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佛説大乘菩薩藏正法經 (No. 0316_ 法護譯 ) in Vol. 11
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[行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]
以爲莊嚴。一切下劣殘缺諸根。亦悉遣除。順
向善趣涅盤正道。一切惡趣刹那止息。一切
法愛而自喜樂。諸欲受用大富王位。増上適
悦悉無愛著。於諸衆生起平等心。而行布施
離諸異想。一切戒學順向修習。諸毀戒者善
爲作護。現忍辱力遠離惡魔憍慢等事。發勤
精進出離正行。於禪定解脱等持等至。根本
煩惱以決定心而求出離。勝慧淨因。出生一
切慈聞總持。自分他分悉無違害。息除一切
魔煩惱分。行住坐臥増長一切妙樂和合。除
蕩一切不善自性及諸作意。慚愧妙香而常
塗飾。消滅一切惡趣障難及煩惱等。常起慈
心救護世間。以大慈心棄捨己樂。隨與他
樂
復次太子。諸聲聞人所起慈心但唯自利。菩
薩慈心。而常利益一切衆生。又復當知。初發
心菩薩行衆生縁慈。修行位菩薩行法縁慈。
得忍菩薩行無縁慈。太子。如是所説皆是菩
薩摩訶薩行大慈心。若諸菩薩住慈心者。即
能爲諸衆生行廣大慈
佛説大乘菩薩藏正法經卷第十六
佛説大乘菩薩藏正法經卷第十
七
＊譯經三藏朝散大夫試光祿卿
光梵大師 ＊賜紫沙門臣惟淨
等奉 詔譯
慈悲喜捨品第五之餘
復次大蘊如來。告精進行太子言。云何名爲
菩薩大悲之心。所謂菩薩求彼阿耨多羅三
藐三菩提時。以大悲心而爲先導。譬如士夫
所有命根。以出入息而爲先導。積集大乘菩
薩。以大悲心爲其先導亦復如是。又如轉輪
聖王以其輪寶而爲先導。即能獲得諸寶。圓
具菩薩大悲爲先導故。即能獲得一切佛法。
是故當知。菩薩大悲於一切衆生而不棄
捨
復次太子。云何是菩薩於諸衆生轉大悲心。
所謂菩薩觀見世間一切衆生。堅固執著諸
有身見。彼所隨逐乃至諸見。而爲纒縛。菩薩
爲説斷除執著之法。是爲菩薩於諸衆生轉
大悲心。又復菩薩觀見世間一切衆生。住顛
倒處。以無常法計爲常想。苦爲樂想。無我我
想。不淨淨想。菩薩爲説斷除顛倒之法。是爲
菩薩於諸衆生轉大悲心。又復菩薩觀見世間
一切衆生。顛倒取著諸染欲事。於所生母及
諸姊妹起貪染心。菩薩作是思惟。怪哉世間
罪業衆生。愛著欲境非聖所行。邪行充滿。原
其所生。居母胎藏次由母産。云何于今反生
欲意。姊妹同體出一母胎。豈以染縁共期和
合。壞極破壞最極破壞。恣貪瞋癡破毀身心。
無智所壞摧滅正法。建立非法行險難法。趣
入地獄餓鬼畜生境界。譬如狐群於其夜分
入棄屍林中。起恚惡相伺其所食。世間顛倒
染著衆生亦復如是。又如世間生盲之人。不
能瞻視諸有色相墮險惡處。染著衆生亦復
如是。又如猪群食其殘棄不淨之物。染著衆
生亦復如是。以顛倒染縁爲染汚所壞。入魔
境界魔索繋縛。欲泥陷沒。菩薩爲説斷除染
愛之法。是爲菩薩於諸衆生轉大悲心
又復菩薩觀見世間一切衆生。爲五蓋所覆。
欲箭所射處處愛著。眼見色已著所愛境。耳
聞其聲。鼻嗅其香。舌了其味。身覺其觸。隨諸
所愛而生取著。苦哉衆生違害處多。親附惡
友互求財利。與彼惡友同其知解。得無義利
互爲損惱。多諸惛沈睡眠惡法。懈倦迷悶。無
智隨逐起諸惡作。此等衆生爲客塵煩惱。染
汚其心起諸疑惑。此等衆生不能決定獲得
最上甚深佛法。菩薩爲説斷除蓋障等法。是
爲菩薩於諸衆生轉大悲心
又復菩薩觀見世間一切衆生。起諸慢心。謂
慢過慢慢過慢。我慢増上慢。卑慢邪慢。如是
七慢。一者於劣計勝。二者於勝計等。三者於
勝計勝。四者恃所執我。五者計己多徳。於増
上功徳法而起慢心。六者計己少分劣他。七
者謂己有徳。以慢心故所應稱讃。而不稱讃。
所應禮奉而不禮奉。不敬耆宿。於師尊所不
能聽受。於智者所不能請問。何者是善。何者
不善。何者所應親近。何者不應親近何者應
作。何者不應作。何者有罪。何者無罪。何者
是正道。何者是三摩地。何者是解脱。如是等
法不能請問。菩薩爲説斷除一切魔障之法。
是爲菩薩於諸衆生轉大悲心
又復菩薩觀見世間一切衆生。愛繩所縛。所
謂愛樂男女妻妾財利等事。以愛著故。是即
愛樂生死險難三塗惡趣。三有纒縛拘束身
心不得自在。以不自在故造諸罪業。菩薩爲
令彼悉趣向涅盤聖道。宣説正法。是爲菩薩
於諸衆生轉大悲心
又復菩薩觀見世間一切衆生。離善知識近
惡知識。以近惡故染著十種不善之法。謂殺
生偸盜邪染妄言綺語兩舌惡口貪欲瞋恚邪
見。菩薩欲令一切衆生爲善知識之所攝受。
息除一切不善之業。積集清淨十善業道。宣
説正法。是爲菩薩於諸衆生轉大悲心
又復菩薩觀見世間一切衆生。癡所覆障。無
明黒暗而常隨逐。執著我人衆生壽者補特
伽羅作者受者我我所等。菩薩爲令如是一
切衆生。慧眼清淨諸見斷滅。宣説正法。是爲
菩薩於諸衆生轉大悲心
又復菩薩觀見世間一切衆生。沈沒生死不
能解脱。五蘊殺者常所殺害。菩薩爲令解脱
五蘊。超越輪回曠野險難。出離三界。宣説正
法。是爲菩薩於諸衆生轉大悲心
又復菩薩觀見世間一切衆生。作諸不善。如
棘刺樹雖生無成。造不善業亦復如是。此世
他世五趣輪回。不能順向涅盤聖道。菩薩爲
其開涅盤門使令趣入。宣説正法。是爲菩薩
於諸衆生轉大悲心
復次太子。菩薩如是觀察世間諸衆生故。以
十種相轉大悲心。何等爲十。一者無諂誑心
轉。虚空出離故。二者深固心轉。能善出離
故。三者無虚假神通轉。正道出離故。四者無
屈曲心轉。止諸曲心善出離故。五者眞實心
轉。於一切衆生悉無高下平等出離故。六者
隨護他轉。自心清淨善出離故。七者堅固慧
