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大般涅槃經 (No. 0374_ 曇無讖譯 ) in Vol. 12
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T0374_.12.0416a01: 人。以凡夫憂故如來無憂。須彌山頂者謂正
T0374_.12.0416a02: 解脱。勤精進者喩須彌山無有動轉。地謂有
T0374_.12.0416a03: 爲行也。是諸凡夫安住是地造作諸行。其智
T0374_.12.0416a04: 慧者則名正覺。離有常住故名如來。如來愍
T0374_.12.0416a05: 念無量衆生。常爲諸有毒箭所中。是故名爲
T0374_.12.0416a06: 如來有憂。迦葉菩薩復白佛言。世尊。若使
T0374_.12.0416a07: 如來有憂慼者。則不得稱爲等正覺。佛言迦
T0374_.12.0416a08: 葉。皆有因縁隨有衆生應受化處。如來於中
T0374_.12.0416a09: 示現受生雖現受生而實無生。是故如來名
T0374_.12.0416a10: 常住法。如迦隣提鴛鴦等鳥◎
T0374_.12.0416a11: 大般涅槃經卷第八
T0374_.12.0416a12:
T0374_.12.0416a13:
T0374_.12.0416a14:
T0374_.12.0416a15:大般涅槃經卷第九
T0374_.12.0416a16: 北涼天竺三藏曇無＊讖譯
T0374_.12.0416a17: ◎＊如來性品第四之六
T0374_.12.0416a18: 復次善男子。譬如有人見月不現。皆言月
T0374_.12.0416a19: 沒而作沒想。而此月性實無沒也。轉現他
T0374_.12.0416a20: 方彼處衆生復謂月出。而此月性實無出也。
T0374_.12.0416a21: 何以故。以須彌山障故不現。其月常生性無
T0374_.12.0416a22: 出沒。如來應正遍知亦復如是。出於三千大
T0374_.12.0416a23: 千世界。或閻浮提示有父母。衆生皆謂如來
T0374_.12.0416a24: 生於閻浮提内。或閻浮提示現涅槃。而如來
T0374_.12.0416a25: 性實無涅槃。而諸衆生皆謂如來實般涅槃
T0374_.12.0416a26: 喩如月沒。善男子。如來之性實無生滅。爲化
T0374_.12.0416a27: 衆生故示生滅。善男子。如此滿月餘方見半。
T0374_.12.0416a28: 此方半月餘方見滿。閻浮提人若見月初皆
T0374_.12.0416a29: 謂一日起初月想。見月盛滿謂十五日生盛
T0374_.12.0416b01: 滿想。而此月性實無虧盈。因須彌山而有増
T0374_.12.0416b02: 減。善男子。如來亦爾於閻浮提或現初生或
T0374_.12.0416b03: 現涅槃。現始生時猶如初月一切皆謂童子
T0374_.12.0416b04: 初生。行於七歩如二日月。或復示現入於書
T0374_.12.0416b05: 堂如三日月。示現出家如八日月。放大智慧
T0374_.12.0416b06: 微妙光明。能破無量衆生魔衆。如十五日盛
T0374_.12.0416b07: 滿之月。或復示現三十二相八十種好。以自
T0374_.12.0416b08: 莊嚴而現涅槃喩如月蝕。如是衆生所見不
T0374_.12.0416b09: 同。或見半月或見滿月或見月蝕。而此月性
T0374_.12.0416b10: 實無増減蝕噉之者常是滿月。如來之身亦
T0374_.12.0416b11: 復如是。是故名爲常住不變。復次善男子。
T0374_.12.0416b12: 喩如滿月一切悉現。在在處處城邑聚落山
T0374_.12.0416b13: 澤水中若井若池若瓫若鍑一切皆現。有諸
T0374_.12.0416b14: 衆生行百由旬百千由旬見月常隨。凡夫愚
T0374_.12.0416b15: 人妄生憶想言。我本於城邑屋宅見如是月
T0374_.12.0416b16: 今復於此空澤而見。爲是本月爲異於本。各
T0374_.12.0416b17: 作是念月形大小或如鍑口。或復有言大如
T0374_.12.0416b18: 車輪。或言猶如四十九由旬。一切皆見月之
T0374_.12.0416b19: 光明。或見團圓喩如金盤。是月性一種種
T0374_.12.0416b20: 衆生各見異相。善男子。如來亦爾出現於世。
T0374_.12.0416b21: 或有人天而作是念。如來今者在我前住。復
T0374_.12.0416b22: 有衆生亦生是念如來今者在我前住。或有
T0374_.12.0416b23: 聾瘂亦見如來有聾瘂相。衆生雜類言音各
T0374_.12.0416b24: 異皆謂如來悉同己語。亦各生念在我舍宅
T0374_.12.0416b25: 受我供養。或有衆生見如來身廣大無量。有
T0374_.12.0416b26: 見微小或有見佛是聲聞像。或復有見爲縁
T0374_.12.0416b27: 覺像。有諸外道復各念言。如來今者在我法
T0374_.12.0416b28: 中出家學道。或有衆生復作是念。如來今者
T0374_.12.0416b29: 獨爲我故出現於世。如來實性喩如彼月即
T0374_.12.0416c01: 是法身是無生身。方便之身隨順於世示現
T0374_.12.0416c02: 無量本業因縁。在在處處示現有生猶如彼
T0374_.12.0416c03: 月。以是義故如來常住無有變易。復次善
T0374_.12.0416c04: 男子。如羅睺羅阿修羅王以手遮月。世間諸
T0374_.12.0416c05: 人咸謂月蝕。阿修羅王實不能蝕以阿修羅
T0374_.12.0416c06: 障其明故。是月團圓無有虧損。但以手障故
T0374_.12.0416c07: 使不現。若攝手時世間咸謂月已還生皆言
T0374_.12.0416c08: 是月多受苦惱。假使百千阿修羅王不能惱
T0374_.12.0416c09: 之。如來亦爾。示有衆生於如來所生麁惡心
T0374_.12.0416c10: 出佛身血起五逆罪至一闡提。爲未來世諸
T0374_.12.0416c11: 衆生故如是示現壞僧斷法而作留難。假使
T0374_.12.0416c12: 百千無量諸魔不能侵出如來身血。所以者
T0374_.12.0416c13: 何。如來之身無有肉血筋脈骨髓。如來眞實
T0374_.12.0416c14: 實無惱壞。衆生皆謂法僧毀壞如來滅盡。而
T0374_.12.0416c15: 如來性眞實無變無有破壞隨順世間如是示
T0374_.12.0416c16: 現。復次善男子。如二人鬪若以刀杖傷身
T0374_.12.0416c17: 出血雖至於死不起殺想。如是業相輕而不
T0374_.12.0416c18: 重。於如來所本無殺心雖出身血是業亦爾
T0374_.12.0416c19: 輕而不重。如來如是於未來世爲化衆生示
T0374_.12.0416c20: 現業報。復次善男子。猶如良醫勤教其子醫
T0374_.12.0416c21: 方根本。此是根藥此是莖藥此是色藥種種
T0374_.12.0416c22: 相貌汝當善知。其子敬奉父之所勅精勤習
T0374_.12.0416c23: 學善解諸藥。是醫後時壽盡命終。其子號咷
T0374_.12.0416c24: 而作是言。父本教我根藥如是莖藥如是花
T0374_.12.0416c25: 藥如是色相如是。如來亦爾爲化衆生示現
T0374_.12.0416c26: 制戒。應當如是受持莫犯。作五逆罪誹謗正
T0374_.12.0416c27: 法及一闡提。爲未來世起是事者是故示現。
T0374_.12.0416c28: 欲令比丘於佛滅後作如是知。此是契經甚
T0374_.12.0416c29: 深之義。此是戒律輕重之相。此是阿毘曇分
T0374_.12.0417a01: 別法句。如彼醫子
T0374_.12.0417a02: 復次善男子。如人知月六月一蝕。而上諸
T0374_.12.0417a03: 天須臾之間已見月蝕。何以故。彼天日長
T0374_.12.0417a04: 人間短故。善男子。如來亦爾天人咸謂如來
T0374_.12.0417a05: 壽短。如彼天人須臾之間頻見月蝕。如來又
T0374_.12.0417a06: 於須臾之間示現百千萬億涅槃。斷煩惱魔
T0374_.12.0417a07: 陰魔死魔。是故百千萬億天魔悉知如來入
T0374_.12.0417a08: 般涅槃。又復示現無量百千先業因縁。隨順
T0374_.12.0417a09: 世間種種性故。示現如是無量無邊不可思
T0374_.12.0417a10: 議。是故如來常住無變。復次善男子。譬如
T0374_.12.0417a11: 明月衆生樂見。是故稱月號爲樂見。衆生若
T0374_.12.0417a12: 有貪恚愚癡。則不得稱爲樂見也。如來如是
T0374_.12.0417a13: 其性純善清淨無垢。是最可稱爲樂見也。樂
T0374_.12.0417a14: 法衆生視之無厭。惡心之人不憙瞻覩。以是
T0374_.12.0417a15: 義故故言如來喩如明月。復次善男子。譬如
T0374_.12.0417a16: 日出有三時異。謂春夏冬。冬日則短春日處
T0374_.12.0417a17: 中夏日極長。如來亦爾於此三千大千世界
T0374_.12.0417a18: 爲短壽者。及諸聲聞示現壽短。斯等見已咸
T0374_.12.0417a19: 謂如來壽命短促喩如冬日。爲諸菩薩示現
T0374_.12.0417a20: 中壽若至一劫若減一劫喩如春日。唯佛覩佛
T0374_.12.0417a21: 其壽無量喩如夏日。善男子。如來所説方等
T0374_.12.0417a22: 大乘微密之教示現世間。雨大法雨於未來
T0374_.12.0417a23: 世。若有人能護持是典開示分別利益衆生。
T0374_.12.0417a24: 當知是輩眞是菩薩喩如盛夏天降甘雨。若
T0374_.12.0417a25: 有聲聞縁覺之人聞佛如來微密之教。喩如
T0374_.12.0417a26: 冬日多遇冷患。菩薩之人若聞如是微密教
T0374_.12.0417a27: 誨如來常住性無變易。喩如春日萌牙開敷。
T0374_.12.0417a28: 而如來性實無長短爲世間故示現如是。即
T0374_.12.0417a29: 是諸佛眞實法性。復次善男子。譬如衆星晝
T0374_.12.0417b01: 則不現。而人皆謂晝星滅沒其實不沒。所以
T0374_.12.0417b02: 不現日光映故。如來亦爾聲聞縁覺不能得
T0374_.12.0417b03: 見。喩如世人不見晝星。復次善男子。譬如
T0374_.12.0417b04: 陰闇日月不現。愚夫謂言日月失沒。而是日
T0374_.12.0417b05: 月實不失沒。如來正法滅盡之時三寶現沒。
T0374_.12.0417b06: 亦復如是非爲永滅。是故當知如來常住無
T0374_.12.0417b07: 有變易。何以故。三寶眞性不爲諸垢之所染
T0374_.12.0417b08: 故
T0374_.12.0417b09: 復次善男子。譬如黒月彗星夜現。其明炎熾
T0374_.12.0417b10: 暫出還沒。衆生見已生不祥想。諸辟支佛亦
T0374_.12.0417b11: 復如是出無佛世。衆生見已皆謂如來眞實
T0374_.12.0417b12: 滅度生憂悲想。而如來身實不滅度。如彼
T0374_.12.0417b13: 日月無有滅沒
T0374_.12.0417b14: 復次善男子。譬如日出衆霧悉除。此大涅槃
T0374_.12.0417b15: 微妙經典亦復如是出興於世。若有衆生一
T0374_.12.0417b16: 經耳者悉能滅除一切諸惡無間罪業。是大
T0374_.12.0417b17: 涅槃甚深境界不可思議。善説如來微密之
T0374_.12.0417b18: 性。以是義故諸善男子善女人等。應於如來
T0374_.12.0417b19: 生常住心無有變易正法不斷僧寶不滅。是
T0374_.12.0417b20: 故應當多修方便勤學是典。是人不久當得
T0374_.12.0417b21: 成於阿耨多羅三藐三菩提。是故此經名爲
T0374_.12.0417b22: 無量功徳所成。亦名菩提不可窮盡。以不盡
T0374_.12.0417b23: 故故得稱爲大般涅槃。有善光故猶如夏日。
T0374_.12.0417b24: 身無邊故名大涅槃
T0374_.12.0417b25: 復次善男子。如日月光諸明中最。一切諸明
T0374_.12.0417b26: 所不能及。大涅槃光亦復如是。於諸契經三
T0374_.12.0417b27: 昧光明最爲殊勝。諸經三昧所有光明所不
T0374_.12.0417b28: 能及。何以故。大涅槃光能入衆生諸毛孔故。
T0374_.12.0417b29: 衆生雖無菩提之心而能爲作菩提因縁。是
T0374_.12.0417c01: 故復名大般涅槃。迦葉菩薩白佛言。世尊。
T0374_.12.0417c02: 如佛所説大涅槃光入於一切衆生毛孔。衆
T0374_.12.0417c03: 生雖無菩提之心。而能爲作菩提因者。是義
T0374_.12.0417c04: 不然。何以故。世尊。犯四重禁作五逆人及
T0374_.12.0417c05: 一闡提。光明入身作菩提因者。如是等輩與
