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大寶積經 (No. 0310_ 菩提流志譯 ) in Vol. 11

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道寶。以故如來名曰寶成。此諸菩薩。皆得神
通咸有辯才。其土諸天人民。悉當淳淑淳平
等覺。無有不及無智之名。其土亦無君主。唯
以世尊爲無上法王。諸天人民自然化生。無
有女人無愛欲名。其土人民皆殖徳本。無無
福者諸根悉具。皆以相好莊嚴其身。爾時如
來。諸菩薩衆不可稱數。佛壽十四劫。初無異
談。所説唯宣菩薩之慧諸度無極。辯才大哀
淳一品教。是諸菩薩皆曾被訓。諸根明達。
能以一句普入一切諸佛之道。如來爲説總
持言教。慈心如地。何謂總持言教。以一絶句
普入諸章。何謂一句。謂妙聖句不可究盡道
品之法。何謂無盡句。謂於佛道不可窮盡。何
謂無盡。論於無者。謂無盡句。已能入無普入
文字。是爲一句。一切文字而不可盡。復有二
字本所未聞亦未行也。而宣説言出於一字。
其一字者。不與二字而同勢也。是以一字而
宣訓誨。設使宣布斯訓誨者。無念不念。無應
不應。此句無念亦無不念。以無念句而成開
化。是爲族姓子入總持教。寶成如來。爲諸
菩薩説總持言句。於彼學入此一句者。便得
普入一切佛意。我於一劫若復過劫。分別諮
嗟離垢光世界功徳之稱。不能究盡得其邊
際。寶成如來講説經道徳稱之慧。不可思議
亦不可賜。其佛大徳國土清淨。巍巍超絶上
不可及。寶髻菩薩聞佛授決。歡喜踊躍。以
頌讃佛
    普知悉能見 度諸法無極
    如來皆超越 一切諸瑕穢
    大慧未曾有 皆知我往古
    供養諸佛數 佛悉具説之
    去來今現在 本末爲如是
    復知鄙末世 及與一切人
    爲佛所授決 不復懷狐疑
    開化度世間 諸根之本末
    於是一切地 日月尚可墮
    佛口所可宣 終不有改變
    佛出至誠言 所演無有虚
    授以尊覺道 成佛人中上
    如我志所願 嚴淨於佛土
    所言亦如是 悉知我心念
    彼聞此教已 悦顏無猶豫
    所修行爲尊 欲度衆生故
    如我之所行 當復増無量
    嚴治其本際 我身奉淨行
    興發行得佛 度諸法無極
    勤力無怯弱 由從精進至
    堪任所布施 皆知我往古
    未曾捨精進 至大哀如來
    爲以諸衆生 本末爲如是
    吾當悉開化 得佛度異學
寶髻菩薩説此偈時。七萬二千人皆發無上
正眞道意。悉願生彼離垢光世界。同時發聲
倶説是言。寶成如來得佛道時。普令吾等生
彼佛土。佛皆記説當生其國
爾時世尊告賢者阿難。受是經典持諷誦説。
廣爲衆人宣傳其旨。慇懃勸助是經典要。天
上世間之所歸伏而共供養。所以者何。其聞
此經我悉授決。其不信者本宿徳薄。其受是
經徳本非凡。趣聞此經世世値佛。何況聞持
而奉行説。功勳無限。族姓子族姓女。若以七
寶滿此三千大千世界。隨時布施。如是比類
於百千歳。其聞此經歡喜信持。功徳踰彼。阿
難白佛。此經名何云何奉持。佛言。名曰菩薩
淨行寶髻所問。當奉持之。佛説如是。寶髻及
十方諸會菩薩。賢者阿難。天龍鬼神揵沓惒
阿須倫世人。聞佛所説莫不歡喜
大寶積經卷第一百一十八



大寶積經卷第一百一十九
  大唐三藏菩提流志奉  詔譯
勝鬘夫人會第四十八
如是我聞。一時佛在舍衞國祇樹給孤獨園。
時憍薩羅波斯匿王及末利夫人。初證法已。
共相謂言。我女勝鬘。慈晤聰愍多聞智慧。若
見如來。於甚深法速能解了無諸疑惑。我今
應當令善諭者發其誠信。作是議已。王及夫
人即便作書。稱揚如來眞實功徳。時遣一使
名眞提羅。奉持王書詣無鬪城。授勝鬘夫人。
時勝鬘夫人。發書尋繹。頂受忻慶生希有心。
向眞提羅而説偈言
    我聞如來聲 世間頗難遇
    斯言若眞實 當賜汝衣服
    若彼佛世尊 爲利世間現
    必應見哀愍 令我覩眞相
    言念須臾頃 佛於虚空中
    現不思議身 普放大光明
    勝鬘及眷屬 皆悉來集會
    合掌瞻仰禮 稱讃大導師
    如來妙色身 世間無與等
    無比不思議 是故今敬禮
    如來色無盡 智慧亦復然
    一切法常住 是故我歸依
    善調心過惡 及與身四種
    到不思議地 故我今敬禮
    知諸爾炎法 智身無罣礙
    於法無忘失 故我今敬禮
    稽首過稱量 稽首無倫等
    稽首法自在 稽首超思惟
    哀愍覆護我 令法種増長
    逮及最後身 常在如來前
    我所修福業 此世及餘生
    由斯善根力 願佛恒攝受
時勝鬘夫人説此偈已。及諸眷屬一切大衆。
頂禮佛足。爾時世尊。即爲勝鬘而説偈言
    我昔爲菩提 曾已開示汝
    今復値遇我 及來世亦然
説此偈已。即於會中。授勝鬘夫人阿耨多羅
三藐三菩提記。汝今稱歎如來殊勝功徳。以
此善根。當於無量阿僧祇劫天人之中爲自
在王。諸所受用皆悉具足。所生之處常得遇
我。現前稱歎如今無異。復當供養無量無數
諸佛世尊。過二萬阿僧祇劫。當得作佛號曰
普光如來應正等覺。彼佛國土無諸惡趣衰
老病苦。亦無不善惡業道名。其中衆生形色
端嚴。具五妙境純受快樂。蔽於他化自在諸
天。彼諸衆生皆趣大乘。諸有如是學大乘者。
悉來生彼。時勝鬘夫人得授記已。無量天人
心懷踊躍。咸願往生彼佛世界。是時世尊。皆
與授記當生彼國。時勝鬘夫人聞佛記已。於
如來前合掌而立。發十弘誓。作如是言。世尊。
我從今日乃至菩提。於諸受戒不起犯心。世
尊。我從今日乃至菩提。於諸師長不起慢心。
世尊。我從今目乃至菩提。於諸衆生不起恚
心。世尊。我從今日乃至菩提。於諸勝已及諸
勝事。不起妬心。世尊。我從今日乃至菩提。雖
有少食不起慳心。世尊。我從今日乃至菩提。
不自爲己受畜財物。凡有所受爲濟貧苦有
情之類。世尊。我從今日乃至菩提。不求恩
報行四攝事。無貪利心。無厭足心。無限礙
心。攝受衆生。世尊。我從今日乃至菩提。見諸
衆生無有依怙。幽繋疾惱種種危厄。終不捨
離必願安隱。以善饒益令免衆苦。世尊。我從
今日乃至菩提。若見一切諸惡律儀。毀犯如
來清淨禁戒。凡我所攝城邑聚落。應調伏者
而調伏之。應攝受者而攝受之。何以故。以
調伏攝受故。則正法久住。正法久住故。天人
充滿惡道減少。能令如來法輪常轉。世尊。我
從今日乃至菩提。攝受正法終不忘失。何以
