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文殊師利所説不思議佛境界經 (No. 0340_ 菩提流志譯 ) in Vol. 12
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No.340[No.310(35)]
卷上
唐天竺三藏菩提流志奉 詔譯
如是我聞。一時佛在舍衞國。祇樹給孤獨園。
與大比丘衆一千人菩薩十千人倶。復有欲
界諸天子色界諸天子及淨居天子。并其眷
屬無量百千周匝圍繞。供養恭敬聽佛説法。
爾時佛告文殊師利菩薩言。童子。汝有辯才
善能開演。汝今應爲菩薩大衆宣揚妙法。時
文殊師利菩薩白佛言。世尊。佛今令我説何
等法。佛言童子。汝今應説諸佛境界。文殊師
利菩薩言。世尊。佛境界者。非眼境界。非色境
界。非耳境界。非聲境界。非鼻境界。非香境
界。非舌境界。非味境界。非身境界。非觸境
界。非意境界。非法境界。無如是等差別境界。
是乃名爲諸佛境界。世尊。善男子善女人。有
欲入於佛境界者。以無所入而爲方便乃能
悟入。爾時文殊師利菩薩白佛言。世尊。如來
於何等境界而得菩提。佛言童子。我於空境
界得菩提。諸見平等故。無相境界得菩提。諸
相平等故。無願境界得菩提。三界平等故。無
作境界得菩提。諸行平等故。童子。我於無生
無起無爲境界得菩提。一切有爲平等故。時
文殊師利菩薩復白佛言。世尊。無爲者是何
境界。佛言。童子。無爲者非思量境界。文殊師
利菩薩言。世尊。非思量境界者是佛境界。何
以故。非思量境界中無有文字。無文字故。無
所辯説。無所辯説故。絶諸言論。絶諸言論者。
是佛境界也
爾時世尊問文殊師利菩薩言。童子。諸佛境
界當於何求。文殊師利菩薩言。世尊。諸佛境
界。當於一切衆生煩惱中求。所以者何。若正
了知衆生煩惱。即是諸佛境界故。此正了知
衆生煩惱。是佛境界。非是一切聲聞辟支佛
所行之處
爾時世尊復語文殊師利菩薩言。童子。若佛
境界即於一切衆生煩惱中求者。諸佛境界
有去來乎。文殊師利菩薩言。不也世尊。諸佛
境界無來無去。佛言童子。若諸佛境界無來
無去者。云何而言若正了知衆生煩惱。即是
諸佛境界耶。文殊師利菩薩言。世尊。如諸佛
境界無來無去。諸煩惱自性亦復如是無來
無去。佛言童子。何者是諸煩惱自性。文殊師
利菩薩言。世尊。佛境界自性。即是諸煩惱自
性。世尊。若佛境界自性。異諸煩惱自性者。
如來則非平等正覺。以不異故。於一切法平
等正覺説名如來
爾時世尊復語文殊師利菩薩言。童子。汝能
了知如來所住平等法不。文殊師利菩薩言。
世尊。我已了知。佛言童子。何者是如來所住
平等法。文殊師利菩薩言。世尊。一切凡夫。
起貪瞋癡處。是如來所住平等法。佛言童子。
云何一切凡夫起貪瞋癡處。是如來所住平
等法。文殊師利菩薩言。世尊。一切凡夫於空
無相無願法中起貪瞋癡。是故一切凡夫起
貪瞋癡處。即是如來所住平等法佛言童子。
空豈是有法而言於中有貪瞋癡。文殊師利
菩薩言。世尊。空是有。是故貪瞋癡亦是有。
佛言童子。空云何有。貪瞋癡復云何有。文殊
師利菩薩言。世尊。空以言説故有。貪瞋癡亦
以言説故有。如佛説比丘。有無生無起無作
無爲。非諸行法。此無生無起無作無爲。非諸
行法。非不有。若不有者。則於生起作爲諸行
之法。應無出離。以有故言出離耳。此亦如是。
若無有空。則於貪瞋癡無有出離。以有空故
説離貪等諸煩惱耳。佛言童子。如是如是。如
汝所説。貪瞋癡等一切煩惱。莫不皆住於空
之中。文殊師利菩薩復白佛言。世尊。若修行
者。離貪瞋等而求於空。當知是人未善修行
不得名爲修行之者。何以故。貪瞋癡等一切
煩惱即空故
爾時世尊復語文殊師利菩薩言。童子汝於
貪瞋癡。爲已出離爲未離乎。文殊師利菩薩
言。世尊。貪瞋癡性即是平等。我常住於如是
平等。是故我於貪瞋癡。非已出離亦非未離。
