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沸騰。奔走求避。獄卒羅刹執杖驅逐。或
見被縛置於柱橛以杖捶打求脱不能。或見
狂象毒蛇所趁交横馳走不知方處。爲人輕
賤視之如賊外道。是爲從地獄來有是餘習。
智者了知愚夫不解
佛言外道。若彼有情從畜生歿得生人趣。入
母胎中出生世間。當有是相。爲人闇鈍懶惰
多睡。樂食泥土咀嚼草木。與愚癡人共爲交
友。常處黒暗及泥塗中。或坐或立足指掘地。
頭多臭氣蠅虫 &T004261;

食。動搖無時不能暫止。常
苦飢渇。或得微劣不淨飮食。便生喜足。多
爲諂詐虚説見聞。或於夢中身墮糞穢。或於
田野噉其水草。或夢山谷叢林之中爲彼大
蟒纒遶於身。受大驚怖無救護者。外道。是爲
從畜生來有是餘習。設經一劫説不能盡。智
者了知愚夫不解
佛言外道。若彼有情從鬼趣歿得生人趣。入
母胎中出生世間。當有是相。其髮黄赤怒目
直視。常苦飢渇性唯慳嫉。多希財利心無止
足。若見他財爲己有想。於他好物思欲竊取
不淨殘食食而無恥。見他所有園林花果。多
欲摘取而損壞之。外道。是爲從鬼趣來有是
餘習。智者了知愚夫不解
佛言外道。若彼有情從脩羅歿得生人趣。入
母胎中出生世間。當有是相。常懷忿怒我慢
高心。樂爲諍競結怨不捨。勇健多力喜於鬪
戰。多恃唇吻陵蔑於他。亦有智力及無明力。
攻破他論以自活命。外道。是爲從脩羅來有
是餘習。智者所知愚夫不解
佛言外道。若彼有情從人趣歿復生人趣。入
母胎中出生世間。當有是相。是人質直樂近
賢善棄遠惡人。篤信守節顧惜善名。性樂工
巧。常懷愧恥樂行惠施。於善人所心無違逆。
先觀後作。言無踈謬。善能機辯通致使命。所
有教勅憶持不忘。於處非處而能揀擇。外道。
是爲從人趣來有是餘習。智者所知愚夫不
解。
佛言外道。若彼有情從天界歿得生人趣。入
母胎中出生世間。當有是相。爲人端正常好
潔淨。喜服華鬘薫香塗香。沐浴其身厭於塵
垢。於彼五欲歌舞音樂。唯擇上妙而不淫泆。
常與善人共爲交契。好登樓閣華麗堂宇。性
唯慈忍令他喜悦。常以上服瓔珞嚴身。進止
威儀心無懈惰。外道。是爲從天中來有是餘
習。智者所知愚夫不解
佛言外道。若善男子善女人。於善知識親近
恭敬供養禮拜。樂聞正法如理作意。即得超
越如向所説諸惡色相
外道當知。若地獄來生人間者。以其先因多
造瞋業損害有情。墮在地獄受諸苦惱。今得
爲人尚懷瞋惱。遇善知識爲説對治相應善
法。令起慈心。漸令修習戒波羅蜜
外道當知。若畜生來生人間者。以其先因積
集愚癡數數造作彼不淨行。今得爲人尚多
婬泆。遇善知識爲説十二縁生觀行。對治無
明。令生覺悟發生淨慧。漸令修習般若波羅
蜜
外道當知。若鬼趣來生人間者。彼由先因慳
貪嫉妬長時造作而無間斷。今得人身性多
鄙悋。遇善知識爲説布施相應善法。對治彼
慳。漸令修習施波羅蜜。外道當知。若阿修羅
中來生人間者。彼先造作廣大福行。常生我
慢陵蔑他人。今生人中性多高擧。遇善知識
爲説六處及空法門。對治我慢。漸令修習忍
波羅蜜
外道當知。若人趣中來生人間者。由彼先修
十善業道慣習力故。樂近善友柔和共住。觀