故。忘失正法則忘大乘。忘大乘者則忘波羅
蜜。忘波羅蜜者則捨大乘。若諸菩薩。有於大
乘不決定者。攝受正法則不堅固。便不堪任
超凡夫境。則爲大失。世尊。現在未來。攝受
正法諸菩薩等。具足無邊廣大利益。發斯弘
誓。聖主世尊雖復證知。而諸有情善根微薄。
或起疑網。以十弘誓難成就故。彼或長夜習
不善法。受諸苦惱。爲欲利益如斯衆生。今
於佛前發誠實誓。世尊。我今發此十弘誓願。
若實不虚。於大衆上。當雨天花出天妙音。勝
鬘夫人。於如來前作斯言已。時虚空中即雨
天花出天妙音。歎言善哉勝鬘夫人。如汝所
説眞實無異。爾時衆會既覩斯瑞。無諸疑惑
生大歡喜。同聲唱言。願與勝鬘夫人。所生之
處同其願行。時佛世尊。悉記大衆如其所願。
爾時勝鬘夫人。復於佛前發三弘願。以茲願
力。利益無邊諸有情類。第一願者。以我善
根。於一切生得正法智。第二願者。若我所生
得正智已。爲諸衆生演説無倦。第三願者。我
爲攝受護持正法。於所生身不惜躯命。爾時
世尊聞斯願已。告勝鬘言。如一切色悉入空
界。如是菩薩恒沙諸願悉入茲願。此三願者
眞實廣大。爾時勝鬘夫人復白佛言。世尊。今
當承佛威神辯才之力。欲説大願。幸垂聽許。
佛言勝鬘。恣汝所説。勝鬘夫人言。菩薩所
有恒沙諸願。一切皆入一大願中。一大願者。
所謂攝受如來正法。如是攝受正法。眞實廣
大。佛言。善哉勝鬘。汝久修習。智慧方便甚
深微妙。有能解了汝所説義。彼於長夜植諸
善本。如汝所説攝受正法。皆是過去未來現
在諸佛。已説今説當説。我得無上正等菩提。
亦復常以種種相説攝受正法。如是稱揚攝
受正法。所有功徳無有邊際。如來智慧亦無
邊際。何以故。是攝受正法有大功徳。有大利
益。時勝鬘夫人復白佛言。世尊。我當承佛威
神之力。更復演説攝受正法廣大之義。佛言
聽汝所説。勝鬘夫人言。攝受正法廣大義者。
爲得無量一切佛法。乃至能攝八萬行蘊。譬
如劫初興諸色雲雨衆寶雨。如是攝受正法
善根之雲。能雨無量福報之雨。世尊。又如劫
初大水之中能生三千大千界藏及四百億種
種類洲。如是攝受正法。出生大乘無量界藏。
并諸菩薩神通之力。種種法門。一切世間及
出世間。安樂具足。一切天人所未曾有。又如
大地荷四重擔。何等爲四。一者大海。二者諸
山。三者草木。四者衆生。如是攝受正法。諸
善男子及善女人。堪能荷負四種重任逾彼
大地。何等爲四。謂離善友無聞非法。諸有情
類。以人天善根而成熟之。求聲聞者授聲聞
乘。求獨覺者授獨覺乘。求大乘者授以大乘。
是名攝受正法。諸善男子及善女人。堪能荷
負四種重任逾彼大地。世尊。如是攝受正法。
善男子善女人等。建立大地。堪能荷負四種
重任。普爲衆生作不請友。大悲利益哀愍有
情爲世法母。又如大地是四種寶所生之處。
何等爲四。一者無價。二者上價。三者中價。四
者下價。如是攝受正法。善男子善女人。建立
大地有情遇已獲四大寶。一切寶中最爲殊
勝。何等爲四。謂諸有情遇斯善友。或有獲得
人天善根。有證聲聞及辟支佛或無上乘善
根功徳。是名攝受正法善男子善女人。建立
大地有情遇已。便能獲得四種大寶。世尊。出
大寶者。名爲眞實攝受正法。世尊。言攝受正
法者。謂無異正法無異攝受正法。正法即是
攝受正法。世尊。無異波羅蜜。無異攝受正
法。攝受正法即是波羅蜜多。何以故。攝受
正法善男子善女人。應以施成熟者以施成
熟。乃至捨身隨順彼意而成熟之。令彼有情
安住正法。是名施波羅蜜。應以戒成熟者。守
護六根淨身語意乃至威儀。隨順彼意而成
熟之。令彼有情安住正法是名戒波羅蜜。應
以忍成熟者。若彼有情罵詈毀辱誹謗擾亂。
以無恚心及利益心最上忍力。乃至顏色亦
不變異。隨順彼意而成熟之。令彼有情安住
正法。是名忍波羅蜜。應以精進而成熟者。於
彼有情不起懈怠下劣之心。起大樂欲最上
精進。於四威儀隨順彼意而成熟之。令彼有
情安住正法。是名精進波羅蜜。應以靜慮而
成熟者。於彼有情以無散亂成就正念。曾
所作事終不忘失。隨順彼意而成熟之。令彼
有情安住正法。是名靜慮波羅蜜。應以智慧
而成熟者。彼諸有情爲利益故。問諸法義
無倦心。而爲演説一切諸論一切明處乃至種
種工巧之處。令得究竟隨順彼意而成熟之。
令彼有情安住正法。是名智慧波羅蜜。是故
世尊。無異波羅蜜。無異攝受正法。攝受正法
即是波羅蜜。時勝鬘夫人復白佛言。世尊。我
今承佛威神辯才之力。復説大義。佛言云何
大義。世尊。攝受正法者。無異攝受正法。無異
攝受正法者。攝受正法善男子善女人。則是
攝受正法。何以故。若攝受正法善男子善女
人爲正法故捨身命財。如是人等以捨身故。
證生死後際。遠離老病得不壞常。無有變易
究竟寂靜。不可思議如來法身。以捨命故。證
生死後際。永離於死得無邊常。成就不可思
議諸善功徳。安住一切佛法神變。以捨財故。
證生死後際。超過有情。無盡無減果報圓滿。
具不思議功徳莊嚴。爲諸有情尊重供養。世
尊。捨身命財攝受正法善男子善女人等。爲
諸如來之所授記。世尊。若善男子善女人正
法欲滅。有諸比丘比丘尼優婆塞優婆夷。互
相朋黨起諸諍訟。以不諂曲不欺誑心。愛樂
正法攝受正法。入善朋中。入善朋者。必爲諸
佛之所授記。世尊。我見攝受正法有斯大力。
如來。以此爲眼爲法根本。爲引導法爲通達

爾時世尊。聞勝鬘夫人所説攝受正法有大
威力。歎言如是如是。善哉勝鬘。如汝所説。攝
受正法大威徳力。如大力士。微觸末摩生大
苦痛。更増重病。如是勝鬘。假令少分攝受正
法。令魔波旬痛切愁惱悲號歎息。亦復如是。
勝鬘。我常不見餘一善法令魔愁惱。猶如少
分攝受正法。勝鬘譬如牛王形色端正。身量
殊特蔽於諸牛。如是勝鬘。修大乘者。設令少
分攝受正法。即能蔽於聲聞獨覺一切善法。
勝鬘。又如須彌山王高廣嚴麗蔽於衆山。如
是勝鬘。初趣大乘。以饒益心不顧身命。攝受
正法便能超過。顧其身命。久住大乘一切善
根。是故勝鬘。當以攝受正法開示教化一切
有情。如是勝鬘。攝受正法。獲大福利及大果
報。勝鬘。我於無數阿僧祇劫。稱讃如是攝受
正法所有功徳。不得邊際。是故攝受正法。成
就如是無量功徳。佛告勝鬘。汝今復應演我
所説攝受正法。一切諸佛共所愛樂。勝鬘白
言。善哉世尊。攝受正法者則名大乘。何以
故。大乘者出生一切聲聞獨覺。世出世間所
有善法。如阿耨達池出八大河。如是大乘。出
生一切聲聞獨覺。世出世間所有善法。世尊。
又如一切種子草木叢林。皆依大地而得生
長。如是一切聲聞獨覺。世出世間所有善法。
皆依大乘而得生長。是故世尊。住於大乘攝