世尊。若有沙門婆羅門。自見離貪瞋癡。見他
有貪瞋癡。即是二見。何謂二見。謂斷見常見。
所以者何。若見自身離貪瞋癡即是斷見。若
見他身有貪瞋癡即是常見。世尊。如是之人
非爲正住。夫正住者。不應於己見勝謂他爲
劣故。爾時世尊復語文殊師利菩薩言。童子。
若如是者。住於何所名爲正住。文殊師利菩
薩言。世尊。夫正住者無有所住。住無所住。是
乃名爲正住之耳。佛言童子。豈不以住於正
道爲正住耶。文殊師利菩薩言。世尊。若住正
道則住有爲。若住有爲則不住於平等法性。
何以故。有爲法有生滅故
爾時世尊復語文殊師利菩薩言。童子。無爲
是數法不。文殊師利菩薩言。世尊。無爲者非
是數法。世尊。若無爲法墮於數者。則是有爲
非無爲也。佛言童子。一切聖人得無爲法不
有數耶。文殊師利菩薩言。世尊。非諸聖人證
於數法。已得出離諸數法故
爾時世尊復語。文殊師利菩薩言。童子。汝爲
成就聖法。爲成就非聖法。文殊師利菩薩言。
世尊。我不成就聖法。亦不成就非聖法。世尊。
如有化人。爲成就聖法。爲成就非聖法。佛言
童子。化人不可言成就聖法。亦不可言成就
非聖法。文殊師利菩薩言。世尊。佛豈不説一
切諸法皆如幻化。佛言如是。文殊師利菩薩
言。世尊。一切諸法如幻化相。我亦如是。云何
可言成就聖法成就非聖法
爾時世尊復語文殊師利菩薩言。童子。若如
是者。汝何所得。文殊師利菩薩言。世尊。我得
如來平等無自性境界。佛言童子。汝得佛境
界耶。文殊師利菩薩言。若世尊於佛境界有
所得者。我亦得於諸佛境界。時長老須菩提。
問文殊師利菩薩言。大士。如來不得佛境界
耶。文殊師利菩薩言。大徳。汝爲得聲聞境界
不。須菩提言。大士。聖心解脱無有境界。是故
我今無境界可得。文殊師利菩薩言。大徳。佛
亦如是。其心解脱無有境界。云何而謂有所
得乎。須菩提言。大士。汝今説法。可不將護
初學心耶。文殊師利菩薩言。大徳。我今問汝。
隨汝意答。如有良醫欲治人病。爲將護病人
心故。不與辛酸醎苦應病之藥。能令其人病
得除差至安樂不。答言不也。文殊師利菩薩
言。大徳。此亦如是。若説法師。爲將護初學心
故。隱甚深法而不爲説。隨其意欲演麁淺義。
能令學者出生死苦至涅槃樂。無有是處。説
是法時。衆中有五百比丘僧。諸漏永盡心得
解脱。八百諸天子。遠塵離垢得法眼淨。復有
七百諸天子。聞其辯才深生信樂。皆發阿耨
多羅三藐三菩提心。爾時須菩提復白文殊
師利菩薩言。大士。汝頗亦於聲聞乘。而生信
解。又以此乘法度衆生不。文殊師利菩薩言。
大徳。我於一切乘皆生信解。大徳。我信解聲
聞乘。亦信解辟支佛乘。亦信解三藐三佛陀
乘。須菩提言。大士。汝爲是聲聞。爲是辟支
佛。爲是三藐三佛陀耶。文殊師利菩薩言。大
徳。我雖是聲聞。然不從他聞。雖是辟支佛。而
不捨大悲及無所畏。雖已成正等覺。而於一
切所應作事未甞休息。須菩提又問言。大士。
汝云何是聲聞。答曰。我恒爲一切衆生説未
聞法。是故我爲聲聞。又問言。汝云何是辟
支佛。答曰。我能了知一切諸法皆從縁起。是
故我爲辟支佛。又問言。汝云何是三藐三佛
陀。答曰。我常恒覺一切諸法體相平等。是
故我爲三藐三佛陀。爾時須菩提又問言。大
士。汝決定住於何地。爲住聲聞地。爲住辟支
佛地爲住佛地耶。文殊師利菩薩言。大徳。汝
應知我決定住於一切諸地。須菩提言。大士。
汝可亦決定住凡夫地耶。答曰如是。何以故。
一切諸法及以衆生。其性即是決定正位。我
常住此正位。是故我言決定住於凡夫地也。
須菩提。又問言。若一切法及以衆生。即是決
定正位者。云何建立諸地差別。而言此是凡
夫地。此是聲聞地。此是辟支佛地。此是佛
地耶。文殊師利菩薩言。大徳。譬如世間以言
説故。於虚空中建立十方。所謂此是東方。此
是南方。乃至此是上方。此是下方。雖虚空無
差別。而諸方有如是。如是種種差別。此亦
如是。如來於一切決定正位中。以善方便立
於諸地。所謂此是凡夫地。此是聲聞地。此是
辟支佛地。此是菩薩地。此是佛地。雖正位無
