374_.12.0512b03: 洹有四功徳十種慰喩。聞是事已恐怖即除。
T0374_.12.0512b04: 以是義故。聽法因縁則得近於大般涅槃。何
T0374_.12.0512b05: 以故。開法眼故。世有三人。一者無目。二者一
T0374_.12.0512b06: 目。三者二目。言無目者常不聞法。一目之人
T0374_.12.0512b07: 雖暫聞法其心不住。二目之人專心聽受如
T0374_.12.0512b08: 聞而行。以聽法故得知世間。如是三人以是
T0374_.12.0512b09: 義故。聽法因縁則得近於大般涅槃。善男子。
T0374_.12.0512b10: 如我昔於拘尸那城。時舍利弗身遇病苦。我
T0374_.12.0512b11: 時顧命阿難比丘廣爲説法。時舍利弗聞是
T0374_.12.0512b12: 事已告四弟子。汝舁我床往至佛所。我欲聽
T0374_.12.0512b13: 法。時四弟子即共＊舁往既得聞法。聞法
T0374_.12.0512b14: 力故所苦除＊差身得安隱。以是義故。聽法因
T0374_.12.0512b15: 縁則得近於大般涅槃
T0374_.12.0512b16: 云何菩薩思惟因縁而得近於大般涅槃。因
T0374_.12.0512b17: 是思惟心得解脱。何以故。一切衆生常爲五
T0374_.12.0512b18: 欲之所繋縛。以思惟故悉得解脱。以是義故。
T0374_.12.0512b19: 思惟因縁則得近於大般涅槃。復次善男子。
T0374_.12.0512b20: 一切衆生常爲常樂我淨四法之所顛倒。以
T0374_.12.0512b21: 思惟故得見諸法無常無樂無我無淨。如是
T0374_.12.0512b22: 見已四倒即斷。以是義故。思惟因縁則得近
T0374_.12.0512b23: 於大般涅槃。復次善男子。一切諸法有四種
T0374_.12.0512b24: 相。何等爲四。一者生相。二者老相。三者病
T0374_.12.0512b25: 相。四者滅相。以是四相能令一切凡夫衆生
T0374_.12.0512b26: 至須陀洹生大苦惱。若能繋念善思惟者。雖
T0374_.12.0512b27: 遇此四不生於苦。以是義故。思惟因縁則得
T0374_.12.0512b28: 近於大般涅槃。復次善男子。一切善法無不
T0374_.12.0512b29: 因於思惟而得。何以故。有人雖於無量無邊
T0374_.12.0512c01: 阿僧祇劫專心聽法。若不思惟終不能得阿
T0374_.12.0512c02: 耨多羅三藐三菩提以是義故。思惟因縁則
T0374_.12.0512c03: 得近於大般涅槃。復次善男子。若有衆生信
T0374_.12.0512c04: 佛法僧無有變易而生恭敬。當知皆是繋念
T0374_.12.0512c05: 思惟因縁力故。因得斷除一切煩惱。以是義
T0374_.12.0512c06: 故。思惟因縁則得近於大般涅槃
T0374_.12.0512c07: 云何菩薩如法修行。善男子。斷諸惡法修
T0374_.12.0512c08: 習善法。是名菩薩如法修行。復次云何如法
T0374_.12.0512c09: 修行。見一切法空無所有。無常無樂無我無
T0374_.12.0512c10: 淨。以是見故寧捨身命不犯禁戒。是名菩薩
T0374_.12.0512c11: 如法修行。復次云何如法修行。修有二種。一
T0374_.12.0512c12: 者眞實二者不實。不實者。不知涅槃佛性如
T0374_.12.0512c13: 來法僧實相虚空等相。是名不實。云何眞實。
T0374_.12.0512c14: 能知涅槃佛性如來法僧實相虚空等相。是
T0374_.12.0512c15: 名眞實。云何名爲知涅槃相。涅槃之相凡有
T0374_.12.0512c16: 八事。何等爲八。一者盡二善性三實四眞五
T0374_.12.0512c17: 常六樂七我八淨。是名涅槃。復有八事。何等
T0374_.12.0512c18: 爲八。一者解脱。二者善性。三者不實。四者不
T0374_.12.0512c19: 眞。五者無常。六者無樂。七者無我。八者無
T0374_.12.0512c20: 淨。復有六相。一者解脱。二者善性。三者不
T0374_.12.0512c21: 實。四者不眞。五者安樂。六者清淨。若有衆生
T0374_.12.0512c22: 依世俗道斷煩惱者。如是涅槃則有八事解
T0374_.12.0512c23: 脱不實。何以故。以不常故。以無常故則無有
T0374_.12.0512c24: 實。無有實故則無有眞。雖斷煩惱以還起故。
T0374_.12.0512c25: 無常無我無樂無淨。是名涅槃解脱八事。云
T0374_.12.0512c26: 何六相。聲聞縁覺斷煩惱故。名爲解脱。而未
T0374_.12.0512c27: 能得阿耨多羅三藐三菩提故名爲不實。以
T0374_.12.0512c28: 不實故名爲不眞。未來之世當得阿耨多羅
T0374_.12.0512c29: 三藐三菩提故名無常。以得無漏八聖道故
T0374_.12.0513a01: 名爲淨樂。善男子。若如是知。是知涅槃不名
T0374_.12.0513a02: 佛性如來法僧實相虚空
T0374_.12.0513a03: 云何菩薩知於佛性。佛性有六。何等爲六。一
T0374_.12.0513a04: 常二淨三實四善五當見六眞。復有七事。一
T0374_.12.0513a05: 者可證餘六如上。是名菩薩知於佛性
T0374_.12.0513a06: 云何菩薩知如來相。如來即是覺相善相。常
T0374_.12.0513a07: 樂我淨解脱眞實示道可見。是名菩薩知如
T0374_.12.0513a08: 來相
T0374_.12.0513a09: 云何菩薩知於法相。法者。若善不善。若常不
T0374_.12.0513a10: 常若樂不樂。若我無我若淨不淨。若知不知
T0374_.12.0513a11: 若解不解。若眞不眞若修不修。若師非師若
T0374_.12.0513a12: 實不實。是名菩薩知於法相
T0374_.12.0513a13: 云何菩薩知於僧相。僧者。若常樂我淨是弟
T0374_.12.0513a14: 子相可見之相。善眞不實。何以故。一切聲
T0374_.12.0513a15: 聞得佛道故。何故名眞。悟法性故。是名菩薩
T0374_.12.0513a16: 知於僧相
T0374_.12.0513a17: 云何菩薩知於實相。實相者。若常無常若樂
T0374_.12.0513a18: 無樂。若我無我若淨無淨。若善不善若有若
T0374_.12.0513a19: 無。若涅槃非涅槃。若解脱非解脱。若知不知
T0374_.12.0513a20: 若斷不斷。若證不證若修不修。若見不見。是
T0374_.12.0513a21: 名實相。非是涅槃佛性如來法僧虚空。是名
T0374_.12.0513a22: 菩薩因修如是大涅槃故。知於涅槃佛性如
T0374_.12.0513a23: 來法僧實相虚空等法差別之相
T0374_.12.0513a24: 善男子。菩薩摩訶薩修大涅槃微妙經典。不
T0374_.12.0513a25: 見虚空。何以故。佛及菩薩雖有五眼所不見
T0374_.12.0513a26: 故。惟有慧眼乃能見之。慧眼所見無法可見。
T0374_.12.0513a27: 故名爲見。若是無物名虚空者。如是虚空乃
T0374_.12.0513a28: 名爲實。以是實故則名常無。以常無故無樂
T0374_.12.0513a29: 我淨。善男子。空名無法無法名空。譬如世間
T0374_.12.0513b01: 無物名空。虚空之性亦復如是。無所有故名
T0374_.12.0513b02: 爲虚空。善男子。衆生之性與虚空性倶無實
T0374_.12.0513b03: 性。何以故。如人説言。除滅有物然後作空。而
T0374_.12.0513b04: 是虚空實不可作。何以故。無所有故。以無有
T0374_.12.0513b05: 故當知無空。是虚空性若可作者則名無常。
T0374_.12.0513b06: 若無常者不名虚空。善男子。如世間人説言
T0374_.12.0513b07: 虚空無色無礙常不變易。是故世稱虚空之
T0374_.12.0513b08: 法爲第五大。善男子。而是虚空實無有性。
T0374_.12.0513b09: 以光明故故名虚空。實無虚空。猶如世諦實
T0374_.12.0513b10: 無其性。爲衆生故説有世諦。善男子。涅槃之
T0374_.12.0513b11: 體亦復如是無有住處。直是諸佛斷煩惱處
T0374_.12.0513b12: 故名涅槃。涅槃即是常樂我淨。涅槃雖樂非
T0374_.12.0513b13: 是受樂。乃是上妙寂滅之樂。諸佛如來有二
T0374_.12.0513b14: 種樂。一寂滅樂。二覺知樂。實相之體有三種
T0374_.12.0513b15: 樂。一者受樂。二寂滅樂。三覺知樂。佛性一
T0374_.12.0513b16: 樂以當見故。得阿耨多羅三藐三菩提時名
T0374_.12.0513b17: 菩提樂
T0374_.12.0513b18: 爾時光明遍照高貴徳王菩薩摩訶薩白佛
T0374_.12.0513b19: 言。世尊。若煩惱斷處是涅槃者。是事不然。何
T0374_.12.0513b20: 以故。如來往昔初成佛道至尼連禪河邊。爾
T0374_.12.0513b21: 時魔王與其眷屬到於佛所。而作是言。世尊。
T0374_.12.0513b22: 涅槃時到何故不入。佛告魔王。我今未有多
T0374_.12.0513b23: 聞弟子善持禁戒聰明利智能化衆生。是故
T0374_.12.0513b24: 不入。若言煩惱斷滅之處是涅槃者。諸菩薩
T0374_.12.0513b25: 等於無量劫已斷煩惱。何故不得稱爲涅槃。
T0374_.12.0513b26: 倶是斷處何縁獨稱諸佛有之菩薩無耶。
T0374_.12.0513b27: 若斷煩惱非涅槃者。何故如來昔告生名婆
T0374_.12.0513b28: 羅門言。我今此身即是涅槃。如來昔時在毘
T0374_.12.0513b29: 舍離國。魔復啓請。如來。昔以未有弟子多聞
T0374_.12.0513c01: 持戒聰明利智能化衆生不入涅槃。今已具