受大乘。即住攝受聲聞獨覺。世出世間所有
善法。如佛世尊所説六處。謂正法住。正法滅。
別解脱。毘奈耶。正出家。受具足。爲大乘故
説此六處。所以者何。正法住者爲大乘説。大
乘住者即正法住。正法滅者爲大乘説。大乘
滅者即正法滅。別解脱毘奈耶。此之二法。義
一名異。毘奈耶者即大乘學。所以者何。爲佛
出家而受具足。是故大乘戒蘊是毘奈耶。是
正出家是受具足。世尊。阿羅漢者。無有出家
及受具足。何以故。阿羅漢。不爲如來出家
受具足故。阿羅漢。有怖畏想歸依如來。何以
故。阿羅漢。於一切行住怖畏想。如人執劍欲
來害己。是故阿羅漢。不證出離究竟安樂。世
尊。依不求依。如諸衆生無有歸依彼彼恐怖。
爲安隱故求於歸依。世尊。如是阿羅漢。有恐
怖故歸依如來。是故阿羅漢及辟支佛。生法
有餘。梵行未立。所作未辦。當有所斷未究竟
故。去涅槃遠。何以故。唯有如來應正等覺。證
得涅槃。成就無量不可思議一切功徳。所應
斷者皆悉已斷。究竟清淨。爲諸有情之所
瞻仰。超過二乘菩薩境界。阿羅漢等則不如
是。言得涅槃佛之方便。是故阿羅漢等去涅
槃遠。世尊。説阿羅漢及辟支佛。觀察解脱四
智究竟得蘇息者。皆是如來隨他意語不了
義説。何以故。有二種死。何等爲二。一者分
段。二者變易。分段死者。謂相續有情。變易
死者。謂阿羅漢及辟支佛自在菩薩。隨意生
身乃至菩提。二種死中。以分*段死説阿羅漢
及辟支佛。生於我生已盡之智。由能證得有
餘果故。生於梵行已立之智。一切愚夫所不
能作。七種學人未能成辦。相續煩惱究竟斷
故。生於所作已辦之智。世尊。説生不受後有
智者。謂阿羅漢及辟支佛。不能斷於一切煩
惱。不了一切受生之智。何以故。是阿羅漢及
辟支佛。有餘煩惱不斷盡故。不能了知一切
受生。煩惱有二。謂住地煩惱。及起煩惱。住
地有四。何等爲四。謂見一處住地。欲愛住地。
色愛住地。有愛住地。世尊。此四住地。能生
一切遍起煩惱。起煩惱者。刹那刹那與心相
應。世尊。無明住地。無始時來心不相應。世尊。
四住地力。能作遍起煩惱所依。比無明地。算
數譬喩所不能及。世尊。如是無明住地。於有
愛住地。其力最大。譬如魔王色力威徳及衆
眷屬。蔽於他化自在諸天。如是無明住地蔽
四住地。過恒沙數煩惱所依。亦令四種煩惱
久住。聲聞獨覺智不能斷。唯有如來智所能
斷。世尊。如是如是。無明住地其力最大。世
尊。如取爲縁有漏業因而生三有。如是無明
住地爲縁無漏業因能生阿羅漢及辟支佛。
大力菩薩隨意生身。此之三地隨意生身及
無漏業。皆以無明住地爲所依處。彼雖有縁
亦能爲縁。世尊。是故三種隨意生身及無漏
業。皆以無明住地爲縁。同於有愛。世尊。有
愛住地。不與無明住地業同。無明住地異四
住地。異四住地唯佛能斷。何以故。阿羅漢辟
支佛。斷四住地。於漏盡力不得自在。不能
現證。何以故。世尊。言漏盡之増語。是故阿羅
漢辟支佛。及最後有諸菩薩等。爲無明地所
覆蔽故。於彼彼法不知不見。以不知見於彼
彼法。應斷不斷。應盡不盡。於彼彼法不斷不
盡故。得有餘解脱。非一切解脱。得有餘清
淨。非一切清淨。得有餘功徳。非一切功徳。世
尊。以得有餘解脱非一切解脱。乃至有餘功
徳非一切功徳故。知有餘苦。斷有餘集。證有
餘滅。修有餘道
爾時勝鬘夫人復白佛言。世尊。若復知有餘
苦。斷有餘集。證有餘滅。修有餘道。是名少分
滅度。證少分涅槃向涅槃界。若知一切苦。斷一
切集。證一切滅。修一切道。彼於無常敗壞世
間。得證常寂清涼涅槃。世尊。彼於無護無依
世間。爲護爲依。何以故。於諸法中。見高下
者不證涅槃。智平等者。解脱等者。清淨等
者。乃證涅槃。是故涅槃名等一味。云何一味
謂解脱味。世尊。若無明地不斷不盡。不得涅
槃一味等味。何以故。無明住地不斷不盡故。
過恒沙等一切過法。應斷不斷。應盡不盡。過
恒沙等一切過法。不斷不盡故。過恒沙等諸
功徳法。不了不證。是故無明住地。與於一切
所應斷法諸隨煩惱爲生處故。從於彼生。障
心煩惱。障止煩惱。障觀煩惱。障靜慮煩惱。
如是乃至障三摩鉢底。加行智果證力無畏。
所有過恒沙等一切煩惱。如來菩提。佛金剛
智之所能斷。諸起煩惱。一切皆依無明住地。
無明住地爲因縁故。世尊。此起煩惱。刹那刹
那與心相應。世尊。無明住地從無始來心不
相應。世尊。若復過恒河沙如來菩提。佛金剛
智所應斷法。一切皆是無明住地。依持建立。
譬如一切種子叢林。皆依大地之所生長。若
地壞者彼亦隨壞。如是過恒沙等如來菩提。
佛金剛智所應斷法。一切皆依無明住地之
所生長。若彼無明住地斷者。過恒沙等如來
菩提。佛金剛智所應斷法。皆亦隨斷。如是過
恒沙等所應斷法。一切煩惱及起煩惱。皆已
斷故。便能證得過恒沙等不可思議諸佛之
法。於一切法。而能證得無礙神通。得諸智見
離一切過。得諸功徳爲大法王。於法自在。證
一切法自在之地。正師子吼。我生已盡。梵
行已立。所作已辦。不受後有。是故世尊。以師
子吼。依於了義一向記説。世尊。不受後有智
有二種。何謂爲二。一者謂諸如來以調御力。
摧伏四魔超諸世間。一切有情之所瞻仰。證
不思議清淨法身。於所知地得法自在。最勝
無上更無所作。不見更有所證之地。具足十
力。登於最勝無畏之地。於一切法無礙觀察。
正師子吼。不受後有。二者謂阿羅漢及辟支
佛。得度無量生死怖畏。受解脱樂。作如是念。
我今已離生死怖畏。不受諸苦。世尊。阿羅
漢辟支佛。如是觀察謂不受後有。不證第一
蘇息涅槃。彼等於未證地不遇法故。能自解
了。我今證得有餘依地。決定當證阿耨多羅
三藐三菩提。何以故。聲聞獨覺皆入大乘。而
大乘者即是佛乘。是故三乘即是一乘證一
乘者得阿耨多羅三藐三菩提。阿耨多羅三
藐三菩提者即是涅槃。言涅槃者即是如來
清淨法身。證法身者即是一乘。無異如來。無
異法身。言如來者即是法身。證究竟法身者
即究竟一乘。究竟一乘者即離相續。何以故。
世尊。如來住時無有限量。等於後際。如來
能以無限大悲無限誓願。利益世間。作是説
者是名善説。若復説言如來是常是無盡法
一切世間究竟依者。亦名善説。是故能於無
護世間無依世間。與等後際。作無盡歸依常
住歸依究竟歸依者。謂如來應正等覺。法者
是一乘道。僧者是三乘衆。此二歸依非究竟
依。名少分依。何以故。説一乘道證究竟法
身。於後更無説一乘道。三乘衆者有恐怖故。
歸依如來求出修學。有所作故。向阿耨多羅
三藐三菩提故。二依非究竟依。是有限依。若
諸有情。如來調伏歸依如來。得法津潤。由信
樂心。歸依於法及比丘僧。是二歸依。由法津
潤信入歸依。如來者非法津潤信入歸依。言