差別。而諸地有別耳
爾時須菩提。復白文殊師利菩薩言。大士。汝
已入正位耶。文殊師利菩薩言。大徳。我雖已
入亦復非入。須菩提言。大士。云何已入而非
入乎。文殊師利菩薩言。大徳應知。此是菩薩
智慧善巧。我今爲汝説一譬喩。諸有智人以
譬喩得解。大徳。如有射師其藝超絶。惟有一
子特鍾心愛。其人復有極重怨讎。耳不欲聞
眼不欲覩。或時其子出外遊行。在於遠處路
側而立。父遙見之。謂是其怨執弓持箭控弦
而射。箭既發已方知是子。其人巧捷疾走追
箭。箭未至間還復收得。言射師者喩菩薩也。
一子者喩衆生也。怨家者喩煩惱也。言箭
者。此則喩於聖智慧也。大徳當知。菩薩摩訶
薩。以般若波羅蜜觀一切法。無生正位大悲
善巧故。故不於實際作證。而住聲聞辟支佛
地。誓將化度一切衆生至佛地矣。爾時須菩
提。又問文殊師利菩薩言。大士。何等菩薩能
行此行。文殊師利菩薩言。大徳。若菩薩。示
行於世而不爲世法所染。現同世間不於諸
法起見。雖爲斷一切衆生煩惱。勤行精進而
入於法界不見盡相。雖不住有爲亦不得無
爲。雖處生死如遊園觀。本願未滿故。不求速
證無上涅槃。雖深知無我而恒化衆生。雖觀
諸法自性。猶如虚空。而勤修功徳淨佛國土。
雖入於法界見法平等。而爲莊嚴佛身口意業
故不捨精進。若諸菩薩。具如是行乃能行耳」
爾時須菩提復白文殊師利菩薩言。大士。汝
今説此菩薩所行。非諸世間所能信受。文殊
師利菩薩言。大徳我今爲欲令諸衆生永出
世間。説諸菩薩了達世法出離之行。須菩提
言。大士。何者是世法。云何名出離。文殊師利
菩薩言。大徳。世間法者所謂五蘊。其五者何。
謂色蘊受蘊想蘊行蘊識蘊。如是諸蘊。色如
聚沫。受如浮泡。想如陽焔。行如芭蕉。識如幻
化。是故此中無有世間亦無諸蘊及以如是
言説名字。若得是解心則不散。心若不散則
不染世法。若不染世法即是出離世間法也。
復次大徳。五蘊諸法。其性本空。性空則無二。
無二則無我我所。無我我所則無所取著。無
所取著者即是出離世間法也
復次大徳。五蘊法者。以因縁有。因縁有故則
無有力。無力則無主。無主則無我我所。無我
我所則無受取。無受取則無執競。無執競則
無諍論。無諍論者是沙門法。沙門法者知一
切法。如空中響。若能了知一切諸法如空中
響即是出離世間法也
復次大徳。此五蘊法同於法界。法界者則是
非界。非界中。無眼界無色界無眼識界。無耳
界無聲界無耳識界。無鼻界無香界無鼻識
界。無舌界無味界無舌識界。無身界無觸界
無身識界。無意界無法界無意識界。此中亦
無地界水界火界風界虚空界識界。亦無欲
界色界無色界。亦無有爲界無爲界。我人衆
生壽者等。如是一切皆無所有。定不可得。若
能入是平等深義。與無所入而共相應。即是
出離世間法也。説是法時會中比丘二百人。
永盡諸漏心得解脱。各各脱身所著上衣。以
奉文殊師利菩薩而作是言。若有衆生得聞
於此甚深妙法應生信受。若不生信欲求證
悟終不可得
爾時長老須菩提語諸比丘言。汝何所得以
何爲證。諸比丘言。大徳。無得無證是沙門法。
所以者何。若有所得心則動亂。若有所證則
自矜負。動亂矜負墮於魔業。若有自言我得
我證。當知則是増上慢人。佛言。諸比丘。汝
等審知増上慢義不。諸比丘答言。世尊。如我
意者。若有人言我能知苦。是不知苦相而言
我知。我能斷集證滅修道。是不知集滅道相。
乃至而言我能修道應知此是増上慢人。所
以者何。苦相者即無生相。集滅道相。即無生
相。無生相者即是非相。平等相是諸聖人。於
一切法得解脱相。是中無有知苦斷集。證滅
修道。如是等相而可得者。若有衆生得聞如
是一切諸法平等之義。而生驚怖。應知是爲
増上慢者
爾時世尊即告之言。善哉善哉。諸比丘。如汝
所説。如是如是。須菩提。汝等當知此諸比丘。
已於過去迦葉佛所。從文殊師利童子。得聞
如是甚深之法。以聞法故疾得神通。今復得
聞隨順不逆。須菩提。若復有人於我法中。得
聞斯義生信解者。皆於來世見彌勒佛。若未