T0374_.12.0513c02: 足何故不入。如來爾時即告魔言。汝今莫生
T0374_.12.0513c03: 悒遲之想。却後三月吾當涅槃。世尊。若使
T0374_.12.0513c04: 滅度非涅槃者。何故如來自期三月當般涅
T0374_.12.0513c05: 槃。世尊。若斷煩惱是涅槃者。如來往昔初在
T0374_.12.0513c06: 道場菩提樹下。斷煩惱時便是涅槃。何故復
T0374_.12.0513c07: 言却後三月當般涅槃。世尊。若使爾時是涅
T0374_.12.0513c08: 槃者。云何方爲拘尸那城諸力士等。説言後
T0374_.12.0513c09: 夜當般涅槃。如來誠實。云何出是虚妄之
T0374_.12.0513c10: 言
T0374_.12.0513c11: 爾時世尊。告光明遍照高貴徳王菩薩摩訶
T0374_.12.0513c12: 薩言。善男子。若言如來得廣長舌。當知如來
T0374_.12.0513c13: 於無量劫已離妄語。一切諸佛及諸菩薩。凡
T0374_.12.0513c14: 所發言誠諦無虚。善男子。如汝所言。波旬往
T0374_.12.0513c15: 昔啓請於我入涅槃者。善男子。而是魔王眞
T0374_.12.0513c16: 實不知涅槃定相。何以故。波旬意謂。不化
T0374_.12.0513c17: 衆生默然而住便是涅槃。善男子。譬如世人
T0374_.12.0513c18: 見人不言無所造作。便謂是人如死無異。魔
T0374_.12.0513c19: 王波旬亦復如是。意謂如來不化衆生默無
T0374_.12.0513c20: 所説。便謂如來入般涅槃。善男子。如來不
T0374_.12.0513c21: 説佛法衆僧無差別相。惟説常住清淨二法
T0374_.12.0513c22: 無差別耳。善男子。佛亦不説佛及佛性涅槃
T0374_.12.0513c23: 無差別相。惟説常恒不變無差別耳。善男子。
T0374_.12.0513c24: 佛亦不説涅槃實相無差別相。惟説常有實
T0374_.12.0513c25: 不變易無差別耳。善男子。爾時我諸聲聞弟
T0374_.12.0513c26: 子生於諍訟如拘睒彌。諸惡比丘違反我
T0374_.12.0513c27: 教多犯禁戒。受不淨物貪求利養。向諸白衣
T0374_.12.0513c28: 而自讃歎我得無漏。謂須陀洹果乃至我得
T0374_.12.0513c29: 阿羅漢果。毀辱於他於佛法僧戒律和上不
T0374_.12.0514a01: 生恭敬。公於我前言如是物佛所聽畜。如是
T0374_.12.0514a02: 等物佛不聽畜。我亦語言如是等物我實不
T0374_.12.0514a03: 聽。復反我言如是等物實是佛聽。如是惡人
T0374_.12.0514a04: 不信我言。爲是等故我告波旬。汝莫＊悒遲。
T0374_.12.0514a05: 却後三月當般涅槃。善男子。因如是等惡比
T0374_.12.0514a06: 丘故。令諸聲聞受學弟子不見我身不聞我
T0374_.12.0514a07: 法。便言如來入於涅槃。惟諸菩薩能見我身
T0374_.12.0514a08: 常聞我法。是故不言我入涅槃。聲聞弟子雖
T0374_.12.0514a09: 復發言如來涅槃。而我實。不入於涅槃。善男
T0374_.12.0514a10: 子。若我所有聲聞弟子説言如來入涅槃者。
T0374_.12.0514a11: 當知是人非我弟子是魔伴黨。邪見惡人非
T0374_.12.0514a12: 正見也。若言如來不入涅槃。當知是人眞我
T0374_.12.0514a13: 弟子非魔伴黨。正見之人非惡邪也
T0374_.12.0514a14: 善男子。我初不見弟子之中有言如來不化
T0374_.12.0514a15: 衆生默然而住名般涅槃也。善男子。譬如長
T0374_.12.0514a16: 者多有子息捨至他方。未得還頃諸子並謂
T0374_.12.0514a17: 父已死矣。而是長者實亦不死。諸子顛倒皆
T0374_.12.0514a18: 生死想。聲聞弟子亦復如是不見我故。便謂
T0374_.12.0514a19: 如來已於拘尸那城娑羅雙樹間而般涅槃。
T0374_.12.0514a20: 而我實不般涅槃也。聲聞弟子生涅槃想。善
T0374_.12.0514a21: 男子。譬如明燈有人覆之。餘不知者謂燈已
T0374_.12.0514a22: 滅。而是明焔實亦不滅。以不知故生於滅想。
T0374_.12.0514a23: 聲聞弟子亦復如是。雖有慧目以煩惱覆。令
T0374_.12.0514a24: 心顛倒不見眞身。而便生於滅度之想。而我
T0374_.12.0514a25: 實不取滅度也
T0374_.12.0514a26: 善男子。如生盲人不見日月。以不見故不知
T0374_.12.0514a27: 晝夜明闇之相。以不知故便説無有日月之
T0374_.12.0514a28: 實。實有日月盲者不見。以不見故生於倒想
T0374_.12.0514a29: 言無日月。聲聞弟子亦復如是。如彼生盲不
T0374_.12.0514b01: 見如來。便謂如來入於涅槃。如來實不入於
T0374_.12.0514b02: 涅槃。以倒想故生如是心。善男子。譬如雲霧
T0374_.12.0514b03: 覆蔽日月。癡人便言無有日月。日月實有直
T0374_.12.0514b04: 以覆故衆生不見。聲聞弟子亦復如是。以諸
T0374_.12.0514b05: 煩惱覆智慧眼不見如來。便言如來入於滅
T0374_.12.0514b06: 度。善男子。眞是如來現嬰兒行非滅度也。善
T0374_.12.0514b07: 男子。如閻浮提日入之時。衆生不見以黒山
T0374_.12.0514b08: 障故。而是日性實無沒入。衆生不見生沒入
T0374_.12.0514b09: 想。聲聞弟子亦復如是。爲諸煩惱山所障故
T0374_.12.0514b10: 不見我身。以不見故便於如來生滅度想。而
T0374_.12.0514b11: 我實不趣滅度也
T0374_.12.0514b12: 是故我於毘舍離國告波旬言。却後三月我
T0374_.12.0514b13: 當涅槃。善男子。如來玄見迦葉菩薩却後三
T0374_.12.0514b14: 月善根當熟。亦見香山須跋陀羅竟安居已
T0374_.12.0514b15: 當至我所。是故我告魔王波旬。却後三月當
T0374_.12.0514b16: 般涅槃。善男子。有諸力士其數五百。終竟三
T0374_.12.0514b17: 月亦當得發阿耨多羅三藐三菩提心。我爲
T0374_.12.0514b18: 是故告波旬言。却後三月當般涅槃。善男子。
T0374_.12.0514b19: 純陀等輩及五百梨車菴羅果女。却後三月
T0374_.12.0514b20: 無上道心善根成熟。爲是等故我告波旬。却
T0374_.12.0514b21: 後三月當般涅槃。善男子。須那刹多親近外
T0374_.12.0514b22: 道尼乾子等。我爲説法滿十二年。彼人邪見
T0374_.12.0514b23: 不信不受。我知是人邪見根栽。却後三月定
T0374_.12.0514b24: 可斫伐。我爲是故告波旬言。却後三月當般
T0374_.12.0514b25: 涅槃
T0374_.12.0514b26: 善男子。何因縁故我於往昔尼連河邊告魔
T0374_.12.0514b27: 波旬。我今未有多智弟子。是故不得入涅槃
T0374_.12.0514b28: 者。我時欲爲五比丘等於波羅㮏轉法輪故。
T0374_.12.0514b29: 復次欲爲五比丘等。所謂耶奢富那毘摩羅
T0374_.12.0514c01: 闍憍梵波提須婆睺。次復欲爲郁伽長者等
T0374_.12.0514c02: 五十人。次復欲爲摩伽陀國頻婆娑羅王等
T0374_.12.0514c03: 無量人天。次復欲爲優樓頻螺迦葉門徒五
T0374_.12.0514c04: 百比丘。次復欲爲那提迦葉伽耶迦葉兄弟
T0374_.12.0514c05: 二人及五百弟子。次復欲爲舍利弗目犍連
T0374_.12.0514c06: 等二百五十比丘轉妙法輪。是故我告魔王
T0374_.12.0514c07: 波旬不般涅槃
T0374_.12.0514c08: 善男子。有名涅槃非大涅槃。云何涅槃非大
T0374_.12.0514c09: 涅槃。不見佛性而斷煩惱是名涅槃非大涅
T0374_.12.0514c10: 槃。以不見佛性故。無常無我惟有樂淨。以是
T0374_.12.0514c11: 義故。雖斷煩惱不得名爲大般涅槃也。若見
T0374_.12.0514c12: 佛性能斷煩惱。是則名爲大涅槃也。以見佛
T0374_.12.0514c13: 性故得名爲常樂我淨。以是義故。斷除煩惱
T0374_.12.0514c14: 亦得稱爲大般涅槃
T0374_.12.0514c15: 善男子。涅者言不。槃者言織。不織之義名
T0374_.12.0514c16: 爲涅槃。槃又言覆。不覆之義乃名涅槃。槃
T0374_.12.0514c17: 言去來。不去不來乃名涅槃。槃者言取。不取
T0374_.12.0514c18: 之義乃名涅槃。槃言不定。定無不定乃名涅
T0374_.12.0514c19: 槃。槃言新故。無新故義乃名涅槃。槃言障礙。
T0374_.12.0514c20: 無障礙義乃名涅槃。善男子。有憂羅迦迦毘
T0374_.12.0514c21: 羅弟子等言。槃者名相。無相之義乃名涅槃。
T0374_.12.0514c22: 善男子。槃者言有。無有之義乃名涅槃。槃名
T0374_.12.0514c23: 和合。無和合義乃名涅槃。槃者言苦。無苦之
T0374_.12.0514c24: 義乃名涅槃。善男子。斷煩惱者不名涅槃。不
T0374_.12.0514c25: 生煩惱乃名涅槃。善男子。諸佛如來煩惱不
T0374_.12.0514c26: 起是名涅槃。所有智慧於法無礙是爲如來。
T0374_.12.0514c27: 如來非是凡夫聲聞縁覺菩薩。是名佛性。如
T0374_.12.0514c28: 來身心智慧遍滿無量無邊阿僧祇土無所障
T0374_.12.0514c29: 礙。是名虚空。如來常住無有變易。名曰實相。
T0374_.12.0515a01: 以是義故如來實不畢竟涅槃。是名菩薩修