如來者是眞實依。此二歸依以眞實義。即名
究竟歸依如來。何以故。如來不異此二歸依。
是故如來即三歸依何以故。説一乘道。如來
最勝具四無畏。正師子吼。若諸如來。隨彼所
欲而以方便。説於二乘即是大乘。以第一義
無有二乘。二乘者同入一乘。一乘者即勝義
乘。世尊。聲聞獨覺初證聖諦。非以一智斷諸
住地。亦非一智證四遍知諸功徳等。亦非以
法能善了知此四法義。世尊。於出世智。無
有四智漸至漸縁。世尊。出世間智無漸至法。
如金剛喩。世尊。聲聞獨覺。以於種種聖諦之
智。斷諸住地。無有出世第一義智。唯有如來
應正遍知。非諸聲聞獨覺境界。以不思議空
性之智。能破一切諸煩惱&T021400;。世尊。破煩惱&T021400;
究竟之智。是名出世第一義智。初聖諦智非
究竟智。是於趣向阿耨多羅三藐三菩提智。
世尊。眞聖義者即非二乘。何以故。聲聞獨覺。
唯能成就少分功徳。名之爲聖。世尊。言聖諦
者。非諸聲聞獨覺之諦及彼功徳。而此諦者
唯有如來應正等覺。初始了知。然後爲彼無
&T021400;藏世間衆生。開示演説故名聖諦。世尊。
此聖諦者。甚深微妙難見難了。不可分別。非
思量境。一切世間所不能信。唯有如來應正
等覺之所能知。何以故。此説甚深如來之藏。
如來藏者。是佛境界。非諸聲聞獨覺所行。於
如來藏説聖諦義。此如來藏甚深微妙。所説
聖諦亦復深妙。難見難了不可分別。非思量
境。一切世間所不能信。唯有如來應正等覺
之所能知。若於無量煩惱所纒如來之藏。不
疑惑者。於出一切煩惱之藏。如來法身亦無
疑惑。世尊。若有於此如來之藏及佛法身。不
可思議佛祕密境。心得究竟。於彼所説二聖
諦義。能信能了能生勝解。何等名爲二聖諦
義。所謂有作及以無作。作聖諦者。是不圓
滿四聖諦義。何以故。由他護故。而不能得
知一切苦斷一切集證一切滅修一切道。是
故不知有爲無爲及於涅槃。世尊。無作諦
者。是説圓滿四聖諦義。何以故。能自護
故。知一切苦。斷一切集。證一切滅。修一切
道。如是所説八聖諦義。如來但以四聖諦説。
於此無作四聖諦義。唯有如來應正等覺作
事究竟。非阿羅漢及辟支佛力所能及。何以
故非諸勝劣下中上法能證涅槃。云何如來。
於無作諦得事究竟。謂諸如來應正等覺。遍
知諸苦。斷諸煩惱。及超煩惱所攝苦集。能
證一切意生身蘊所有苦滅。及修一切苦滅
之道。世尊。非壞法故。名爲苦滅。何以故。言
苦滅者。無始無作。無起無盡。常住不動。本
性清淨。出煩惱&T021400;。世尊。如來成就過於恒沙
具解脱智不思議法。説名法身。世尊。如是法
身不離煩惱。名如來藏。世尊。如來藏者。即是
如來空性之智。如來藏者。一切聲聞獨覺所
未曾見。亦未曾得。唯佛了知及能作證。世
尊。此如來藏空性之智。復有二種。何等爲二。
謂空如來藏。所謂離於不解脱智一切煩惱。
世尊。不空如來藏。具過恒沙佛解脱智不思
議法。世尊。此二空智諸大聲聞。由信能入。世
尊。如是一切聲聞獨覺空性之智。於四倒境
攀縁而轉。是故一切聲聞獨覺。所未曾見亦
未曾證。一切苦滅唯佛現證。壞諸煩惱修苦
滅道。世尊。此四諦中。三諦無常。一諦是常。
何以故。如是三諦入有爲相。有爲相者。則是
無常。言無常者是破壞法。破壞法者非諦非
常非歸依處。是故三諦以第一義。非諦非常
非歸依處。世尊。一苦滅諦離有爲相。離有爲
相則性常住。性常住者非破壞法。非破壞者
是諦是常。是歸依處。世尊。是故苦滅聖諦以
勝義故。是諦是常是歸依處。世尊。此苦滅諦
是不思議。過諸有情心識境界。亦非一切聲
聞獨覺智所能及。譬如生盲不見衆色。七日
嬰兒不見日輪。苦滅諦者亦復如是。非諸凡
夫心識所縁。亦非一切聲聞獨覺智之境界。
凡夫識者。謂二邊見。一切聲聞獨覺智者。名
爲淨智。言邊見者。於五取蘊執著爲我。生
異分別。邊見有二。何者爲二。所謂常見及以
斷見。世尊。若復有見生死無常涅槃是常。非
斷常見。是名正見。何以故。諸計度者見身
諸根。受者思者。現法滅壞。於有相續不能了
知。盲無慧目起於斷見。於心相續刹那滅壞。
愚闇不了意識境界。起於常見。世尊。然彼彼
義。過諸分別及下劣見。由諸愚夫妄生異想
顛倒執著。謂斷謂常。世尊。顛倒有情。於五取
蘊。無常常想。苦爲樂想。無我我想。不淨淨
想。聲聞獨覺所有淨智。於如來境及佛法身。
所未曾見。或有衆生信如來故。於如來所。起
於常想樂想我想及於淨想。非顛倒見即是
正見。何以故。如來法身是常波羅蜜。樂波
羅蜜。我波羅蜜。淨波羅蜜。若諸有情作如是
見。是名正見。若正見者名眞佛子。從佛口
生。從正法生。從法化生。得佛法分。世尊。言
淨智者。則是一切聲聞獨覺智波羅蜜。此之
淨智。於苦滅諦尚非境界。況苦滅諦。是四入
流智之所行。何以故。三乘初業。不愚法者。能
於彼義當證當了。世尊。爲何義故説四入流。
世尊。此四入流是世間法。世尊。能一入流於
諸入流爲最爲上。以第一義是爲入流。是爲
歸依。是苦滅諦。世尊。生死者依如來藏。以
如來藏故。説前際不可了知。世尊。有如來藏
故得有生死。是名善説。世尊。生死者。諸受根
滅無間相續。未受根起名爲生死。世尊。生死
二法是如來藏。於世俗法名爲生死。世尊。死
者諸受根滅。生者諸受根起。如來藏者則不
生不死。不昇不墜離有爲相。世尊。如來藏者
常恒不壞。是故世尊。如來藏者。與不離解脱
智藏。是依是持。是爲建立。亦與外離不解脱
智諸有爲法。依持建立。世尊。若無如來藏
者。應無厭苦樂求涅槃。何以故。於此六識及
以所知如是七法。刹那不住不受衆苦。不堪
厭離願求涅槃。如來藏者。無有前際無生無
滅。法受諸苦。彼爲厭苦願求涅槃。世尊。如來
藏者。非有我人衆生壽者。如來藏者。身見有
情。顛倒有情。空見有情。非所行境。世尊。如
來藏者是法界藏。是法身藏。出世間藏。性清
淨藏。此本性淨。如來藏者如我所解。縱爲客
塵煩惱所染。猶是不可思議如來境界。何以
故。世尊。刹那刹那善不善心。客塵煩惱所不
能染。何以故。煩惱不觸心。心不觸煩惱。云何
不觸法而能得染心。世尊。由有煩惱有隨染
心。隨煩惱染難解難了。唯佛世尊爲眼爲智
爲法根本爲尊爲導。爲正法依。如實知見
爾時世尊歎勝鬘夫人言。善哉善哉。如汝所
説。性清淨心隨煩惱染。難可了知。復次勝鬘。
有二種法難可了知。何等爲二。謂性清淨心
難可了知。彼心爲煩惱染。亦難了知。如此二
法。汝及成就大法菩薩。乃能聽受。諸餘聲聞
由信能解。勝鬘。若我弟子増上信者。隨順法
智。於此法中而得究竟。順法智者。觀根識