T0374_.12.0417c06: 淨持戒修習諸善有何差別。若無差別如來
T0374_.12.0417c07: 何故説四依義。世尊。又如佛言若有衆生聞
T0374_.12.0417c08: 大涅槃一經於耳。則得斷除諸煩惱者。如來
T0374_.12.0417c09: 云何先説有人於恒河沙等佛所發心。聞大
T0374_.12.0417c10: 涅槃不解其義。若不解義云何能斷一切煩
T0374_.12.0417c11: 惱。佛言善男子。除一闡提。其餘衆生聞是
T0374_.12.0417c12: 經已。悉皆能作菩提因縁。法聲光明入毛孔
T0374_.12.0417c13: 者必定當得阿耨多羅三藐三菩提。何以故。
T0374_.12.0417c14: 若有人能供養恭敬無量諸佛。方乃得聞大
T0374_.12.0417c15: 涅槃經。薄福之人則不得聞。所以者何。大
T0374_.12.0417c16: 徳之人乃能得聞。如是大事厮下小人則不
T0374_.12.0417c17: 得聞。何等爲大。所謂諸佛甚深祕藏謂佛性
T0374_.12.0417c18: 是。以是義故名爲大事。迦葉菩薩白佛言。
T0374_.12.0417c19: 世尊。云何未發菩提心者得菩提因。佛告迦
T0374_.12.0417c20: 葉。若有聞是大涅槃經。言我不用發菩提心
T0374_.12.0417c21: 誹謗正法。是人即於夢中見羅刹像心中
T0374_.12.0417c22: 怖懅。羅刹語言咄善男子。汝今若不發菩提
T0374_.12.0417c23: 心當斷汝命。是人惶怖覺已即發菩提之心。
T0374_.12.0417c24: 是人命終若在三惡及在人天。續復憶念菩
T0374_.12.0417c25: 提之心。當知是人是大菩薩摩訶薩也。以是
T0374_.12.0417c26: 義故。是大涅槃威神力故。能令未發菩提
T0374_.12.0417c27: 心者作菩提因。善男子。是名菩薩發心因縁
T0374_.12.0417c28: 非無因縁以是義故。大乘妙典眞佛所説。
T0374_.12.0417c29: 復次善男子。如虚空中興大雲雨注於大地。
T0374_.12.0418a01: 枯木石山高原堆阜水所不住。流注下田陂
T0374_.12.0418a02: 池悉滿利益無量一切衆生。是大涅槃微妙
T0374_.12.0418a03: 經典亦復如是。雨大法雨普潤衆生。唯一闡
T0374_.12.0418a04: 提發菩提心無有是處。復次善男子。譬如焦
T0374_.12.0418a05: 種雖遇甘雨百千萬劫終不生芽。芽若生者
T0374_.12.0418a06: 亦無是處。一闡提輩亦復如是。雖聞如是大
T0374_.12.0418a07: 般涅槃微妙經典。終不能發菩提心牙。若能
T0374_.12.0418a08: 發者無有是處。何以故。是人斷滅一切善根。
T0374_.12.0418a09: 如彼焦種不能復生菩提根＊牙。復次善男子。
T0374_.12.0418a10: 譬如明珠置濁水中以珠威徳水即爲清。投
T0374_.12.0418a11: 之淤泥不能令清。是大涅槃微妙經典亦復
T0374_.12.0418a12: 如是。置餘衆生五無間罪四重禁法濁水之
T0374_.12.0418a13: 中。猶可澄清發菩提心。投一闡提淤泥之中。
T0374_.12.0418a14: 百千萬歳不能令清起菩提心。何以故。是一
T0374_.12.0418a15: 闡提滅諸善根非其器故。假使是人百千萬
T0374_.12.0418a16: 歳聽受如是大涅槃經。終不能發菩提之心。
T0374_.12.0418a17: 所以者何。無善心故
T0374_.12.0418a18: 復次善男子。譬如藥樹名曰藥王。於諸藥中
T0374_.12.0418a19: 最爲殊勝。若和酪漿若蜜若蘇若水若乳若
T0374_.12.0418a20: 末若丸。若以塗瘡薫身塗目若見若嗅。能
T0374_.12.0418a21: 滅衆生一切諸病。如是藥樹不作是念。一切
T0374_.12.0418a22: 衆生若取我根不應取葉。若取葉者不應取
T0374_.12.0418a23: 根。若取身者不應取皮。若取皮者不應取身。
T0374_.12.0418a24: 是樹雖復不生是念而能除滅一切病苦。善
T0374_.12.0418a25: 男子。是大涅槃微妙經典亦復如是。能除一
T0374_.12.0418a26: 切衆生惡業四波羅夷五無間罪。若内若外
T0374_.12.0418a27: 所有諸惡諸有未發菩提心者。因是則得發
T0374_.12.0418a28: 菩提心。何以故。是妙經典諸經中王。如彼藥
T0374_.12.0418a29: 樹諸藥中王。若有修習是大涅槃及不修者。
T0374_.12.0418b01: 若聞有是經典名字。聞已敬信所有一切煩
T0374_.12.0418b02: 惱重病皆悉除滅。唯不能令一闡提輩安止
T0374_.12.0418b03: 住於阿耨多羅三藐三菩提。如彼妙藥雖能
T0374_.12.0418b04: 療愈種種重病。而不能治必死之人。復次
T0374_.12.0418b05: 善男子。如人手瘡捉持毒藥毒則隨入。若無
T0374_.12.0418b06: 瘡者毒則不入。一闡提輩亦復如是。無菩提
T0374_.12.0418b07: 因如無瘡者毒不得入。所謂瘡者即是無上
T0374_.12.0418b08: 菩提因縁。毒者即是第一妙藥。完無瘡者謂
T0374_.12.0418b09: 一闡提。復次善男子。譬如金剛無能壞者。
T0374_.12.0418b10: 而能破壞一切之物。唯除龜甲及白羊角。是
T0374_.12.0418b11: 大涅槃微妙經典亦復如是。悉能安止無量
T0374_.12.0418b12: 衆生於菩提道。唯不能令一闡提輩立菩提
T0374_.12.0418b13: 因。復次善男子。如馬齒草娑羅翅樹尼迦羅
T0374_.12.0418b14: 樹。雖斷枝莖續生如故。不如多羅斷已不生
T0374_.12.0418b15: 是諸衆生亦復如是。若得聞是大涅槃經雖
T0374_.12.0418b16: 犯四禁及五無間。猶故能生菩提因縁。一闡
T0374_.12.0418b17: 提輩則不如是。雖得聽受是妙經典而不能
T0374_.12.0418b18: 生菩提道因。復次善男子。如佉陀羅樹鎭頭
T0374_.12.0418b19: 迦樹斷已不生及諸焦種。一闡提輩亦復如
T0374_.12.0418b20: 是。雖得聞是大涅槃經而不能發菩提因縁
T0374_.12.0418b21: 猶如焦種。復次善男子。譬如大雨終不住空。
T0374_.12.0418b22: 是大涅槃微妙經典亦復如是。普雨法雨於
T0374_.12.0418b23: 一闡提則不能住。是一闡提周體密緻。猶如
T0374_.12.0418b24: 金剛不容外物。迦葉菩薩白佛言。世尊。如
T0374_.12.0418b25: 佛説偈
T0374_.12.0418b26: 不見善不作 唯見惡可作
T0374_.12.0418b27: 是處可怖畏 猶如險惡道
T0374_.12.0418b28: 世尊。如是所説有何等義。佛言善男子。不
T0374_.12.0418b29: 見者謂不見佛性。善者即是阿耨多羅三藐
T0374_.12.0418c01: 三菩提。不作者所謂不能親近善友。唯見者
T0374_.12.0418c02: 見無因果。惡者謂謗方等大乘經典。可作者
T0374_.12.0418c03: 謂一闡提説無方等。以是義故一闡提輩無
T0374_.12.0418c04: 心趣向清淨善法。何等善法謂涅槃也。趣涅
T0374_.12.0418c05: 槃者謂能修習賢善之行。而一闡提無賢善
T0374_.12.0418c06: 行。是故不能趣向涅槃。是處可畏謂謗正法。
T0374_.12.0418c07: 誰應怖畏所謂智者。何以故。以謗法者無有
T0374_.12.0418c08: 善心及方便故。險惡道者謂諸行也。迦葉復
T0374_.12.0418c09: 言。如佛所説
T0374_.12.0418c10: 云何見所作 云何得善法
T0374_.12.0418c11: 何處不怖畏 如王夷坦道
T0374_.12.0418c12: 是義何謂。佛言善男子。見所作者。發露諸
T0374_.12.0418c13: 惡從生死際所作諸惡悉皆發露至無至處。
T0374_.12.0418c14: 以是義故是處無畏。喩如人王所遊正路。其
T0374_.12.0418c15: 中盜賊悉皆逃走。如是發露一切諸惡悉滅
T0374_.12.0418c16: 無餘。復次不見所作者。謂一闡提所作衆惡
T0374_.12.0418c17: 而不自見。是一闡提憍慢心故。雖多作惡於
T0374_.12.0418c18: 是事中初無怖畏。以是義故不得涅槃。喩如
T0374_.12.0418c19: 獼猴捉水中月。善男子。假使一切無量衆生
T0374_.12.0418c20: 一時成於阿耨多羅三藐三菩提已。此諸如
T0374_.12.0418c21: 來亦復不見彼一闡提成於菩提。以是義故
T0374_.12.0418c22: 名不見所作。又復不見誰之所作。所謂不見
T0374_.12.0418c23: 如來所作。佛爲衆生説有佛性。一闡提輩流
T0374_.12.0418c24: 轉生死不能知見。以是義故名爲不見如來
T0374_.12.0418c25: 所作。又一闡提見於如來畢竟涅槃謂眞無
T0374_.12.0418c26: 常。猶如燈滅膏油倶盡。何以故。是人惡業不
T0374_.12.0418c27: 虧損故。若有菩薩所作善業迴向阿耨多羅
T0374_.12.0418c28: 三藐三菩提時。一闡提輩雖復毀呰破壞不
T0374_.12.0418c29: 信。然諸菩薩猶故施與。欲共成於無上之道。
T0374_.12.0419a01: 何以故。諸佛法爾
T0374_.12.0419a02: 作惡不即受 如乳即成酪
T0374_.12.0419a03: 猶灰覆火上 愚者輕蹈之
T0374_.12.0419a04: 一闡提者名爲無目。是故不見阿羅漢道。如
T0374_.12.0419a05: 阿羅漢不行生死險惡之道。以無目故誹謗
T0374_.12.0419a06: 方等。不欲修習如阿羅漢勤修慈心。一闡提
T0374_.12.0419a07: 輩不修方等亦復如是。若人説言我今不信
T0374_.12.0419a08: 聲聞經典。信受大乘讀誦解説是故我今即
T0374_.12.0419a09: 是菩薩。一切衆生悉有佛性。以佛性故衆生
T0374_.12.0419a10: 身中即有十力三十二相八十種好。我之所
T0374_.12.0419a11: 説不異佛説。汝今與我倶破無量諸惡煩惱
T0374_.12.0419a12: 如破水瓶。以破結故即得見於阿耨多羅三
T0374_.12.0419a13: 藐三菩提。是人雖作如是演説。其心實不信
T0374_.12.0419a14: 有佛性。爲利養故隨文而説。如是説者名爲
T0374_.12.0419a15: 惡人。如是惡人不速受果如乳成酪。譬如王
T0374_.12.0419a16: 使善能談論巧於方便奉命他國。寧喪身命
T0374_.12.0419a17: 終不匿王所説言教。智者亦爾於凡夫中不
T0374_.12.0419a18: 惜身命。要必宣説大乘方等如來祕藏。一切
T0374_.12.0419a19: 衆生皆有佛性。善男子。有一闡提作羅漢像。
T0374_.12.0419a20: 住於空處誹謗方等大乘經典。諸凡夫人見
T0374_.12.0419a21: 已皆謂眞阿羅漢是大菩薩摩訶薩。是一闡
T0374_.12.0419a22: 提惡比丘輩住阿蘭若處。壞阿蘭若法見他
T0374_.12.0419a23: 得利心生嫉妬。作如是言所有方等大乘經
T0374_.12.0419a24: 典悉是天魔波旬所説。亦説如來是無常法。
T0374_.12.0419a25: 毀滅正法破壞衆僧。復作是言波旬所説非
T0374_.12.0419a26: 善順説。作是宣説邪惡之法。是人作惡不即
T0374_.12.0419a27: 受報。如乳成酪灰覆火上愚輕蹈之。如是人
T0374_.12.0419a28: 者謂一闡提。是故當知大乘方等微妙經典
T0374_.12.0419a29: 必定清淨。如摩尼珠投之濁水水即爲清。大
T0374_.12.0419b01: 乘經典亦復如是。復次善男子。譬如蓮花爲
T0374_.12.0419b02: 日所照無不開敷。一切衆生亦復如是。若得
T0374_.12.0419b03: 見聞大涅槃日。未發心者皆悉發心爲菩提
T0374_.12.0419b04: 因。是故我説大涅槃光所入毛孔必爲妙因。
T0374_.12.0419b05: 彼一闡提雖有佛性而爲無量罪垢所纒。不
T0374_.12.0419b06: 能得出如蠶處繭。以是業縁不能生於菩提
T0374_.12.0419b07: 妙因。流轉生死無有窮已
T0374_.12.0419b08: 復次善男子。如優鉢羅花鉢頭摩花拘牟頭
T0374_.12.0419b09: 華分陀利華。生於淤泥而終不爲彼泥所汚。
T0374_.12.0419b10: 若有衆生修大涅槃微妙經典亦復如是。雖
T0374_.12.0419b11: 有煩惱終不爲此煩惱所汚。何以故。以知
T0374_.12.0419b12: 如來性相力故。善男子。譬如有國多清冷風。