T0374_.12.0515a02: 大涅槃微妙經典。具足成就第七功徳
T0374_.12.0515a03: 復次善男子。云何菩薩摩訶薩修大涅槃微
T0374_.12.0515a04: 妙經典。具足成就第八功徳。善男子。菩薩摩
T0374_.12.0515a05: 訶薩修大涅槃。除斷五事遠離五事。成就六
T0374_.12.0515a06: 事。修習五事。守護一事。親近四事。信順一
T0374_.12.0515a07: 實。心善解脱慧善解脱
T0374_.12.0515a08: 善男子。云何菩薩除斷五事。所謂五陰。色受
T0374_.12.0515a09: 想行識。所言陰者其義何。謂能令衆生生死
T0374_.12.0515a10: 相續不離重檐。分散聚合三世所攝。求其義
T0374_.12.0515a11: 理了不可得。以是諸義故名爲陰。菩薩摩訶
T0374_.12.0515a12: 薩雖見色陰不見其相。何以故。於十色中推
T0374_.12.0515a13: 求其性悉不可得。爲世界故説言爲陰。受有
T0374_.12.0515a14: 百八。雖見受陰初無受相。何以故。受雖百八
T0374_.12.0515a15: 理無定實。是故菩薩不見受陰。想行識等亦
T0374_.12.0515a16: 復如是。菩薩摩訶薩深見五陰。是生煩惱之
T0374_.12.0515a17: 根本也。以是義故方便令斷
T0374_.12.0515a18: 云何菩薩遠離五事。所謂五見。何等爲五。一
T0374_.12.0515a19: 者身見。二者邊見。三者邪見。四者戒取。五者
T0374_.12.0515a20: 見取。因是五見生六十二見。因是諸見生死
T0374_.12.0515a21: 不絶。是故菩薩防之不近
T0374_.12.0515a22: 云何菩薩成就六事。謂六念處。何等爲六。一
T0374_.12.0515a23: 者念佛。二者念法三者念僧。四者念天。五者
T0374_.12.0515a24: 念施六者念戒是名菩薩成就六事
T0374_.12.0515a25: 云何菩薩修習五事。所謂五定。一者知定。二
T0374_.12.0515a26: 者寂定三者身心受快樂定四者無樂定。五
T0374_.12.0515a27: 者首楞嚴定。修習如是五種定心。則得近於
T0374_.12.0515a28: 大般涅槃。是故菩薩勤心修習
T0374_.12.0515a29: 云何菩薩守護一事。謂菩提心。菩薩摩訶薩
T0374_.12.0515b01: 常勤守護是菩提心。猶如世人守護一子。亦
T0374_.12.0515b02: 如瞎者護餘一目。如行壙野守護導者。菩薩
T0374_.12.0515b03: 守護菩提之心。亦復如是。因護如是菩提心
T0374_.12.0515b04: 故得阿耨多羅三藐三菩提。因得阿耨多羅
T0374_.12.0515b05: 三藐三菩提故常樂我淨具足而有。即是無
T0374_.12.0515b06: 上大般涅槃。是故菩薩守護一法
T0374_.12.0515b07: 云何菩薩親近四事。謂四無量心。何等爲四。
T0374_.12.0515b08: 一者大慈。二者大悲。三者大喜。四者大捨。因
T0374_.12.0515b09: 是四心能令無量無邊衆生發菩提心。是故
T0374_.12.0515b10: 菩薩繋心親近。云何菩薩信順一實。菩薩了
T0374_.12.0515b11: 知一切衆生皆歸一道。一道者謂大乘也。諸
T0374_.12.0515b12: 佛菩薩爲衆生故分之爲三。是故菩薩信順
T0374_.12.0515b13: 不逆
T0374_.12.0515b14: 云何菩薩心善解脱。貪恚癡心永斷滅故。是
T0374_.12.0515b15: 名菩薩心善解脱
T0374_.12.0515b16: 云何菩薩慧善解脱。菩薩摩訶薩於一切法
T0374_.12.0515b17: 知無障礙。是名菩薩慧善解脱。因慧解脱昔
T0374_.12.0515b18: 所不聞而今得聞。昔所不見而今得見。昔所
T0374_.12.0515b19: 不到而今得到。爾時光明遍照高貴徳王菩
T0374_.12.0515b20: 薩摩訶薩言。世尊。如佛所説心解脱者。是義
T0374_.12.0515b21: 不然。何以故。心本無繋。所以者何。是心本性
T0374_.12.0515b22: 不爲貪欲瞋恚愚癡諸結所繋若本無繋。云
T0374_.12.0515b23: 何而言心善解脱。世尊。若心本性不爲貪結
T0374_.12.0515b24: 之所繋者。何等因縁而能得繋。如人搆角本
T0374_.12.0515b25: 無乳相。雖如功力乳無由出。＊搆乳之者不得
T0374_.12.0515b26: 如是加功雖少乳則多出。心亦如是。本無貪
T0374_.12.0515b27: 者今云何有。若本無貪後方有者。諸佛菩薩
T0374_.12.0515b28: 本無貪相今悉應有。世尊。譬如石女本無子
T0374_.12.0515b29: 相。雖加功力無量因縁子不可得。心亦如是
T0374_.12.0515c01: 本無貪相。雖造衆縁貪無由生。世尊。如攅
T0374_.12.0515c02: 濕木火不可得。心亦如是。雖復＊攅求貪不可
T0374_.12.0515c03: 得。云何貪結能繋於心。世尊。譬如押沙油
T0374_.12.0515c04: 不可得。心亦如是雖復＊押之貪不可得。當知
T0374_.12.0515c05: 貪心二理各異。設復有之何能汚心。世尊。譬
T0374_.12.0515c06: 如有人安橛於空終不得住。安貪於心亦復
T0374_.12.0515c07: 如是。種種因縁不能令貪繋縛於心。世尊。若
T0374_.12.0515c08: 心無貪名解脱者。諸佛菩薩何故不拔虚空
T0374_.12.0515c09: 中刺。世尊。過去世心不名解脱。未來世心亦
T0374_.12.0515c10: 無解脱。現在世心不與道共。何等世心名得
T0374_.12.0515c11: 解脱。世尊。如過去燈不能滅闇。未來世燈亦
T0374_.12.0515c12: 不滅闇。現在世燈復不滅闇。何以故。明之與
T0374_.12.0515c13: 闇二不並故。心亦如是。云何而言心得解脱。
T0374_.12.0515c14: 世尊。貪亦是有。若貪無者。見女相時不應生
T0374_.12.0515c15: 貪。若因女相而得生者。當知是貪眞實而有。
T0374_.12.0515c16: 以有貪故墮三惡道。世尊。譬如有人見畫女
T0374_.12.0515c17: 像亦復生貪。以生貪故得種種罪。若本無貪
T0374_.12.0515c18: 云何見畫而生於貪。若心無貪。云何如來説
T0374_.12.0515c19: 言菩薩心得解脱。若心有貪。云何見相然後
T0374_.12.0515c20: 方生。不見相者則不生也。我今現見有惡果
T0374_.12.0515c21: 報。當知有貪瞋恚愚癡亦復如是。世尊。譬
T0374_.12.0515c22: 如衆生有身無我而諸凡夫横計我想。雖有
T0374_.12.0515c23: 我想不墮三惡 云何貪者於無女相而起女
T0374_.12.0515c24: 想墮三惡道。世尊譬如＊攅木而生於火。然
T0374_.12.0515c25: 是火性衆縁中無。以何因縁而得生耶。世尊。
T0374_.12.0515c26: 貪亦如是色中無貪香味觸法亦復無貪。云
T0374_.12.0515c27: 何於色香味觸法生於貪耶。若衆縁中悉無
T0374_.12.0515c28: 貪者 云何衆生獨生於貪 諸佛菩薩而不生
T0374_.12.0515c29: 耶。世尊心亦不定。若心定者。無有貪欲瞋
T0374_.12.0516a01: 恚愚癡。若不定者。云何而言心得解脱。貪亦
T0374_.12.0516a02: 不定。若不定者。云何因之生三惡趣。貪者境
T0374_.12.0516a03: 界二倶不定。何以故。倶縁一色或生於貪或
T0374_.12.0516a04: 生於瞋或生愚癡。是故貪者及與境界二倶
T0374_.12.0516a05: 不定。若倶不定。何故如來説言菩薩修大涅
T0374_.12.0516a06: 槃心得解脱◎
T0374_.12.0516a07: ◎爾時世尊告光明遍照高貴徳王菩薩摩訶
T0374_.12.0516a08: 薩言。善哉善哉。善男子。心亦不爲貪結所
T0374_.12.0516a09: 繋亦非不繋。非是解脱非不解脱。非有非無。
T0374_.12.0516a10: 非現在非過去非未來。何以故。善男子。一切
T0374_.12.0516a11: 諸法無有自性故。善男子。有諸外道作如是
T0374_.12.0516a12: 言。因縁和合則有果生。若衆縁中本無生性
T0374_.12.0516a13: 而能生者。虚空不生亦應生果。虚空不生非
T0374_.12.0516a14: 是因故。以衆縁中本有果性。是故合集而得
T0374_.12.0516a15: 生果。所以者何。如提婆達欲造牆壁。則取泥
T0374_.12.0516a16: 土不取彩色。欲造畫像則集彩色不取草木。
T0374_.12.0516a17: 作衣取縷不取泥木。作舍取泥不取縷線。以
T0374_.12.0516a18: 人取故當知是中各能生果以能生果故當
T0374_.12.0516a19: 知因中必先有性。若無性者一物之中應當
T0374_.12.0516a20: 出生一切諸物。若是可取可作可出。當知是
T0374_.12.0516a21: 中必先有果。若無果者人則不取不作不出。
T0374_.12.0516a22: 惟有虚空無取無作故能出生一切萬物。以
T0374_.12.0516a23: 有因故如尼拘陀子作尼拘陀樹。乳有醍醐
T0374_.12.0516a24: 縷中有布泥中有瓶。善男子。一切凡夫無明
T0374_.12.0516a25: 所盲作是定説。色有著義心有貪性。復言凡
T0374_.12.0516a26: 夫心有貪性亦解脱性。遇貪因縁心則生貪。
T0374_.12.0516a27: 若遇解脱心則解脱。雖作此説是義不然。有
T0374_.12.0516a28: 諸凡夫復作是言。一切因中悉無有果。因有
T0374_.12.0516a29: 二種。一者微細。二者麁大。細即是常麁則無