察正理悟無常法。厭生死苦忻眞常樂。漸次
修習六波羅蜜。能發無上菩提道意。當得如
來一切種智
外道當知。若天趣中來生人間者。是人前身
所修施戒。不能忘相皆希果報。以是縁故得
生天上。久受天樂退生人世。爲由宿昔福慧
力故。念己先業必從天墮。而於此身勤加精
進。勸行布施不應希報。若住相者則爲過患。
應住無相得福無量。勸持淨戒不應希報。若
取相者則爲瑕垢。應當純淨離諸染汚。如是
持戒得福無量。於佛菩提得不退轉
復次外道。從地獄出得生人趣者。是人應當
近善知識。樂聞三世佛所説法。住阿蘭若專
修梵行。精勤習學心無疲懈。巧於問難分別
義趣。了一切法無有自性。由解法故樂爲他
説。或於聚落城邑之中。化諸比丘及比丘尼
諸優婆塞優婆夷等。講宣正法。能令自他斷
惡修善。漸次修習得無上道
復次外道。從畜生脱得生人趣。彼應親近善
友良縁。得聞正法捨離愚癡。由善友力多聞
熏習。觀諸法空離諸纒縛。而於自身作非有
想。於大衆中心無所畏。自然證得平等法性。
了一切法本無自性。速能獲得一切種智
復次外道。從餓鬼脱得生人趣者。彼應依止
善友知識。初習布施除其慳貪。由行施故發
生善慧。樂求出離修清淨行。於所修福而不
取著。了知三世諸法平等。皆唯一相所謂無
相。漸次修習得一切智
復次外道。從修羅中來生人趣者。應先發心
依善知識。與煩惱魔共爲鬪戰。煩惱魔者。所
謂我慢。應當思惟。何者是慢。誰起此慢誰受
此慢。亦不見有捨此慢者。如是作意思惟觀
察。我慢之相了不可得。自誑己身都無實性。
則能了達諸法無性。若法自性不有彼則非
物。若非物者則不可成辦。若非成辦彼則不
生不滅。若無生滅則不可分別。若無分別則
無過去未來現在。若三際不可得。當知彼法
不可破壞。佛言外道。如是法性無變無異體
即眞如。名爲如來。應知我相實不可得。由起
我慢生修羅中。或人或天流轉諸趣。是故觀
察我慢之相。本無體性自他平等。斷除餘習
心得清淨。外道。此名捨離我慢善巧方便波
羅蜜多。汝於是中當勤修學。時彼會中六萬
外道。聞説此法得無生忍。從座而起頂禮佛
足。一心合掌説偈讃佛
    世尊智力無與等能了衆生所行行
    亦知諸法所歸趣如觀掌中菴羅果
    觀彼世間諸惡業猶如雲霧蔽虚空
    愚夫不了鎭沈淪亦如盲者失正道
    有説世間爲無常或言世間非無常
    又云非常非不常譬如狂象爲拘縛
    有説世間無有邊或言世間非無邊
    又云非邊非無邊如彼飛禽被籠罩
    有説即身執爲我或言離身別有我
    此皆妄見之所迷如獸觸網心生惱
    有説大自在天化亦云非因之所生
    如是惡見覆有情如雲翳彼水中月
    猶如籠中所拘鳥眼視籠竅欲求出
    當知外道愚癡人彼無解脱亦如是
    或有歸依大梵天那羅延天多聞天
    如人處暗爲賊侵彼無解脱常生怖
    外道愚夫著邪見心求出離無所依
    如囚拘繋於獄中當如貧餧而求丐
    若能捨邪修正行如來於彼起慈心
    速令免離於輪迴如王赦宥蠲諸咎
    如來備修諸苦行始證最上佛菩提
    爲度愚疑邪見人皆悉解脱無明縛
    人中師子二足尊於諸法中得自在
    愍彼沈淪苦海中以方便力而拔濟