心轉。離動靜心而常安住善出離故。八者棄
捨己樂轉。無愛著出離故。九者隨授他樂轉。
利他出離故。十者荷負衆生極重檐轉。堅固
精進善出離故。菩薩摩訶薩以如是等十種
勝相。於諸衆生轉大悲心。又復菩薩或有衆
生。應以大乘法得出離者。即起悲心而爲出
離。此説是爲菩薩大悲
又復衆生應修布施淨戒安忍精進靜慮勝慧
法者。即起悲心隨應出離。此説是爲菩薩大
悲
又復衆生應修念處正勤。神足根力覺道。歡
喜根本最勝事業。及次第諸定。乃至十善業
道廣大章句。隨應爲轉。從悲心起佛自然智。
而爲飮食資養慧命。此説是爲菩薩大悲
又復菩薩自諸所行極善所作。起大悲心。隨
諸衆生應何所作。悉能圓滿衆生意樂。此説
是爲菩薩大悲。若諸菩薩摩訶薩。具足如是
大悲心者。即能觀察衆生。悉令獲得如是等
法。此乃菩薩思惟愍念起大悲心
復次太子。云何是爲菩薩喜心。所謂菩薩於
諸善法。隨所思念適悦歡喜。聞諸善法。不驚
不懼不生懈倦。蠲除一切別異心意。安然愛
樂一切法樂。心喜身順。自心清淨歡喜意生。
覩如來身相好莊嚴。勤求愛樂増上適悦。聽
法無倦。依法修行歡喜愛樂。諸來惡語歡喜
忍受。隨所生起諸歡喜法。於一切衆生起無
礙心。廣爲宣説令生勝解。無祕惜心攝伏慳
吝。隨所求者歡喜而施。面常熙怡攝護毀戒。
尊敬持戒常生清淨。自所修行得清淨已。超
越一切惡趣怖畏。歡喜安慰一切衆生。諸來
惡語起觸嬈者歡喜忍受。施諸眼目及身分
時。歡喜甘忍。心無間斷常生悦樂起歡喜心。
尊重師長。尊勝己者不生輕慢。面常熙怡含
笑先言。離諸顰蹙諂曲心意。雜亂語言歡喜
悉除。喜心愛樂諸出離法。仰敬師尊如諸菩
薩。頂重正法猶護己身。尊奉如來如惜其命。
欽承師範如其父母。愛念一切衆生如所生
子。遵軌範師如護眼目。敬修行者如護頭頂。
信受諸波羅蜜多如固手足。重説法師如愛
妙寶。勤求正法如重良藥。讃奉醫王如水上
善。太子。如是所説是爲菩薩喜心。若住喜心
菩薩摩訶薩。於一切時常得歡喜。勤求正法
曾無懈倦。起歡喜心修菩薩行
復次太子。云何是爲菩薩捨心。所謂捨者。有
其三種。何等爲三。一煩惱捨。二自他隨護捨。
三時隨時捨。云何名煩惱捨。謂恭敬不高。不
恭敬不下。得利無領納。失利無惱恚。見諸持
戒及毀戒者平等其心。稱讃不喜。譏謗不恚。
毀辱能安。譽美無動。於諸苦法善能決擇。於
諸樂法常所伺察。隨順不著。違害不斷。於善
惡友住平等心。善作惡作亦復無二。愛非愛
境平等而捨。多聞無聞悉無領受。善説惡説
都無違順。安慰過失二倶平等。等心愛念自
他衆生不惜身命。於上中下一切衆生平等
照明。於美惡相住平等法。於眞妄中自實清
淨。太子如是所説。菩薩自無種類捨心清淨。
此説是爲諸煩惱捨。云何名爲自他隨護捨。
所謂菩薩當段取身肉。行布施時住於捨心
悉無所求。身無所作。語無所作。中亦無動。無
眼相無色相。乃至無意相無法相。一切無動。
此名爲捨。惡作無害亦名爲捨。善作無動亦
名爲捨。自他倶忍亦名爲捨。諸所饒益及不
饒益住平等心。亦名爲捨。無諸諍訟名最上
捨。自心決定。亦名爲捨。伺察自他悉無所
害。菩薩住等引心而行於捨。然菩薩捨。不同
諸佛世尊所行捨法。何以故。菩薩摩訶薩。於
其捨法現前了知常所修作。於諸善法而常
勤求。知時隨時而行捨故。云何名爲時隨時
捨。所謂菩薩觀見衆生非法器者。無聞之者
捨住捨心。又於衰毀譏苦一切衆生亦住捨
必。又於聲聞乘法。決定超越而捨。於布施時
行持戒捨。於忍辱時。行布施持戒忍辱精進
捨。於精進時行持戒捨。於禪定時行布施捨。
於智慧時行五波羅蜜多悉圓滿捨。此説是爲
時隨時捨。諸所應作及不應作。彼一切法悉
住平等。亦名爲捨。諸住捨行菩薩摩訶薩。乃
至於彼諸善法分悉名爲捨。太子。如是所説。
皆名菩薩摩訶薩於一切衆生起慈悲喜捨之
心
爾時世尊釋迦牟尼如來。告舍利子言。彼時
大蘊如來。爲彼精進行太子。説慈悲喜捨法
已。即復宣説六波羅蜜多。何等爲六。所謂布
施波羅蜜多。持戒波羅蜜多。忍辱波羅蜜多。
精進波羅蜜多。禪定波羅蜜多。勝慧波羅蜜
多。如是宣説諸波羅蜜多。令彼精進行太子。
發勤精進如理修行
布施波羅蜜多品第六之一
復次佛告舍利子。云何名爲於波羅蜜多發
勤精進。舍利子。若於六波羅蜜多勤精進者。
此説是爲修菩薩行。其六波羅蜜多者。謂布
施波羅蜜多。持戒波羅蜜多。忍辱波羅蜜多。
精進波羅蜜多。禪定波羅蜜多。勝慧波羅蜜
多。舍利子。諸菩薩摩訶薩。見彼沙門婆羅門
貧窮孤露來乞匃者。隨諸所欲而悉施與。或
乞飮食衣服塗香花鬘及棲止處。或乞病縁
醫藥燈明音樂。妻子奴婢園林臺觀。金銀瑠
璃硨磲瑪瑙珊瑚琥珀摩尼眞珠。及餘妙寶
象馬車乘財穀庫藏。乃至四大洲主輪王富
樂嬉戲等事。至于手足耳鼻眼目身分血肉
骨髓。世間所有無不施者
復次舍利子。有十種法。菩薩若能具足清淨。
當行布施。何等爲十。一者菩薩不求艱難受
用施。二者菩薩不逼惱衆生施。三者菩薩不
驚怖他施。四者菩薩無不捨所請施。五者菩
薩無現相施。六者菩薩於諸衆生無異想施。
七者菩薩無損害施。八者菩薩無境土差別
舍利子。如是十種法。菩薩若能清淨。當行布
施
復有十法。菩薩若能具足清淨。當行布施。何
等爲十。一者菩薩不違業報施。二者菩薩無
邪意樂施。三者菩薩無不勝解施。四者菩薩
無懈倦施。五者菩薩無見面施。六者菩薩無
惱害施。七者菩薩無退屈施。八者菩薩無讃
譽持戒施。九者菩薩無輕慢毀戒施。十者菩
薩不求果報施。如是十種法。菩薩若能清淨。
當行布施
復有十法。菩薩若能具足清淨。當行布施。何
等爲十。一者菩薩無毀謗施。二者菩薩無違
背施。三者菩薩無瑕疵施。四者菩薩無忿怒
施。五者菩薩無憎嫉施。六者菩薩無瞋恚施。
七者菩薩無不恭敬施。八者菩薩無不自手
施。九者菩薩隨應止其下劣心施。十者菩薩