境。觀察業報。觀羅漢眠觀心自在。愛樂禪樂。
觀聲聞獨覺聖神變通。由成就此五善巧觀。
現在未來聲聞弟子。因増上信隨順法智。善
能解了性清淨心。煩惱所染而得究竟。勝鬘。
是究竟者爲大乘因。汝今當知信如來者。於
甚深法不生誹謗。爾時勝鬘夫人白佛言。世
尊。復有餘義能多利益。我當承佛威神之力。
演説斯事。佛言善哉。今恣汝説勝鬘夫人言。
有三種善男子善女人。於甚深法離自毀傷。
生多功徳入大乘道。何等爲三。若善男子善
女人等。能自成就甚深法智。或有成就隨順
法智。或有於此甚深法中不能解了。仰推如
來。唯佛所知非我境界。除此三種善男子善
女人已。諸餘有情於甚深法。隨己所取執著
妄説。違背正法習諸外道。腐敗種子。設在餘
方應往除滅。彼腐敗者。一切天人應共摧伏。
勝鬘夫人説是語已。與諸眷屬頂禮佛足。時
佛世尊讃言。善哉。勝鬘。於甚深法方便守護。
降伏怨敵善能通達。汝已親近百千倶胝諸
佛如來。能説此義。爾時世尊放勝光明普照
大衆。身昇虚空高七多羅量。以神通力足歩
虚空。還舍衞城。時勝鬘夫人與諸眷屬。瞻仰
世尊目不暫捨。過眼境已歡喜踊躍。遞共稱
歎如來功徳。一心念佛還無鬪城。勸友稱王
建立大乘。城中女人七歳已上。化以大乘。友
稱大王亦以大乘。化諸男子七歳已上。擧國
人民無不學者
爾時世尊入逝多林。告尊者阿難及念天帝。
時天帝釋與諸眷屬。應念而至住於佛前。爾
時世尊告帝釋言。憍尸迦。汝當受持此經演
説開示。爲三十三天得安樂故。復告阿難。汝
亦受持。爲諸四衆分別演説。時天帝釋白佛
言。世尊。當何名斯經。云何奉持。佛告天帝。
此經成就無邊功徳。一切聲聞獨覺力不能
及。況餘有情。憍尸迦當知。此經甚深微妙大
功徳聚。今當爲汝略説其名。諦聽諦聽善思
念之。時天帝釋及尊者阿難白言。善哉世尊。
唯然受教。佛言。此經讃歎如來眞實功徳。應
如是持。説不思議十種弘誓。應如是持。以一
大願攝一切願。應如是持。説不思議攝受正
法。應如是持。説入一乘。應如是持。説無邊
諦。應如是持。説如來藏。應如是持。説佛法
身。應如是持。説空性義隱覆眞實。應如是持。
説一諦義應如是持。説常住不動寂靜一依。
應如是持。説顛倒眞實。應如是持。説自性清
淨心煩惱隱覆。應如是持。説如來眞子。應如
是持。説勝鬘夫人正師子吼。應如是持。復次
憍尸迦。此經所説斷一切疑。決定了義入一
乘道。憍尸迦。今以所説勝鬘夫人師子吼經。
付囑於汝。乃至法住。於十方界開示演説。天
帝釋言。善哉世尊。唯然受教。時天帝釋尊者
阿難。及諸大會天人阿修羅健闥婆等。聞佛
所説。皆大歡喜信受奉行
大寶積經卷第一百一十九



大寶積經卷第一百二十
  大唐三藏菩提流志奉  詔譯
廣博仙人會第四十九
如是我聞。一時佛在無鬪戰城恒河岸上。時
有無量諸比丘衆尊者阿難。摩訶迦葉。舍利
弗。薄拘羅。離婆多。阿若憍陳如等。所作已辦
離諸塵染。諸漏已盡不復退轉。禪誦經行無
暫懈息。或如群鴈遊止寂靜。或在林間常處
禪定。安住如來光明教門。調伏諸根得無所
畏。時娑羅雞林枝葉繁茂。香花布地。拘枳羅
鳥。迦陵伽鳥。鵝王群蜂。棲集和鳴。能令衆
生離諸昏墮。爾時如來。告諸比丘。汝等應當
勤作所作。以於戒儀而自蔭覆
是時西方忽然輝耀。如日輪光。尊者阿難未
離欲故。白言世尊。今此光明是何之相。佛言
阿難。是五通仙最勝上者黒香之子。名曰廣
博。節食羸痩身無光潤。與其同行五百人倶。
所謂不白仙人。天人仙人。苫波野那仙人。
荼野那仙人。迦摩野那仙人。迷佉那斯仙
人。疑味仙人。度羅仙人等。前後圍遶當來詣
我。爾時廣博仙人。遙覩世尊。身意寂靜處在
林藪。爲諸比丘之所侍衞。即自思惟。奇哉尊
貴。一切智處色相具足。捨去群臣轉輪王位
六萬綵女。如棄毒食。苦行山林離諸欲樂。
名稱普聞誠不虚也。時彼衆中有一仙人。字
那刺陀。遙瞻如來心生歡喜。即説頌曰
    瞻彼青花樹林下 猶紫金聚者何人
    彌樓妙寶流焔光 亦如秋月無氛翳
爾時諸仙皆懷悦豫。合掌恭敬漸詣佛所。於
時世尊告諸比丘。汝等觀彼閻浮洲中諸仙
人等。蓬髮上靡。棲止林莽塗灰却粒。或月半
月節食羸痩。鹿皮樹皮以充衣服。不剪髮爪
蹲處露地。或如煙炭黒蜂之色。呪術祭火以
爲吉祥。空地樹下隨處而居。或墜高巖或投
深水。炎火赫日炙身苦體。恃其種姓離無上
智。比丘當知。此諸仙人。見不清淨耽著諸
有。輪迴生死不能出離。時諸比丘。聞佛世尊
作是説已。同聲白言。我等今者。由依如來勤
修梵行。於諸有中永當出離
爾時廣博仙人與其同類漸至佛所。覩諸羅
漢威徳尊嚴。内懷傾悚曲躬低視。各結散髮。
身佩白繩。顏容黒暗。兩目黄緑。頭髮枯燥。執
拒木。身形卑陋。或行虚空。或談俗典。至
如來前。白言世尊。今此衆會願佛知時。佛言
廣博。我已了知諸有受生及於自性。時阿難
陀。白言世尊。此何仙人衆所圍遶。詞慧通
敏頂髮上靡。佛言阿難。此是廣博。作圍陀
典。奉持習行&T049271;羯羅教。造諸種種世俗文字。
爾時諸羅漢等共相謂言。而此仙人有何所
得苦行如是。於生死中而不解脱。復自思惟。
此仙人衆今來佛所。當何所問。爲因縁耶。爲
無我耶。爾時廣博仙人合掌向佛白言。世尊。
佛出現難衆會亦難。我於今者有少疑問。願
垂哀愍。佛言大仙。恣汝所問當爲解説。廣博
仙言。云何爲施何者施義。云何施主施主何
義。云何施者不名施主。云何施主不名施者。
云何行施於受施者而獲福報。云何施已。若
現在世。若命終後。施福隨行爲積爲聚。世尊。
如來滅後供養塔廟。誰爲受者獲於福報。佛
言大仙。汝今所問甚爲希有。爲欲覺悟新發
意者。時舍利弗。在於衆中髮白面皺。以其右
手擡眉顧視。久而言曰。我昔曾聞。廣博仙人
世所稱讃。云何今者。不知言問如小童子。云
何不問因縁無我深妙之義。而乃問於施之
果報。尊者阿難。前禮佛足。白言世尊。彼之仙
人於施貪著。我願爲彼解説施義。佛言阿難。
若問如來聲聞答者。非如來教。時舍利弗。復
白佛言。今此仙人有彼彼疑。我願解説。佛言
不爾。汝於聲聞最爲上首。若於我前有所解
説。令諸衆生墮於惡趣。謗云如來非決定智。
或云如來覺性了已猶有我慢
爾時諸比丘聞佛世尊作是説已。生淨信心。
白言世尊。廣博仙人有所疑問願爲除斷。爾
時佛告廣博仙言。汝今諦聽。施之果報及業
差別。若諸受者。能令施主生於果報。是爲
施義。若有衆生發清淨心以己財寶。令執事
人隨所施者。其財寶主名爲施主。其執事人
名爲施者。若復有人自持己物淨心施者。得
爲施主。亦名施者。復次大仙。三十二種不淨