    若蒙如來大智力消伏魔怨無有餘
    願我當得如世尊於大衆中師子吼
    如來能動三千界放無量光普照明
    成熟一切諸有情唯願與授菩提記
爾時世尊知諸外道深心信解。口放淨光。時
尊者馬勝。以偈問曰
    如來威徳無與等令諸外道生信心
    今於天人大衆人放大光明叵思議
    覩佛淨光從口出猶如秋空月滿時
    諸天及人咸有疑願聞佛光所因起
    何人於佛伸妙供何人稱悦如來心
    何人住佛功徳中感得如來現斯瑞
    外道今聞授佛記一切衆生亦發心
    如來出現於世間爲攝受彼令調伏
    善哉牟尼大聖主能斷一切諸疑惑
    今此衆會咸樂聞於佛法中生愛樂
爾時世尊爲馬勝比丘説伽陀曰
    馬勝比丘汝當知今正是時發斯問
    爲欲利樂諸有情請益如來放光事
    我今爲汝分別説應當諦聽無異思
    如來所作非無因宣生忻慶住正念
    此諸外道悉調伏捨於邪見得正見
    由入正法起對治故能安住菩提道
    了知無垢寂靜法而於見取心厭離
    從佛聞斯授記音決定自知當作佛
    已曾往昔修正行得値二十倶胝佛
    供養承事不疲勞爲求無上菩提故
    廣行惠施心無悋堅持淨戒住忍力
    精勤修習總持門依三摩地發淨慧
    具足六度諸功徳念念増進無退轉
    摧諸異論捨邪宗百千問難善分別
    昔由習近惡知識依止群邪異見中
    得遇如來大導師頓棄所修邪教行
    於彼未來星宿劫皆當作佛同一名
    各各出現於世間號曰普遍勝名稱
    其佛國土極嚴淨種種珍寶妙莊嚴
    得離邪見諸衆生同依佛教生明慧
    彼土無有三惡道及以八難所逼惱
    諸佛壽命極延長等同八萬四千歳
    若人聞此佛名者悉能捨離於貪欲
    女人得轉丈夫形斯由聞佛功徳力
    如來善伏魔怨者與諸外道授佛記
    聞已咸生歡喜心皆當成就一切智
父子合集經卷第十五

父子合集經卷第十六
  西天譯經三藏朝散大夫
試鴻臚卿宣梵大師賜紫
沙門臣日稱等奉　詔譯
  六界差別品第二十六之一
爾時淨飯王并諸營從眷屬等。見諸阿脩羅
王乃至外道婆羅門蒙佛授記。發希有心歎
未曾有。世尊言音美妙清徹。一切世間聞者
忻悦。時淨飯王始見如來。以愛戀故情意慇
懃。爾時世尊知彼父王心之所念。而告之曰
大王。我所説法初中後善其義巧妙。清淨一
相梵行圓滿。今正説者。所謂分別六界差別
分位法門。王當諦聽善思念之。時淨飯王即
白佛言。善哉世尊。願樂欲聞。爲我宣説憶持
信受。佛言大王。如是六界六觸處。十八意所
伺察。是補嚕沙爲縁得生。云何六界。所謂地
界水界火界風界空界識界。云何六觸處。謂
眼觸處而見於色。若耳觸處得聞其聲。若鼻
觸處能嗅於香。若舌觸處悉嘗於味。若身觸
處親覺其觸。若意觸處則知於法。云何十八
意所伺察。謂眼見色已若生適悦。若生憂惱。
若住於捨。如是六根各各縁彼適悦等三。是
名十八意所伺察。大王。云何爲内地界。謂於
内身所生硬澁。髮毛爪齒皮肉筋骨。若内地
界不生亦無有滅。則無集行。大王。若時女人。
而於内心如所思惟彼補嚕沙。彼補嚕沙亦