於所生處無悕望施。如是十種法。菩薩若能
清淨。當行布施
復有十法。菩薩若能具足清淨。當行布施。何
等爲十。一者菩薩無不堅牢施。二者菩薩無
邊際施。三者菩薩無分段施。四者菩薩無他
信施。五者菩薩不著下劣心施。六者菩薩不
求色相受用富貴歡喜施。七者菩薩不求梵
王帝釋護世諸天等施。八者菩薩不求聲聞
縁覺地施。九者菩薩不毀謗智者施。十者菩
薩所作善利無不迴向一切智施。如是十種
法。菩薩若能清淨。當行布施
佛説大乘菩薩藏正法經卷第十七
佛説大乘菩薩藏正法經卷第十
八
＊譯經三藏朝散大夫試光祿卿
光梵大師 ＊賜紫沙門臣惟淨
等奉 詔譯
布施波羅蜜多品第六之餘
復次舍利子。有十種稱讃之法。菩薩若能具
足清淨。當行布施。此稱讃法者。謂即有爲出
離故得有爲果。菩薩應當如是布施。即得十
種稱讃之法。何等爲十。一者施食。獲得長壽。
二者施飮。息除一切渇愛煩惱。三者施諸乘
輿。即能獲得諸利樂事。四者施妙衣服。即起
慚愧之心如獲金蓋。五者施諸塗香華鬘。即
得戒聞等持妙香塗飾。六者施諸妙香末香。
即得身支柔軟妙香馥郁。七者施諸美味。即
得味中上味。及能圓具人中妙相。八者施依
止處。即能當與一切衆生爲舍爲洲爲救爲
歸爲所趣向。九者施諸病縁醫藥。即得不老
不死甘露妙樂圓滿具足。十者若施種種資
具。即得菩提分法勝妙資具圓滿具足。如是
十種布施稱讃之法。菩薩求菩提時。當得一
切稱讃攝受
復有十種稱讃之法。菩薩若能清淨。當行布
施。何等爲十。一者若施燈明。即得如來五眼
清淨。二者若施殊妙歌音。即得天耳清淨。三
者若施金銀瑠璃硨磲瑪瑙珊瑚琥珀摩尼眞
珠及餘珍寶。即得如來三十二種大丈夫相。
四者若施種種妙寶種種妙華。即得如來八
十種好。五者若施象馬車乘。即得廣多人衆
充滿圍繞。六者若施殊妙園林。即得禪定解
脱等持等至圓滿具足。七者若施財穀庫藏。
即得諸法寶藏圓滿具足。八者若施奴婢及
營作人。即得所作自在。如佛自然智圓滿具
足。九者若施妻子眷屬。即得最勝可愛無上
正等正覺圓滿具足。十者若施四大洲主富
樂之位。即得菩薩一切善法成一切智圓滿
具足。如是十種布施稱讃之法。菩薩求菩提
時。當得一切稱讃攝受
復有十種稱讃之法。菩薩若能清淨。當行布
施。何等爲十。一者若施五欲妙樂。即得戒定
慧解脱解脱知見諸蘊清淨。及於一切嬉戲
娯樂等事悉得如意。二者若施雙足。即得法
義足圓具詣菩提場。三者若施二手。即得法
手常授於他圓滿具足。四者若施其耳。即得
諸根圓具無所缺壞。五者若施其鼻。亦得諸
根圓具。六者若施身諸支分。即得無過失身
如佛身清淨。七者若施其眼。即得法眼清淨。
八者若施血肉。即得一切衆生眞實身命眞
實布施善資其命。九者若施其髓。即得金剛
堅固不壞之身。十者若施上分頭頂菩薩摩
訶薩。即得安住三界最勝無上。現證一切智
智圓滿具足。舍利子。菩薩摩訶薩求菩提時。
應如是布施。如是等諸相乃能圓滿一切佛
法。稱讃攝受
舍利子。智者菩薩以其甚深勝慧。不樂世間
所樂財物。但爲勤求阿耨多羅三藐三菩提。
求甘露法。求大覺智。求寂靜涅盤。菩薩於
其世間一切所樂之物及諸妙樂。無不捨者。
一切皆爲依止阿耨多羅三藐三菩提故。舍利
子。譬如世間耕植之人首欲耘田。先依堅木
次設衆具。牛以導前。於本上中作耕耘事。
營力既成資養身命。彼耕植人以身命存故。
金銀諸寶亦能成辦。至於財穀衣服等物悉
能成辦。何以故。財不如穀。穀爲本故菩薩摩
訶薩亦復如是。若依時依處。以世間所樂財
物行布施者。即能依止阿耨多羅三藐三菩
提。舍利子。又如群生先食青草。次復飮其
温涼之水。水食既調。即成其乳。次成其酪。後
成生酥。後成熟酥。如是次第悉有所成。菩薩
摩訶薩亦復如是。先以世間所樂財物行於
布施。即能依止阿耨多羅三藐三菩提。隨所
樂欲悉能成辦。或得成彼轉輪聖王。或復成
辦三種勝相。謂菩薩十地如來十力四無所
畏。又復成辦千種事業。即得十八不共佛法。
又復成辦千種事業。得佛六十種清淨妙音。
又復成辦百種事業。即得如來一大人相。又
復成辦二百種事業。即得如來最上清淨烏
瑟膩沙頂相。又復成辦百種功徳妙相。即能
圓具如來所有大法螺音。又復成辦百種倶
胝功徳妙相。即得如來鮮白齊密上妙齒相。
舍利子。是故當知。如來勝業果報菩薩悉能
成辦。若能發起一念慈心。諸乞匃者隨應布
施。即與發彼殑伽沙數等心無異。即能成辦
佛三摩地。當知諸佛從三摩地起已。如來應
供正等正覺於一一毛孔。悉能化現百三摩
地所化自在。舍利子。如是如來所有一切神
通事業佛法勝相。皆是菩薩宿修大行。以世
間所樂財物。奉施如來。以攝受故。求甘露法
求寂靜涅盤。舍利子。以是縁故菩薩摩訶薩。
以世間所樂財物行布施者。即能依止成就
阿耨多羅三藐三菩提果
復次舍利子。我念過去世阿僧祇劫前。復過
無量無數不思議劫。爾時有佛出現世間。其
名福生如來應供正等正覺明行足善逝世間
解無上士調御丈夫天人師佛世尊。其佛壽
量千歳。佛會之中有百千大苾芻衆。皆是大
阿羅漢。諸漏已盡無復煩惱。心得自在到於
彼岸。是時有一紡線之人。色相端嚴人所樂
見。其人所居。去佛世尊遊止方處而復不遠。
其人於自舍中營自所業。功力辦已。於日後
分常所出時。即出自舍。前詣世尊福生如來
所。到佛所已發清淨心。持以一線奉上世尊。
作是白言。我今以此一線獻奉世尊。願佛哀
愍受我所施。願我以此善根。未來世中獲諸
攝法。是時世尊即爲攝受。其紡線人從是已
後。乃至成佛。如是次第總以線數五百。而奉
世尊。由是十五劫中墮不惡趣。又復以此善
根。千倶胝生作轉輪聖王。又此善根千倶胝
生作帝釋天主。又此善根當得身分柔軟人
相可愛。最初修作勝上事業。親近供養千倶
胝佛。尊重恭敬。以香華燈塗飮食衣服幢幡