T0374_.12.0419b13: 若觸衆生身諸毛孔能除一切欝蒸之惱。此
T0374_.12.0419b14: 大乘典大涅槃經亦復如是。遍入一切衆生
T0374_.12.0419b15: 毛孔爲作菩提微妙因縁。除一闡提。何以故
T0374_.12.0419b16: 非法器故
T0374_.12.0419b17: 復次善男子。譬如良醫解八種藥滅一切病
T0374_.12.0419b18: 唯除必死。一切契經禪定三昧亦復如是。能
T0374_.12.0419b19: 治一切貪恚愚癡諸煩惱病。能拔煩惱毒刺
T0374_.12.0419b20: 等箭。而不能治犯四重禁五無間罪。善男子。
T0374_.12.0419b21: 復有良醫過八種術能除衆生所有病苦。唯
T0374_.12.0419b22: 不能治必死之病。是大涅槃大乘經典亦復
T0374_.12.0419b23: 如是。能除衆生一切煩惱。安住如來清淨妙
T0374_.12.0419b24: 因。未發心者令得發心。唯除必死一闡提
T0374_.12.0419b25: 輩
T0374_.12.0419b26: 復次善男子。譬如良醫能以妙藥治諸盲人。
T0374_.12.0419b27: 令見日月星宿諸明一切色像。唯不能治生
T0374_.12.0419b28: 盲之人。是大乘典大涅槃經亦復如是。能爲
T0374_.12.0419b29: 聲聞縁覺之人開發慧眼。令其安住無量無
T0374_.12.0419c01: 邊大乘經典。未發心者謂犯四禁五無間罪
T0374_.12.0419c02: 悉能令發菩提之心。唯除生盲一闡提輩。復
T0374_.12.0419c03: 次善男子。譬如良醫善解八術爲治衆生一
T0374_.12.0419c04: 切病苦。與種種方吐下諸藥。及以塗身熏
T0374_.12.0419c05: 藥灌鼻散藥丸藥。若貧愚人不欲服之。良醫
T0374_.12.0419c06: 愍念即將是人還其舍宅強與令服。以藥力
T0374_.12.0419c07: 故所患得除。女人産時兒衣不出與之令服
T0374_.12.0419c08: 服已即出。并令嬰兒安樂無患。是大乘典大
T0374_.12.0419c09: 涅槃經亦復如是。所至之處若至舍宅能除
T0374_.12.0419c10: 衆生無量煩惱。犯四重禁五無間罪未發心
T0374_.12.0419c11: 者悉令發心。除一闡提。迦葉菩薩白佛言。世
T0374_.12.0419c12: 尊。犯四重禁及五無間名極重惡。譬如斷截
T0374_.12.0419c13: 多羅樹頭更不復生。是等未發菩提之心云
T0374_.12.0419c14: 何能與作菩提因。佛言善男子。是諸衆生若
T0374_.12.0419c15: 於夢中夢墮地獄。受諸苦惱即生悔心哀哉
T0374_.12.0419c16: 我等自招此罪。若我今得脱是罪者必定當
T0374_.12.0419c17: 發菩提之心我今所見最是極惡。從是覺已
T0374_.12.0419c18: 即知正法有大果報。如彼嬰兒漸漸長大。常
T0374_.12.0419c19: 作是念是醫最良善解方藥。我本處胎與我
T0374_.12.0419c20: 母藥。母以藥故身得安隱。以是因縁我命得
T0374_.12.0419c21: 全。奇哉我母受大苦惱。滿足十月懷抱我胎。
T0374_.12.0419c22: 既生之後推乾去濕。除去不淨大小便利。乳
T0374_.12.0419c23: 餔長養將護我身。以是義故我當報恩。色
T0374_.12.0419c24: 養侍衞隨順供養。犯四重禁及無間罪臨命
T0374_.12.0419c25: 終時念是大乘大涅槃經。雖墮地獄畜生餓
T0374_.12.0419c26: 鬼天上人中。如是經典亦爲是人作菩提因。
T0374_.12.0419c27: 除一闡提。復次善男子。譬如良醫及良醫子。
T0374_.12.0419c28: 所知深奧出過諸醫。善知除毒無上呪術。若
T0374_.12.0419c29: 惡毒蛇若龍若蝮以諸呪術呪藥令良。復以
T0374_.12.0420a01: 此藥用塗革屣。以此革屣觸諸毒虫毒爲之
T0374_.12.0420a02: 消。唯除一毒名曰大龍。是大乘典大涅槃
T0374_.12.0420a03: 經亦復如是。若有衆生犯四重禁五無間罪。
T0374_.12.0420a04: 悉能＊消滅令住菩提。如藥革屣能＊消衆毒。
T0374_.12.0420a05: 未發心者能令發心安止住於菩提之道。
T0374_.12.0420a06: 是彼大乘大涅槃經威神藥故。令諸衆生生
T0374_.12.0420a07: 於安樂。唯除大龍一闡提輩
T0374_.12.0420a08: 復次善男子。譬如有人以雜毒藥用塗大鼓。
T0374_.12.0420a09: 於大衆中撃之發聲。雖無心欲聞聞之皆死。
T0374_.12.0420a10: 唯除一人不横死者。是大乘典大涅槃經亦
T0374_.12.0420a11: 復如是。在在處處諸行衆中有聞聲者。所有
T0374_.12.0420a12: 貪欲瞋恚愚癡悉皆滅盡。其中雖有無心思
T0374_.12.0420a13: 念。是大涅槃因縁力故能滅煩惱而結自滅。
T0374_.12.0420a14: 犯四重禁及五無間聞是經已。亦作無上菩
T0374_.12.0420a15: 提因縁漸斷煩惱。除不横死一闡提也。復次
T0374_.12.0420a16: 善男子。譬如闇夜諸所營作一切皆息若未
T0374_.12.0420a17: 訖者要待日明。學大乘者雖修契經一切諸
T0374_.12.0420a18: 定。要待大乘大涅槃日。聞於如來微密之教。
T0374_.12.0420a19: 然後乃當造菩提業安住正法。猶如天雨潤
T0374_.12.0420a20: 益増長一切諸種成就果實。悉除飢饉多
T0374_.12.0420a21: 受豐樂。如來祕藏無量法雨亦復如是。悉能
T0374_.12.0420a22: 除滅八種熱病。是經出世如彼果實多所利
T0374_.12.0420a23: 益安樂一切。能令衆生見於佛性。如法花中
T0374_.12.0420a24: 八千聲聞得受記
成大果實。如秋收冬藏
T0374_.12.0420a25: 更無所作。一闡提輩亦復如是於諸善法無
T0374_.12.0420a26: 所營作。復次善男子。譬如良醫聞他人子非
T0374_.12.0420a27: 人所持。尋以妙藥并遣一使勅語使言。卿
T0374_.12.0420a28: 持此藥速與彼人。彼人若遇諸惡鬼神以藥
T0374_.12.0420a29: 力故悉當遠去。卿若遲晩吾自當往終不令
T0374_.12.0420b01: 彼抂横死也。若彼病人得見使者及吾威徳。
T0374_.12.0420b02: 諸苦當除得安隱樂。是大乘典大涅槃經亦
T0374_.12.0420b03: 復如是。若比丘比丘尼優婆塞優婆夷及諸
T0374_.12.0420b04: 外道。有能受持如是經典。讀誦通利。復爲他
T0374_.12.0420b05: 人分別廣説若自書寫令他書寫。斯等皆爲
T0374_.12.0420b06: 菩提因縁。若犯四禁及五逆罪。若爲邪鬼毒
T0374_.12.0420b07: 惡所持。聞是經典所有諸惡悉皆消滅。如
T0374_.12.0420b08: 見良醫惡鬼遠去。當知是人是眞菩薩摩訶
T0374_.12.0420b09: 薩也。何以故。暫得聞是大涅槃故亦以生念
T0374_.12.0420b10: 如來常故。暫得聞者尚得如是。何況書寫受
T0374_.12.0420b11: 持讀誦。除一闡提其餘皆是菩薩摩訶薩。復
T0374_.12.0420b12: 次善男子。譬如聾人不聞音聲。一闡提輩亦
T0374_.12.0420b13: 復如是。雖復欲聽是妙經典而不得聞。所以
T0374_.12.0420b14: 者何無因縁故。復次善男子。譬如良醫一
T0374_.12.0420b15: 切醫方無不通達。兼復廣知無量呪術。是醫
T0374_.12.0420b16: 見王作如是言。大王。今者有必死病。其王
T0374_.12.0420b17: 答言。卿不見我腹内之事。云何而言有必死
T0374_.12.0420b18: 病。醫即答言。若不見信應服下藥。既下之
T0374_.12.0420b19: 後王自驗之。王不肯服。爾時良醫以呪術力
T0374_.12.0420b20: 令王糞門遍生瘡疱。兼復
下虫血雜出。王
T0374_.12.0420b21: 見是已生大怖懅。讃彼良醫善哉善哉。卿
T0374_.12.0420b22: 先所白吾不用之。今乃知卿於吾此身作大
T0374_.12.0420b23: 利益。恭敬是醫猶如父母。是大乘典大涅槃
T0374_.12.0420b24: 經亦復如是。於諸衆生有欲無欲悉能令彼
T0374_.12.0420b25: 煩惱崩落。是諸衆生乃至夢中夢見是經恭
T0374_.12.0420b26: 敬供養。喩如大王恭敬良醫。是大良醫知必
T0374_.12.0420b27: 死者終不治之。是大乘典大涅槃經亦復如
T0374_.12.0420b28: 是。終不能治一闡提輩。復次善男子。譬如
T0374_.12.0420b29: 良醫善知八種悉能療治一切諸病。唯不能
T0374_.12.0420c01: 治必死之人。諸佛菩薩亦復如是悉能救療
T0374_.12.0420c02: 一切有罪。唯不能治必死之人一闡提輩。復
T0374_.12.0420c03: 次善男子。譬如良醫善知八種微妙經術。復
T0374_.12.0420c04: 能博達過於八種。以己所知先教其子。若水
T0374_.12.0420c05: 若陸山澗藥草悉令識知。如是漸漸教八事
T0374_.12.0420c06: 已。次復教餘最上妙術。如來應正遍知亦復
T0374_.12.0420c07: 如是。先教其子諸比丘等方便除滅一切煩
T0374_.12.0420c08: 惱。修學淨身不堅固想。謂水陸山＊澗。水者
T0374_.12.0420c09: 喩身受苦如水上泡。陸者喩身不堅如芭蕉
T0374_.12.0420c10: 樹。其山＊澗者喩煩惱中修無我想。以是義
T0374_.12.0420c11: 故身名無我。如來如是於諸弟子漸漸教學
T0374_.12.0420c12: 九部經法令善通利。然後教學如來祕藏。爲
T0374_.12.0420c13: 其子故説如來常。如來如是説大乘典大涅
T0374_.12.0420c14: 槃經。爲諸衆生已發心者及未發心作菩提
T0374_.12.0420c15: 因。除一闡提。如是善男子。是大乘典大涅
T0374_.12.0420c16: 槃經無量無數不可思議未曾有也。當知即
T0374_.12.0420c17: 是無上良醫。最尊最勝衆經中王
T0374_.12.0420c18: 復次善男子。譬如大船從海此岸至於彼岸。
T0374_.12.0420c19: 復從彼岸還至此岸。如來應正遍知亦復如
T0374_.12.0420c20: 是。乘大涅槃大乘寶船。周旋往返濟渡衆
T0374_.12.0420c21: 生。在在處處有應度者。悉令得見如來之身。
T0374_.12.0420c22: 以是義故如來名曰無上船師。譬如有船則
T0374_.12.0420c23: 有船師。以有船師則有衆生渡於大海。如
T0374_.12.0420c24: 來常住化度衆生亦復如是。復次善男子。
T0374_.12.0420c25: 譬如有人在大海中乘船欲渡。若得順風須
T0374_.12.0420c26: 臾之間。則能得過無量由延。若不得者雖
T0374_.12.0420c27: 復久住經無量歳不離本處。有時船壞沒水
T0374_.12.0420c28: 而死。衆生如是在於愚癡生死大海乘諸行
T0374_.12.0420c29: 船。若得値遇大般涅槃猛利之風。則能疾到
T0374_.12.0421a01: 無上道岸。若不値遇當久流轉無量生死。或
T0374_.12.0421a02: 時破壞墮於地獄畜生餓鬼。復次善男子。譬
T0374_.12.0421a03: 如有人不遇風王久住大海。作是思惟我等今
T0374_.12.0421a04: 者必在此死。如是念時忽遇利風隨順渡海。
T0374_.12.0421a05: 復作是言快哉是風未曾有也。令我等輩安
T0374_.12.0421a06: 隱得過大海之難。衆生如是久處愚癡生死
T0374_.12.0421a07: 大海。困苦窮悴未遇如是大涅槃風。則應生
T0374_.12.0421a08: 念我等必定墮於地獄畜生餓鬼。是諸衆生
T0374_.12.0421a09: 思惟是時忽遇大乘大涅槃風。隨順吹向入
T0374_.12.0421a10: 於阿耨多羅三藐三菩提。方知眞實生奇特
T0374_.12.0421a11: 想歎言快哉。我從昔來未曾見聞如是如來
T0374_.12.0421a12: 微密之藏。爾乃於是大涅槃經生清淨信
T0374_.12.0421a13: 復次善男子。如蛇脱皮爲死滅耶。不也世
T0374_.12.0421a14: 尊。善男子。如來亦爾方便示現棄捨毒身。
T0374_.12.0421a15: 可言如來無常滅耶。不也世尊。如來於此閻
T0374_.12.0421a16: 浮提中方便捨身。如破毒蛇捨於故皮。是故
T0374_.12.0421a17: 如來名爲常住。復次善男子。譬如金師得好
T0374_.12.0421a18: 眞金隨意造作種種諸器。如來亦爾於二十