之施。汝今諦聽。若復有人。倒見施者不名淨
施。因報恩者不名淨施。不哀愍者不名淨施。
爲色欲者不名淨施。若施火中不名淨施。擲
水中者不名淨施。恐怖施者不名淨施。施五
家者不名淨施。以毒施者不名淨施。施刀
者不名淨施。殺害施者不名淨施。爲攝他故
不名淨施。爲稱譽者不名淨施。爲倡伎者不
名淨施。因占相者不名淨施。求飾好者不名
淨施。結朋友者不名淨施。於莊宅中鳥獸來
喫。不歡欣者不名淨施。學工巧者不名淨施。
因病施醫不名淨施。先因打罵後施財物不
名淨施。若懷疑惑言我今施。爲有報耶爲無
報耶。如此施者不名淨施。若捨施已内懷熱
惱。慳戀悔恨不名淨施。若言受者後當爲我
作牛畜者。不名淨施。若言福報我自受者。不
名淨施。若人少壯無淨信心。後遭病苦或臨
死路。楚毒在身肢節分解。閻羅使者調弄於
前。親屬平生悲泣相視。如此之時方始施者。
不名淨施。或有念言。令餘城邑知我施者。不
名淨施。若懷嫉妬増上施者。不名淨施。慕他
豪族爲求婚姻。持諸金銀繒綵衣服而施與
者。不名淨施。若求男女及餘雜縁而施與者。
不名淨施。若有念言。我於今施來世受報。不
名淨施。見貧窮者不生哀愍。翻持錢財施富
貴人。不名淨施。或貪花果而施與者。不名淨
施。善男子。此三十二愛染之施。猶如有人携
持種子。於荒穢田隨所種殖。然彼種子依大
地界。遇天雨潤決定生牙。至於花實少得收
獲。爾時廣博仙人復白佛言。如何施與。持
戒毀戒而不滅壞佛言大仙。若復有人。淨信
因果發歡喜心。爲諸衆生無有悔悋。亦不分
別持戒破戒。復次善男子。有五種施名爲大
施。何者爲五。一者時施。二者道行之者。三者
病人及看病者。四者説正法人。五者詣他國
者。復有五種。一者法施。二者食施。三者居
住。四者燈明。五者香花。廣博復言。何等清
淨。佛言。若發信心。爲諸衆生内懷哀愍。迴向
菩提遍淨解脱。得爲清淨。復有五種無上之
施。何者爲五。一者施於如來。其施無上。二者
施於衆僧。其施無上。三者施説法者。其施無
上。四者施父。其施無上。五者施母。其施無
上。復有施者名爲大施。所謂失位國王名爲
大施。若爲縣官之所逼迫。無所依怙及爲疾
病之所痛惱。施如此人名爲大施。若爲王者
所棄。臨刑之時及餘命難。捨己之命救於彼
命。名爲大施。或於疾病之人施與醫藥。亦名
大施。或於具戒衆僧以時而施。亦名大施。或
施求智慧者。亦名大施。或於傍生之儔蝦蟇
蛭烏及餘鳥獸。而施與者。亦名大施。或於乏
劣之者施令充足。亦名大施。若復有人。勸他
淨施及餘隨喜。亦名大施。復次大仙。汝先
所問。於我滅後云何種植獲福報者。善男子。
諸如來者。皆是法身非是色身。若復在世。或
復滅後。所有供養福無有異。如轉輪王於其
大地。唱如是言。我之國界。不應有人殺害衆
生及於妄語。其國之人。雖未見王兼親侍衞。
但聞教勅即便遵奉。王於是人必生歡喜。是
人由王不殺害故。獲生天報。其有違者墮於
惡趣。如是大仙。雖有衆生見我色身。不護其
戒何所得耶。如提婆達多。雖遇於我猶墮地
獄。若復有人。於來世中勤修我教。則爲希
有。如見我身無有異也
復次大仙。如汝所問。福徳因縁爲積聚者。如
萩葦中因燒出焔。而此光焔。不可得言爲積
爲聚。如是施主。積集資糧猶影隨形。而無見
者。亦如蒲萄甘蔗未押之時汁不可見。彼
於一節二節之中求汁積聚了無見者。然於
彼汁不從外得。福徳果報亦復如是。不在施
主手中心中及於身中。亦不相離。亦如尼拘
陀子未成熟時牙不可見。譬於商人持少財
物往詣大城。有所貿易廣獲財利。福報亦爾。
如蜂採花不損其色。雲涵雨潤誰見積聚。於
其出生必自成辦
爾時廣博仙人。白言世尊。施之差別我已了
知。云何此識住於身中有所愛著。佛言大仙。
猶如國王住於城中。懼他軍來預作濠塹。積
聚糧貯教養戰士。建諸幡旗調習醉象。嚴誡
衆兵唱言警備著於衣甲專情鬪戰。執利刀
仗露刀而住。王福盡故。他軍強盛遂即滅壞。
如是識王住於身城。見於六處無常侵害。穿
信濠塹。被正念甲。御醉法象。調習意馬。告六
處云。今有無常威力軍來。宜應速疾被於
甲持於智刃。辦慚愧弩。安戒隄防。時彼六處。
爲無常軍漸相逼迫。爾時彼識。如福盡王棄
城而走。別住城國。廣博仙人。復白佛言。云何
了知是福徳城非福徳城。我當捨之。佛言大
仙。猶如有人乘大舟船欲渡大海。時遇風濤
鼓涌飄蕩。黿鼉鯨鯢互爲嶮害。是人因船遂
達彼岸。既得無畏。遶船三匝恭敬祭祀。唱言
善哉。我由此船得渡大海。如是大仙。有福衆
生命終之後。作是思惟。我今此身善趣天上。
所得人身爲不空過。乘此身船渡惡趣海。善
哉前生甚可恭敬。若復有人墮惡趣者。猶如
渡海乘朽爛船。於大海中或沈或浮。搖颺
傾覆。是人殘命雖至岸上。復遇師子虎狼充
滿。罵言咄哉。此朽故船。倒行大海令我怖畏。
見如此苦。墮惡趣識亦復如是。毀罵其身。我
徒養育遭此惡報。我久於世擔負穢草。如蠶
作繭徒自纒縛。如何令我沈溺若此
爾時彼識。於第二身適住母胎。纔七日中能
作是念。我從彼滅而來生此。由善業者其心
歡喜。能令彼母有三種相。所謂母面熙怡顏
容端妙。無諸皯&T065907;。右脚壓地倍重常時。復以
其手數摩右脇。被白色衣増加姝麗。造惡業
識。亦七日中作是憶念。我從某城曾作某
罪。作是念已便生悲惱。能令其母現諸惡相。
所謂身體臭穢羸痩萎黄。常懷悲愁數數變
吐。禍横盈門災難逼迫。饒諸疾病。將産之
時。或損母命或復自死爾時廣博仙人。復白
佛言。世尊。彼識初入胎時得何念慧。佛言。而
此之識亦入胎已。見閻浮洲園苑樹林。宮殿
池沼遍滿莊飾。親族聚會情極慕樂。復以天
慧光明。隨念憶知無量百千彼彼生處。彼是
我母。曾五百世生育於我。作是念已生厭離
心。唱言咄哉。於此世間生死足矣。劬勞諸有
永願休息。時廣博仙人。復白佛言。世尊。彼識
既能如是厭離。豈不出離生死中耶。佛言不
也。大仙。彼識無出離之相。能得解脱無有是
處。而彼識界。於生死中雖爾厭離。能出離者
不應受生若不爾者。或有修福及於造罪。一
切皆應趣向涅槃。如汝所言。識思惟者。是識
増上非智増上。所以者何。識能分別。智能了
知。識智和合乃如汝説。爾時世尊。欲重宣此
義。而説偈言
    能防諸怨賊 積集煩惱者
    了智與無智 及慧共愚癡
    見慢并無明 如是等一切
    無有少離智 由識能了知
    識智不相離 和合我常説」
    一輪不爲車 二輪亦不成
    亦不由於餘 要假人與牛
    并具於輻轄 二輞相資備
    轅軛兼絡繩 爾乃得名車
    身車亦如是 諸界和合生