寶蓋醫藥縁具。伸供養已。最後復過阿僧祇
劫。當證阿耨多羅三藐三菩提果。名善攝受
如來應供正等正覺明行足善逝世間解無上
士調御丈夫天人師佛世尊。彼佛世尊住壽
二十倶胝歳。佛會之中有二十倶胝那庾多
大苾芻衆。皆是阿羅漢。諸漏已盡無復煩惱。
心得自在到於彼岸。有五倶胝大菩薩衆。皆
悉安住阿耨多羅三藐三菩提。宣説正法。廣
度無量無數衆生。作利樂已入大涅盤。彼佛
世尊入涅盤後。正法住世滿一千歳。廣作佛
事。如我今時當入涅盤等無有異。舍利子。汝
見如是紡線之人發清淨心。以一條線奉施
如來。如是次第成辦佛法。謂由清淨心廣大
故。舍利子。是故當知。若心不廣大復不精勤。
即不能得殊勝果報。若心清淨以其世間所
樂財物而爲依止。隨力少施。即得一切可愛
樂果。又復智者菩薩以増上智力多作勝利。
何以故。力廣大故。所作無量迴向力故
爾時世尊。欲重明斯義。説伽陀曰
布施不求於色相 不求受用及富饒
但求無上佛菩提 以少施故獲多利
不求名稱及善譽 世間快樂亦無求
於諸起滅絶悕望 求佛大果無餘法
飮食衣服及衆具 於一切處悉無求
如毛端量發施心 求甘露門常開廓
凡所行施無高下 亦無諂曲慳吝心
是中懈怠悉蠲除 勇發世間利益事
若財若穀資身命 及餘一切悉行施
施已廣大歡喜生 菩提解脱不難得
父母妻子諸所愛 來乞匃者皆施之
所施亦無憎嫉心 是修最上菩提行
凡諸所見無忿恚 惡友常同善友觀
諸怖畏者施慰安 於諸事法無執著
不求王位生法欲 常宣出離正法門
法施普及諸衆生 利益世間常不捨
不求天中諸妙樂 唯求無上佛菩提
不＊悕布施大名稱 棄捨己身及餘法
唯佛菩提常不捨 非眼識色相所求
亦復不求生諸天 但求涅盤最上樂
諸所施作無依止 若成若壞悉無求
智者常生正智心 明了一切正道法
復次舍利子。是故當知。諸菩薩摩訶薩勤行
修習布施波羅蜜多。是即廣修菩薩勝行
持戒波羅蜜多品第七之一
復次佛告舍利子言。云何名爲諸菩薩摩訶
薩修習持戒波羅蜜多是即廣修菩薩勝行。
舍利子。菩薩有三種法常善所行。何等爲三。
謂身語意皆善所行。云何身善所行。而菩薩
者遠離殺生偸盜邪染。此名身業善行。又復
菩薩遠離妄言綺語兩舌惡口。此名語業善
行。又復菩薩無貪無瞋正見。此名意業善行。
菩薩作是思惟。云何此身語意常善所行。若
身不作業。即無殺生偸盜邪染。此名身善行。
若語不作業。即無妄言綺語兩舌惡口。此名
語善行。若意不作業。即無貪瞋邪見。此名意
善行。菩薩又復如實伺察。若身語意無作業
者。即於諸法何能表了。於身語意何所施設。
若青黄赤白紅紫碧緑。當何顯示。即無眼識
表了。無耳鼻舌身意識表了。何以故。以無能
生所生能起所起故。若其無者。諸作業中何
能施設。菩薩作是思惟已。了知戒相現前無
所作。若無所作有何表示。若無表示亦無取
著。如是乃名菩薩善行。於其戒相亦無所觀。
若於戒相無趣向故。即無所觀。若如是觀即
有身見不能生起。若有身見不起。即於持戒
毀戒如理伺察而悉不見。若如是觀即於戒
法軌範境界無所了知。如是持戒於自於他
悉無所得。亦無所行。若於自他無所行故。即
於戒無毀缺亦無所取。若自他無所得戒亦
無所得。若戒無所得即戒學無缺犯。若戒學
無缺犯即戒亦無缺犯。如是即戒無所取。何
故無取。以一切法無所取故。是故一切法無
自亦無他。於無我中當云何取
爾時世尊。欲重明斯義。説伽陀曰
身業清淨語亦爾 意常清淨修淨行
禁戒清淨復常行 此名菩薩持淨戒
十善業道賢復勝 菩薩智者善所觀
於身語意悉無修 此名智者持淨戒
無修無勝亦無授 形色顯色而復無
若無形顯色相觀 諸境何能見彰表
戒若無爲無修作 眼於色境不能觀
耳鼻舌身意亦然 諸境無能爲表示
根識若無相引發 悲心應作如是觀
於戒清淨戒亦無 戒中無得而無住
如是解了無我想 戒無所護善護戒
無戒想無戒中修 菩提行中離諸見
若於諸見無所觀 無見亦復無知解
即此無見處亦無 是中持犯無領受
若入無護正法理 戒中軌範不思議
善能了知眞護門 無戒亦復無所得
無我想故戒無得 無我亦復戒中無
所説常生離怖心 淨戒是爲無我語
戒無領解即無我 戒所依止亦復無
無戒無求無我言 無持無犯無所取
戒無我故無所起 無我即能無戒想
菩提行乃深慧門 如是戒相得無畏
諸有缺犯亦無得 持者皆由聖力増
諸法無得亦復然 爲愚癡者説持犯
大哉淨戒善護者 於戒勝果無縛解
諸見斷故罪不生 三惡趣中皆不墮
戒無所持無所受 我見不生即不墮
於中如是戒了知 此即無持亦無犯
若於我法不能見 於三有中亦無觀
況復持犯有所行 如是見者善持戒
復次舍利子。菩薩十種善法。從彼清淨心意
中出。從彼精進勝行中出。從彼最極善欲廣
大業報信解中出。於聖者所親近承事。於師
尊所不起分別。若聖若師聽受正法。勤求無
著。志求菩提。不惜身命。舍利子。持戒菩薩。
如是十種勝法。皆從菩薩内心中出。若能安
住如是十種法者。即能積集一切善法
大乘菩薩藏正法經卷第十八
佛説大乘菩薩藏正法經卷第十
九
西天譯經三藏朝散大夫
試光祿卿傳梵大師＊賜紫
沙門臣法護等奉 詔譯
持戒波羅蜜多品第七之二
佛言舍利子。云何名爲善法。當知善法厥有
三種。謂身語意善所行故。諸菩薩摩訶薩。如
是安住善所行者。能於菩薩藏正法。勤求修
習即得菩提。而常隨逐
爾時世尊。欲重明斯義。説伽陀曰
身業常當善修作 此是諸佛所宣説
隨處親近阿闍梨 即得多聞善境界
補特伽羅勝義者 當起慈心利衆生
語言妙樂無愛憎 所説聞者生樂欲
隨諸相法無恚惡 極善意樂悉平等
修習不生罪欲心 慈心觀察常尊重
得聞如來淨教已 應當尊重於正法
由其尊重正法因 速得成證菩提果
如是十種善法。菩薩能安住已。即於菩薩藏
正法勤求修習。親近承事諸阿闍＊梨。隨諸所
作。總略乃至給奉水瓶。復次舍利子。菩薩有