T0374_.12.0421a19: 五有悉能示現種種色身。爲化衆生拔生死
T0374_.12.0421a20: 故。是故如來名無邊身。雖復示現種種諸身
T0374_.12.0421a21: 亦名常住無有變易
T0374_.12.0421a22: 復次善男子。如菴羅樹及閻浮樹一年三變。
T0374_.12.0421a23: 有時生花光色敷榮。有時生葉滋茂蓊欝。有
T0374_.12.0421a24: 時彫落状似枯死。善男子。於意云何是樹
T0374_.12.0421a25: 實爲枯滅不耶。不也世尊。善男子。如來亦
T0374_.12.0421a26: 爾於三界中示三種身。有時初生有時長大
T0374_.12.0421a27: 有時涅槃。而如來身實非無常。迦葉菩薩讃
T0374_.12.0421a28: 言。善哉誠如聖教。如來常住無有變易◎
T0374_.12.0421a29: ◎善男子。如來密語甚深難解。譬如大王告
T0374_.12.0421b01: 諸群臣先陀婆來。先陀婆者一名四實。一者
T0374_.12.0421b02: 鹽。二者器。三者水。四者馬。如是四法皆同
T0374_.12.0421b03: 此名。有智之臣善知此名。若王洗時索先陀
T0374_.12.0421b04: 婆即便奉水。若王食時索先陀婆即便奉鹽。
T0374_.12.0421b05: 若王食已將欲飮漿索先陀婆即便奉器。若
T0374_.12.0421b06: 王欲遊索先陀婆即便奉馬。如是智臣善解
T0374_.12.0421b07: 大王四種密語。是大乘經亦復如是有四無
T0374_.12.0421b08: 常。大乘智臣應當善知。若佛出世爲衆生説
T0374_.12.0421b09: 如來涅槃。智臣當知此是如來爲計常者説
T0374_.12.0421b10: 無常相。欲令比丘修無常想。或復説言正法
T0374_.12.0421b11: 當滅。智臣應知此是如來爲計樂者説於苦
T0374_.12.0421b12: 相。欲令比丘多修苦想。或復説言我今病
T0374_.12.0421b13: 苦衆僧破壞。智臣當知此是如來爲計我者
T0374_.12.0421b14: 説無我相。欲令比丘修無我想。或復説言所
T0374_.12.0421b15: 謂空者是正解脱。智臣當知此是如來説正
T0374_.12.0421b16: 解脱無二十五有。欲令比丘修學空想。以是
T0374_.12.0421b17: 義故。是正解脱則名爲空亦名不動。謂不動
T0374_.12.0421b18: 者是解脱中無有苦故是故不動。是正解脱
T0374_.12.0421b19: 爲無有相。謂無相者無有色聲香味觸等故
T0374_.12.0421b20: 名無相。是正解脱常不變易。是解脱中無有
T0374_.12.0421b21: 無常熱惱變易。是故解脱名曰常住不變清
T0374_.12.0421b22: 涼。或復説言一切衆生有如來性。智臣當知
T0374_.12.0421b23: 此是如來説於常法欲令比丘修正常法。是
T0374_.12.0421b24: 諸比丘若能如是隨順學者。當知是人眞我
T0374_.12.0421b25: 弟子善知如來微密之藏。如彼大王智慧之
T0374_.12.0421b26: 臣善知王意。善男子。如是大王亦有如是密
T0374_.12.0421b27: 語之法。何況如來而當無耶。善男子。是
T0374_.12.0421b28: 故如來微密之教難可得知。唯有智者乃能
T0374_.12.0421b29: 解我甚深佛法。非是世間凡夫品類所能信
T0374_.12.0421c01: 也
T0374_.12.0421c02: 復次善男子。如波羅奢樹迦尼迦樹阿叔迦
T0374_.12.0421c03: 樹。値天亢旱不生花實。及餘水陸所生之物。
T0374_.12.0421c04: 皆悉枯悴無有潤澤不能増長。一切諸藥無
T0374_.12.0421c05: 復勢力。善男子。是大乘典大涅槃經亦復如
T0374_.12.0421c06: 是。於我滅後有諸衆生不能恭敬無有威徳。
T0374_.12.0421c07: 何以故。是諸衆生不知如來微密藏故。所以
T0374_.12.0421c08: 者何。以是衆生薄福徳故。復次善男子。如
T0374_.12.0421c09: 來正法將欲滅盡。爾時多有行惡比丘。不知
T0374_.12.0421c10: 如來微密之藏。嬾墮懈怠不能讀誦宣揚分
T0374_.12.0421c11: 別如來正法。譬如癡賊棄捨眞寶擔負草
。
T0374_.12.0421c12: 不解如來微密藏故。於是經中懈怠不勤。哀
T0374_.12.0421c13: 哉大險當來之世甚可怖畏。苦哉衆生不勤
T0374_.12.0421c14: 聽受是大乘典大涅槃經。唯諸菩薩摩訶薩
T0374_.12.0421c15: 等能於是經取眞實義。不著文字隨順不逆
T0374_.12.0421c16: 爲衆生説。復次善男子。如牧牛女爲欲賣乳。
T0374_.12.0421c17: 貪多利故加二分水。轉賣與餘牧牛女人。彼
T0374_.12.0421c18: 女得已復加二分。轉復賣與近城女人。女
T0374_.12.0421c19: 人得已復加二分。轉復賣與城中女人。彼女
T0374_.12.0421c20: 得已復加二分詣市賣之。時有一人爲子納
T0374_.12.0421c21: 婦。當須好乳以瞻賓客。至市欲買是賣乳
T0374_.12.0421c22: 者多索價數。是人答言汝乳多水不直爾許。
T0374_.12.0421c23: 正値我今＊瞻待賓客是故當取。取已還家煮
T0374_.12.0421c24: 用作糜都無乳味。雖復無味於苦味中千倍
T0374_.12.0421c25: 爲勝。何以故。乳之爲味諸味中最。善男子。
T0374_.12.0421c26: 我涅槃後正法未滅餘八十年。爾時是經於
T0374_.12.0421c27: 閻浮提當廣流布。是時當有諸惡比丘。抄略
T0374_.12.0421c28: 是經分作多分能滅正法色香美味。是諸惡
T0374_.12.0421c29: 人雖復誦讀如是經典。滅除如來深密要義。
T0374_.12.0422a01: 安置世間莊嚴文飾無義之語。抄前著後抄
T0374_.12.0422a02: 後著前。前後著中中著前後。當知如是諸惡
T0374_.12.0422a03: 比丘是魔伴侶。受畜一切不淨之物。而言
T0374_.12.0422a04: 如來悉聽我畜。如牧牛女多加水乳。諸惡比
T0374_.12.0422a05: 丘亦復如是。雜以世語錯定是經。令多衆生
T0374_.12.0422a06: 不得正説正寫正取尊重讃歎供養恭敬。是
T0374_.12.0422a07: 惡比丘爲利養故不能廣宣流布是經。所可
T0374_.12.0422a08: 分流少不足言。如彼牧牛貧窮女人展轉賣
T0374_.12.0422a09: 乳。乃至成＊糜而無乳味。是大乘典大涅槃
T0374_.12.0422a10: 經亦復如是。展轉薄淡無有氣味。雖無氣味
T0374_.12.0422a11: 猶勝餘經足一千倍。如彼乳味於諸苦味爲
T0374_.12.0422a12: 千倍勝。何以故。是大乘典大涅槃經於聲聞
T0374_.12.0422a13: 經最爲上首。喩如牛乳味中最勝。以是義故
T0374_.12.0422a14: 名大涅槃
T0374_.12.0422a15: 復次善男子。若善男子善女人等無有不求
T0374_.12.0422a16: 男子身者。何以故。一切女人皆是衆惡之所
T0374_.12.0422a17: 住處。復次善男子。如蚊子尿不能令此大地
T0374_.12.0422a18: 潤洽。其女人者婬欲難滿亦復如是。譬如大
T0374_.12.0422a19: 地一切作丸如葶藶子。如是等男與一女人
T0374_.12.0422a20: 共爲欲事猶不能足。假使男子數如恒沙與
T0374_.12.0422a21: 一女人共爲欲事猶不能足。善男子。譬如大
T0374_.12.0422a22: 海一切天雨百川衆流皆悉投注。而彼大海
T0374_.12.0422a23: 未曾滿足。女人之法亦復如是。假使一切悉
T0374_.12.0422a24: 爲男者與一女人共爲欲事而亦不足。復次
T0374_.12.0422a25: 善男子。如阿叔迦樹波吒羅樹迦尼迦樹。春
T0374_.12.0422a26: 花開敷有蜂唼取色香細味不知厭足。女人
T0374_.12.0422a27: 欲男亦復如是不知厭足。善男子。以是義故。
T0374_.12.0422a28: 諸善男子善女人等聽是大乘大涅槃經。常
T0374_.12.0422a29: 應呵責女人之相求於男子。何以故。是大
T0374_.12.0422b01: 經典有丈夫相。所謂佛性。若人不知是佛性
T0374_.12.0422b02: 者則無男相。所以者何。不能自知有佛性故。
T0374_.12.0422b03: 若有不能知佛性者我説是等名爲女人。若
T0374_.12.0422b04: 能自知有佛性者我説是人爲丈夫相。若有
T0374_.12.0422b05: 女人能知自身定有佛性。當知是等即爲男
T0374_.12.0422b06: 子。善男子。是大乘典大涅槃經。無量無邊
T0374_.12.0422b07: 不可思議功徳之聚。何以故。以説如來祕
T0374_.12.0422b08: 密藏故。是故善男子善女人。若欲速知如來
T0374_.12.0422b09: 密藏。應當方便勤修此經。迦葉菩薩白佛
T0374_.12.0422b10: 言。世尊。如是如是如佛所説。我今已有丈
T0374_.12.0422b11: 夫之相得入如來微密藏故。如來今日始覺
T0374_.12.0422b12: 悟我。因是即得決定通達。佛言。善哉善哉。善
T0374_.12.0422b13: 男子。汝今隨順世間之法而作是説。迦葉復
T0374_.12.0422b14: 言我不隨順世間法也。佛讃迦葉。善哉善哉。
T0374_.12.0422b15: 汝今所知無上法味甚深難知而能得知。如
T0374_.12.0422b16: 蜂採味汝亦如是。復次善男子。如蚊子澤
T0374_.12.0422b17: 不能令此大地沾洽。當來之世是經流布亦
T0374_.12.0422b18: 復如是。如彼蚊澤正法欲滅是經先當沒於
T0374_.12.0422b19: 此地。當知即是正法衰相。復次善男子。譬
T0374_.12.0422b20: 如過夏初月名秋秋雨連注。此大乘典大涅
T0374_.12.0422b21: 槃經亦復如是。爲於南方諸菩薩故。當廣流
T0374_.12.0422b22: 布降＊注法雨彌滿其處。正法欲滅當至罽賓
T0374_.12.0422b23: 具足無缺潜沒地中。或有信者或不信者。如
T0374_.12.0422b24: 是大乘方等經典甘露法味悉沒於地。是經
T0374_.12.0422b25: 沒已一切諸餘大乘經典皆悉滅沒。若得是
T0374_.12.0422b26: 經具足無缺人中象王。諸菩薩等當知如來
T0374_.12.0422b27: 無上正法將滅不久◎
T0374_.12.0422b28: 大般涅槃經卷第九
T0374_.12.0422b29:
T0374_.12.0422c01:
T0374_.12.0422c02:
T0374_.12.0422c03:大般涅槃經卷第十
T0374_.12.0422c04: 北涼天竺三藏曇無＊讖譯
T0374_.12.0422c05: 如來性品第四之七
T0374_.12.0422c06: ◎爾時文殊師利白佛言。世尊。今此純陀猶
T0374_.12.0422c07: 有疑心。唯願如來重爲分別令得除斷。佛言。
T0374_.12.0422c08: 善男子。云何疑心汝當説之當爲除斷。文
T0374_.12.0422c09: 殊師利言。純陀心疑如來常住以得知見佛
T0374_.12.0422c10: 性力故。若見佛性而爲常者。本未見時應是
T0374_.12.0422c11: 無常。若本無常後亦應爾。何以故。如世間
T0374_.12.0422c12: 物本無今有已有還無。如是等物悉是無常。
T0374_.12.0422c13: 以是義故諸佛菩薩聲聞縁覺無有差別。爾
T0374_.12.0422c14: 時世尊即説偈言
T0374_.12.0422c15: 本有今無 本無今有 三世有法
T0374_.12.0422c16: 無有是處
T0374_.12.0422c17: 善男子。以是義故。諸佛菩薩聲聞縁覺亦有
T0374_.12.0422c18: 差別亦無差別。文殊師利讃言。善哉誠如聖
T0374_.12.0422c19: 教。我今始解諸佛菩薩聲聞縁覺亦有差別
T0374_.12.0422c20: 亦無差別。迦葉菩薩白佛言。世尊。如來所
T0374_.12.0422c21: 説諸佛菩薩聲聞縁覺性無差別。唯願如來
T0374_.12.0422c22: 分別廣説利益安樂一切衆生。佛言善男子。
T0374_.12.0422c23: 諦聽諦聽當爲汝説。善男子。譬如長者若長
T0374_.12.0422c24: 者子。多畜乳牛有種種色。常令一人守護將
T0374_.12.0422c25: 養。是人有時爲祠祀故盡搆諸牛著一器中。
T0374_.12.0422c26: 見其乳色同一白色尋便驚怪。牛色各異。其
T0374_.12.0422c27: 乳云何皆同一色。是人思惟如此一切皆是