發大乘意。於三會中悉得解脱若已發大乘
意者。皆得住於堪忍之地
爾時善勝天子白文殊師利菩薩言。大士。汝
常於此閻浮提中。爲衆説法今兜率天上有
諸天子。曾於過去値無量佛。供養恭敬種諸
善根。然生在天中耽著境界。不能來此法會
而有聽受。昔種善根今將退失。若蒙誘誨必
更増長。惟願大士。暫往天宮。爲彼諸天弘宣
法要。爾時文殊師利菩薩。以神通力即於其
處。忽然化作兜率天宮。如其所有悉皆備足。
令善勝天子及此會中一切人天。皆謂在於
彼天之上。具見於彼種種嚴飾。園林池沼果
樹行列殿堂樓閣。棟宇交臨繍柱承梁彫窓
間戸。攅櫨疊栱磊砢分布。稱寶爲臺莊嚴綺
錯。其臺極小猶有七層。或八層九層。乃至高
于二十層者。一一臺上處處層級。皆有衆天
女。盛年好色手足柔軟。額廣眉長面目清淨。
如金羅網常有光明。亦如蓮華離諸塵垢。發
言含笑進止迴旋。動必合儀麗而有則。譬如
滿月人所樂見。笙篌琴瑟簫笛鐘鼓。或歌
或嘯音節相和。妙妓成行。分庭共舞。如是等
事宛然備矚。時善勝天子。見自宮殿及其眷
屬歡娯事已。心生疑怪。白文殊師利菩薩言。
奇哉大士。云何令我及以大衆瞬息之間而
來至此
爾時長老須菩提。語善勝天子言。天子。我初
亦謂與諸大衆皆共至於兜率陀天。而今乃知
本來不動。曾不共往彼天之上。如是所見皆
是文殊師利菩薩三昧神通之所現耳。時善
勝天子即白佛言。世尊。文殊師利菩薩。甚爲
希有。乃能以三昧神通不思議力。令此衆會
不動本處而言至此兜率陀天。佛言天子。汝
但知文殊師利童子神通變化少分之力。我
之所知無有量也。天子。以文殊師利神通之
力。假使如恒河沙等諸佛國土。種種嚴好各
各不同。能於一佛土中普令明見。又以如恒
河沙等諸佛國土。集在一處状如繒束。擧擲
上方不以爲難。又以如恒河沙等諸佛國土。
所有大海置一毛孔而令其中衆生。不覺不
知無所觸嬈。又以如恒河沙等諸佛國土。所
有須彌山王以彼衆山内於一山。復以此山
＊内於芥子。而令住彼山上一切諸天。不覺不
知亦無所嬈。又以如恒河沙等諸佛國土。其
中所有五道衆生置右掌中。復取是諸國土
一切樂具。一一衆生盡以與之等無差別。又
以如恒河沙等諸佛國土。劫盡燒時。所有大
火集在一處。令其大小如一燈炷。所有火事
如本無別。又如恒河沙等諸佛國土。所有日
月若於一毛孔。舒光映之普令其明隱蔽不
現。天子。我於一劫若一劫餘。説文殊師利童
子三昧神通變化之力。不可窮盡
爾時魔波旬自變其身作比丘形。在於會中
却坐一面。白佛言。世尊。我今聞説文殊師
利童子神通之力。不能信受。唯願世尊。令
於我前現其神力使我得見。爾時世尊知是
惡魔變爲比丘。欲令衆生善根増長。故告文
殊師利菩薩言。汝應自現神通之力。令此會
中無量衆生咸得善利
文殊師利所説不思議佛境界經卷上
卷下
唐天竺三藏菩提流志奉 詔譯
爾時文殊師利菩薩受佛教已。即時入一切法
心自在神通三昧。入此三昧已起神通力。現
於如上所説神變之事。顯然明著皆悉現前。
如佛所言不増不減。預斯會者靡不咸見。是
時大衆覩此神力。歎未曾有。同聲唱言。善哉
善哉。諸佛如來。爲衆生故出現世間。復有如
是善權大士。同出於世。而能現此不可思議
威神之力。爾時惡魔見此種種神變事已。歡
喜踊躍禮文殊師利菩薩足。合掌恭敬而向
如來。作如是言。文殊師利童子甚爲希有。
乃能現是不可思議神通變化。諸有聞者孰不
驚疑。若有衆生得聞此事。能生信受。假使惡
魔如恒河沙。欲爲惱害終不能也。世尊。我是
惡魔。常於佛所。伺求其便。心憙惱害一切衆
生。若見有人精勤習善。必以威力爲其障礙。
世尊我從今日深發誓心。但此法門弘宣之
處。所在國土城邑聚落。百由旬内我在其中。
譬如盲者無有所作。不於衆生而生侵惱。若
見有受持讀誦思惟解釋是經者。必生尊重供
給供養。世尊我之儔黨。樂於佛法而生留難。
若見有人修行於善。要加逼沮令其退失。我
今爲斷如是惡事説陀羅尼。即説呪曰