十種發心。何等爲十。一者菩薩發如是心。痛
哉世間一切衆生疾惱之身。四蛇奮毒牙相
違害。積集諸苦生多過失。癰疽瘡癬風癀痰
癊起衆疾状。眼等諸病歴多艱苦。極増違害
速疾破壞。是不堅實。羸劣衰朽速趣命終。棄
向善趣涅盤正道。一切惡趣刹那止息。一切
法愛而自喜樂。諸欲受用大富王位。増上適
悦悉無愛著。於諸衆生起平等心。而行布施
離諸異想。一切戒學順向修習。諸毀戒者善
爲作護。現忍辱力遠離惡魔憍慢等事。發勤
精進出離正行。於禪定解脱等持等至。根本
煩惱以決定心而求出離。勝慧淨因。出生一
切慈聞總持。自分他分悉無違害。息除一切
魔煩惱分。行住坐臥増長一切妙樂和合。除
蕩一切不善自性及諸作意。慚愧妙香而常
塗飾。消滅一切惡趣障難及煩惱等。常起慈
心救護世間。以大慈心棄捨己樂。隨與他
樂
復次太子。諸聲聞人所起慈心但唯自利。菩
薩慈心。而常利益一切衆生。又復當知。初發
心菩薩行衆生縁慈。修行位菩薩行法縁慈。
得忍菩薩行無縁慈。太子。如是所説皆是菩
薩摩訶薩行大慈心。若諸菩薩住慈心者。即
能爲諸衆生行廣大慈
佛説大乘菩薩藏正法經卷第十六
七
＊譯經三藏朝散大夫試光祿卿
光梵大師 ＊賜紫沙門臣惟淨
等奉 詔譯
慈悲喜捨品第五之餘
復次大蘊如來。告精進行太子言。云何名爲
菩薩大悲之心。所謂菩薩求彼阿耨多羅三
藐三菩提時。以大悲心而爲先導。譬如士夫
所有命根。以出入息而爲先導。積集大乘菩
薩。以大悲心爲其先導亦復如是。又如轉輪
聖王以其輪寶而爲先導。即能獲得諸寶。圓
具菩薩大悲爲先導故。即能獲得一切佛法。
是故當知。菩薩大悲於一切衆生而不棄
捨
復次太子。云何是菩薩於諸衆生轉大悲心。
所謂菩薩觀見世間一切衆生。堅固執著諸
有身見。彼所隨逐乃至諸見。而爲纒縛。菩薩
爲説斷除執著之法。是爲菩薩於諸衆生轉
大悲心。又復菩薩觀見世間一切衆生。住顛
倒處。以無常法計爲常想。苦爲樂想。無我我
想。不淨淨想。菩薩爲説斷除顛倒之法。是爲
菩薩於諸衆生轉大悲心。又復菩薩觀見世間
一切衆生。顛倒取著諸染欲事。於所生母及
諸姊妹起貪染心。菩薩作是思惟。怪哉世間
罪業衆生。愛著欲境非聖所行。邪行充滿。原
其所生。居母胎藏次由母産。云何于今反生
欲意。姊妹同體出一母胎。豈以染縁共期和
合。壞極破壞最極破壞。恣貪瞋癡破毀身心。
無智所壞摧滅正法。建立非法行險難法。趣
入地獄餓鬼畜生境界。譬如狐群於其夜分
入棄屍林中。起恚惡相伺其所食。世間顛倒
染著衆生亦復如是。又如世間生盲之人。不
能瞻視諸有色相墮險惡處。染著衆生亦復
如是。又如猪群食其殘棄不淨之物。染著衆
生亦復如是。以顛倒染縁爲染汚所壞。入魔
境界魔索繋縛。欲泥陷沒。菩薩爲説斷除染
愛之法。是爲菩薩於諸衆生轉大悲心
又復菩薩觀見世間一切衆生。爲五蓋所覆。
欲箭所射處處愛著。眼見色已著所愛境。耳
聞其聲。鼻嗅其香。舌了其味。身覺其觸。隨諸
所愛而生取著。苦哉衆生違害處多。親附惡
友互求財利。與彼惡友同其知解。得無義利
互爲損惱。多諸惛沈睡眠惡法。懈倦迷悶。無
智隨逐起諸惡作。此等衆生爲客塵煩惱。染
汚其心起諸疑惑。此等衆生不能決定獲得
最上甚深佛法。菩薩爲説斷除蓋障等法。是
爲菩薩於諸衆生轉大悲心
又復菩薩觀見世間一切衆生。起諸慢心。謂
慢過慢慢過慢。我慢増上慢。卑慢邪慢。如是
七慢。一者於劣計勝。二者於勝計等。三者於
勝計勝。四者恃所執我。五者計己多徳。於増
上功徳法而起慢心。六者計己少分劣他。七
者謂己有徳。以慢心故所應稱讃。而不稱讃。
所應禮奉而不禮奉。不敬耆宿。於師尊所不
能聽受。於智者所不能請問。何者是善。何者
不善。何者所應親近。何者不應親近何者應
作。何者不應作。何者有罪。何者無罪。何者
是正道。何者是三摩地。何者是解脱。如是等
法不能請問。菩薩爲説斷除一切魔障之法。
是爲菩薩於諸衆生轉大悲心
又復菩薩觀見世間一切衆生。愛繩所縛。所
謂愛樂男女妻妾財利等事。以愛著故。是即
愛樂生死險難三塗惡趣。三有纒縛拘束身
心不得自在。以不自在故造諸罪業。菩薩爲
令彼悉趣向涅盤聖道。宣説正法。是爲菩薩
於諸衆生轉大悲心
又復菩薩觀見世間一切衆生。離善知識近
惡知識。以近惡故染著十種不善之法。謂殺
生偸盜邪染妄言綺語兩舌惡口貪欲瞋恚邪
見。菩薩欲令一切衆生爲善知識之所攝受。
息除一切不善之業。積集清淨十善業道。宣
説正法。是爲菩薩於諸衆生轉大悲心
又復菩薩觀見世間一切衆生。癡所覆障。無
明黒暗而常隨逐。執著我人衆生壽者補特
伽羅作者受者我我所等。菩薩爲令如是一
切衆生。慧眼清淨諸見斷滅。宣説正法。是爲
菩薩於諸衆生轉大悲心
又復菩薩觀見世間一切衆生。沈沒生死不
能解脱。五蘊殺者常所殺害。菩薩爲令解脱
五蘊。超越輪回曠野險難。出離三界。宣説正
法。是爲菩薩於諸衆生轉大悲心
又復菩薩觀見世間一切衆生。作諸不善。如
棘刺樹雖生無成。造不善業亦復如是。此世
他世五趣輪回。不能順向涅盤聖道。菩薩爲
其開涅盤門使令趣入。宣説正法。是爲菩薩
於諸衆生轉大悲心
復次太子。菩薩如是觀察世間諸衆生故。以
十種相轉大悲心。何等爲十。一者無諂誑心
轉。虚空出離故。二者深固心轉。能善出離
故。三者無虚假神通轉。正道出離故。四者無
屈曲心轉。止諸曲心善出離故。五者眞實心
轉。於一切衆生悉無高下平等出離故。六者
隨護他轉。自心清淨善出離故。七者堅固慧
心轉。離動靜心而常安住善出離故。八者棄
捨己樂轉。無愛著出離故。九者隨授他樂轉。
利他出離故。十者荷負衆生極重檐轉。堅固
精進善出離故。菩薩摩訶薩以如是等十種
勝相。於諸衆生轉大悲心。又復菩薩或有衆
生。應以大乘法得出離者。即起悲心而爲出
離。此説是爲菩薩大悲