T0374_.12.0422c28: 衆生業報因縁令乳色一。善男子。聲聞縁覺
T0374_.12.0422c29: 菩薩亦爾。同一佛性猶如彼乳。所以者何。同
T0374_.12.0416a02: 解脱。勤精進者喩須彌山無有動轉。地謂有
T0374_.12.0416a03: 爲行也。是諸凡夫安住是地造作諸行。其智
T0374_.12.0416a04: 慧者則名正覺。離有常住故名如來。如來愍
T0374_.12.0416a05: 念無量衆生。常爲諸有毒箭所中。是故名爲
T0374_.12.0416a06: 如來有憂。迦葉菩薩復白佛言。世尊。若使
T0374_.12.0416a07: 如來有憂慼者。則不得稱爲等正覺。佛言迦
T0374_.12.0416a08: 葉。皆有因縁隨有衆生應受化處。如來於中
T0374_.12.0416a09: 示現受生雖現受生而實無生。是故如來名
T0374_.12.0416a10: 常住法。如迦隣提鴛鴦等鳥◎
T0374_.12.0416a11: 大般涅槃經卷第八
T0374_.12.0416a12:
T0374_.12.0416a13:
T0374_.12.0416a14:
T0374_.12.0416a15:
T0374_.12.0416a16: 北涼天竺三藏曇無＊讖譯
T0374_.12.0416a17: ◎＊如來性品第四之六
T0374_.12.0416a18: 復次善男子。譬如有人見月不現。皆言月
T0374_.12.0416a19: 沒而作沒想。而此月性實無沒也。轉現他
T0374_.12.0416a20: 方彼處衆生復謂月出。而此月性實無出也。
T0374_.12.0416a21: 何以故。以須彌山障故不現。其月常生性無
T0374_.12.0416a22: 出沒。如來應正遍知亦復如是。出於三千大
T0374_.12.0416a23: 千世界。或閻浮提示有父母。衆生皆謂如來
T0374_.12.0416a24: 生於閻浮提内。或閻浮提示現涅槃。而如來
T0374_.12.0416a25: 性實無涅槃。而諸衆生皆謂如來實般涅槃
T0374_.12.0416a26: 喩如月沒。善男子。如來之性實無生滅。爲化
T0374_.12.0416a27: 衆生故示生滅。善男子。如此滿月餘方見半。
T0374_.12.0416a28: 此方半月餘方見滿。閻浮提人若見月初皆
T0374_.12.0416a29: 謂一日起初月想。見月盛滿謂十五日生盛
T0374_.12.0416b01: 滿想。而此月性實無虧盈。因須彌山而有増
T0374_.12.0416b02: 減。善男子。如來亦爾於閻浮提或現初生或
T0374_.12.0416b03: 現涅槃。現始生時猶如初月一切皆謂童子
T0374_.12.0416b04: 初生。行於七歩如二日月。或復示現入於書
T0374_.12.0416b05: 堂如三日月。示現出家如八日月。放大智慧
T0374_.12.0416b06: 微妙光明。能破無量衆生魔衆。如十五日盛
T0374_.12.0416b07: 滿之月。或復示現三十二相八十種好。以自
T0374_.12.0416b08: 莊嚴而現涅槃喩如月蝕。如是衆生所見不
T0374_.12.0416b09: 同。或見半月或見滿月或見月蝕。而此月性
T0374_.12.0416b10: 實無増減蝕噉之者常是滿月。如來之身亦
T0374_.12.0416b11: 復如是。是故名爲常住不變。復次善男子。
T0374_.12.0416b12: 喩如滿月一切悉現。在在處處城邑聚落山
T0374_.12.0416b13: 澤水中若井若池若瓫若鍑一切皆現。有諸
T0374_.12.0416b14: 衆生行百由旬百千由旬見月常隨。凡夫愚
T0374_.12.0416b15: 人妄生憶想言。我本於城邑屋宅見如是月
T0374_.12.0416b16: 今復於此空澤而見。爲是本月爲異於本。各
T0374_.12.0416b17: 作是念月形大小或如鍑口。或復有言大如
T0374_.12.0416b18: 車輪。或言猶如四十九由旬。一切皆見月之
T0374_.12.0416b19: 光明。或見團圓喩如金盤。是月性一種種
T0374_.12.0416b20: 衆生各見異相。善男子。如來亦爾出現於世。
T0374_.12.0416b21: 或有人天而作是念。如來今者在我前住。復
T0374_.12.0416b22: 有衆生亦生是念如來今者在我前住。或有
T0374_.12.0416b23: 聾瘂亦見如來有聾瘂相。衆生雜類言音各
T0374_.12.0416b24: 異皆謂如來悉同己語。亦各生念在我舍宅
T0374_.12.0416b25: 受我供養。或有衆生見如來身廣大無量。有
T0374_.12.0416b26: 見微小或有見佛是聲聞像。或復有見爲縁
T0374_.12.0416b27: 覺像。有諸外道復各念言。如來今者在我法
T0374_.12.0416b28: 中出家學道。或有衆生復作是念。如來今者
T0374_.12.0416b29: 獨爲我故出現於世。如來實性喩如彼月即
T0374_.12.0416c01: 是法身是無生身。方便之身隨順於世示現
T0374_.12.0416c02: 無量本業因縁。在在處處示現有生猶如彼
T0374_.12.0416c03: 月。以是義故如來常住無有變易。復次善
T0374_.12.0416c04: 男子。如羅睺羅阿修羅王以手遮月。世間諸
T0374_.12.0416c05: 人咸謂月蝕。阿修羅王實不能蝕以阿修羅
T0374_.12.0416c06: 障其明故。是月團圓無有虧損。但以手障故
T0374_.12.0416c07: 使不現。若攝手時世間咸謂月已還生皆言
T0374_.12.0416c08: 是月多受苦惱。假使百千阿修羅王不能惱
T0374_.12.0416c09: 之。如來亦爾。示有衆生於如來所生麁惡心
T0374_.12.0416c10: 出佛身血起五逆罪至一闡提。爲未來世諸
T0374_.12.0416c11: 衆生故如是示現壞僧斷法而作留難。假使
T0374_.12.0416c12: 百千無量諸魔不能侵出如來身血。所以者
T0374_.12.0416c13: 何。如來之身無有肉血筋脈骨髓。如來眞實
T0374_.12.0416c14: 實無惱壞。衆生皆謂法僧毀壞如來滅盡。而
T0374_.12.0416c15: 如來性眞實無變無有破壞隨順世間如是示
T0374_.12.0416c16: 現。復次善男子。如二人鬪若以刀杖傷身
T0374_.12.0416c17: 出血雖至於死不起殺想。如是業相輕而不
T0374_.12.0416c18: 重。於如來所本無殺心雖出身血是業亦爾
T0374_.12.0416c19: 輕而不重。如來如是於未來世爲化衆生示
T0374_.12.0416c20: 現業報。復次善男子。猶如良醫勤教其子醫
T0374_.12.0416c21: 方根本。此是根藥此是莖藥此是色藥種種
T0374_.12.0416c22: 相貌汝當善知。其子敬奉父之所勅精勤習
T0374_.12.0416c23: 學善解諸藥。是醫後時壽盡命終。其子號咷
T0374_.12.0416c24: 而作是言。父本教我根藥如是莖藥如是花
T0374_.12.0416c25: 藥如是色相如是。如來亦爾爲化衆生示現
T0374_.12.0416c26: 制戒。應當如是受持莫犯。作五逆罪誹謗正
T0374_.12.0416c27: 法及一闡提。爲未來世起是事者是故示現。
T0374_.12.0416c28: 欲令比丘於佛滅後作如是知。此是契經甚
T0374_.12.0416c29: 深之義。此是戒律輕重之相。此是阿毘曇分
T0374_.12.0417a01: 別法句。如彼醫子
T0374_.12.0417a02: 復次善男子。如人知月六月一蝕。而上諸
T0374_.12.0417a03: 天須臾之間已見月蝕。何以故。彼天日長
T0374_.12.0417a04: 人間短故。善男子。如來亦爾天人咸謂如來
T0374_.12.0417a05: 壽短。如彼天人須臾之間頻見月蝕。如來又
T0374_.12.0417a06: 於須臾之間示現百千萬億涅槃。斷煩惱魔
T0374_.12.0417a07: 陰魔死魔。是故百千萬億天魔悉知如來入
T0374_.12.0417a08: 般涅槃。又復示現無量百千先業因縁。隨順
T0374_.12.0417a09: 世間種種性故。示現如是無量無邊不可思
T0374_.12.0417a10: 議。是故如來常住無變。復次善男子。譬如
T0374_.12.0417a11: 明月衆生樂見。是故稱月號爲樂見。衆生若
T0374_.12.0417a12: 有貪恚愚癡。則不得稱爲樂見也。如來如是
T0374_.12.0417a13: 其性純善清淨無垢。是最可稱爲樂見也。樂
T0374_.12.0417a14: 法衆生視之無厭。惡心之人不憙瞻覩。以是
T0374_.12.0417a15: 義故故言如來喩如明月。復次善男子。譬如
T0374_.12.0417a16: 日出有三時異。謂春夏冬。冬日則短春日處
T0374_.12.0417a17: 中夏日極長。如來亦爾於此三千大千世界
T0374_.12.0417a18: 爲短壽者。及諸聲聞示現壽短。斯等見已咸
T0374_.12.0417a19: 謂如來壽命短促喩如冬日。爲諸菩薩示現
T0374_.12.0417a20: 中壽若至一劫若減一劫喩如春日。唯佛覩佛
T0374_.12.0417a21: 其壽無量喩如夏日。善男子。如來所説方等
T0374_.12.0417a22: 大乘微密之教示現世間。雨大法雨於未來
T0374_.12.0417a23: 世。若有人能護持是典開示分別利益衆生。
T0374_.12.0417a24: 當知是輩眞是菩薩喩如盛夏天降甘雨。若
T0374_.12.0417a25: 有聲聞縁覺之人聞佛如來微密之教。喩如
T0374_.12.0417a26: 冬日多遇冷患。菩薩之人若聞如是微密教
T0374_.12.0417a27: 誨如來常住性無變易。喩如春日萌牙開敷。
T0374_.12.0417a28: 而如來性實無長短爲世間故示現如是。即
T0374_.12.0417a29: 是諸佛眞實法性。復次善男子。譬如衆星晝
T0374_.12.0417b01: 則不現。而人皆謂晝星滅沒其實不沒。所以
T0374_.12.0417b02: 不現日光映故。如來亦爾聲聞縁覺不能得
T0374_.12.0417b03: 見。喩如世人不見晝星。復次善男子。譬如
T0374_.12.0417b04: 陰闇日月不現。愚夫謂言日月失沒。而是日
T0374_.12.0417b05: 月實不失沒。如來正法滅盡之時三寶現沒。
T0374_.12.0417b06: 亦復如是非爲永滅。是故當知如來常住無
T0374_.12.0417b07: 有變易。何以故。三寶眞性不爲諸垢之所染
T0374_.12.0417b08: 故
T0374_.12.0417b09: 復次善男子。譬如黒月彗星夜現。其明炎熾
T0374_.12.0417b10: 暫出還沒。衆生見已生不祥想。諸辟支佛亦
T0374_.12.0417b11: 復如是出無佛世。衆生見已皆謂如來眞實
T0374_.12.0417b12: 滅度生憂悲想。而如來身實不滅度。如彼
T0374_.12.0417b13: 日月無有滅沒
T0374_.12.0417b14: 復次善男子。譬如日出衆霧悉除。此大涅槃
T0374_.12.0417b15: 微妙經典亦復如是出興於世。若有衆生一
T0374_.12.0417b16: 經耳者悉能滅除一切諸惡無間罪業。是大
T0374_.12.0417b17: 涅槃甚深境界不可思議。善説如來微密之
T0374_.12.0417b18: 性。以是義故諸善男子善女人等。應於如來
T0374_.12.0417b19: 生常住心無有變易正法不斷僧寶不滅。是
T0374_.12.0417b20: 故應當多修方便勤學是典。是人不久當得
T0374_.12.0417b21: 成於阿耨多羅三藐三菩提。是故此經名爲
T0374_.12.0417b22: 無量功徳所成。亦名菩提不可窮盡。以不盡
T0374_.12.0417b23: 故故得稱爲大般涅槃。有善光故猶如夏日。
T0374_.12.0417b24: 身無邊故名大涅槃
T0374_.12.0417b25: 復次善男子。如日月光諸明中最。一切諸明
T0374_.12.0417b26: 所不能及。大涅槃光亦復如是。於諸契經三
T0374_.12.0417b27: 昧光明最爲殊勝。諸經三昧所有光明所不
T0374_.12.0417b28: 能及。何以故。大涅槃光能入衆生諸毛孔故。
T0374_.12.0417b29: 衆生雖無菩提之心而能爲作菩提因縁。是
T0374_.12.0417c01: 故復名大般涅槃。迦葉菩薩白佛言。世尊。
T0374_.12.0417c02: 如佛所説大涅槃光入於一切衆生毛孔。衆
T0374_.12.0417c03: 生雖無菩提之心。而能爲作菩提因者。是義
T0374_.12.0417c04: 不然。何以故。世尊。犯四重禁作五逆人及
T0374_.12.0417c05: 一闡提。光明入身作菩提因者。如是等輩與
T0374_.12.0417c06: 淨持戒修習諸善有何差別。若無差別如來
T0374_.12.0417c07: 何故説四依義。世尊。又如佛言若有衆生聞
T0374_.12.0417c08: 大涅槃一經於耳。則得斷除諸煩惱者。如來