T0374_.12.0516b01: 常。從微細因轉成麁因。從此麁因轉復成果。
T0374_.12.0516b02: 麁無常故果亦無常。善男子。有諸凡夫復作
T0374_.12.0516b03: 是言。心亦無因貪亦無因。以時節故則生貪
T0374_.12.0516b04: 心。如是等輩。以不能知心因縁故。輪迴六趣
T0374_.12.0516b05: 具受生死。善男子。譬如枷犬繋之於柱。終日
T0374_.12.0516b06: 繞柱不能得離。一切凡夫亦復如是。被無明
T0374_.12.0516b07: 枷繋生死柱。繞二十五有不能得離。善男子。
T0374_.12.0516b08: 譬如有人墮於圊厠。既得出已而復還入。如
T0374_.12.0516b09: 人病差還爲病因。如人渉路値空曠處既得
T0374_.12.0516b10: 過已而復還來。又如淨洗還塗泥土。一切凡
T0374_.12.0516b11: 夫亦復如是。已得解脱無所有處。唯未得脱
T0374_.12.0516b12: 非非想處。而復還來至三惡趣。何以故。一切
T0374_.12.0516b13: 凡夫惟觀於果不觀因縁。如犬逐塊不逐於
T0374_.12.0516b14: 人。凡夫之人亦復如是。惟觀於果不觀因縁。
T0374_.12.0516b15: 以不觀故從非想退還三惡趣
T0374_.12.0516b16: 善男子。諸佛菩薩終不定説因中有果因中
T0374_.12.0516b17: 無果。及有無果非有非無果。若言因中先定
T0374_.12.0516b18: 有果及定無果。定有無果定非有非無果。當
T0374_.12.0516b19: 知是等皆魔伴黨繋屬於魔即是愛人。如是
T0374_.12.0516b20: 愛人不能永斷生死繋縛。不知心相及以貪
T0374_.12.0516b21: 相。善男子。諸佛菩薩顯示中道。何以故。雖説
T0374_.12.0516b22: 諸法非有非無而不決定。所以者何。因眼因
T0374_.12.0516b23: 色因明因心因念識則得生。是識決定不在
T0374_.12.0516b24: 眼中色中明中心中念中。亦非中間非有非
T0374_.12.0516b25: 無。從縁生故名之爲有。無自性故名之爲無。
T0374_.12.0516b26: 是故如來説言諸法非有非無。善男子。諸佛
T0374_.12.0516b27: 菩薩終不定説心有淨性及不淨性。淨不淨
T0374_.12.0516b28: 性心無住處故。從縁生貪故説非無。本無
T0374_.12.0516b29: 貪性故説非有。善男子。從因縁故心則生貪。
T0374_.12.0516c01: 從因縁故心則解脱。善男子。因縁有二。一者
T0374_.12.0516c02: 隨於生死。二者隨大涅槃
T0374_.12.0516c03: 善男子。有因縁故心共貪生共貪倶滅。有共
T0374_.12.0516c04: 貪生不共貪滅。有不共貪生共貪倶滅。有不
T0374_.12.0516c05: 共貪生不共貪滅
T0374_.12.0516c06: 云何心共貪生共貪倶滅。善男子。若有凡夫
T0374_.12.0516c07: 未斷貪心修習貪心。如是之人心共貪生心
T0374_.12.0516c08: 共貪滅。一切衆生不斷貪心。心共貪生心共
T0374_.12.0516c09: 貪滅。如欲界衆生一切皆有初地味禪。若修
T0374_.12.0516c10: 不修常得成就。遇因縁故即便得之。言因縁
T0374_.12.0516c11: 者謂火災也。一切凡夫亦復如是。若修不修
T0374_.12.0516c12: 心共貪生心共貪滅。何以故。不斷貪故
T0374_.12.0516c13: 云何心共貪生不共貪滅。聲聞弟子有因縁
T0374_.12.0516c14: 故生於貪心。畏貪心故修白骨觀。是名心共
T0374_.12.0516c15: 貪生不共貪滅。復有心共貪生不共貪滅。如
T0374_.12.0516c16: 聲聞人未證四果。有因縁故生於貪心。證四
T0374_.12.0516c17: 果時貪心得滅。是名心共貪生不共貪滅。菩
T0374_.12.0516c18: 薩摩訶薩得不動地時。心共貪生不共貪滅。
T0374_.12.0516c19: 云何不共貪生共貪倶滅。若菩薩摩訶薩斷
T0374_.12.0516c20: 貪心已。爲衆生故示現有貪。以示現故能令
T0374_.12.0516c21: 無量無邊衆生。諮受善法具足成就。是名不
T0374_.12.0516c22: 共貪生共貪倶滅
T0374_.12.0516c23: 云何不共貪生不共貪滅。謂阿羅漢縁覺諸
T0374_.12.0516c24: 佛。除不動地其餘菩薩。是名不共貪生不共
T0374_.12.0516c25: 貪滅。以是義故。諸佛菩薩不決定説心性本
T0374_.12.0516c26: 淨性本不淨。善男子。是心不與貪結和合。亦
T0374_.12.0516c27: 復不與瞋癡和合。善男子。譬如日月雖爲烟
T0374_.12.0516c28: 塵雲霧及羅睺羅之所覆蔽。以是因縁令諸
T0374_.12.0516c29: 衆生不能得見。雖不可見日月之性終不與
T0374_.12.0517a01: 彼五翳和合。心亦如是以因縁故。生於貪結
T0374_.12.0517a02: 衆生雖説心與貪合。而是心性實不與合。若
T0374_.12.0517a03: 是貪心即是貪性。若是不貪即不貪性。不貪
T0374_.12.0517a04: 之心不能爲貪。貪結之心不能不貪。善男子。
T0374_.12.0517a05: 以是義故。貪欲之結不能汚心。諸佛菩薩永
T0374_.12.0517a06: 破貪結。是故説言心得解脱。一切衆生從因
T0374_.12.0517a07: 縁故生於貪結。從因縁故心得解脱
T0374_.12.0517a08: 善男子。譬如雪山懸峻之處人與獼猴倶不
T0374_.12.0517a09: 能行。或復有處獼猴能行人不能行。或復有
T0374_.12.0517a10: 處人與獼猴二倶能行。善男子。人與獼猴能
T0374_.12.0517a11: 行處者。如諸獵師純以黐膠置之案上用捕
T0374_.12.0517a12: 獼猴。獼猴癡故往手觸之觸已粘手。欲脱手
T0374_.12.0517a13: 故以脚踏之脚復隨著。欲脱脚故以口齧之
T0374_.12.0517a14: 口復粘著。如是五處悉無得脱。於是獵師以
T0374_.12.0517a15: 杖貫之負還歸家。雪山嶮處喩佛菩薩所得
T0374_.12.0517a16: 正道。獼猴者喩諸凡夫。獵師者喩魔波旬。黐
T0374_.12.0517a17: 膠者喩貪欲結。人與獼猴倶不行者喩諸凡
T0374_.12.0517a18: 夫魔王波旬倶不能行。獼猴能行人不能者。
T0374_.12.0517a19: 喩諸外道有智慧者。諸惡魔等雖以五欲不
T0374_.12.0517a20: 能繋縛。人與獼猴倶能行者。一切凡夫及魔
T0374_.12.0517a21: 波旬常處生死不能修行。凡夫之人五欲所
T0374_.12.0517a22: 縛。令魔波旬自在將去。如彼獵師黐捕獼猴
T0374_.12.0517a23: 檐負歸家
T0374_.12.0517a24: 善男子。譬如國王安住己界身心安樂。若至
T0374_.12.0517a25: 他界則得衆苦。一切衆生亦復如是。若能自
T0374_.12.0517a26: 住於己境界則得安樂。若至他界則遇惡魔
T0374_.12.0517a27: 受諸苦惱。自境界者謂四念處。他境界者謂
T0374_.12.0517a28: 五欲也。云何名爲繋屬於魔有諸衆生無常
T0374_.12.0517a29: 見常常見無常。苦見於樂樂見於苦。不淨見
T0374_.12.0517b01: 淨淨見不淨。無我見我我見無我。非實解脱
T0374_.12.0517b02: 横見解脱。眞實解脱見非解脱。非乘見乘乘
T0374_.12.0517b03: 見非乘。如是之人名繋屬魔。繋屬魔者心不
T0374_.12.0517b04: 清淨。復次善男子。若見諸法眞實是有總別
T0374_.12.0517b05: 定相。當知是人若見色時便作色相。乃至見
T0374_.12.0517b06: 識亦作識相。見男男相見女女相。見日日相
T0374_.12.0517b07: 見月月相。見歳歳相見陰陰相。見入入相見
T0374_.12.0517b08: 界界相。如是見者名繋屬魔。繋屬魔者心
T0374_.12.0517b09: 不清淨。復次善男子。若見我是色。色中有我。
T0374_.12.0517b10: 我中有色。色屬於我乃至。見我是識。識中有
T0374_.12.0517b11: 我。我中有識。識屬於我。如是見者繋屬於魔
T0374_.12.0517b12: 非我弟子。善男子。我聲聞弟子遠離如來十
T0374_.12.0517b13: 二部經。修習種種外道典籍。不修出家寂滅
T0374_.12.0517b14: 之法。純營世俗在家之事。何等名爲在家事
T0374_.12.0517b15: 也。受畜一切不淨之物。奴婢田宅象馬車乘。
T0374_.12.0517b16: 駝驢雞犬獼猴猪羊。種種穀麥。遠離師僧親
T0374_.12.0517b17: 附白衣。違反聖教向諸白衣作如是言。佛聽
T0374_.12.0517b18: 比丘受畜種種不淨之物。是名修習在家之
T0374_.12.0517b19: 事。有諸弟子不爲涅槃。但爲利養親近聽受
T0374_.12.0517b20: 十二部經。招提僧物及僧鬘物。衣著食噉如
T0374_.12.0517b21: 自己有慳惜他家。及以稱譽親近國王及諸
T0374_.12.0517b22: 王子。卜筮吉凶推歩盈虚。圍碁六博摴蒱投
T0374_.12.0517b23: 壼。親近比丘尼及諸處女。畜二沙彌常遊屠
T0374_.12.0517b24: 獵酤酒之家。及旃陀羅所住之處。種種販賣
T0374_.12.0517b25: 手自作食。受使隣國通致信命。如是之人當
T0374_.12.0517b26: 知即是魔之眷屬非我弟子。以是因縁心共
T0374_.12.0517b27: 貪生心共貪滅。乃至癡心。共生共滅亦復如
T0374_.12.0517b28: 是。善男子。以是因縁心性不淨亦非不淨。