    諸根悉備具 由識能牽挽
    肢節相綴連 筋脈恒遍滿
    髑髏皮髮覆 腸肺并心脾
    肝胃衆和合 建立假爲身
    識王處其中 非身爲調御
    了知諸體性 是名智識倶
復次大仙。此識微細不可色見。無有諸根亦
不相離。若諸丈夫有所怯弱。或生恐怖或起
尋思。皆識増上非智作用。爾時廣博仙人。
復白佛言。世尊。云何觀察一切衆生從地獄
趣而來生者。乃至人趣而來生者。何業差
別。生於天人傍生餓鬼及於地獄。佛言大仙。
衆生本性沒此生彼。是佛境界。非五通仙之
所能知。亦非天人魔梵色究竟等。并餘聲聞
之所覺了。大仙。若於我法獲離三垢。得初果
時所有境界。尚非帝釋那羅延天。汝諸仙等
之所能知。爾時如來作是説已廣博仙人。便
自思惟。此輪迴中聖智境界未曾會遇。禮佛
雙足。白言世尊。我於今者。衰朽失念不能獲
果。無任負荷住持菩提。歸依佛法及離垢僧。
我從今目與諸弟子及於眷屬。歸佛法僧。唯
願世尊。示教利喜以聖智日。常住世間除煩
惱。翳善哉世尊。願爲演説一切衆生從天墜
者。佛言諦聽。今正是時。若有衆生堅固成就
施香花鬘。此人必當生持鬘天。臨終之時身
發妙香及感鮮華。而復自見種種色華來散
其上。或有見於樓閣宮殿。懸諸鈴&T035339;華嚴
飾。百千天女而處其中。命終之後見持鬘天。
父母和合如贍部人。便爲愛風飄入胎藏。時
彼天母懷妊七日。於右脇下遂誕其子。彼適
生已。於其胸前天悦意花自然爲鬘。具七種
色。所謂白黒黄赤天紺紅蓮。及如火銅光明
炫耀。香氣因風遍一由旬。故號彼天謂爲持
鬘。宮中有樹其汁香美猶如甘露。園苑果實
有八上味。大如頻螺。彼天所食皆是甘果。非
餘摶食。凡有飢想果自現樹。所履之地無諸
荊棘。鮮花柔草周布清淨。或有宮殿如白花
聚。或以黄金爲屋鵄吻。彼之天女光容藻飾。
眺望軒檻相與娯樂。其所壽命天二百年。將
終歿時有二種相。所居之樹。其葉凋悴枝條
垂下。其花香氣自然隱沒。所著花鬘忽然萎
黄。清涼之風變爲毒熱。最勝天城棄捨而去。
時諸天女見此衰相圍遶悲號。歎言咄哉。何
彼無常無少慈悲。今於我等愛重之者。制不
由己。將捨我等在於須臾。時彼天子。漸爲
熱病之所逼迫遍體火現。炎焔雖加而無熱
惱。心猶快樂。從彼而沒。人間受生在於胎
中。能令其母愛香花鬘及諸果實。又於夢中
常見城邑場肆嚴飾遍垂花瓔。亦既生已。形
容光潤白服花鬘。常所眷愛。好遊親屬耽著
欲樂。情戀女人往來輕躁。名衣上服及諸園
林。靡不貪樂。見富貴者倍生喜悦
復次大仙。四天王天趣向之者。若有衆生以
憐愍心。見貧窮者施於衣食。及諸病人隨與
醫藥。或造井泉。或施池沼。其人將終形不羸
痩。容色無變身無垢汗。聲不&T027739;破。亦不遺瀝
大小便利。六塵充足諸根無損。能見自身在
天衆中。命既終已。色如紅蓮口出妙香。復有
清風。吹妙花香拂其尸上。於是彼識見四天
界。父母歡遊耽醉情欲。時彼天父。以其右手
摩天母背。即於母髀而得受胎。經七日已遂
即誕生天飾具足。大仙當知。四天王天所居
之地。縱廣八萬四千由旬。黄金白銀雌黄雄
黄。間錯莊飾。百千天女充滿其中。百千花
果如人形像。於彼園苑。天摩尼光常所明照。
樹林枝莖。垂劫波衣及妙繒綵。其樹滑潤見
者欣悦。於其龕室常懸樂具。簫笛之儔自然
發聲。彼天童子摶食爲力。香美秔稻色如紅
蓮。味逾甘露。其所食器具於二種。一者金器。
二者銀器。隨意所樂色香美味。皆於中現。復
有天漿名爲花酒。香冷殊特。設有嗅者亦自
然醉。彼之天人各有寢殿。名曰初秋。遍垂花
條。金銀雜寶娑蘭雞樹。數有百千合覆其上。
復有種種坐臥敷具。六萬天女顏容殊妙被
服光鮮。其聲寥亮韻合天樂。爲諸欲神之所
造化。歌舞倡妓言笑往來。能令見者増其染
愛。其宮殿前樹以刹柱。金銀間錯繒綵莊
嚴。懸諸寶幡隨風搖颺
有四天王。一曰持國。二曰増長。三曰威目。
四曰多聞。此四天王於彼天界。吟嘯歌舞讌
會嬉遊具足安樂。時彼衆中諸天童子。力藝
殊勝具天妙身。垂臂往來猶如醉象。身香郁
烈遍一由旬。其所壽命天五百年。無中夭者。
園苑林樹榮色光潔。迦潭婆花而以莊嚴。咸
悉芬馥無諸臭穢。四面階道雜寶所成。百千
天女常爲歌伎。諸寶器中出妙音聲。善男子。
彼等天人壽欲盡時。有三種相。一者身光隱
沒。二者花無香氣。三者不聞天女奏諸伎樂。
常所歡遊園林宮苑鳥聲和雅。是憙好處皆
不愛樂。花鬘萎悴天女悲號。衣生垢穢。瞻視
昔來欣翫之具。復増悶絶。身上汗流眼變枯
燥。如取水魚置夏日中。熱惱所逼宛轉于地。
時諸女等。見彼天男愁苦如此。皆來圍繞同
聲號哭。唱言。苦哉苦哉。我所愛者奈何如是。
所好憙事翻爲愁苦。今之云何。捨我等輩及
遊讌處。時天女等以偈歎曰
    種種妙莊嚴 仁者所遊讌
    最上福徳城 四面具樓
    天女恒充滿 園林鎭榮茂
    云何捨歡愛 苦哉此無常
爾時諸天女等。説此偈已相視哽咽。各以右
手取諸雜花遙散其上。復作是言。仁者。汝具
福故當生人間。彼是福地應以信心植諸善
種。爾時彼天。見諸女等皆已背捨。重増熱惱
身心熾然。如以蘇滴置炎鐵上。欻自銷滅餘
微灰燼。復爲業風之所吹散。如隣虚塵爲千
億分更不可見。於是彼識從天降下見受生
處。父母和合心懷喜悦。便入胎藏。纔處胎時。
母即相現。飮食増多不噉血肉。樂著緋衣愛
聚會處。於諸親屬倍加眷念。雖懷其子曾無
痛惱。口無流涎身不沈重。亦既生已人相端
嚴。其眼紺色如天青寶衆所樂見。聞於上界
四天王事。自然欣悦常樂捨施。愛妙香衣性
好數食。常憙歌舞園林女色。靡不留戀
復次大仙。若有衆生以淨信心。遠離殺害及
於偸盜。持諸飮食上妙資具衣服財寶。而行
捨施。勤誠散花禮拜佛塔。壽命盡時。身無疾
苦垢膩臭穢。念所習業曾不忘失。面如金色。
鼻不陷曲。心不驚惱。喉不閉塞。亦不喘息。
不爲風刀之所解截。聲不&T027739;破。寢膳安寧。大
仙當知。如斯之人。毒不能害飮食消化。折傷
夭枉皆所遠離。其人命終以天識故。見三十
三天百千樓閣。金摩竭魚莊飾門柱。蛇勝栴
檀香水塗灑。其地柔潔白逾霜雪淨如頸珠。
黄檀香樹。天寶燈燭雜錯行列。天諸男女。遊
戲園林耽染狂醉。既覩斯已遂生歡樂。猶如
貫珠爲人將取。入天母手以爲胎藏。時母手
掌。因即生花持示天父。共相慶悦。復以兩手
摩捼其華子即誕孕。時彼天母告天父曰。我
於今日誕一童子。増長勝種便會親族以爲
歡賀。生滿七日天相具足。憶念前生。從某處
滅今來生此。某是我父某是我母。曾修某善。
作是念時聳然歡欣。便於諸欲而生癡愛。於