T0374_.12.0417c09: 云何先説有人於恒河沙等佛所發心。聞大
T0374_.12.0417c10: 涅槃不解其義。若不解義云何能斷一切煩
T0374_.12.0417c11: 惱。佛言善男子。除一闡提。其餘衆生聞是
T0374_.12.0417c12: 經已。悉皆能作菩提因縁。法聲光明入毛孔
T0374_.12.0417c13: 者必定當得阿耨多羅三藐三菩提。何以故。
T0374_.12.0417c14: 若有人能供養恭敬無量諸佛。方乃得聞大
T0374_.12.0417c15: 涅槃經。薄福之人則不得聞。所以者何。大
T0374_.12.0417c16: 徳之人乃能得聞。如是大事厮下小人則不
T0374_.12.0417c17: 得聞。何等爲大。所謂諸佛甚深祕藏謂佛性
T0374_.12.0417c18: 是。以是義故名爲大事。迦葉菩薩白佛言。
T0374_.12.0417c19: 世尊。云何未發菩提心者得菩提因。佛告迦
T0374_.12.0417c20: 葉。若有聞是大涅槃經。言我不用發菩提心
T0374_.12.0417c21: 誹謗正法。是人即於夢中見羅刹像心中
T0374_.12.0417c22: 怖懅。羅刹語言咄善男子。汝今若不發菩提
T0374_.12.0417c23: 心當斷汝命。是人惶怖覺已即發菩提之心。
T0374_.12.0417c24: 是人命終若在三惡及在人天。續復憶念菩
T0374_.12.0417c25: 提之心。當知是人是大菩薩摩訶薩也。以是
T0374_.12.0417c26: 義故。是大涅槃威神力故。能令未發菩提
T0374_.12.0417c27: 心者作菩提因。善男子。是名菩薩發心因縁
T0374_.12.0417c28: 非無因縁以是義故。大乘妙典眞佛所説。
T0374_.12.0417c29: 復次善男子。如虚空中興大雲雨注於大地。
T0374_.12.0418a01: 枯木石山高原堆阜水所不住。流注下田陂
T0374_.12.0418a02: 池悉滿利益無量一切衆生。是大涅槃微妙
T0374_.12.0418a03: 經典亦復如是。雨大法雨普潤衆生。唯一闡
T0374_.12.0418a04: 提發菩提心無有是處。復次善男子。譬如焦
T0374_.12.0418a05: 種雖遇甘雨百千萬劫終不生芽。芽若生者
T0374_.12.0418a06: 亦無是處。一闡提輩亦復如是。雖聞如是大
T0374_.12.0418a07: 般涅槃微妙經典。終不能發菩提心牙。若能
T0374_.12.0418a08: 發者無有是處。何以故。是人斷滅一切善根。
T0374_.12.0418a09: 如彼焦種不能復生菩提根＊牙。復次善男子。
T0374_.12.0418a10: 譬如明珠置濁水中以珠威徳水即爲清。投
T0374_.12.0418a11: 之淤泥不能令清。是大涅槃微妙經典亦復
T0374_.12.0418a12: 如是。置餘衆生五無間罪四重禁法濁水之
T0374_.12.0418a13: 中。猶可澄清發菩提心。投一闡提淤泥之中。
T0374_.12.0418a14: 百千萬歳不能令清起菩提心。何以故。是一
T0374_.12.0418a15: 闡提滅諸善根非其器故。假使是人百千萬
T0374_.12.0418a16: 歳聽受如是大涅槃經。終不能發菩提之心。
T0374_.12.0418a17: 所以者何。無善心故
T0374_.12.0418a18: 復次善男子。譬如藥樹名曰藥王。於諸藥中
T0374_.12.0418a19: 最爲殊勝。若和酪漿若蜜若蘇若水若乳若
T0374_.12.0418a20: 末若丸。若以塗瘡薫身塗目若見若嗅。能
T0374_.12.0418a21: 滅衆生一切諸病。如是藥樹不作是念。一切
T0374_.12.0418a22: 衆生若取我根不應取葉。若取葉者不應取
T0374_.12.0418a23: 根。若取身者不應取皮。若取皮者不應取身。
T0374_.12.0418a24: 是樹雖復不生是念而能除滅一切病苦。善
T0374_.12.0418a25: 男子。是大涅槃微妙經典亦復如是。能除一
T0374_.12.0418a26: 切衆生惡業四波羅夷五無間罪。若内若外
T0374_.12.0418a27: 所有諸惡諸有未發菩提心者。因是則得發
T0374_.12.0418a28: 菩提心。何以故。是妙經典諸經中王。如彼藥
T0374_.12.0418a29: 樹諸藥中王。若有修習是大涅槃及不修者。
T0374_.12.0418b01: 若聞有是經典名字。聞已敬信所有一切煩
T0374_.12.0418b02: 惱重病皆悉除滅。唯不能令一闡提輩安止
T0374_.12.0418b03: 住於阿耨多羅三藐三菩提。如彼妙藥雖能
T0374_.12.0418b04: 療愈種種重病。而不能治必死之人。復次
T0374_.12.0418b05: 善男子。如人手瘡捉持毒藥毒則隨入。若無
T0374_.12.0418b06: 瘡者毒則不入。一闡提輩亦復如是。無菩提
T0374_.12.0418b07: 因如無瘡者毒不得入。所謂瘡者即是無上
T0374_.12.0418b08: 菩提因縁。毒者即是第一妙藥。完無瘡者謂
T0374_.12.0418b09: 一闡提。復次善男子。譬如金剛無能壞者。
T0374_.12.0418b10: 而能破壞一切之物。唯除龜甲及白羊角。是
T0374_.12.0418b11: 大涅槃微妙經典亦復如是。悉能安止無量
T0374_.12.0418b12: 衆生於菩提道。唯不能令一闡提輩立菩提
T0374_.12.0418b13: 因。復次善男子。如馬齒草娑羅翅樹尼迦羅
T0374_.12.0418b14: 樹。雖斷枝莖續生如故。不如多羅斷已不生
T0374_.12.0418b15: 是諸衆生亦復如是。若得聞是大涅槃經雖
T0374_.12.0418b16: 犯四禁及五無間。猶故能生菩提因縁。一闡
T0374_.12.0418b17: 提輩則不如是。雖得聽受是妙經典而不能
T0374_.12.0418b18: 生菩提道因。復次善男子。如佉陀羅樹鎭頭
T0374_.12.0418b19: 迦樹斷已不生及諸焦種。一闡提輩亦復如
T0374_.12.0418b20: 是。雖得聞是大涅槃經而不能發菩提因縁
T0374_.12.0418b21: 猶如焦種。復次善男子。譬如大雨終不住空。
T0374_.12.0418b22: 是大涅槃微妙經典亦復如是。普雨法雨於
T0374_.12.0418b23: 一闡提則不能住。是一闡提周體密緻。猶如
T0374_.12.0418b24: 金剛不容外物。迦葉菩薩白佛言。世尊。如
T0374_.12.0418b25: 佛説偈
T0374_.12.0418b26: 不見善不作 唯見惡可作
T0374_.12.0418b27: 是處可怖畏 猶如險惡道
T0374_.12.0418b28: 世尊。如是所説有何等義。佛言善男子。不
T0374_.12.0418b29: 見者謂不見佛性。善者即是阿耨多羅三藐
T0374_.12.0418c01: 三菩提。不作者所謂不能親近善友。唯見者
T0374_.12.0418c02: 見無因果。惡者謂謗方等大乘經典。可作者
T0374_.12.0418c03: 謂一闡提説無方等。以是義故一闡提輩無
T0374_.12.0418c04: 心趣向清淨善法。何等善法謂涅槃也。趣涅
T0374_.12.0418c05: 槃者謂能修習賢善之行。而一闡提無賢善
T0374_.12.0418c06: 行。是故不能趣向涅槃。是處可畏謂謗正法。
T0374_.12.0418c07: 誰應怖畏所謂智者。何以故。以謗法者無有
T0374_.12.0418c08: 善心及方便故。險惡道者謂諸行也。迦葉復
T0374_.12.0418c09: 言。如佛所説
T0374_.12.0418c10: 云何見所作 云何得善法
T0374_.12.0418c11: 何處不怖畏 如王夷坦道
T0374_.12.0418c12: 是義何謂。佛言善男子。見所作者。發露諸
T0374_.12.0418c13: 惡從生死際所作諸惡悉皆發露至無至處。
T0374_.12.0418c14: 以是義故是處無畏。喩如人王所遊正路。其
T0374_.12.0418c15: 中盜賊悉皆逃走。如是發露一切諸惡悉滅
T0374_.12.0418c16: 無餘。復次不見所作者。謂一闡提所作衆惡
T0374_.12.0418c17: 而不自見。是一闡提憍慢心故。雖多作惡於
T0374_.12.0418c18: 是事中初無怖畏。以是義故不得涅槃。喩如
T0374_.12.0418c19: 獼猴捉水中月。善男子。假使一切無量衆生
T0374_.12.0418c20: 一時成於阿耨多羅三藐三菩提已。此諸如
T0374_.12.0418c21: 來亦復不見彼一闡提成於菩提。以是義故
T0374_.12.0418c22: 名不見所作。又復不見誰之所作。所謂不見
T0374_.12.0418c23: 如來所作。佛爲衆生説有佛性。一闡提輩流
T0374_.12.0418c24: 轉生死不能知見。以是義故名爲不見如來
T0374_.12.0418c25: 所作。又一闡提見於如來畢竟涅槃謂眞無
T0374_.12.0418c26: 常。猶如燈滅膏油倶盡。何以故。是人惡業不
T0374_.12.0418c27: 虧損故。若有菩薩所作善業迴向阿耨多羅
T0374_.12.0418c28: 三藐三菩提時。一闡提輩雖復毀呰破壞不
T0374_.12.0418c29: 信。然諸菩薩猶故施與。欲共成於無上之道。
T0374_.12.0419a01: 何以故。諸佛法爾
T0374_.12.0419a02: 作惡不即受 如乳即成酪
T0374_.12.0419a03: 猶灰覆火上 愚者輕蹈之
T0374_.12.0419a04: 一闡提者名爲無目。是故不見阿羅漢道。如
T0374_.12.0419a05: 阿羅漢不行生死險惡之道。以無目故誹謗
T0374_.12.0419a06: 方等。不欲修習如阿羅漢勤修慈心。一闡提
T0374_.12.0419a07: 輩不修方等亦復如是。若人説言我今不信
T0374_.12.0419a08: 聲聞經典。信受大乘讀誦解説是故我今即
T0374_.12.0419a09: 是菩薩。一切衆生悉有佛性。以佛性故衆生
T0374_.12.0419a10: 身中即有十力三十二相八十種好。我之所
T0374_.12.0419a11: 説不異佛説。汝今與我倶破無量諸惡煩惱
T0374_.12.0419a12: 如破水瓶。以破結故即得見於阿耨多羅三
T0374_.12.0419a13: 藐三菩提。是人雖作如是演説。其心實不信
T0374_.12.0419a14: 有佛性。爲利養故隨文而説。如是説者名爲
T0374_.12.0419a15: 惡人。如是惡人不速受果如乳成酪。譬如王
T0374_.12.0419a16: 使善能談論巧於方便奉命他國。寧喪身命
T0374_.12.0419a17: 終不匿王所説言教。智者亦爾於凡夫中不
T0374_.12.0419a18: 惜身命。要必宣説大乘方等如來祕藏。一切
T0374_.12.0419a19: 衆生皆有佛性。善男子。有一闡提作羅漢像。
T0374_.12.0419a20: 住於空處誹謗方等大乘經典。諸凡夫人見
T0374_.12.0419a21: 已皆謂眞阿羅漢是大菩薩摩訶薩。是一闡
T0374_.12.0419a22: 提惡比丘輩住阿蘭若處。壞阿蘭若法見他
T0374_.12.0419a23: 得利心生嫉妬。作如是言所有方等大乘經
T0374_.12.0419a24: 典悉是天魔波旬所説。亦説如來是無常法。
T0374_.12.0419a25: 毀滅正法破壞衆僧。復作是言波旬所説非
T0374_.12.0419a26: 善順説。作是宣説邪惡之法。是人作惡不即
T0374_.12.0419a27: 受報。如乳成酪灰覆火上愚輕蹈之。如是人
T0374_.12.0419a28: 者謂一闡提。是故當知大乘方等微妙經典
T0374_.12.0419a29: 必定清淨。如摩尼珠投之濁水水即爲清。大
T0374_.12.0419b01: 乘經典亦復如是。復次善男子。譬如蓮花爲
T0374_.12.0419b02: 日所照無不開敷。一切衆生亦復如是。若得
T0374_.12.0419b03: 見聞大涅槃日。未發心者皆悉發心爲菩提
T0374_.12.0419b04: 因。是故我説大涅槃光所入毛孔必爲妙因。
T0374_.12.0419b05: 彼一闡提雖有佛性而爲無量罪垢所纒。不
T0374_.12.0419b06: 能得出如蠶處繭。以是業縁不能生於菩提
T0374_.12.0419b07: 妙因。流轉生死無有窮已
T0374_.12.0419b08: 復次善男子。如優鉢羅花鉢頭摩花拘牟頭
T0374_.12.0419b09: 華分陀利華。生於淤泥而終不爲彼泥所汚。
T0374_.12.0419b10: 若有衆生修大涅槃微妙經典亦復如是。雖
T0374_.12.0419b11: 有煩惱終不爲此煩惱所汚。何以故。以知
T0374_.12.0419b12: 如來性相力故。善男子。譬如有國多清冷風。
T0374_.12.0419b13: 若觸衆生身諸毛孔能除一切欝蒸之惱。此
T0374_.12.0419b14: 大乘典大涅槃經亦復如是。遍入一切衆生
T0374_.12.0419b15: 毛孔爲作菩提微妙因縁。除一闡提。何以故