T0374_.12.0517b29: 是故我説心得解脱。若有不受不畜一切不
T0374_.12.0517c01: 淨之物。爲大涅槃受持讀誦十二部經書寫
T0374_.12.0517c02: 解説。當知是等眞我弟子。不行惡魔波旬境
T0374_.12.0517c03: 界。即是修習三十七品。以修習故不共貪生
T0374_.12.0517c04: 不共貪滅是名菩薩修大涅槃微妙經典。具
T0374_.12.0517c05: 足成就第八功徳◎
T0374_.12.0517c06: 大般涅槃經卷第二十五
T0374_.12.0517c07:
T0374_.12.0517c08:
T0374_.12.0517c09:
T0374_.12.0517c10:
T0374_.12.0517c11: 北涼天竺三藏曇無＊讖譯
T0374_.12.0517c12: ◎光明遍照高貴徳王菩薩品第十之六
T0374_.12.0517c13: 復次善男子。云何菩薩摩訶薩修大涅槃微
T0374_.12.0517c14: 妙經典。具足成就第九功徳。善男子。菩薩
T0374_.12.0517c15: 摩訶薩修大涅槃微妙經典。初發五事悉得
T0374_.12.0517c16: 成就。何等爲五。一者信。二者直心。三者戒。
T0374_.12.0517c17: 四者親近善友。五者多聞
T0374_.12.0517c18: 云何爲信。菩薩摩訶薩信於三寶施有果報。
T0374_.12.0517c19: 信於二諦一乘之道更無異趣。爲諸衆生速
T0374_.12.0517c20: 得解脱。諸佛菩薩分別爲三。信第一義諦信
T0374_.12.0517c21: 善方便。是名爲信。如是信者。若諸沙門若娑
T0374_.12.0517c22: 羅門若天魔梵。一切衆生所不能壞。因是信
T0374_.12.0517c23: 故得聖人性。修行布施若多若少。悉得近於
T0374_.12.0517c24: 大般涅槃不墮生死。戒聞智慧亦復如是。是
T0374_.12.0517c25: 名爲信。雖有是信而亦不見。是爲菩薩修大
T0374_.12.0517c26: 涅槃成就初事
T0374_.12.0517c27: 云何直心。菩薩摩訶薩於諸衆生作質直心。
T0374_.12.0517c28: 一切衆生若遇因縁則生諂曲。菩薩不爾。何
T0374_.12.0517c29: 以故。善解諸法悉因縁故。菩薩摩訶薩雖見
T0374_.12.0518a01: 衆生諸惡過咎終不説之。何以故。恐生煩惱。
T0374_.12.0518a02: 若生煩惱則墮惡趣。如是菩薩若見衆生有
T0374_.12.0518a03: 少善事則讃歎之。云何爲善。所謂佛性。讃佛
T0374_.12.0518a04: 性故令諸衆生發阿耨多羅三藐三菩提心」
T0374_.12.0518a05: 爾時光明遍照高貴徳王菩薩摩訶薩白佛
T0374_.12.0518a06: 言。世尊。如佛所説菩薩摩訶薩讃歎佛性。令
T0374_.12.0518a07: 無量衆生發阿耨多羅三藐三菩提心。是義
T0374_.12.0518a08: 不然。何以故。如來初開涅槃經時説有三種。
T0374_.12.0518a09: 一者若有病人。得良醫藥及瞻病者病則易
T0374_.12.0518a10: 差。如其不得則不可愈。二者若得不得悉
T0374_.12.0518a11: 不可差。三者若得不得悉皆可差。一切衆生
T0374_.12.0518a12: 亦復如是。若遇善友諸佛菩薩聞説妙法。則
T0374_.12.0518a13: 得發於阿耨多羅三藐三菩提心。如其不遇
T0374_.12.0518a14: 則不能發。所謂須陀洹斯陀含阿那含呵羅
T0374_.12.0518a15: 漢辟支佛
T0374_.12.0518a16: 二者雖遇善友諸佛菩薩聞説妙法亦不能
T0374_.12.0518a17: 發。若其不遇亦不能發。謂一闡提。三者若遇
T0374_.12.0518a18: 不遇一切悉能發阿耨多羅三藐三菩提心。
T0374_.12.0518a19: 所謂菩薩。若言遇與不遇悉發阿耨多羅三
T0374_.12.0518a20: 藐三菩提心者。如來今者云何説。言因讃佛
T0374_.12.0518a21: 性。令諸衆生發阿耨多羅三藐三菩提心。世
T0374_.12.0518a22: 尊。若遇善友諸佛菩薩聞説妙法及以不遇。
T0374_.12.0518a23: 悉不能發阿耨多羅三藐三菩提心。當知是
T0374_.12.0518a24: 義亦復不然。何以故。如是之人當得阿耨多
T0374_.12.0518a25: 羅三藐三菩提故。一闡提輩以佛性故。若聞
T0374_.12.0518a26: 不聞悉亦當得阿耨多羅三藐三菩提故。世
T0374_.12.0518a27: 尊。如佛所説何等名爲一闡提耶。謂斷善
T0374_.12.0518a28: 根。如是之義亦復不然。何以故。不斷佛性故。
T0374_.12.0518a29: 如是佛性理不可斷。云何佛説斷諸善根。如
T0374_.12.0518b01: 佛往昔説十二部經。善有二種。一者常。二者
T0374_.12.0518b02: 無常。常者不斷。無常者斷。無常可斷故墮地
T0374_.12.0518b03: 獄。常不可斷何故不遮。佛性不斷非一闡提。
T0374_.12.0518b04: 如來何以作如是説言一闡提。世尊。若因佛
T0374_.12.0518b05: 性發阿耨多羅三藐三菩提心。何故如來廣
T0374_.12.0518b06: 爲衆生説十二部經。世尊。譬如四河從阿那
T0374_.12.0518b07: 婆踏多池出。若有天人諸佛世尊。説言是河
T0374_.12.0518b08: 不入大海當還本源。無有是處。菩提之心亦
T0374_.12.0518b09: 復如是。有佛性者。若聞不聞若戒非戒若施
T0374_.12.0518b10: 非施若修不修若智非智。悉皆應得阿耨多
T0374_.12.0518b11: 羅三藐三菩提。世尊。如優陀延山日從中出
T0374_.12.0518b12: 至于正南。日若念言我不至西還東方者。無
T0374_.12.0518b13: 有是處。佛性亦爾。若不聞不戒不施不修不
T0374_.12.0518b14: 智。不得阿耨多羅三藐三菩提者。無有是處。
T0374_.12.0518b15: 世尊。諸佛如來説因果性非有非無。如是之
T0374_.12.0518b16: 義是亦不然。何以故。如其乳中無酪性者則
T0374_.12.0518b17: 無有酪。尼拘陀子無五丈性者則不能生五
T0374_.12.0518b18: 丈之質。若佛性中無阿耨多羅三藐三菩提
T0374_.12.0518b19: 樹者。云何能生阿耨多羅三藐三菩提樹。以
T0374_.12.0518b20: 是義故。所説因果非有非無。如是之義云何
T0374_.12.0518b21: 相應
T0374_.12.0518b22: 爾時世尊讃言。善哉善哉。善男子。世有二人
T0374_.12.0518b23: 甚爲希有如優曇花。一者不行惡法。二者有
T0374_.12.0518b24: 罪能悔。如是之人甚爲希有。復有二人。一者
T0374_.12.0518b25: 作恩。二者念恩。復有二人。一者諮受新法。二
T0374_.12.0518b26: 者温故不忘。復有二人。一者造新。二者修故。
T0374_.12.0518b27: 復有二人。一樂聞法。二樂説法。復有二人。一
T0374_.12.0518b28: 善問難。二善能答。善問難者汝身是也。善能
T0374_.12.0518b29: 答者謂如來也。善男子。因是善問即得轉于
T0374_.12.0518c01: 無上法輪。能枯十二因縁大樹。能度無邊生
T0374_.12.0518c02: 死大河。能與魔王波旬共戰。能摧波旬所立
T0374_.12.0518c03: 勝幢。善男子。如我先説三種病人。値遇良醫
T0374_.12.0518c04: 瞻病好藥及以不遇病悉得差。是義云何。若
T0374_.12.0518c05: 得不得謂定壽命。所以者何。是人已於無量
T0374_.12.0518c06: 世中修三種善。謂上中下。以修如是三種善
T0374_.12.0518c07: 故得定壽命。如欝單越人壽命千年。有遇病
T0374_.12.0518c08: 者。若得良醫好藥瞻病及以不得悉皆得差。
T0374_.12.0518c09: 何以故。得定命故
T0374_.12.0518c10: 善男子。如我所説若有病人得遇良醫好藥
T0374_.12.0518c11: 瞻病病得除差。若不遇者則不得差。是義云
T0374_.12.0518c12: 何。善男子。如是之人壽命不定。命雖不盡有
T0374_.12.0518c13: 九因縁能夭其壽。何等爲九。一者知食不安
T0374_.12.0518c14: 而反食之。二者多食。三者宿食不消而復
T0374_.12.0518c15: 更食。四者大小便利不隨時節。五者病時不
T0374_.12.0518c16: 隨醫教。六者不隨瞻病教勅。七者強耐不吐。
T0374_.12.0518c17: 八者夜行。以夜行故惡鬼打之。九者房室過
T0374_.12.0518c18: 度以是縁故我説病者若遇醫藥病則可差。
T0374_.12.0518c19: 若不遇者則不可愈。善男子。如我先説若遇
T0374_.12.0518c20: 不遇倶不差者。是義云何。有人命盡若遇不
T0374_.12.0518c21: 遇悉不可差。何以故。以命盡故。以是義故我
T0374_.12.0518c22: 説病人若遇醫藥及以不遇悉不得差。衆生亦
T0374_.12.0518c23: 爾。發菩提心者。若遇善友諸佛菩薩諮受深
T0374_.12.0518c24: 法若不遇之皆悉當成。何以故。以其能發菩
T0374_.12.0518c25: 提心故。如欝單越人得定壽命。如我所説從
T0374_.12.0518c26: 須陀洹至辟支佛。若聞善友。諸佛菩薩所説
T0374_.12.0518c27: 深法。則發阿耨多羅三藐三菩提心。若不値
T0374_.12.0518c28: 遇諸佛菩薩聞説深法。則不能發阿耨多羅
T0374_.12.0518c29: 三藐三菩提心。如不定命。以九因縁命則中
T0374_.12.0519a01: 夭。如彼病人値遇醫藥病則得差。若不遇者