又復衆生應修布施淨戒安忍精進靜慮勝慧
法者。即起悲心隨應出離。此説是爲菩薩大
悲
又復衆生應修念處正勤。神足根力覺道。歡
喜根本最勝事業。及次第諸定。乃至十善業
道廣大章句。隨應爲轉。從悲心起佛自然智。
而爲飮食資養慧命。此説是爲菩薩大悲
又復菩薩自諸所行極善所作。起大悲心。隨
諸衆生應何所作。悉能圓滿衆生意樂。此説
是爲菩薩大悲。若諸菩薩摩訶薩。具足如是
大悲心者。即能觀察衆生。悉令獲得如是等
法。此乃菩薩思惟愍念起大悲心
復次太子。云何是爲菩薩喜心。所謂菩薩於
諸善法。隨所思念適悦歡喜。聞諸善法。不驚
不懼不生懈倦。蠲除一切別異心意。安然愛
樂一切法樂。心喜身順。自心清淨歡喜意生。
覩如來身相好莊嚴。勤求愛樂増上適悦。聽
法無倦。依法修行歡喜愛樂。諸來惡語歡喜
忍受。隨所生起諸歡喜法。於一切衆生起無
礙心。廣爲宣説令生勝解。無祕惜心攝伏慳
吝。隨所求者歡喜而施。面常熙怡攝護毀戒。
尊敬持戒常生清淨。自所修行得清淨已。超
越一切惡趣怖畏。歡喜安慰一切衆生。諸來
惡語起觸嬈者歡喜忍受。施諸眼目及身分
時。歡喜甘忍。心無間斷常生悦樂起歡喜心。
尊重師長。尊勝己者不生輕慢。面常熙怡含
笑先言。離諸顰蹙諂曲心意。雜亂語言歡喜
悉除。喜心愛樂諸出離法。仰敬師尊如諸菩
薩。頂重正法猶護己身。尊奉如來如惜其命。
欽承師範如其父母。愛念一切衆生如所生
子。遵軌範師如護眼目。敬修行者如護頭頂。
信受諸波羅蜜多如固手足。重説法師如愛
妙寶。勤求正法如重良藥。讃奉醫王如水上
善。太子。如是所説是爲菩薩喜心。若住喜心
菩薩摩訶薩。於一切時常得歡喜。勤求正法
曾無懈倦。起歡喜心修菩薩行
復次太子。云何是爲菩薩捨心。所謂捨者。有
其三種。何等爲三。一煩惱捨。二自他隨護捨。
三時隨時捨。云何名煩惱捨。謂恭敬不高。不
恭敬不下。得利無領納。失利無惱恚。見諸持
戒及毀戒者平等其心。稱讃不喜。譏謗不恚。
毀辱能安。譽美無動。於諸苦法善能決擇。於
諸樂法常所伺察。隨順不著。違害不斷。於善
惡友住平等心。善作惡作亦復無二。愛非愛
境平等而捨。多聞無聞悉無領受。善説惡説
都無違順。安慰過失二倶平等。等心愛念自
他衆生不惜身命。於上中下一切衆生平等
照明。於美惡相住平等法。於眞妄中自實清
淨。太子如是所説。菩薩自無種類捨心清淨。
此説是爲諸煩惱捨。云何名爲自他隨護捨。
所謂菩薩當段取身肉。行布施時住於捨心
悉無所求。身無所作。語無所作。中亦無動。無
眼相無色相。乃至無意相無法相。一切無動。
此名爲捨。惡作無害亦名爲捨。善作無動亦
名爲捨。自他倶忍亦名爲捨。諸所饒益及不
饒益住平等心。亦名爲捨。無諸諍訟名最上
捨。自心決定。亦名爲捨。伺察自他悉無所
害。菩薩住等引心而行於捨。然菩薩捨。不同
諸佛世尊所行捨法。何以故。菩薩摩訶薩。於
其捨法現前了知常所修作。於諸善法而常
勤求。知時隨時而行捨故。云何名爲時隨時
捨。所謂菩薩觀見衆生非法器者。無聞之者
捨住捨心。又於衰毀譏苦一切衆生亦住捨
必。又於聲聞乘法。決定超越而捨。於布施時
行持戒捨。於忍辱時。行布施持戒忍辱精進
捨。於精進時行持戒捨。於禪定時行布施捨。
於智慧時行五波羅蜜多悉圓滿捨。此説是爲
時隨時捨。諸所應作及不應作。彼一切法悉
住平等。亦名爲捨。諸住捨行菩薩摩訶薩。乃
至於彼諸善法分悉名爲捨。太子。如是所説。
皆名菩薩摩訶薩於一切衆生起慈悲喜捨之
心
爾時世尊釋迦牟尼如來。告舍利子言。彼時
大蘊如來。爲彼精進行太子。説慈悲喜捨法
已。即復宣説六波羅蜜多。何等爲六。所謂布
施波羅蜜多。持戒波羅蜜多。忍辱波羅蜜多。
精進波羅蜜多。禪定波羅蜜多。勝慧波羅蜜
多。如是宣説諸波羅蜜多。令彼精進行太子。
發勤精進如理修行
布施波羅蜜多品第六之一
復次佛告舍利子。云何名爲於波羅蜜多發
勤精進。舍利子。若於六波羅蜜多勤精進者。
此説是爲修菩薩行。其六波羅蜜多者。謂布
施波羅蜜多。持戒波羅蜜多。忍辱波羅蜜多。
精進波羅蜜多。禪定波羅蜜多。勝慧波羅蜜
多。舍利子。諸菩薩摩訶薩。見彼沙門婆羅門
貧窮孤露來乞匃者。隨諸所欲而悉施與。或
乞飮食衣服塗香花鬘及棲止處。或乞病縁
醫藥燈明音樂。妻子奴婢園林臺觀。金銀瑠
璃硨磲瑪瑙珊瑚琥珀摩尼眞珠。及餘妙寶
象馬車乘財穀庫藏。乃至四大洲主輪王富
樂嬉戲等事。至于手足耳鼻眼目身分血肉
骨髓。世間所有無不施者
復次舍利子。有十種法。菩薩若能具足清淨。
當行布施。何等爲十。一者菩薩不求艱難受
用施。二者菩薩不逼惱衆生施。三者菩薩不
驚怖他施。四者菩薩無不捨所請施。五者菩
薩無現相施。六者菩薩於諸衆生無異想施。
七者菩薩無損害施。八者菩薩無境土差別
| 施。九者菩薩所施衆生而無作意。 | 少第十法 梵本元闕 |
施
復有十法。菩薩若能具足清淨。當行布施。何
等爲十。一者菩薩不違業報施。二者菩薩無
邪意樂施。三者菩薩無不勝解施。四者菩薩
無懈倦施。五者菩薩無見面施。六者菩薩無
惱害施。七者菩薩無退屈施。八者菩薩無讃
譽持戒施。九者菩薩無輕慢毀戒施。十者菩
薩不求果報施。如是十種法。菩薩若能清淨。
當行布施
復有十法。菩薩若能具足清淨。當行布施。何
等爲十。一者菩薩無毀謗施。二者菩薩無違
背施。三者菩薩無瑕疵施。四者菩薩無忿怒
施。五者菩薩無憎嫉施。六者菩薩無瞋恚施。
七者菩薩無不恭敬施。八者菩薩無不自手
施。九者菩薩隨應止其下劣心施。十者菩薩
於所生處無悕望施。如是十種法。菩薩若能
清淨。當行布施
復有十法。菩薩若能具足清淨。當行布施。何
等爲十。一者菩薩無不堅牢施。二者菩薩無
邊際施。三者菩薩無分段施。四者菩薩無他
信施。五者菩薩不著下劣心施。六者菩薩不
求色相受用富貴歡喜施。七者菩薩不求梵