T0374_.12.0419b16: 非法器故
T0374_.12.0419b17: 復次善男子。譬如良醫解八種藥滅一切病
T0374_.12.0419b18: 唯除必死。一切契經禪定三昧亦復如是。能
T0374_.12.0419b19: 治一切貪恚愚癡諸煩惱病。能拔煩惱毒刺
T0374_.12.0419b20: 等箭。而不能治犯四重禁五無間罪。善男子。
T0374_.12.0419b21: 復有良醫過八種術能除衆生所有病苦。唯
T0374_.12.0419b22: 不能治必死之病。是大涅槃大乘經典亦復
T0374_.12.0419b23: 如是。能除衆生一切煩惱。安住如來清淨妙
T0374_.12.0419b24: 因。未發心者令得發心。唯除必死一闡提
T0374_.12.0419b25: 輩
T0374_.12.0419b26: 復次善男子。譬如良醫能以妙藥治諸盲人。
T0374_.12.0419b27: 令見日月星宿諸明一切色像。唯不能治生
T0374_.12.0419b28: 盲之人。是大乘典大涅槃經亦復如是。能爲
T0374_.12.0419b29: 聲聞縁覺之人開發慧眼。令其安住無量無
T0374_.12.0419c01: 邊大乘經典。未發心者謂犯四禁五無間罪
T0374_.12.0419c02: 悉能令發菩提之心。唯除生盲一闡提輩。復
T0374_.12.0419c03: 次善男子。譬如良醫善解八術爲治衆生一
T0374_.12.0419c04: 切病苦。與種種方吐下諸藥。及以塗身熏
T0374_.12.0419c05: 藥灌鼻散藥丸藥。若貧愚人不欲服之。良醫
T0374_.12.0419c06: 愍念即將是人還其舍宅強與令服。以藥力
T0374_.12.0419c07: 故所患得除。女人産時兒衣不出與之令服
T0374_.12.0419c08: 服已即出。并令嬰兒安樂無患。是大乘典大
T0374_.12.0419c09: 涅槃經亦復如是。所至之處若至舍宅能除
T0374_.12.0419c10: 衆生無量煩惱。犯四重禁五無間罪未發心
T0374_.12.0419c11: 者悉令發心。除一闡提。迦葉菩薩白佛言。世
T0374_.12.0419c12: 尊。犯四重禁及五無間名極重惡。譬如斷截
T0374_.12.0419c13: 多羅樹頭更不復生。是等未發菩提之心云
T0374_.12.0419c14: 何能與作菩提因。佛言善男子。是諸衆生若
T0374_.12.0419c15: 於夢中夢墮地獄。受諸苦惱即生悔心哀哉
T0374_.12.0419c16: 我等自招此罪。若我今得脱是罪者必定當
T0374_.12.0419c17: 發菩提之心我今所見最是極惡。從是覺已
T0374_.12.0419c18: 即知正法有大果報。如彼嬰兒漸漸長大。常
T0374_.12.0419c19: 作是念是醫最良善解方藥。我本處胎與我
T0374_.12.0419c20: 母藥。母以藥故身得安隱。以是因縁我命得
T0374_.12.0419c21: 全。奇哉我母受大苦惱。滿足十月懷抱我胎。
T0374_.12.0419c22: 既生之後推乾去濕。除去不淨大小便利。乳
T0374_.12.0419c23: 餔長養將護我身。以是義故我當報恩。色
T0374_.12.0419c24: 養侍衞隨順供養。犯四重禁及無間罪臨命
T0374_.12.0419c25: 終時念是大乘大涅槃經。雖墮地獄畜生餓
T0374_.12.0419c26: 鬼天上人中。如是經典亦爲是人作菩提因。
T0374_.12.0419c27: 除一闡提。復次善男子。譬如良醫及良醫子。
T0374_.12.0419c28: 所知深奧出過諸醫。善知除毒無上呪術。若
T0374_.12.0419c29: 惡毒蛇若龍若蝮以諸呪術呪藥令良。復以
T0374_.12.0420a01: 此藥用塗革屣。以此革屣觸諸毒虫毒爲之
T0374_.12.0420a02: 消。唯除一毒名曰大龍。是大乘典大涅槃
T0374_.12.0420a03: 經亦復如是。若有衆生犯四重禁五無間罪。
T0374_.12.0420a04: 悉能＊消滅令住菩提。如藥革屣能＊消衆毒。
T0374_.12.0420a05: 未發心者能令發心安止住於菩提之道。
T0374_.12.0420a06: 是彼大乘大涅槃經威神藥故。令諸衆生生
T0374_.12.0420a07: 於安樂。唯除大龍一闡提輩
T0374_.12.0420a08: 復次善男子。譬如有人以雜毒藥用塗大鼓。
T0374_.12.0420a09: 於大衆中撃之發聲。雖無心欲聞聞之皆死。
T0374_.12.0420a10: 唯除一人不横死者。是大乘典大涅槃經亦
T0374_.12.0420a11: 復如是。在在處處諸行衆中有聞聲者。所有
T0374_.12.0420a12: 貪欲瞋恚愚癡悉皆滅盡。其中雖有無心思
T0374_.12.0420a13: 念。是大涅槃因縁力故能滅煩惱而結自滅。
T0374_.12.0420a14: 犯四重禁及五無間聞是經已。亦作無上菩
T0374_.12.0420a15: 提因縁漸斷煩惱。除不横死一闡提也。復次
T0374_.12.0420a16: 善男子。譬如闇夜諸所營作一切皆息若未
T0374_.12.0420a17: 訖者要待日明。學大乘者雖修契經一切諸
T0374_.12.0420a18: 定。要待大乘大涅槃日。聞於如來微密之教。
T0374_.12.0420a19: 然後乃當造菩提業安住正法。猶如天雨潤
T0374_.12.0420a20: 益増長一切諸種成就果實。悉除飢饉多
T0374_.12.0420a21: 受豐樂。如來祕藏無量法雨亦復如是。悉能
T0374_.12.0420a22: 除滅八種熱病。是經出世如彼果實多所利
T0374_.12.0420a23: 益安樂一切。能令衆生見於佛性。如法花中
T0374_.12.0420a24: 八千聲聞得受記
T0374_.12.0420a25: 更無所作。一闡提輩亦復如是於諸善法無
T0374_.12.0420a26: 所營作。復次善男子。譬如良醫聞他人子非
T0374_.12.0420a27: 人所持。尋以妙藥并遣一使勅語使言。卿
T0374_.12.0420a28: 持此藥速與彼人。彼人若遇諸惡鬼神以藥
T0374_.12.0420a29: 力故悉當遠去。卿若遲晩吾自當往終不令
T0374_.12.0420b01: 彼抂横死也。若彼病人得見使者及吾威徳。
T0374_.12.0420b02: 諸苦當除得安隱樂。是大乘典大涅槃經亦
T0374_.12.0420b03: 復如是。若比丘比丘尼優婆塞優婆夷及諸
T0374_.12.0420b04: 外道。有能受持如是經典。讀誦通利。復爲他
T0374_.12.0420b05: 人分別廣説若自書寫令他書寫。斯等皆爲
T0374_.12.0420b06: 菩提因縁。若犯四禁及五逆罪。若爲邪鬼毒
T0374_.12.0420b07: 惡所持。聞是經典所有諸惡悉皆消滅。如
T0374_.12.0420b08: 見良醫惡鬼遠去。當知是人是眞菩薩摩訶
T0374_.12.0420b09: 薩也。何以故。暫得聞是大涅槃故亦以生念
T0374_.12.0420b10: 如來常故。暫得聞者尚得如是。何況書寫受
T0374_.12.0420b11: 持讀誦。除一闡提其餘皆是菩薩摩訶薩。復
T0374_.12.0420b12: 次善男子。譬如聾人不聞音聲。一闡提輩亦
T0374_.12.0420b13: 復如是。雖復欲聽是妙經典而不得聞。所以
T0374_.12.0420b14: 者何無因縁故。復次善男子。譬如良醫一
T0374_.12.0420b15: 切醫方無不通達。兼復廣知無量呪術。是醫
T0374_.12.0420b16: 見王作如是言。大王。今者有必死病。其王
T0374_.12.0420b17: 答言。卿不見我腹内之事。云何而言有必死
T0374_.12.0420b18: 病。醫即答言。若不見信應服下藥。既下之
T0374_.12.0420b19: 後王自驗之。王不肯服。爾時良醫以呪術力
T0374_.12.0420b20: 令王糞門遍生瘡疱。兼復
T0374_.12.0420b21: 見是已生大怖懅。讃彼良醫善哉善哉。卿
T0374_.12.0420b22: 先所白吾不用之。今乃知卿於吾此身作大
T0374_.12.0420b23: 利益。恭敬是醫猶如父母。是大乘典大涅槃
T0374_.12.0420b24: 經亦復如是。於諸衆生有欲無欲悉能令彼
T0374_.12.0420b25: 煩惱崩落。是諸衆生乃至夢中夢見是經恭
T0374_.12.0420b26: 敬供養。喩如大王恭敬良醫。是大良醫知必
T0374_.12.0420b27: 死者終不治之。是大乘典大涅槃經亦復如
T0374_.12.0420b28: 是。終不能治一闡提輩。復次善男子。譬如
T0374_.12.0420b29: 良醫善知八種悉能療治一切諸病。唯不能
T0374_.12.0420c01: 治必死之人。諸佛菩薩亦復如是悉能救療
T0374_.12.0420c02: 一切有罪。唯不能治必死之人一闡提輩。復
T0374_.12.0420c03: 次善男子。譬如良醫善知八種微妙經術。復
T0374_.12.0420c04: 能博達過於八種。以己所知先教其子。若水
T0374_.12.0420c05: 若陸山澗藥草悉令識知。如是漸漸教八事
T0374_.12.0420c06: 已。次復教餘最上妙術。如來應正遍知亦復
T0374_.12.0420c07: 如是。先教其子諸比丘等方便除滅一切煩
T0374_.12.0420c08: 惱。修學淨身不堅固想。謂水陸山＊澗。水者
T0374_.12.0420c09: 喩身受苦如水上泡。陸者喩身不堅如芭蕉
T0374_.12.0420c10: 樹。其山＊澗者喩煩惱中修無我想。以是義
T0374_.12.0420c11: 故身名無我。如來如是於諸弟子漸漸教學
T0374_.12.0420c12: 九部經法令善通利。然後教學如來祕藏。爲
T0374_.12.0420c13: 其子故説如來常。如來如是説大乘典大涅
T0374_.12.0420c14: 槃經。爲諸衆生已發心者及未發心作菩提
T0374_.12.0420c15: 因。除一闡提。如是善男子。是大乘典大涅
T0374_.12.0420c16: 槃經無量無數不可思議未曾有也。當知即
T0374_.12.0420c17: 是無上良醫。最尊最勝衆經中王
T0374_.12.0420c18: 復次善男子。譬如大船從海此岸至於彼岸。
T0374_.12.0420c19: 復從彼岸還至此岸。如來應正遍知亦復如
T0374_.12.0420c20: 是。乘大涅槃大乘寶船。周旋往返濟渡衆
T0374_.12.0420c21: 生。在在處處有應度者。悉令得見如來之身。
T0374_.12.0420c22: 以是義故如來名曰無上船師。譬如有船則
T0374_.12.0420c23: 有船師。以有船師則有衆生渡於大海。如
T0374_.12.0420c24: 來常住化度衆生亦復如是。復次善男子。
T0374_.12.0420c25: 譬如有人在大海中乘船欲渡。若得順風須
T0374_.12.0420c26: 臾之間。則能得過無量由延。若不得者雖
T0374_.12.0420c27: 復久住經無量歳不離本處。有時船壞沒水
T0374_.12.0420c28: 而死。衆生如是在於愚癡生死大海乘諸行
T0374_.12.0420c29: 船。若得値遇大般涅槃猛利之風。則能疾到
T0374_.12.0421a01: 無上道岸。若不値遇當久流轉無量生死。或
T0374_.12.0421a02: 時破壞墮於地獄畜生餓鬼。復次善男子。譬
T0374_.12.0421a03: 如有人不遇風王久住大海。作是思惟我等今
T0374_.12.0421a04: 者必在此死。如是念時忽遇利風隨順渡海。
T0374_.12.0421a05: 復作是言快哉是風未曾有也。令我等輩安
T0374_.12.0421a06: 隱得過大海之難。衆生如是久處愚癡生死
T0374_.12.0421a07: 大海。困苦窮悴未遇如是大涅槃風。則應生
T0374_.12.0421a08: 念我等必定墮於地獄畜生餓鬼。是諸衆生
T0374_.12.0421a09: 思惟是時忽遇大乘大涅槃風。隨順吹向入
T0374_.12.0421a10: 於阿耨多羅三藐三菩提。方知眞實生奇特
T0374_.12.0421a11: 想歎言快哉。我從昔來未曾見聞如是如來
T0374_.12.0421a12: 微密之藏。爾乃於是大涅槃經生清淨信
T0374_.12.0421a13: 復次善男子。如蛇脱皮爲死滅耶。不也世
T0374_.12.0421a14: 尊。善男子。如來亦爾方便示現棄捨毒身。
T0374_.12.0421a15: 可言如來無常滅耶。不也世尊。如來於此閻
T0374_.12.0421a16: 浮提中方便捨身。如破毒蛇捨於故皮。是故
T0374_.12.0421a17: 如來名爲常住。復次善男子。譬如金師得好
T0374_.12.0421a18: 眞金隨意造作種種諸器。如來亦爾於二十
T0374_.12.0421a19: 五有悉能示現種種色身。爲化衆生拔生死
T0374_.12.0421a20: 故。是故如來名無邊身。雖復示現種種諸身
T0374_.12.0421a21: 亦名常住無有變易