T0374_.12.0519a02: 病則不差。是故我説遇佛菩薩聞説深法則
T0374_.12.0519a03: 能發心。若不値遇則不能發
T0374_.12.0519a04: 如我先説若遇善友諸佛菩薩聞説深法。若
T0374_.12.0519a05: 不値遇倶不能發。是義云何。善男子。一闡提
T0374_.12.0519a06: 輩若遇善友諸佛菩薩聞説深法。及以不遇
T0374_.12.0519a07: 倶不得離一闡提心。何以故。斷善法故。一
T0374_.12.0519a08: 闡提輩亦得阿耨多羅三藐三菩提。所以者
T0374_.12.0519a09: 何。若能發於菩提之心則不復名一闡提也。
T0374_.12.0519a10: 善男子。以何縁故説一闡提得阿耨多羅三
T0374_.12.0519a11: 藐三菩提。一闡提輩實不能得阿耨多羅三
T0374_.12.0519a12: 藐三菩提。如命盡者雖遇良醫好藥瞻病不
T0374_.12.0519a13: 能得差。何以故。以命盡故
T0374_.12.0519a14: 善男子。一闡名信。提名不具。不具信故名一
T0374_.12.0519a15: 闡提。佛性非信衆生非具。以不具故云何可
T0374_.12.0519a16: 斷。一闡名善方便。提名不具。修善方便不具
T0374_.12.0519a17: 足故名一闡提。佛性非是修善方便。衆生非
T0374_.12.0519a18: 具以不具故。云何可斷。一闡名進。提名不具。
T0374_.12.0519a19: 進不具故名一闡提。佛性非進衆生非具。以
T0374_.12.0519a20: 不具故云何可斷。一闡名念。提名不具。念不
T0374_.12.0519a21: 具故名一闡提。佛性非念衆生非具。以不具
T0374_.12.0519a22: 故云何可斷。一闡名定提名不具。定不具故
T0374_.12.0519a23: 名一闡提。佛性非定衆生非具。以不具故云
T0374_.12.0519a24: 何可斷。一闡名慧提名不具。慧不具故名一
T0374_.12.0519a25: 闡提。佛性非慧衆生非具。以不具故云何可
T0374_.12.0519a26: 斷。一闡名無常善。提名不具。以無常善不具
T0374_.12.0519a27: 足故名一闡提。佛性是常非善非不善。何以
T0374_.12.0519a28: 故。善法要從方便。而得。而是佛性非方便得
T0374_.12.0519a29: 是故非善。何故復名非不善耶。能得善果
T0374_.12.0519b01: 故。善果即是阿耨多羅三藐三菩提。又善法
T0374_.12.0519b02: 者生已得故。而是佛性非生已得是故非善。
T0374_.12.0519b03: 以斷生得諸善法故名一闡提
T0374_.12.0519b04: 善男子。如汝所言若一闡提有佛性者。云何
T0374_.12.0519b05: 不遮地獄之罪。善男子。一闡提中無有佛性。
T0374_.12.0519b06: 善男子。譬如有王聞箜篌音。其聲清妙心即
T0374_.12.0519b07: 耽著喜樂愛念情無捨離。即告大臣。如是妙
T0374_.12.0519b08: 音從何處出。大臣答言。如是妙音從箜篌
T0374_.12.0519b09: 出。王復語言。持是聲來。爾時大臣即持箜篌
T0374_.12.0519b10: 置於王前而作是言。大王。當知此即是聲。王
T0374_.12.0519b11: 語箜篌出聲出聲。而是箜篌聲亦不出。爾時
T0374_.12.0519b12: 大王即斷其絃聲亦不出。取其皮木悉皆析
T0374_.12.0519b13: 裂推求其聲了不能得。爾時大王即瞋大臣。
T0374_.12.0519b14: 云何乃作如是妄語。大臣白王。夫取聲者法
T0374_.12.0519b15: 不如是。應以衆縁善巧方便聲乃出耳。衆生
T0374_.12.0519b16: 佛性亦復如是無有住處。以善方便故得可
T0374_.12.0519b17: 見。以可見故得阿耨多羅三藐三菩提。一闡
T0374_.12.0519b18: 提輩不見佛性。云何能遮三惡道罪。善男子。
T0374_.12.0519b19: 若一闡提信有佛性。當知是人不至三惡。是
T0374_.12.0519b20: 亦不名一闡提也。以不自信有佛性故即墮
T0374_.12.0519b21: 三惡。墮三惡故名一闡提
T0374_.12.0519b22: 善男子。如汝所説若乳無酪性不應出酪。尼
T0374_.12.0519b23: 拘陀子無五丈性。則不應有五丈之質。愚癡
T0374_.12.0519b24: 之人作如是説。智者終不發如是言。何以故。
T0374_.12.0519b25: 以無性故。善男子。如其乳中有酪性者。不應
T0374_.12.0519b26: 復假衆縁力也。善男子。如水乳雜臥至一月
T0374_.12.0519b27: 終不成酪。若以一渧頗求樹汁。投之於中即
T0374_.12.0519b28: 便成酪。若本有酪何故待縁。衆生佛性亦復
T0374_.12.0519b29: 如是。假衆縁故則便可見。假衆縁故得成阿
T0374_.12.0519c01: 耨多羅三藐三菩提。若待衆縁然後成者即
T0374_.12.0519c02: 是無性。以無性故能得阿耨多羅三藐三菩
T0374_.12.0519c03: 提。善男子。以是義故。菩薩摩訶薩常讃人善
T0374_.12.0519c04: 不訟彼缺名質直心。復次善男子。云何菩薩
T0374_.12.0519c05: 質直心也。菩薩摩訶薩常不犯惡設有過失
T0374_.12.0519c06: 即時懺悔。於師同學終不覆藏。慚愧自責不
T0374_.12.0519c07: 敢復作。於輕罪中生極重想。若人詰問答言
T0374_.12.0519c08: 實犯。復問是罪爲好不好。答言不好。復問是
T0374_.12.0519c09: 罪爲善不善。答言不善。復問是罪是善果耶
T0374_.12.0519c10: 不善果耶。答言是罪實非善果。又問是罪誰
T0374_.12.0519c11: 之所造。將非諸佛法僧所作。答言非佛法僧
T0374_.12.0519c12: 我所作也。乃是煩惱之所構集。以直心故信
T0374_.12.0519c13: 有佛性。信佛性故則不得名一闡提也。以直
T0374_.12.0519c14: 心故名佛弟子。若受衆生衣服飮食臥具醫
T0374_.12.0519c15: 藥種各千萬不足爲多。是名菩薩質直心也。
T0374_.12.0519c16: 云何菩薩修治於戒。菩薩摩訶薩受持禁戒。
T0374_.12.0519c17: 不爲生天不爲恐怖。乃至不受狗戒雞戒牛
T0374_.12.0519c18: 戒雉戒。不作破戒不作缺戒。不作瑕戒不作
T0374_.12.0519c19: 雜戒。不作聲聞戒。受持菩薩摩訶薩戒尸羅
T0374_.12.0519c20: 波羅蜜戒。得具足戒不生憍慢。是名菩薩修
T0374_.12.0519c21: 大涅槃具足第三戒
T0374_.12.0519c22: 云何菩薩親近善友。菩薩摩訶薩常爲衆生
T0374_.12.0519c23: 説於善道不説惡道。説於惡道非善果報。善
T0374_.12.0519c24: 男子。我身即是一切衆生眞善知識。是故能
T0374_.12.0519c25: 斷富伽羅婆羅門所有邪見。善男子。若有衆
T0374_.12.0519c26: 生親近我者。雖有生於地獄因縁即得生天。
T0374_.12.0519c27: 如須那刹多等應墮地獄。以見我故即得斷
T0374_.12.0519c28: 除地獄因縁生於色天。雖有舍利弗目犍連
T0374_.12.0519c29: 等不名衆生眞善知識。何以故。生一闡提心
T0374_.12.0520a01: 因縁故。善男子。我昔住於波羅㮏國時。舍
T0374_.12.0520a02: 利弗教二弟子。一觀白骨。一令數息。經歴多
T0374_.12.0520a03: 年各不得定。以是因縁即生邪見。言無涅槃
T0374_.12.0520a04: 無漏之法。設其有者我應得之。何以故。我能
T0374_.12.0520a05: 善持所受戒故。我於爾時見是比丘生此邪
T0374_.12.0520a06: 心。喚舍利弗而呵責之汝不善教。云何乃爲
T0374_.12.0520a07: 是二弟子顛倒説法。汝二弟子其性各異。一
T0374_.12.0520a08: 主浣衣一是金師。金師之子應教數息。浣衣
T0374_.12.0520a09: 之人應教骨觀。以汝錯教令是二人生於惡
T0374_.12.0520a10: 邪。我於爾時爲是二人如應説法。二人聞已
T0374_.12.0520a11: 得阿羅漢果。是故我爲一切衆生眞善知識。
T0374_.12.0520a12: 非舍利弗目犍連等。若使衆生有極重結得
T0374_.12.0520a13: 遇我者。我以方便即爲斷之。如我弟難陀有
T0374_.12.0520a14: 極重欲。我以種種善巧方便而爲除斷。鴦掘
T0374_.12.0520a15: 魔羅有重瞋恚。以見我故瞋恚即息。阿闍世
T0374_.12.0520a16: 王有重愚癡。以見我故癡心即滅。如婆熙伽
T0374_.12.0520a17: 長者於無量劫修習成就極重煩惱。以見我
T0374_.12.0520a18: 故即便斷滅。設有弊惡厮下之人親近於我
T0374_.12.0520a19: 作弟子者。以是因縁一切人天恭敬愛念。尸
T0374_.12.0520a20: 利毱多邪見熾盛因見我故邪見即滅。因見
T0374_.12.0520a21: 我故斷地獄因作生天縁如氣嘘旃陀羅。命
T0374_.12.0520a22: 垂終時因見我故還得壽命。如憍尸迦。狂心
T0374_.12.0520a23: 錯亂因見我故還得本心如痩瞿曇彌。屠家
T0374_.12.0520a24: 之子常修惡業以見我故即便捨離。如闡提
T0374_.12.0520a25: 比丘。因見我故寧捨身命不毀禁戒。如草繋
T0374_.12.0520a26: 比丘。以是義故。阿難。比丘説半梵行名善知
T0374_.12.0520a27: 識。我言不爾具足梵行乃名善知識。是名菩
T0374_.12.0520a28: 薩修大涅槃具足第四親善知識
T0374_.12.0520a29: 云何菩薩具足多聞。菩薩摩訶薩爲大涅槃