| 怛姪他阿麼黎 | 一 | 毘麼黎 | 二 | 恥 | 音天 以反 | 哆答鞞 |
| 三 | 阿羯波儞是多設咄 | 四 | 誓曳 | 五 | 誓耶末底 |
| 六 | 輸 | 去 聲 | 婆末底 | 七 | 睒迷 | 去聲下 兩字同 | 扇底 | 八 | 阿普迷 | 九 |
| 普普迷 | 十 | 地 | 十 一 | 阿契 | 十 二 | 莫契 | 十 三 | 佉契 | 十 四 | 弭履羅 |
| 十 五 | 阿伽 | 去 聲 | 迷 | 十 六 | 普羅 | 十 七 | 普羅普羅 | 十 八 | 輸 | 上聲 下同 | 迷輸 |
| 輸迷 | 十 九 | 地 | 二 十 | 阿那跋底 | 二十 一 | 恥哆答鞞 |
| 二十 二 | 訖里多遏梯 | 二十 三 | 訖里多毘 | 入 聲 | 提 | 二十 四 | 毘盧 |
| 折 | 音之 熱反 | 擔 | 音丁合反 二十五 | 薩達摩婆拏 | 上 聲 | 拘 | 二十 六 | 曷寫 |
| 蘇怛羅寫陀路迦 | 二十 七 | 阿 | 入 聲 | 跋羅自多伊婆蘇 |
| 履耶 | 二十 八 |
進辯才無斷。一切惡魔無能得便。更令其魔
心生歡喜。以衣服臥具飮食湯藥。諸有所須
而爲供養。世尊。若有善男子善女人。受持此
呪日夜不絶。則爲一切天龍乾闥婆阿修羅
迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人等常所守
護。一切怨憎不能爲害。佛語魔言。善哉善哉。
汝今説此陀羅尼。令恒河沙等無量世界六
種震動。魔王當知。汝此辯才。皆是文殊師利
童子神力所作。文殊師利菩薩。以神通力令
魔波旬。説此呪時。衆中三萬人。皆發阿耨多
羅三藐三菩提心
爾時文殊師利菩薩。作是變已。攝其神力。即
告善勝天子言。天子我今欲詣兜率陀天。汝
可先往令其衆集。時善勝天子。聞是語已與
其眷屬。右遶於佛及文殊師利等菩薩大衆。
於會中沒須臾之間到彼天宮。至天宮已。普
告衆言。汝等當知文殊師利菩薩摩訶薩。愍
我等故欲來至此。汝等諸天皆應捨離放逸
諸樂而共來集。爲聽法故。時善勝天子。作是
語已。於天宮中建立道場。其場廣博清淨嚴
好。以天如意衆寶所成。東西三萬二千由旬。
南北一萬六千由旬。又於其中置無量百千
師子之座。其座高廣種種莊嚴。以天寶衣而
覆其上。時善勝天子。嚴辦道場及師子座
已。曲躬合掌。遙向文殊師利菩薩。而作是言。
我至天宮所爲事畢。唯仁降止今正是時。爾
時文殊師利菩薩與諸菩薩。一萬二千人。大
聲聞一千五百人。及餘無量百千天龍夜叉
乾闥婆等。從坐而起頂禮佛足。右遶三匝。於
如來前沒而不現。須臾之頃至兜率陀天。詣
道場中如其敷擬各坐其座
爾時四天王天。三十三天。夜摩天化樂天他
化自在天。及色界中諸梵天衆。遞相傳告而
作是言。今文殊師利菩薩。在兜率陀天欲説
大法。我等應共往詣其所。爲欲聽聞所未聞
法。及見種種希有事故。作是語已。欲色界中
無量阿僧祇。諸天子衆。於須臾頃。各從所住。
而來共集兜率天宮。以文殊師利菩薩威神
之力。其道場中悉皆容受而無迫隘
爾時善勝天子。白文殊師利菩薩言。大士。今
此大衆悉已來集。願以辯才闡明法教。時文
殊師利菩薩普告衆言。諸仁者。若諸菩薩。
住四種行。則能成就一切善法。何等爲四。一
者持戒。二者修禪。三者神通。四者調伏。若能
持戒則成就多聞。若能修禪則成就般若。若
得神通則成就勝智。若住調伏則能成就心
不放逸。是故我言若諸菩薩住於四行則能
成就一切善法。諸仁者。當知持戒具足八法
而得清淨。何等爲八。一者身行端直。二者
諸業淳淨。三者心無瑕垢。四者志尚堅貞。
五者正命自資。六者頭陀知足。七者離諸詐
僞不實之相。八者恒不忘失菩提之心。是名
持戒八種清淨
復次諸仁者。應知多聞亦以八法而得清淨。
何等爲八。一者敬順師長。二者摧伏憍慢。三
者精勤記持。四者正念不錯。五者説釋無倦。
六者不自矜伐。七者如理觀察。八者依教修