王帝釋護世諸天等施。八者菩薩不求聲聞
縁覺地施。九者菩薩不毀謗智者施。十者菩
薩所作善利無不迴向一切智施。如是十種
法。菩薩若能清淨。當行布施
佛説大乘菩薩藏正法經卷第十七
八
＊譯經三藏朝散大夫試光祿卿
光梵大師 ＊賜紫沙門臣惟淨
等奉 詔譯
布施波羅蜜多品第六之餘
復次舍利子。有十種稱讃之法。菩薩若能具
足清淨。當行布施。此稱讃法者。謂即有爲出
離故得有爲果。菩薩應當如是布施。即得十
種稱讃之法。何等爲十。一者施食。獲得長壽。
二者施飮。息除一切渇愛煩惱。三者施諸乘
輿。即能獲得諸利樂事。四者施妙衣服。即起
慚愧之心如獲金蓋。五者施諸塗香華鬘。即
得戒聞等持妙香塗飾。六者施諸妙香末香。
即得身支柔軟妙香馥郁。七者施諸美味。即
得味中上味。及能圓具人中妙相。八者施依
止處。即能當與一切衆生爲舍爲洲爲救爲
歸爲所趣向。九者施諸病縁醫藥。即得不老
不死甘露妙樂圓滿具足。十者若施種種資
具。即得菩提分法勝妙資具圓滿具足。如是
十種布施稱讃之法。菩薩求菩提時。當得一
切稱讃攝受
復有十種稱讃之法。菩薩若能清淨。當行布
施。何等爲十。一者若施燈明。即得如來五眼
清淨。二者若施殊妙歌音。即得天耳清淨。三
者若施金銀瑠璃硨磲瑪瑙珊瑚琥珀摩尼眞
珠及餘珍寶。即得如來三十二種大丈夫相。
四者若施種種妙寶種種妙華。即得如來八
十種好。五者若施象馬車乘。即得廣多人衆
充滿圍繞。六者若施殊妙園林。即得禪定解
脱等持等至圓滿具足。七者若施財穀庫藏。
即得諸法寶藏圓滿具足。八者若施奴婢及
營作人。即得所作自在。如佛自然智圓滿具
足。九者若施妻子眷屬。即得最勝可愛無上
正等正覺圓滿具足。十者若施四大洲主富
樂之位。即得菩薩一切善法成一切智圓滿
具足。如是十種布施稱讃之法。菩薩求菩提
時。當得一切稱讃攝受
復有十種稱讃之法。菩薩若能清淨。當行布
施。何等爲十。一者若施五欲妙樂。即得戒定
慧解脱解脱知見諸蘊清淨。及於一切嬉戲
娯樂等事悉得如意。二者若施雙足。即得法
義足圓具詣菩提場。三者若施二手。即得法
手常授於他圓滿具足。四者若施其耳。即得
諸根圓具無所缺壞。五者若施其鼻。亦得諸
根圓具。六者若施身諸支分。即得無過失身
如佛身清淨。七者若施其眼。即得法眼清淨。
八者若施血肉。即得一切衆生眞實身命眞
實布施善資其命。九者若施其髓。即得金剛
堅固不壞之身。十者若施上分頭頂菩薩摩
訶薩。即得安住三界最勝無上。現證一切智
智圓滿具足。舍利子。菩薩摩訶薩求菩提時。
應如是布施。如是等諸相乃能圓滿一切佛
法。稱讃攝受
舍利子。智者菩薩以其甚深勝慧。不樂世間
所樂財物。但爲勤求阿耨多羅三藐三菩提。
求甘露法。求大覺智。求寂靜涅盤。菩薩於
其世間一切所樂之物及諸妙樂。無不捨者。
一切皆爲依止阿耨多羅三藐三菩提故。舍利
子。譬如世間耕植之人首欲耘田。先依堅木
次設衆具。牛以導前。於本上中作耕耘事。
營力既成資養身命。彼耕植人以身命存故。
金銀諸寶亦能成辦。至於財穀衣服等物悉
能成辦。何以故。財不如穀。穀爲本故菩薩摩
訶薩亦復如是。若依時依處。以世間所樂財
物行布施者。即能依止阿耨多羅三藐三菩
提。舍利子。又如群生先食青草。次復飮其
温涼之水。水食既調。即成其乳。次成其酪。後
成生酥。後成熟酥。如是次第悉有所成。菩薩
摩訶薩亦復如是。先以世間所樂財物行於
布施。即能依止阿耨多羅三藐三菩提。隨所
樂欲悉能成辦。或得成彼轉輪聖王。或復成
辦三種勝相。謂菩薩十地如來十力四無所
畏。又復成辦千種事業。即得十八不共佛法。
又復成辦千種事業。得佛六十種清淨妙音。
又復成辦百種事業。即得如來一大人相。又
復成辦二百種事業。即得如來最上清淨烏
瑟膩沙頂相。又復成辦百種功徳妙相。即能
圓具如來所有大法螺音。又復成辦百種倶
胝功徳妙相。即得如來鮮白齊密上妙齒相。
舍利子。是故當知。如來勝業果報菩薩悉能
成辦。若能發起一念慈心。諸乞匃者隨應布
施。即與發彼殑伽沙數等心無異。即能成辦
佛三摩地。當知諸佛從三摩地起已。如來應
供正等正覺於一一毛孔。悉能化現百三摩
地所化自在。舍利子。如是如來所有一切神
通事業佛法勝相。皆是菩薩宿修大行。以世
間所樂財物。奉施如來。以攝受故。求甘露法
求寂靜涅盤。舍利子。以是縁故菩薩摩訶薩。
以世間所樂財物行布施者。即能依止成就
阿耨多羅三藐三菩提果
復次舍利子。我念過去世阿僧祇劫前。復過
無量無數不思議劫。爾時有佛出現世間。其
名福生如來應供正等正覺明行足善逝世間
解無上士調御丈夫天人師佛世尊。其佛壽
量千歳。佛會之中有百千大苾芻衆。皆是大
阿羅漢。諸漏已盡無復煩惱。心得自在到於
彼岸。是時有一紡線之人。色相端嚴人所樂
見。其人所居。去佛世尊遊止方處而復不遠。
其人於自舍中營自所業。功力辦已。於日後
分常所出時。即出自舍。前詣世尊福生如來
所。到佛所已發清淨心。持以一線奉上世尊。
作是白言。我今以此一線獻奉世尊。願佛哀
愍受我所施。願我以此善根。未來世中獲諸
攝法。是時世尊即爲攝受。其紡線人從是已
後。乃至成佛。如是次第總以線數五百。而奉
世尊。由是十五劫中墮不惡趣。又復以此善
根。千倶胝生作轉輪聖王。又此善根千倶胝
生作帝釋天主。又此善根當得身分柔軟人
相可愛。最初修作勝上事業。親近供養千倶
胝佛。尊重恭敬。以香華燈塗飮食衣服幢幡
寶蓋醫藥縁具。伸供養已。最後復過阿僧祇
劫。當證阿耨多羅三藐三菩提果。名善攝受
如來應供正等正覺明行足善逝世間解無上
士調御丈夫天人師佛世尊。彼佛世尊住壽
二十倶胝歳。佛會之中有二十倶胝那庾多
大苾芻衆。皆是阿羅漢。諸漏已盡無復煩惱。
心得自在到於彼岸。有五倶胝大菩薩衆。皆