生愛樂。由二和合羯邏藍生。又復思惟相
似和合。而得生者無有是處。若二女人無
有是處。二補嚕沙亦無是處。若彼彼思惟
而得生者亦無是處。自體無實非相應故。云
何説此爲堅硬性。大王。此堅硬性相似而
立。畢竟此身潰爛散滅。唯塚壙中是所歸趣。
彼堅硬性從何所來。亦非四方上下而去。大
王。此内地界應如是知
大王云何外地界堅硬性者。如彼世間初建
梵王所居宮殿。大寶所成。復生他化自在諸
天所居宮殿。皆七寶成。大王。若無地界。彼堅
硬性從何所生。復成大地厚八萬四千踰繕
那。縱廣六萬踰繕那。復生輪圍大輪圍山。堅
固安住同一金剛。復生蘇彌盧山。庾健陀山。
&T058676;

泯陀山。伊舍陀山乃至黒山。如是三千大
千世界。次第成已堅固安住。若無地界。彼堅
硬性從何所來。大王。又此地界欲壞滅時。或
爲火焚或爲水漂或爲風吹。譬然酥油其焔
熾盛。乃至灰燼不復可見。若爲水漂猶如以
鹽投於水中須臾消散。若爲毘嵐猛風所吹。
彼時三千大千世界悉皆散壞。淨盡無餘。大
王。此外地界生時本空滅時亦空。自性空故。
無有男相亦無女相。但唯言説之所顯示。如
是地界與地界性皆不可得。唯佛正慧而能
了知
大王。云何内水界。謂此身内所有執受濕潤
等性。涎唾脂髓膿血便利。爲内水界。大王。若
時忽見親愛人等。眼中流涙。或爲苦惱所逼
流涙。或聞深法信重流涙。或爲寒風所吹流
涙。如是水界從何所來。水相乾時復何所去。
乃至此界壞時。興大黒雲三十二重。遍覆三
千大千世界。降霔洪雨點大如象。晝夜傾注
相續不絶。如是時分經五十劫。其水積滿上
至梵世。大王。此外水界從何所來。又此世界
將欲壞時有二日出。二日出已。小河泉流悉
皆枯涸。三日出時。無熱惱池所出四河亦皆
乾竭。四日出時。大海水減一踰繕那。或二或
三漸次減至十踰繕那或二十踰繕那。次第
枯竭至八十踰繕那。有餘水在。或深至一多
羅樹。或深至胸臆。或深至牛跡。乃至少水如
指面量。當爾之時。大海水中悉皆乾燥淨盡
無餘。大王。此水界相。生無所來滅無所去。生
時本空滅時亦空。自性空故。無有男相亦無
女相。但唯言説之所顯示。如是水界與水界
性皆不可得。唯佛正智而能了知
大王。云何身内火界。若此身中所有執受温
煖蒸熱咀嚼飮食成熟變壞便令安和。入熱
數者名爲火界。云何外火界。謂不執受温熱
相生。若復有人於曠野中尋求火縁。或以蒿
艾或牛糞屑或兜羅綿引火生已。或燒草木
山林聚落。及餘方處皆爲所燒。大王。此火界
性。生無所來滅無所去。生時本空滅時亦空。
自性空故。但唯言説之所顯示。如是火界與
火界性皆不可得。唯佛正智而能了知
大王。云何身内風界輕動等相。謂此内風或
時上行或時下行。或住腹間或脇或背。或發
癮胗或聚成塊。或如刀裂或如針刺。出入息
等遍滿身支。云何外風界。謂若此風從四方
來。或狂暴起摧折樹木墮裂山峯。若微細起
飄擧身衣動多羅樹。名外風界。大王。此風
界相。生無所來滅無所去。生時本空滅時亦
空。自性空故。無有男相亦無女相。但唯言説
之所顯示。如是風界與風界性皆不可得。唯
佛正智而能了知
大王。云何内空界。若此身内皮肉血等。顯現
増長離質礙性。謂若眼竅耳穴面門咽喉。嚥