行。是名多聞八種清淨
復次諸仁者。應知禪定亦以八法而得清淨。
何等爲八。一者常居蘭若宴寂思惟。二者不
共衆人群聚談説。三者於外境界無所貪著。
四者若身若心捨諸榮好。五者飮食少欲。六
者無攀縁處。七者不樂修飾音聲文字。八者
轉教他人令得聖樂
復次。諸仁者。應知般若亦以八法而得清淨。
何等爲八。一者善知諸蘊。二者善知諸界。三
者善知諸處。四者善知諸根。五者善知三解
脱門。六者永拔一切煩惱根本。七者永出一
切蓋纒等惑。八者永離一切諸見所行。是名
般若八種清淨
復次。諸仁者。應知神通亦以八法而得清淨。
何等爲八。一者見一切色無有障礙。二者聞
一切聲無所限隔。三者遍知衆生心之所行。
四者憶念前際無礙無著。五者神足遊行遍
諸佛國。六者盡一切漏而不非時。七者廣集
善根而離諸散動。八者如初發誓願恒爲善
友廣濟衆生。是名神通八種清淨
復次。諸仁者。當知於智亦以八法而得清淨。
何等爲八。一者苦智遍知五蘊。二者集智永
斷諸愛。三者滅智觀諸縁起畢竟不生。四者
道智能證有爲無爲功徳。五者因果智知業
與事無有相違。六者決定智了知無我無衆
生等。七者三世智善能分別三世輪轉。八者
一切智智。謂般若波羅蜜於一切處無不證
入。是名爲智八種清淨
復次。諸仁者。應知調伏亦以八法而得清淨。
何等爲八。一者内恒寂靜。二者外護所行。三
者不捨三界。四者隨順縁起。五者觀察諸法
其性無生。六者觀察諸法無有作者。七者觀
察諸法本來無我。八者畢竟不起一切煩惱。
是名調伏八種清淨
復次。諸仁者。應知不放逸亦以八法而得清
淨。何等爲八。一者不汚尸羅。二者恒淨多聞。
三者成就諸定。四者修行般若。五者具足神
通。六者不自貢高。七者滅諸諍論。八者不退
善法。是名不放逸八種清淨
諸仁者。若諸菩薩住不放逸。則不失三種樂。
何者爲三。所謂諸天樂禪定樂涅槃樂。又則
解脱三惡道。何者爲三。所謂地獄道畜生道
餓鬼道。又則不爲三種苦之所逼迫。何者爲
三。所謂生苦老苦死苦。又則永離三種畏。
何者爲三。所謂不活畏惡名畏大衆威徳畏。
又則超出三種有。何者爲三。所謂欲有色有
無色有。又則滌除三種垢。何者爲三。所謂貪
欲垢瞋恚垢愚癡垢。又則圓滿三種學。何者
爲三。所謂戒學心學慧學。又則得三種清淨。
何者爲三。所謂身清淨語清淨意清淨。又則
具足三種所成福。何者爲三。所謂施所成福
戒所成福修所成福。又則能修三種解脱門。
何者爲三。所謂空解脱門無相解脱門。無願
解脱門。又則令三種種性永不斷絶。何者爲
三。所謂佛種性法種性僧種性。諸仁者。不放
逸行有如是力。是故汝等應共修行
復次。諸仁者。菩薩所行六波羅蜜。一一具有
三所治障。若住不放逸速能除斷。何等爲三。
謂自不布施。不欲他施。瞋能施者。自不持戒。
不欲他持。瞋能持者。自不忍辱。不欲他忍。瞋
能忍者。自不精進。不欲他精進。瞋能精進者。
自不修定。不欲他修。瞋能修者。自無智慧。不
欲他有。瞋能有者。如是名爲菩薩六度一一
見有三障差別。不放逸行之所除斷
復次諸仁者。菩薩所行六波羅蜜。各以三法
而得成滿。此三皆從不放逸生。何等爲三。布
施三者。謂一切能捨不求果報迴向菩提。持
戒三者。謂重心敬授護持不缺迴向菩提。忍
辱三者。謂柔和寛恕自護護他迴向菩提。精
進三者。謂不捨善軛無來去想迴向菩提。禪
定三者。謂遍入諸定無所攀縁迴向菩提。般
若三者。謂智光明徹。滅諸戲論迴向菩提。如
是名爲菩薩六度一一三種能成滿法。不放
逸行之所生長
復次諸仁者。一切菩薩以不放逸故。速得成
就三十七種菩提分等所有善法。證於諸佛
無上菩提。云何速成菩提分法。謂諸菩薩以
不放逸故。修四念處不經勤苦疾得圓滿。云
何修耶。謂觀身處無所有。觀察處無所有。
觀心處無所有。觀法處無所有。於一切法皆
無所得。如是名爲修四念處。又諸菩薩以不
放逸故。修四正勤疾得圓滿。云何修習。謂諸
菩薩。雖恒觀察一切諸法本來無生無得無起
無有作者。猶如虚空。而爲未生諸惡不善法