T0374_.12.0520b01: 十二部經書寫讀誦分別解説。是名菩薩具
T0374_.12.0520b02: 足多聞。除十一部惟毘佛略受持讀誦書寫
T0374_.12.0520b03: 解説亦名菩薩具足多聞。除十二部經若能
T0374_.12.0520b04: 受持是大涅槃微妙經典。書寫讀誦分別解
T0374_.12.0520b05: 説。是名菩薩具足多聞。除是經典具足全體。
T0374_.12.0520b06: 若能受持一四句偈。復除是偈若能受持如
T0374_.12.0520b07: 來常住性無變易。是名菩薩具足多聞。復除
T0374_.12.0520b08: 是事若知如來常不説法。亦名菩薩具足多
T0374_.12.0520b09: 聞。何以故。法無性故。如來雖説一切諸法常
T0374_.12.0520b10: 無所説。是名菩薩修大涅槃。成就第五具足
T0374_.12.0520b11: 多聞
T0374_.12.0520b12: 善男子。若有善男子善女人。爲大涅槃具足
T0374_.12.0520b13: 成就如是五事。難作能作難忍能忍難施能
T0374_.12.0520b14: 施。云何菩薩難作能作。若聞有人食一胡麻
T0374_.12.0520b15: 得阿耨多羅三藐三菩提者。信是語故乃至
T0374_.12.0520b16: 無量阿僧祇劫常食一麻。若聞入火得阿耨
T0374_.12.0520b17: 多羅三藐三菩提者。於無量劫在阿鼻地獄
T0374_.12.0520b18: 入熾火聚。是名菩薩難作能作。云何菩薩難
T0374_.12.0520b19: 忍能忍。若聞受苦手杖刀石斫打因縁得大
T0374_.12.0520b20: 涅槃。即於無量阿僧祇劫。身具受之不以爲
T0374_.12.0520b21: 苦。是名菩薩難忍能忍。云何菩薩難施能施。
T0374_.12.0520b22: 若聞能以國城妻子頭目髓腦惠施於人得
T0374_.12.0520b23: 阿耨多羅三藐三菩提者。即於無量阿僧祇
T0374_.12.0520b24: 劫。以其所有國城妻子頭目髓腦惠施於人。
T0374_.12.0520b25: 是名菩薩難施能施。菩薩雖復難作能作。終
T0374_.12.0520b26: 不念言是我所作。難施能施。亦復如是。善
T0374_.12.0520b27: 男子。譬如父母惟有一子愛之甚重。以好衣
T0374_.12.0520b28: 裳上妙甘饍。隨時將養令無所乏。其子若於
T0374_.12.0520b29: 是父母所。生輕慢心惡口罵辱。父母愛故不
T0374_.12.0520c01: 生瞋恨。亦不念言我與是兒衣服飮食。菩薩
T0374_.12.0520c02: 摩訶薩。亦復如是。視諸衆生猶如一子。若子
T0374_.12.0520c03: 遇病父母亦病。爲求醫藥勤而療之。病既差
T0374_.12.0520c04: 已終不生念。我爲是兒療治病苦。菩薩亦爾。
T0374_.12.0520c05: 見諸衆生遇煩惱病。生愛念心而爲説法。以
T0374_.12.0520c06: 聞法故諸煩惱斷。煩惱斷已終不念言。我爲
T0374_.12.0520c07: 衆生斷諸煩惱。若生此念終不得成阿耨多
T0374_.12.0520c08: 羅三藐三菩提。惟作是念無一衆生我爲説
T0374_.12.0520c09: 法令斷煩惱。菩薩摩訶薩於諸衆生不瞋不
T0374_.12.0520c10: 喜。何以故。善能修習空三昧故。菩薩若修
T0374_.12.0520c11: 空三昧者。當於誰所生瞋生喜。善男子。譬如
T0374_.12.0520c12: 山林猛火所焚若人斫伐或爲水漂。而是林
T0374_.12.0520c13: 木當於誰所生瞋生喜。菩薩摩訶薩。亦復如
T0374_.12.0520c14: 是。於諸衆生無瞋無喜。何以故。修空三昧故」
T0374_.12.0520c15: 爾時光明遍照高貴徳王菩薩摩訶薩白佛
T0374_.12.0520c16: 言。世尊。一切諸法性自空耶。空空故空。若性
T0374_.12.0520c17: 自空者。不應修空然後見空。云何如來言以
T0374_.12.0520c18: 修空而見空也。若性自不空。雖復修空不能
T0374_.12.0520c19: 令空。善男子。一切諸法性本自空。何以故。一
T0374_.12.0520c20: 切法性不可得故。善男子。色性不可得。云何
T0374_.12.0520c21: 色性。色性者。非地水火風不離地水火風。
T0374_.12.0520c22: 非青黄赤白不離青黄赤白。非有非無。云何
T0374_.12.0520c23: 當言色有自性。以性不可得故説爲空。一切
T0374_.12.0520c24: 諸法。亦復如是。以相似相續故。凡夫見已説
T0374_.12.0520c25: 言諸法性不空寂。菩薩摩訶薩具足五事。是
T0374_.12.0520c26: 故見法性本空寂。善男子。若有沙門及婆羅
T0374_.12.0520c27: 門。見一切法性不空者。當知。是人非是沙門
T0374_.12.0520c28: 非婆羅門。不得修習般若婆羅蜜。不得入於
T0374_.12.0520c29: 大般涅槃。不得現見諸佛菩薩。是魔眷屬。善
T0374_.12.0521a01: 男子。一切諸法性本自空。亦因菩薩修習空
T0374_.12.0521a02: 故見諸法空。善男子。如一切法性無常故滅
T0374_.12.0521a03: 能滅之。若非無常滅不能滅。有爲之法有生
T0374_.12.0521a04: 相故生能生之。有滅相故滅能滅之。一切諸
T0374_.12.0521a05: 法有苦相故苦能令苦。善男子。如鹽性醎能
T0374_.12.0521a06: 醎異物。石蜜性甘能甘異物。苦酒性酢能酢
T0374_.12.0521a07: 異物。薑本性辛能辛異物。訶梨勒苦能苦異
T0374_.12.0521a08: 物。菴羅果醈能＊醈異物。毒性能害令異物
T0374_.12.0521a09: 害。甘露之性令人不死。若合異物亦能不死。
T0374_.12.0521a10: 菩薩修空。亦復如是。以修空故見一切法性
T0374_.12.0521a11: 皆空寂
T0374_.12.0521a12: 光明遍照高貴徳王菩薩復作是言。世尊。若
T0374_.12.0521a13: 鹽能令非醎作醎。修空三昧若如是者。當知。
T0374_.12.0521a14: 是定非善非妙其性顛倒。若空三昧惟見空
T0374_.12.0521a15: 者定是無法爲何所見
T0374_.12.0521a16: 善男子。是空三昧見不空法能令空寂然非
T0374_.12.0521a17: 顛倒。如鹽非醎作醎。是空三昧亦復如是。不
T0374_.12.0521a18: 空作空。善男子。貪是有性非是空性。貪若是
T0374_.12.0521a19: 空衆生不應以是因縁墮於地獄。若墮地獄
T0374_.12.0521a20: 云何貪性當是空耶。善男子。色性是有。何等
T0374_.12.0521a21: 色性所謂顛倒。以顛倒故衆生生貪。若是色
T0374_.12.0521a22: 性非顛倒者。云何能令衆生生貪。以生貪故。
T0374_.12.0521a23: 當知。色性非不是有。以是義故。修空三昧非
T0374_.12.0521a24: 顛倒也。善男子。一切凡夫若見女人即生女
T0374_.12.0521a25: 相。菩薩不爾。雖見女人不生女相。以不生相
T0374_.12.0521a26: 貪則不生。貪不生故非顛倒也。以世間人見
T0374_.12.0521a27: 有女相故。菩薩隨説言有女人。若見男時説
T0374_.12.0521a28: 言是女則是顛倒。是故我爲闍提説言。汝婆
T0374_.12.0521a29: 羅門若以晝爲夜是即顛倒。以夜爲晝是亦
T0374_.12.0521b01: 顛倒。晝爲晝相夜爲夜相云何顛倒。善男子。
T0374_.12.0521b02: 一切菩薩住九地者見法有性。以是見故不
T0374_.12.0521b03: 見佛性。若見佛性則不復見一切法性。以修
T0374_.12.0521b04: 如是空三昧故不見法性。以不見故則見佛
T0374_.12.0521b05: 性。諸佛菩薩有二種説。一者有性。二者無性。
T0374_.12.0521b06: 爲衆生故説有法性。爲諸賢聖説無法性。爲
T0374_.12.0521b07: 不空者見法空故修空三昧令得見空。無法
T0374_.12.0521b08: 性者亦修空故空。以是義故修空見空
T0374_.12.0521b09: 善男子。汝言見空空是無法爲何所見者。善
T0374_.12.0521b10: 男子。如是如是。菩薩摩訶薩實無所見。無所
T0374_.12.0521b11: 見者即無所有。無所有者即一切法。菩薩摩
T0374_.12.0521b12: 訶薩修大涅槃。於一切法悉無所見。若有見
T0374_.12.0521b13: 者不見佛性。不能修習般若波羅蜜。不得
T0374_.12.0521b14: 入於大般涅槃。是故菩薩見一切法性無所
T0374_.12.0521b15: 有。善男子。菩薩不但因見三昧而見空也。般
T0374_.12.0521b16: 若波羅蜜亦空。禪波羅蜜亦空。毘梨耶波羅
T0374_.12.0521b17: 蜜亦空。羼提波羅蜜亦空。尸波羅蜜亦空。
T0374_.12.0521b18: 檀波羅蜜亦空。色亦空眼亦空識亦空。如來
T0374_.12.0521b19: 亦空大般涅槃亦空。是故菩薩見一切法皆
T0374_.12.0521b20: 悉是空。是故我在迦毘羅城告阿難言。汝莫
T0374_.12.0521b21: 愁惱悲泣啼哭。阿難即言。如來世尊。我今眷
T0374_.12.0521b22: 屬悉皆死喪。云何當得不愁啼耶。如來與我
T0374_.12.0521b23: 倶生此城。倶同釋種親戚眷屬。云何如來獨
T0374_.12.0521b24: 不愁惱光顏更顯。善男子。我復告言。阿難。汝
T0374_.12.0521b25: 見迦毘眞實而有。我見空寂悉無所有。汝見
T0374_.12.0521b26: 釋種悉是親戚。我修空故悉無所見。以是因
T0374_.12.0521b27: 縁汝生愁苦。我身容顏益更光顯。諸佛菩薩
T0374_.12.0521b28: 修習如是空三昧故不生愁惱。是名菩薩修