T0374_.12.0421a22: 復次善男子。如菴羅樹及閻浮樹一年三變。
T0374_.12.0421a23: 有時生花光色敷榮。有時生葉滋茂蓊欝。有
T0374_.12.0421a24: 時彫落状似枯死。善男子。於意云何是樹
T0374_.12.0421a25: 實爲枯滅不耶。不也世尊。善男子。如來亦
T0374_.12.0421a26: 爾於三界中示三種身。有時初生有時長大
T0374_.12.0421a27: 有時涅槃。而如來身實非無常。迦葉菩薩讃
T0374_.12.0421a28: 言。善哉誠如聖教。如來常住無有變易◎
T0374_.12.0421a29: ◎善男子。如來密語甚深難解。譬如大王告
T0374_.12.0421b01: 諸群臣先陀婆來。先陀婆者一名四實。一者
T0374_.12.0421b02: 鹽。二者器。三者水。四者馬。如是四法皆同
T0374_.12.0421b03: 此名。有智之臣善知此名。若王洗時索先陀
T0374_.12.0421b04: 婆即便奉水。若王食時索先陀婆即便奉鹽。
T0374_.12.0421b05: 若王食已將欲飮漿索先陀婆即便奉器。若
T0374_.12.0421b06: 王欲遊索先陀婆即便奉馬。如是智臣善解
T0374_.12.0421b07: 大王四種密語。是大乘經亦復如是有四無
T0374_.12.0421b08: 常。大乘智臣應當善知。若佛出世爲衆生説
T0374_.12.0421b09: 如來涅槃。智臣當知此是如來爲計常者説
T0374_.12.0421b10: 無常相。欲令比丘修無常想。或復説言正法
T0374_.12.0421b11: 當滅。智臣應知此是如來爲計樂者説於苦
T0374_.12.0421b12: 相。欲令比丘多修苦想。或復説言我今病
T0374_.12.0421b13: 苦衆僧破壞。智臣當知此是如來爲計我者
T0374_.12.0421b14: 説無我相。欲令比丘修無我想。或復説言所
T0374_.12.0421b15: 謂空者是正解脱。智臣當知此是如來説正
T0374_.12.0421b16: 解脱無二十五有。欲令比丘修學空想。以是
T0374_.12.0421b17: 義故。是正解脱則名爲空亦名不動。謂不動
T0374_.12.0421b18: 者是解脱中無有苦故是故不動。是正解脱
T0374_.12.0421b19: 爲無有相。謂無相者無有色聲香味觸等故
T0374_.12.0421b20: 名無相。是正解脱常不變易。是解脱中無有
T0374_.12.0421b21: 無常熱惱變易。是故解脱名曰常住不變清
T0374_.12.0421b22: 涼。或復説言一切衆生有如來性。智臣當知
T0374_.12.0421b23: 此是如來説於常法欲令比丘修正常法。是
T0374_.12.0421b24: 諸比丘若能如是隨順學者。當知是人眞我
T0374_.12.0421b25: 弟子善知如來微密之藏。如彼大王智慧之
T0374_.12.0421b26: 臣善知王意。善男子。如是大王亦有如是密
T0374_.12.0421b27: 語之法。何況如來而當無耶。善男子。是
T0374_.12.0421b28: 故如來微密之教難可得知。唯有智者乃能
T0374_.12.0421b29: 解我甚深佛法。非是世間凡夫品類所能信
T0374_.12.0421c01: 也
T0374_.12.0421c02: 復次善男子。如波羅奢樹迦尼迦樹阿叔迦
T0374_.12.0421c03: 樹。値天亢旱不生花實。及餘水陸所生之物。
T0374_.12.0421c04: 皆悉枯悴無有潤澤不能増長。一切諸藥無
T0374_.12.0421c05: 復勢力。善男子。是大乘典大涅槃經亦復如
T0374_.12.0421c06: 是。於我滅後有諸衆生不能恭敬無有威徳。
T0374_.12.0421c07: 何以故。是諸衆生不知如來微密藏故。所以
T0374_.12.0421c08: 者何。以是衆生薄福徳故。復次善男子。如
T0374_.12.0421c09: 來正法將欲滅盡。爾時多有行惡比丘。不知
T0374_.12.0421c10: 如來微密之藏。嬾墮懈怠不能讀誦宣揚分
T0374_.12.0421c11: 別如來正法。譬如癡賊棄捨眞寶擔負草
T0374_.12.0421c12: 不解如來微密藏故。於是經中懈怠不勤。哀
T0374_.12.0421c13: 哉大險當來之世甚可怖畏。苦哉衆生不勤
T0374_.12.0421c14: 聽受是大乘典大涅槃經。唯諸菩薩摩訶薩
T0374_.12.0421c15: 等能於是經取眞實義。不著文字隨順不逆
T0374_.12.0421c16: 爲衆生説。復次善男子。如牧牛女爲欲賣乳。
T0374_.12.0421c17: 貪多利故加二分水。轉賣與餘牧牛女人。彼
T0374_.12.0421c18: 女得已復加二分。轉復賣與近城女人。女
T0374_.12.0421c19: 人得已復加二分。轉復賣與城中女人。彼女
T0374_.12.0421c20: 得已復加二分詣市賣之。時有一人爲子納
T0374_.12.0421c21: 婦。當須好乳以瞻賓客。至市欲買是賣乳
T0374_.12.0421c22: 者多索價數。是人答言汝乳多水不直爾許。
T0374_.12.0421c23: 正値我今＊瞻待賓客是故當取。取已還家煮
T0374_.12.0421c24: 用作糜都無乳味。雖復無味於苦味中千倍
T0374_.12.0421c25: 爲勝。何以故。乳之爲味諸味中最。善男子。
T0374_.12.0421c26: 我涅槃後正法未滅餘八十年。爾時是經於
T0374_.12.0421c27: 閻浮提當廣流布。是時當有諸惡比丘。抄略
T0374_.12.0421c28: 是經分作多分能滅正法色香美味。是諸惡
T0374_.12.0421c29: 人雖復誦讀如是經典。滅除如來深密要義。
T0374_.12.0422a01: 安置世間莊嚴文飾無義之語。抄前著後抄
T0374_.12.0422a02: 後著前。前後著中中著前後。當知如是諸惡
T0374_.12.0422a03: 比丘是魔伴侶。受畜一切不淨之物。而言
T0374_.12.0422a04: 如來悉聽我畜。如牧牛女多加水乳。諸惡比
T0374_.12.0422a05: 丘亦復如是。雜以世語錯定是經。令多衆生
T0374_.12.0422a06: 不得正説正寫正取尊重讃歎供養恭敬。是
T0374_.12.0422a07: 惡比丘爲利養故不能廣宣流布是經。所可
T0374_.12.0422a08: 分流少不足言。如彼牧牛貧窮女人展轉賣
T0374_.12.0422a09: 乳。乃至成＊糜而無乳味。是大乘典大涅槃
T0374_.12.0422a10: 經亦復如是。展轉薄淡無有氣味。雖無氣味
T0374_.12.0422a11: 猶勝餘經足一千倍。如彼乳味於諸苦味爲
T0374_.12.0422a12: 千倍勝。何以故。是大乘典大涅槃經於聲聞
T0374_.12.0422a13: 經最爲上首。喩如牛乳味中最勝。以是義故
T0374_.12.0422a14: 名大涅槃
T0374_.12.0422a15: 復次善男子。若善男子善女人等無有不求
T0374_.12.0422a16: 男子身者。何以故。一切女人皆是衆惡之所
T0374_.12.0422a17: 住處。復次善男子。如蚊子尿不能令此大地
T0374_.12.0422a18: 潤洽。其女人者婬欲難滿亦復如是。譬如大
T0374_.12.0422a19: 地一切作丸如葶藶子。如是等男與一女人
T0374_.12.0422a20: 共爲欲事猶不能足。假使男子數如恒沙與
T0374_.12.0422a21: 一女人共爲欲事猶不能足。善男子。譬如大
T0374_.12.0422a22: 海一切天雨百川衆流皆悉投注。而彼大海
T0374_.12.0422a23: 未曾滿足。女人之法亦復如是。假使一切悉
T0374_.12.0422a24: 爲男者與一女人共爲欲事而亦不足。復次
T0374_.12.0422a25: 善男子。如阿叔迦樹波吒羅樹迦尼迦樹。春
T0374_.12.0422a26: 花開敷有蜂唼取色香細味不知厭足。女人
T0374_.12.0422a27: 欲男亦復如是不知厭足。善男子。以是義故。
T0374_.12.0422a28: 諸善男子善女人等聽是大乘大涅槃經。常
T0374_.12.0422a29: 應呵責女人之相求於男子。何以故。是大
T0374_.12.0422b01: 經典有丈夫相。所謂佛性。若人不知是佛性
T0374_.12.0422b02: 者則無男相。所以者何。不能自知有佛性故。
T0374_.12.0422b03: 若有不能知佛性者我説是等名爲女人。若
T0374_.12.0422b04: 能自知有佛性者我説是人爲丈夫相。若有
T0374_.12.0422b05: 女人能知自身定有佛性。當知是等即爲男
T0374_.12.0422b06: 子。善男子。是大乘典大涅槃經。無量無邊
T0374_.12.0422b07: 不可思議功徳之聚。何以故。以説如來祕
T0374_.12.0422b08: 密藏故。是故善男子善女人。若欲速知如來
T0374_.12.0422b09: 密藏。應當方便勤修此經。迦葉菩薩白佛
T0374_.12.0422b10: 言。世尊。如是如是如佛所説。我今已有丈
T0374_.12.0422b11: 夫之相得入如來微密藏故。如來今日始覺
T0374_.12.0422b12: 悟我。因是即得決定通達。佛言。善哉善哉。善
T0374_.12.0422b13: 男子。汝今隨順世間之法而作是説。迦葉復
T0374_.12.0422b14: 言我不隨順世間法也。佛讃迦葉。善哉善哉。
T0374_.12.0422b15: 汝今所知無上法味甚深難知而能得知。如
T0374_.12.0422b16: 蜂採味汝亦如是。復次善男子。如蚊子澤
T0374_.12.0422b17: 不能令此大地沾洽。當來之世是經流布亦
T0374_.12.0422b18: 復如是。如彼蚊澤正法欲滅是經先當沒於
T0374_.12.0422b19: 此地。當知即是正法衰相。復次善男子。譬
T0374_.12.0422b20: 如過夏初月名秋秋雨連注。此大乘典大涅
T0374_.12.0422b21: 槃經亦復如是。爲於南方諸菩薩故。當廣流
T0374_.12.0422b22: 布降＊注法雨彌滿其處。正法欲滅當至罽賓
T0374_.12.0422b23: 具足無缺潜沒地中。或有信者或不信者。如
T0374_.12.0422b24: 是大乘方等經典甘露法味悉沒於地。是經
T0374_.12.0422b25: 沒已一切諸餘大乘經典皆悉滅沒。若得是
T0374_.12.0422b26: 經具足無缺人中象王。諸菩薩等當知如來
T0374_.12.0422b27: 無上正法將滅不久◎
T0374_.12.0422b28: 大般涅槃經卷第九
T0374_.12.0422b29:
T0374_.12.0422c01:
T0374_.12.0422c02:
T0374_.12.0422c03:
T0374_.12.0422c04: 北涼天竺三藏曇無＊讖譯
T0374_.12.0422c05: 如來性品第四之七
T0374_.12.0422c06: ◎爾時文殊師利白佛言。世尊。今此純陀猶
T0374_.12.0422c07: 有疑心。唯願如來重爲分別令得除斷。佛言。
T0374_.12.0422c08: 善男子。云何疑心汝當説之當爲除斷。文
T0374_.12.0422c09: 殊師利言。純陀心疑如來常住以得知見佛
T0374_.12.0422c10: 性力故。若見佛性而爲常者。本未見時應是
T0374_.12.0422c11: 無常。若本無常後亦應爾。何以故。如世間
T0374_.12.0422c12: 物本無今有已有還無。如是等物悉是無常。
T0374_.12.0422c13: 以是義故諸佛菩薩聲聞縁覺無有差別。爾
T0374_.12.0422c14: 時世尊即説偈言
T0374_.12.0422c15: 本有今無 本無今有 三世有法
T0374_.12.0422c16: 無有是處
T0374_.12.0422c17: 善男子。以是義故。諸佛菩薩聲聞縁覺亦有
T0374_.12.0422c18: 差別亦無差別。文殊師利讃言。善哉誠如聖
T0374_.12.0422c19: 教。我今始解諸佛菩薩聲聞縁覺亦有差別
T0374_.12.0422c20: 亦無差別。迦葉菩薩白佛言。世尊。如來所
T0374_.12.0422c21: 説諸佛菩薩聲聞縁覺性無差別。唯願如來
T0374_.12.0422c22: 分別廣説利益安樂一切衆生。佛言善男子。
T0374_.12.0422c23: 諦聽諦聽當爲汝説。善男子。譬如長者若長
T0374_.12.0422c24: 者子。多畜乳牛有種種色。常令一人守護將
T0374_.12.0422c25: 養。是人有時爲祠祀故盡搆諸牛著一器中。
T0374_.12.0422c26: 見其乳色同一白色尋便驚怪。牛色各異。其
T0374_.12.0422c27: 乳云何皆同一色。是人思惟如此一切皆是
T0374_.12.0422c28: 衆生業報因縁令乳色一。善男子。聲聞縁覺
T0374_.12.0422c29: 菩薩亦爾。同一佛性猶如彼乳。所以者何。同
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