噉飮食所引滋味。於腸胃間通徹而出。若時
業縁引生六處。諸處生已圍遶空界。此説名
入内空界數。然彼空界從何所來。又若方處
外所顯現離質礙性名外空界。大王。若色變
壞一切皆空。所以者何。是虚空界本無盡故。
安靜不動猶如涅盤。遍一切處無有障礙。大
王。譬如有人於彼高原穿鑿池井。於意云何。
是池井中所有空相從何所來。王曰。無所從
來。佛言大王。設使彼人復填以土。於意云
何。空何所去。王曰。空無所去。所以者何。是
虚空界無去來故。不住男相亦非女相。大王。
外虚空界本來無動。自性離故。但唯言説之
所顯示。除佛正慧而能了知
大王。云何識界。謂若眼根爲主。縁彼形色及
彼表色。名眼識界。若餘五根縁於自境各別
建立。名五識界。又此識界。不著於根不住於
境。非内非外及二中間。然此識界。各各了別
彼彼境已即便滅謝。生無所來滅無所去。大
王。識生時空滅時亦空。自性離故。不住男相
亦非女相。但唯言説之所顯示。如是識界與
識界性皆不可得。如佛正慧而能了知
大王。云何眼處。謂四大種。地界水界火界風
界所造淨色。若地界清淨則眼處清淨。若水
火風界清淨則眼處清淨。何以故。由地界清
淨眼處得生。是中無有少法可得。如是乃至
風界清淨眼處得生。是中無有少法可得。何
以故。無主宰故。無造作故。猶如涅盤自性清
淨。大王。如是眼處各各尋求皆不可得。所以
者何。地界空故則地界清淨。乃至風界空故
則風界清淨。若諸法自性本空。則彼界何有
清淨。亦無忿諍。若淨若諍皆不可得。復有何
色而可見耶。當知眼處畢竟空故自性亦空。
前際後際皆不可得。未來所造亦不可得。何
以故。自性離故。若自性無有。則無男相亦無
女相何有愛樂。若生愛樂是魔境界。若無愛
樂是佛境界。何以故。若無愛樂則能遠離一
切諸法
大王。云何耳處。謂四大種所造淨色。分別行
相如前所説。大王。諸法解脱決定現前。如法
界空不可施設。大王。諸根各各樂著境界。眼
縁色時而生愛樂。是故説色爲眼境界。又此
眼根縁於色境。有三種相。見可愛色起於
貪想。不可愛色起於瞋想。非愛非惡而起捨
想。如是乃至意著法處爲意境界。若彼意處
縁可愛色極生愛樂。爲彼所牽引生貪行。不
可愛色生於瞋行。愛非愛色起於癡行。如是
聲等三種攀縁領納等相。准前應説
大王。諸根如幻境界如夢。譬如有人於夢寐
中與諸婇女共相娯樂。大王。於意云何。彼夢
覺已憶所受樂。爲實有不。王曰不也。佛言大
王。是人所夢執以爲實。爲智者不。不也世尊。
何以故。夢中婇女畢竟非有。何況與之共相
娯樂。當知是人憶夢中境。徒自疲勞不復可
得。佛言大王。如是如是。愚癡衆生眼見色已。
心生愛樂復起貪著。爲彼所牽造貪業行。身
業三種語業四種　意業三種。最初造作刹那
滅謝。是業不依東西南北四維上下中間而
住。於死邊際命根滅時。自分業報皆悉現前。
猶如夢覺念夢中事。大王。識爲其主業爲攀
縁。二種相因初識生起。或趣地獄或墮傍生。
琰摩羅界及阿脩羅若人若天。初識生已各
受其報。同分心品相續隨轉。最後識滅各爲
死蘊。最初識起名爲生蘊。大王。無有少法從
於此世得至他世。所以者何。性生滅故。大王。
身識生時。無所從來滅無所去。彼業生時。無
所從來滅無所去。初識生時無所從來滅無