令不生故。攝心正住勤行精進。雖觀一切法
無業無果。而爲諸衆生已生諸惡不善法欲
令斷故。攝心正住勤行精進。雖信解一切法
空無所有。而爲未生諸善法欲令生故。攝心
正住勤行精進雖知諸法本來寂靜。而爲已
生諸善法欲令住故。不退失故更増長故。攝
心正住勤行精進。是諸菩薩。雖恒觀察一切
諸法。無有所作無能作者。體相平等。是中無
有少法可得若生若滅。而常精進修習不捨。
是則名爲修正勤耳。又諸菩薩以不放逸故。
修四神足疾得圓滿。云何修習謂諸菩薩雖
永斷欲貪。而恒不捨諸善法。欲若身若心常
修善行。雖觀諸法空無所得。而爲化衆生勤
行精進。雖了知心識如幻如化。而恒不捨具
諸佛法成正覺心。雖知諸法無依無作不可
取著。而恒隨所聞如理思惟。如是名爲修習
神足。又諸菩薩。以不放逸故。修習五根疾得
圓滿。云何修習。謂諸菩薩。雖依自力而有覺
悟不從他聞然教化衆生。令其了知發生深
信。雖無來想亦無去想。而勤遍修行一切智
行。雖於境界無念無憶。而於其中不忘不愚。
雖以智光開了諸法。而恒正定寂然不動。雖
常安住平等法性。而斷衆翳障戲論分別。如
是名爲修習五根。又諸菩薩。以不放逸故。修
習五力疾得圓滿。云何修習。謂諸菩薩。修信
力時。一切外論不能傾動。修精進力。一切惡
魔無能沮壞。以修念力。不入聲聞辟支佛地。
修定力故。疾得遠離五蓋煩惱。以智慧力。永
不取於諸見境界。是則名爲修習五力。又諸
菩薩。以不放逸故。修七覺分疾得圓滿。云何
修耶。謂諸菩薩。於一切善法恒不忘失。是修
念覺分。於諸縁起常樂觀察。是修擇法覺分。
行菩提道永不退轉。是修精進覺分。知法而
足無所希求。是修喜覺分。遠離身心散動
之失。是修猗覺分。入空無相無願解脱。是修
定覺分。離於生起學習之心。是修捨覺分。是
名爲修七覺分法。又諸菩薩。以不放逸故。修
八聖道疾得圓滿。云何修習。謂永離於斷常
見故。名修習正見。離於欲覺恚覺害覺故。名
修習正思惟。遠離自他不平等故。名修習正
語。離於諂僞不實相故。名修習正命。離於怯
弱身心事故。名修習正業。離自矜足慢他心
故。名修習正勤。離諸惛愚。名修習正念。息諸
分別。名修習正定。是名修習八聖道分。諸仁
者。我以如前所説之義。言諸菩薩住不放逸
則得成就三十七種菩提分等一切善法。證
於諸佛無上菩提。諸仁者。此不放逸菩薩。入
於如是菩提分法已。則出一切生死淤泥。出
生死已。於一切法。都無所見。無所見故無所
言説。無所言説故則得入於畢竟寂靜。云何
名爲畢竟寂靜。以一切法非所作。非所作故
不可取。不可取故無有用。無有用故不可安
立。以之爲有不可安立。以爲有故。應知即是
畢竟寂靜。説是法時。會中有一萬二千天子。
遠塵離垢法眼清淨
爾時善勝天子。復白文殊師利菩薩言。大士
云何名修行菩薩道。文殊師利菩薩言。天
子。若菩薩雖不捨生死。而不爲生死諸惡所
染。雖不住無爲。而恒修無爲功徳。雖具修行
六波羅蜜。而示現聲聞辟支佛行。是名修行
菩薩道
復次天子。若菩薩雖於空清淨。而善示諸境。
亦不取於境。雖於無相清淨。而善入諸相。亦
不執於相。雖於無願清淨。而善行三界。亦不
著於界。雖於無生無滅清淨。而善説生滅。亦
不受生滅。所以者何。此調伏心菩薩。雖了知
一切法空無所有。然以諸衆生於境界中而
生見著。以見著故増長煩惱。菩薩欲令斷諸
見著。而爲説法。令知一切境界是空。如説於
空無相無願。無生無滅皆亦如是。是名修行
菩薩道。復次天子。有往有復。名修菩薩道。云
何名爲有往有復。觀諸衆生心所樂欲。名之
爲往。隨其所應而爲説法。名之爲復。自入三
昧名之爲往。令諸衆生得於三昧。名之爲復。
自行聖道名之爲往。而能教化一切凡夫。名
之爲復。自得無生忍名之爲往。令諸衆生皆
得此忍。名之爲復。自以方便出於生死。名之
爲往。又令衆生而得出離。名之爲復。心樂寂
靜名之爲往。常在生死教化衆生。名之爲復。
自勤觀察往復之行。名之爲往。爲諸衆生説