T0374_.12.0521b29: 大涅槃微妙經典。成就具足第九功徳
T0374_.12.0521c01: 善男子。云何菩薩修大涅槃微妙經典。具足
T0374_.12.0521c02: 最後第十功徳。善男子。菩薩修習三十七品。
T0374_.12.0521c03: 入大涅槃常樂我淨。爲諸衆生分別解説大
T0374_.12.0521c04: 涅槃經顯示佛性。若須陀洹斯陀含阿那含
T0374_.12.0521c05: 阿羅漢辟支佛菩薩。信是語者悉得入於大
T0374_.12.0521c06: 般涅槃。若不信者輪迴生死
T0374_.12.0521c07: 爾時光明遍照高貴徳王菩薩白佛言。世尊。
T0374_.12.0521c08: 何等衆生於是經中不生恭敬。善男子。我涅
T0374_.12.0521c09: 槃後有聲聞弟子。愚癡破戒喜生鬪諍捨十
T0374_.12.0521c10: 二部經。讀誦種種外道典籍文頌手筆。受畜
T0374_.12.0521c11: 一切不淨之物言是佛聽。如是之人以好栴
T0374_.12.0521c12: 檀貿易凡木。以金易鍮石。銀易白臘。絹易
T0374_.12.0521c13: 氀褐。以甘露味易於惡毒。云何＊栴檀貿易凡
T0374_.12.0521c14: 木。如我弟子爲供養故。向諸白衣演説經法。
T0374_.12.0521c15: 白衣情逸不喜聽聞。白衣處高比丘在下。兼
T0374_.12.0521c16: 以種種餚饍飮食而供給之。猶不肯聽。是名
T0374_.12.0521c17: ＊栴檀貿易凡木。云何以金貿易鍮石。鍮石喩
T0374_.12.0521c18: 色聲香味觸。金喩於戒。我諸弟子以色因縁
T0374_.12.0521c19: 破所受戒。是名以金貿易鍮石。云何以銀易
T0374_.12.0521c20: 於白＊臘。銀喩十善臘喩十惡。我諸弟子放捨
T0374_.12.0521c21: 十善行十惡法。是名以銀貿易白＊臘。云何以
T0374_.12.0521c22: 絹貿易氀褐。氀褐喩於無慚無愧。絹喩慚愧。
T0374_.12.0521c23: 我諸弟子放捨慚愧習無慚愧。是名以絹貿
T0374_.12.0521c24: 易氀褐。云何甘露貿易毒藥。毒藥喩於種種
T0374_.12.0521c25: 利養。甘露喩於諸無漏法。我諸弟子爲利養
T0374_.12.0521c26: 故。向諸白衣若自讃譽言得無漏。是名甘露
T0374_.12.0521c27: 貿易毒藥
T0374_.12.0521c28: 以如是等惡比丘故是大涅槃微妙經典廣行
T0374_.12.0521c29: 流布於閻浮提。當是時也有諸弟子。受持讀
T0374_.12.0522a01: 誦書寫是經廣説流布。當爲如是諸惡比丘
T0374_.12.0522a02: 之所殺害。時惡比丘共相聚集立嚴峻制。若
T0374_.12.0522a03: 有受持大涅槃經。書寫讀誦分別説者。一切。
T0374_.12.0522a04: 不得共住共坐談論語言。何以故。涅槃經者
T0374_.12.0522a05: 非佛所説邪見所造。邪見之人即是六師。六
T0374_.12.0522a06: 師經典非佛經典。所以者何。一切諸佛悉
T0374_.12.0522a07: 説諸法無常無我無樂無淨。若言諸法常樂
T0374_.12.0522a08: 我淨。云何當是佛所説經諸佛菩薩聽諸比
T0374_.12.0522a09: 丘畜種種物。六師所説不聽弟子畜一切物。
T0374_.12.0522a10: 如是之義。云何當是佛之所説。諸佛菩薩不
T0374_.12.0522a11: 制弟子斷牛五味及以食肉。六師不聽食五
T0374_.12.0522a12: 種鹽五種牛味及以脂血。若斷是者。云何當
T0374_.12.0522a13: 是佛之正典。諸佛菩薩説於三乘。而是經中
T0374_.12.0522a14: 純説一乘。謂大涅槃。如此之言云何當是佛
T0374_.12.0522a15: 之正典。諸佛畢竟入於涅槃。是經言佛常樂
T0374_.12.0522a16: 我淨不入涅槃。是經不在十二部數。即是魔
T0374_.12.0522a17: 説非是佛説。善男子。如是之人雖我弟子。不
T0374_.12.0522a18: 能信順是涅槃經。善男子。當爾之時若有衆
T0374_.12.0522a19: 生信此經典乃至半句。當知。是人眞我弟子。
T0374_.12.0522a20: 因如是信即見佛性入於涅槃
T0374_.12.0522a21: 爾時光明遍照高貴徳王菩薩白佛言。世尊。
T0374_.12.0522a22: 善哉善哉。如來今日善能開示大涅槃經。世
T0374_.12.0522a23: 尊。我因是事即得悟解大涅槃經一句半句。
T0374_.12.0522a24: 以解一句至半句故見少佛性。如佛所説我
T0374_.12.0522a25: 亦當得入大涅槃。是名菩薩修大涅槃微妙
T0374_.12.0522a26: 經典。具足成就第十功徳
T0374_.12.0522a27: 大般涅槃經卷第二十六
T0374_.12.0522a28:
T0374_.12.0522a29:
T0374_.12.0522b01:
T0374_.12.0522b02:
T0374_.12.0522b03:
T0374_.12.0522b04: 北涼天竺三藏曇無讖＊譯
T0374_.12.0522b05: ＊師子吼菩薩品第十一之一
T0374_.12.0522b06: 爾時佛告一切大衆。諸善男子。汝等。若疑有
T0374_.12.0522b07: 佛無佛有法無法有僧無僧。有苦無苦有集
T0374_.12.0522b08: 無集有滅無滅有道無道。有實無實有我無
T0374_.12.0522b09: 我有樂無樂有淨無淨有常無常。有乘無乘
T0374_.12.0522b10: 有性無性。有衆生無衆生。有有無有有眞無
T0374_.12.0522b11: 眞。有因無因有果無果。有作無作有業無業
T0374_.12.0522b12: 有報無報者。今恣汝所問吾當爲汝分別解
T0374_.12.0522b13: 説。善男子。我實不見若天若人若魔若梵若
T0374_.12.0522b14: 沙門若婆羅門。有來問我不能答者
T0374_.12.0522b15: 爾時會中有一菩薩名師子吼。即從座起斂
T0374_.12.0522b16: 容整服前禮佛足。長跪叉手白佛言。世尊。
T0374_.12.0522b17: 我適欲問。如來大慈復垂聽許
T0374_.12.0522b18: 爾時佛告諸大衆言。諸善男子。汝等今當於
T0374_.12.0522b19: 是菩薩深生恭敬尊重讃歎。應以種種香花
T0374_.12.0522b20: 伎樂瓔珞幡蓋衣服飮食臥具醫藥房舍殿
T0374_.12.0522b21: 堂。而供養之迎來送去。所以者何。是人已於
T0374_.12.0522b22: 過去諸佛深種善根福徳成就。是故今於我
T0374_.12.0522b23: 前欲師子吼
T0374_.12.0522b24: 善男子。如師子王自知身力。牙爪鋒芒四
T0374_.12.0522b25: 足踞地安住巖穴振尾出聲。若有能具如是
T0374_.12.0522b26: 諸相。當知。是則能師子吼。眞師子王晨朝出
T0374_.12.0522b27: 穴頻申欠呿。四向顧望發聲震吼爲十一事。
T0374_.12.0522b28: 何等十一。一爲欲壞實非師子詐作師子故。
T0374_.12.0522b29: 二爲欲試自身力故。三爲欲令住處淨故。四
T0374_.12.0522c01: 爲諸子知處所故。五爲群輩無怖心故。六爲
T0374_.12.0522c02: 眠者得覺寤故。七爲一切放逸諸獸不放逸
T0374_.12.0522c03: 故。八爲諸獸來依附故。九爲欲調大香象故。
T0374_.12.0522c04: 十爲教告諸子息故。十一爲欲莊嚴自眷屬
T0374_.12.0522c05: 故。一切禽獸聞師子吼。水性之屬潜沒深淵。
T0374_.12.0522c06: 陸行之類藏伏窟穴。飛者墮落諸大香象怖
T0374_.12.0522c07: 走失糞。諸善男子。如彼野干雖逐師子至于
T0374_.12.0522c08: 百年。終不能作師子吼也。若師子子始滿三
T0374_.12.0522c09: 年。則能哮吼如師子王
T0374_.12.0522c10: 善男子。如來正覺智慧牙爪四如意足。六波
T0374_.12.0522c11: 羅蜜滿足之身。十力雄猛大悲爲尾。安住四
T0374_.12.0522c12: 禪清淨窟宅。爲諸衆生而師子吼摧破魔軍。
T0374_.12.0522c13: 示衆十力開佛行處。爲諸邪見作歸依所。安
T0374_.12.0522c14: 撫生死怖畏之衆。＊覺寤無明睡眠衆生。行
T0374_.12.0522c15: 惡法者爲作悔心。開示邪見一切衆生令知
T0374_.12.0522c16: 六師非師子吼故。破富蘭那等憍慢心故。爲
T0374_.12.0522c17: 令二乘生悔心故。爲教五住諸菩薩等生大
T0374_.12.0522c18: 力心故。爲令正見四部之衆於彼邪見四部
T0374_.12.0522c19: 徒衆不生怖畏故。從聖行梵行天行窟宅頻
T0374_.12.0522c20: 申而出。爲欲令彼諸衆生等破憍慢故欠呿。
T0374_.12.0522c21: 爲令諸衆生等生善法故四向顧望。爲令衆
T0374_.12.0522c22: 生得四無礙故四足＊踞地。爲令衆生具足安
T0374_.12.0522c23: 住尸波羅蜜故。故師子吼。師子吼者名決定
T0374_.12.0522c24: 説。一切衆生悉有佛性。如來常住無有變易。
T0374_.12.0522c25: 善男子。聲聞縁覺雖復隨逐如來世尊無量
T0374_.12.0522c26: 百千阿僧祇劫。而亦不能作師子吼。十住菩
T0374_.12.0522c27: 薩若能修行是三行處。當知。是則能師子吼。
T0374_.12.0522c28: 諸善男子。是師子吼菩薩摩訶薩。今欲如是
T0374_.12.0522c29: 大師子吼。是故汝等應當深心供養恭敬尊
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