悉安住阿耨多羅三藐三菩提。宣説正法。廣
度無量無數衆生。作利樂已入大涅盤。彼佛
世尊入涅盤後。正法住世滿一千歳。廣作佛
事。如我今時當入涅盤等無有異。舍利子。汝
見如是紡線之人發清淨心。以一條線奉施
如來。如是次第成辦佛法。謂由清淨心廣大
故。舍利子。是故當知。若心不廣大復不精勤。
即不能得殊勝果報。若心清淨以其世間所
樂財物而爲依止。隨力少施。即得一切可愛
樂果。又復智者菩薩以増上智力多作勝利。
何以故。力廣大故。所作無量迴向力故
爾時世尊。欲重明斯義。説伽陀曰
布施不求於色相 不求受用及富饒
但求無上佛菩提 以少施故獲多利
不求名稱及善譽 世間快樂亦無求
於諸起滅絶悕望 求佛大果無餘法
飮食衣服及衆具 於一切處悉無求
如毛端量發施心 求甘露門常開廓
凡所行施無高下 亦無諂曲慳吝心
是中懈怠悉蠲除 勇發世間利益事
若財若穀資身命 及餘一切悉行施
施已廣大歡喜生 菩提解脱不難得
父母妻子諸所愛 來乞匃者皆施之
所施亦無憎嫉心 是修最上菩提行
凡諸所見無忿恚 惡友常同善友觀
諸怖畏者施慰安 於諸事法無執著
不求王位生法欲 常宣出離正法門
法施普及諸衆生 利益世間常不捨
不求天中諸妙樂 唯求無上佛菩提
不＊悕布施大名稱 棄捨己身及餘法
唯佛菩提常不捨 非眼識色相所求
亦復不求生諸天 但求涅盤最上樂
諸所施作無依止 若成若壞悉無求
智者常生正智心 明了一切正道法
復次舍利子。是故當知。諸菩薩摩訶薩勤行
修習布施波羅蜜多。是即廣修菩薩勝行
持戒波羅蜜多品第七之一
復次佛告舍利子言。云何名爲諸菩薩摩訶
薩修習持戒波羅蜜多是即廣修菩薩勝行。
舍利子。菩薩有三種法常善所行。何等爲三。
謂身語意皆善所行。云何身善所行。而菩薩
者遠離殺生偸盜邪染。此名身業善行。又復
菩薩遠離妄言綺語兩舌惡口。此名語業善
行。又復菩薩無貪無瞋正見。此名意業善行。
菩薩作是思惟。云何此身語意常善所行。若
身不作業。即無殺生偸盜邪染。此名身善行。
若語不作業。即無妄言綺語兩舌惡口。此名
語善行。若意不作業。即無貪瞋邪見。此名意
善行。菩薩又復如實伺察。若身語意無作業
者。即於諸法何能表了。於身語意何所施設。
若青黄赤白紅紫碧緑。當何顯示。即無眼識
表了。無耳鼻舌身意識表了。何以故。以無能
生所生能起所起故。若其無者。諸作業中何
能施設。菩薩作是思惟已。了知戒相現前無
所作。若無所作有何表示。若無表示亦無取
著。如是乃名菩薩善行。於其戒相亦無所觀。
若於戒相無趣向故。即無所觀。若如是觀即
有身見不能生起。若有身見不起。即於持戒
毀戒如理伺察而悉不見。若如是觀即於戒
法軌範境界無所了知。如是持戒於自於他
悉無所得。亦無所行。若於自他無所行故。即
於戒無毀缺亦無所取。若自他無所得戒亦
無所得。若戒無所得即戒學無缺犯。若戒學
無缺犯即戒亦無缺犯。如是即戒無所取。何
故無取。以一切法無所取故。是故一切法無
自亦無他。於無我中當云何取
爾時世尊。欲重明斯義。説伽陀曰
身業清淨語亦爾 意常清淨修淨行
禁戒清淨復常行 此名菩薩持淨戒
十善業道賢復勝 菩薩智者善所觀
於身語意悉無修 此名智者持淨戒
無修無勝亦無授 形色顯色而復無
若無形顯色相觀 諸境何能見彰表
戒若無爲無修作 眼於色境不能觀
耳鼻舌身意亦然 諸境無能爲表示
根識若無相引發 悲心應作如是觀
於戒清淨戒亦無 戒中無得而無住
如是解了無我想 戒無所護善護戒
無戒想無戒中修 菩提行中離諸見
若於諸見無所觀 無見亦復無知解
即此無見處亦無 是中持犯無領受
若入無護正法理 戒中軌範不思議
善能了知眞護門 無戒亦復無所得
無我想故戒無得 無我亦復戒中無
所説常生離怖心 淨戒是爲無我語
戒無領解即無我 戒所依止亦復無
無戒無求無我言 無持無犯無所取
戒無我故無所起 無我即能無戒想
菩提行乃深慧門 如是戒相得無畏
諸有缺犯亦無得 持者皆由聖力増
諸法無得亦復然 爲愚癡者説持犯
大哉淨戒善護者 於戒勝果無縛解
諸見斷故罪不生 三惡趣中皆不墮
戒無所持無所受 我見不生即不墮
於中如是戒了知 此即無持亦無犯
若於我法不能見 於三有中亦無觀
況復持犯有所行 如是見者善持戒
復次舍利子。菩薩十種善法。從彼清淨心意
中出。從彼精進勝行中出。從彼最極善欲廣
大業報信解中出。於聖者所親近承事。於師
尊所不起分別。若聖若師聽受正法。勤求無
著。志求菩提。不惜身命。舍利子。持戒菩薩。
如是十種勝法。皆從菩薩内心中出。若能安
住如是十種法者。即能積集一切善法
大乘菩薩藏正法經卷第十八
九
西天譯經三藏朝散大夫
試光祿卿傳梵大師＊賜紫
沙門臣法護等奉 詔譯
持戒波羅蜜多品第七之二
佛言舍利子。云何名爲善法。當知善法厥有
三種。謂身語意善所行故。諸菩薩摩訶薩。如
是安住善所行者。能於菩薩藏正法。勤求修
習即得菩提。而常隨逐
爾時世尊。欲重明斯義。説伽陀曰
身業常當善修作 此是諸佛所宣説
隨處親近阿闍梨 即得多聞善境界
補特伽羅勝義者 當起慈心利衆生
語言妙樂無愛憎 所説聞者生樂欲
隨諸相法無恚惡 極善意樂悉平等
修習不生罪欲心 慈心觀察常尊重
得聞如來淨教已 應當尊重於正法
由其尊重正法因 速得成證菩提果
如是十種善法。菩薩能安住已。即於菩薩藏
正法勤求修習。親近承事諸阿闍＊梨。隨諸所
作。總略乃至給奉水瓶。復次舍利子。菩薩有
十種發心。何等爲十。一者菩薩發如是心。痛
哉世間一切衆生疾惱之身。四蛇奮毒牙相
違害。積集諸苦生多過失。癰疽瘡癬風癀痰
癊起衆疾状。眼等諸病歴多艱苦。極増違害
速疾破壞。是不堅實。羸劣衰朽速趣命終。棄
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