所去。何以故。自性離故。如是了知身識身識
空。自業自業空。初識初識空。若滅滅空。若生
生空。了知業轉無有作者亦無受者。但唯名
相分別顯示
大王。譬若有人於睡夢中。與諸寃對共相鬪
戰。於意云何。是人覺已。憶念夢中鬪戰等事。
爲實有不。王曰不也。佛言大王。是人所夢
執以爲實。爲智者不。王曰不也。世尊。何以
故。夢中畢竟無有寃對。何況與之共相鬪戰。
當知是人徒自憂惱都無有實。佛言大王。如
是如是。愚癡異生眼見惡色。即生於惱厭離
破壞。毀呰過失造瞋業行。身業三種語業四
種意業三種。最初造作刹那滅謝。是業不依
東西南北四維上下中間而住。於死邊際命
根滅時。自分業報皆悉現前。猶如夢覺念夢
中事。大王。識爲其主業爲攀縁。二種相因初
識生起。或趣地獄或墮傍生琰摩羅界及阿
脩羅若人若天。初識生已各受其報。同分心
品相續隨轉。最後識滅名爲死蘊。最初識起
名爲生蘊。大王。無有少法從於此世得至他
世。所以者何。性生滅故。大王。身識生時無所
從來滅無所去。彼業生時無所從來滅無所
去。初識生時無所從來滅無所去。何以故。自
性離故。如是了知身識身識空自業自業空
初識初識空若滅滅空若生生空。了知業轉
無有作者亦無受者。但唯名相分別顯示
大王。譬若有人於睡夢中爲畢舍遮之所嬈
害。心生怖畏癡迷悶絶。大王。於意云何。是人
覺已憶念夢中爲鬼所嬈。爲實爾不。王曰不
也。佛言大王。是人所夢執以爲實。是智者不。
王曰。不也世尊。何以故。夢中畢竟無鬼所惱。
何更説有癡迷悶絶。當知是人徒自疲勞都
無有實。佛言大王。如是如是。愚夫異生眼見
是色。迷惑不了造癡業行。身業三種語業四
種意業三種。最初造作刹那滅謝。是業滅已。
不依東方南西北方四維上下中間而住。最
復邊際命根滅時。自分業報皆悉現前。猶如
夢覺念夢中事。大王。識爲其主業爲攀縁。二
種相因初識生起。或趣地獄或墮傍生琰摩
羅界及阿脩羅若人若天。初識生已各受其
報。同分心品相續隨轉。最後識滅名爲死蘊。
最初識起名爲生蘊。大王。無有少法從於此
世得至他世。所以者何。性生滅故。大王。身識
生時無所從來滅無所去。彼業生時無所從
來滅無所去。初識生時無所從來滅無所去。
何以故。自性離故。如是了知身識身識空自
業自業空初識初識空若滅滅空若生生空。
了知業轉無有作者亦無受者。但唯名相分
別顯示
大王當知。諸根如幻境界如夢。一切諸法皆
悉空寂。此名空解脱門。空無空相名無相解
脱門。若無有相即無願求。名無願解脱門。如
是三法與空共行。涅盤先道當如是學
父子合集經卷第十六

父子合集經卷第十七
西天譯經三藏朝散大夫
試鴻臚卿宣梵大師賜紫
沙門臣日稱等奉　詔譯
六界差別品第二十六之二
佛言天王。譬如有人於睡夢中。聞妙樂聲心
生適悦。是人覺已憶念夢中美妙音樂。是實
有不。王曰不也。佛言大王。於意云何。是人所

Footnote:

959 960 961 962 963 964 965 966 967 968 969 970 971 972 973 974 [行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]