如斯法。名之爲復。修空無相無願解脱。名之
爲往。爲令衆生斷於三種覺觀心故而爲説
法。名之爲復。堅發誓願。名之爲往。隨其誓願
拯濟衆生。名之爲復。發菩提心願坐道場。名
之爲往。具修菩薩所行之行。名之爲復。是名
菩薩往復之道。説此法時。會中有菩薩五百
人。皆得無生法忍
爾時善勝天子。白文殊師利菩薩言。大士。我
曾聞有一切功徳光明世界。如是世界在何
方所。佛號何等。於中説法。文殊師利菩薩言。
天子。於此上方過十二恒河沙佛土。有世界
名一切功徳光明。佛號普賢如來應正等覺。
在此土中演説正法。善勝天子言。大士。我心
欲見彼之世界及彼如來。惟願仁慈示我令
見。時文殊師利菩薩。即入三昧。此三昧名離
垢光明。從其身中放種種光。其光上徹十二
恒河沙佛土。至一切功徳光明世界。種種色
光遍滿其國。彼諸菩薩見是光已得未曾有。
合掌恭敬。白普賢如來言。世尊。今此光明從
何所來。普賢佛言。善男子。於此下方。過十
二恒河沙佛土。有世界名娑婆。佛號釋迦牟
尼如來應正等覺。今現在彼敷演法教。彼有
菩薩名文殊師利。住不退轉入離垢光明三
昧。於其身中放種種光。其光遠至十方無量
阿僧祇世界。一一世界光悉充滿。是故今者
有此光明。彼諸菩薩復作是言。世尊。我等今
者皆願得見娑婆世界釋迦牟尼佛。及文殊
師利菩薩。爾時普賢如來。即於足下千輻相
中放大光明。其光朗曜。過彼下方十二恒河
沙佛土入此世界光悉周遍。彼諸菩薩以佛
光明。莫不見此娑婆世界及釋迦牟尼佛諸
菩薩等。此土菩薩亦見彼國及普賢如來并
菩薩衆。爾時普賢如來。告諸菩薩言。娑婆世
界恒説大法。汝等誰能往彼聽受。衆中有菩
薩。名執智炬。從座而起。白言世尊。我今願欲
承佛神力往娑婆世界。惟願如來垂哀見許。
普賢如來言。善男子。今正是時當疾往詣。爾
時執智炬菩薩。與諸菩薩十億人倶。頭頂敬
禮普賢如來。合掌恭敬右遶七匝。於彼國沒。
譬如壯士屈伸臂頃。到娑婆世界兜率天宮。
善住樓觀中文殊師利菩薩衆會之前。曲躬
合掌。禮文殊師利菩薩足。而作是言。大士。汝
所舒光至於我國。我世尊普賢如來應正等
覺。垂許我等來此世界。爲見大士禮事瞻仰
聽聞法故。爾時欲色界諸天子。見彼國土諸
來菩薩已。咸作是言。善哉善哉。不可思議。甚
爲希有。甚爲希有。文殊師利善權大士。乃有
如是神通變化。以三昧力放是光明。而能至
彼上方世界。令諸菩薩疾來詣。此時文殊師
利菩薩。復爲大衆廣宣妙法。衆中有七十二
那由他諸天子衆。深生信解。發阿耨多羅三
藐三菩提心
爾時文殊師利菩薩。於兜率天宮所爲事畢。
與諸菩薩釋梵四天王等無量諸天。及一切
功徳光明國土諸來菩薩。不起于坐。於天宮
沒。一念之間到于佛所。皆從座起頂禮佛足。
合掌恭敬右遶七匝。遶佛畢已。時執智炬菩
薩。與其同類十億人。前白佛言。世尊。普賢如
來致問起居少病少惱安樂行不。于時世尊。
如法慰問諸菩薩已。普觀一切諸來大衆。勅
令復坐。廣爲説法莫不歡喜
爾時世尊。復告衆言。汝等當知。此文殊師利
童子。執智炬菩薩。爲欲成熟無量衆生。現此
神通變化之事。此二丈夫。已能成就種種方
便。獲於深理智慧辯才。已於無量阿僧祇劫
施作佛事。爲衆生故生於世間。若有衆生得
見此二菩薩者。應知則得六根自在。永不入
於衆魔境界。爾時執智炬菩薩。及所同來諸
菩薩衆。入此國土得見世尊。聽聞法故證無
生忍。既得忍已右遶於佛。敬禮雙足。當爾之
時。此三千大千世界爲之震動。是諸菩薩即
於佛前。沒而不現。須臾之頃還到本國。爾時
世尊。告長老阿難言。此法門汝當奉持。廣
爲人説阿難言。唯世尊。此法門當何名之。云
何奉持。佛言。此法門。名文殊師利所説不思
議佛境界。如是奉持。佛説此經已。善勝天
子長老阿難。及一切世間天人。阿修羅乾闥
婆等。皆大歡喜。信受奉行
文殊師利所説不思議佛境界經卷下
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