天界中宮苑園林。自然了見貪憙愛著。爾時
童子垂臂&T038599;長猶如象鼻。其胸峻實如師子
臆。腰腹圓細無有垂皺。背脊端平無高下骨。
兩髀圓相如芭蕉莖。肌肉光潔無諸黧皯。無
有耏毛及雜臭穢。上妙香氣從身流出。花鬘
瓔珞天衣輕密。不假外求自然被體。時宮殿
中所有天女無天男者。見此童子共來圍遶。
咸作是言。善來仁者。此之宮殿皆是汝有。我
等諸女先無依怙。願相侍從。其中或云此輩
盛年。乳如金瓶面猶紅蓮。此園苑中。如是天
樹拘毘羅林垂覆榮好。六萬天女前後周遍。
善哉仁者。可與我等永以娯樂。如雲中電不
常而有。或有宮殿。簫鼓琵琶諸雜天樂自然
發聲。上妙敷具及師子座。嚴飾珠瓔垂以繒
綵。而諸繒綵。非是繭蠶之所作者。時彼童子
覩斯珍飾。如灌頂王昇座而坐。既昇座已。諸
所珍玩咸出聲言。此善業人。從閻浮洲修天
福故。而來生此。諸人應當來此承事歌舞娯
樂。令此福人歡喜無厭。出此聲已。園林宮
殿。六萬*綵女。捧持天花被服光耀。身所發
香。如蒲萄酒蜜酒花酒。聞其香者令人昏
醉。同聲唱言。汝積天福願時充奉。於是童子
與群天女。遊歡喜林。及雜花林。黄毯石林。極
光嚴林。日宮園苑。泉聲園苑。音樂園苑。叢
花園苑。遊如是等上妙林苑。悦樂清涼無諸
惡風。花香芬馥。青摩尼寶以爲燈明。諸蜂鳥
王出微妙音。其鳥毛羽猶如雜寶。天吠琉璃
以爲其嘴。飛翔群嬉遍滿林樹
復次大仙。彼界有池隨月増減。具八功徳。悦
意無垢清冷澄澈。百葉香花開敷其内。岸樹
行列雜花充遍。而彼池中衆多天女。遊戲娯
樂。諸寶器等隨意而現。色香妙食名天甘露。
如拘摩花白逾珂雪。甘香具足亦易消化。無
諸苦澁雜惡等味
復次大仙。有諸天人報不純者。雖同器食。或
感赤色。或感蒼色。乃至黄黒諸雜等色。天容
無別唯食有異。大仙當知。彼諸衆生先雖捨
施。後復悔恨。由斯報故獲果如是。復有園苑
名曰合棔。枝條花葉雜糅莊飾。百千叢林清
淨柔軟。猶如水精花果常茂。其林樹間。諸寂
靜身離欲牟尼。是所棲集。天之男女常所入
者。皆不爲於貪愛欲樂
大仙當知。我之弟子最上聲聞。驕梵鉢提。是
婆羅門清淨族子。住於禪定慈悲之心。以彼
等持開敷慈眼入三摩地。毎經七日。方乃一
度現出入息。彼入定時。有隨意風應念而至。
假使劫火燒於大地成一炎焔。於彼禪身無
能損害如芥子分。而彼支體如彌樓山常所
鎭壓。難陀龍王。及跋難陀。有大力勢鼓氣
猛烈。彌樓山王。爲之搖動。鼓作呼噏。四大海
水變爲醎味。驕梵鉢提入定之時。彼二龍王
盡其威力無能嬈亂。我此弟子在合棔林。而
諸天女雖耽欲愛。覩斯尊者發清淨心。以曼
陀花及諸蓮花。而散其上。合掌恭敬。三十三
天諸童子等。亦來圍遶。持天甘露資給供養。
而此尊者。常爲諸天於合棔林。説修多羅。及
未曾有。無問自説。本事本生。因縁方廣。諷誦
論議。重頌授記。譬喩等經。時諸天人聞斯法
要莫不慇懃恭敬尊重。復次大仙。三十三天
有聚會堂。其堂有柱八萬四千。皆以金銀跋
闍羅寶馬瑙美玉并栴檀心。結搆所成。懸鈴
垂鐸出微妙聲。列諸天衣建諸幡幢。簫笛琵
琶箜篌琴瑟。鞞鐃螺鼓妙聲振發。天之男女
互相愛敬。和顏慈悦恒所聚會。於彼堂中以
摩尼寶而嚴飾之。緑潤琉璃淨滑如鏡。塗香
末香雜花周遍。亦無飃風。及諸炎熱毒蛇蚊
虻。皆所遠離。其所居者。無有惛睡懈怠之想。
微風清和遍入林觀。其諸樓閣。幰網垂覆。懸
妙寶瓔散諸花香。百千天女。雖則愛染。而無
嫉妬及於鬪諍。面貌端正猶如滿月。花鬘寶
珠嚴飾身首。妙歌清淨往來不輟
復次大仙。彼天會堂周迴方整。長廊寛廣高
樹周密。猶如陰雲。其堂四面復有園苑。皆百
由旬。間錯種種金蓮雜花。出妙歌聲聞者欣
悦。拘迦那陀樹。波梨野多樹。拘毘陀羅樹。以
爲叢林。大仙。善法會堂資玩之具。皆是金銀
諸寶玉等。積聚琉璃以爲臺榭。珍奇寶物
充滿庫藏。宮殿百千莊飾園苑。隣接遠近常
聞安樂。無諸疾苦及餘禍患。彼之天人於諸
園林遊戲既已。還集此堂受於娯樂
復次大仙。三十三天。復有別殿名曰善見。皎
如白日。淨猶明鏡。四面周匝。皆以花&T035339;懸布
莊嚴。有千天女。藻綴雜花輝耀珠鐸。金翠網
旒以爲冠飾。象馬車乘踐踏往來。飛颺金塵
處處黄色。而於彼殿有六萬柱。櫨栱重疊遞
相輝映。間錯奇珍繪以丹彩。栴檀沈水及蘇
合香。氛氳郁烈用塗其地。釋提桓因。持金剛
杵。與百千女前後圍遶。來昇寶殿娯翫歡樂。
大仙當知。三十三天中有天王名因陀羅。其
力勇健敵九千象。垂臂纖好如天象鼻。體如
淨金。筋肉堅密骨脈不露。臆如師子。肚不凸
垂。其腰束細。金線貫瓔以爲頭飾。珠璫晃耀
天服修委。天之聲明久已通達。撰造書論。飮
食甘露。往來常乘伊跋羅象
復次大仙。彼之天帝然其色身非諸骨肉。純
花所成。喉聲清美。身香殊特。假令狂象聞
其香氣。皆自調善。形貌端嚴猶如佛身。其所
輝艶映諸金聚。奪其精光皆令黒闇。廣博仙
言。如來今者。讃美天帝甚爲希有
爾時世尊告廣博曰。彼天帝者。是無常身下
劣之身。如脆草器。如假剪花。亦如畫師圖飾
彩繪。亦如工人刻木形像。又如結花不久散
滅。何足稱歎。復次大仙。我之弟子。有神通者
名阿那律。但以父母所生之身。節節支體。一
分之力猶過帝釋。時阿那律在於座中。聞於
如來説如是言。便作是念。今者世尊覺悟於
我。即入三昧。身光赫奕如天新金。戴殊勝冠
珠光輝映。其面潤澤過於醍醐。其眼紺青如
吠琉璃。摩尼馬瑙及日光珠。以爲臂飾。身光
香熏普遍輝耀
時廣博仙。既覩斯相心大驚愕。即從坐起。合
掌瞻仰生希有心。高聲唱言。奇哉善哉。我得
人身爲不唐捐。今遇世尊發揮聚會。昔所未
覩今乃得見。爾時世尊告廣博言。彼帝釋身
與阿那律。誰爲勝劣。廣博仙言。彼帝釋身比
阿那律。假使百分不及其一。乃至千分亦不
及一。佛言大仙。於如是身不足希有。獲福徳
者。隨其所願身相成就
爾時衆會生歡喜心。咸白佛言。唯願世尊。更
爲我等説於天趣。佛言。三十三天。彼之天
帝。最大夫人名曰舍支。住歡喜園。天之*婇
女。百千圍遶。容色姝妙猶花開敷。頬如紅
蓮。面如金色。著諸鮮明細軟衣服。嬉遊園苑。
天妙寶花以爲首飾。珠瓔環珮動出妙聲。額
廣平正垂金旒鎖。其眼纖長如花將開。堅誠
傾注在於天帝。曾無瞋恚鬪諍顰妬。亦復離
諸懷胎之患。大仙當知。彼之夫人。耽愛垢重
倍餘天女。志意驕倨。猶於彌樓及漫陀山幽
邃難仰。不肥不痩。不長不短。體質香潔無諸
穢惡。風送妙花結而成蓋。而此夫人。常能發
揮如來種性
復次大仙。三十三天無雜患累。而恒遊戲樓
閣宮殿。其所壽命天一千歳。壽將終時有五
惡相。一者清冷池沼。淨如頗胝。有所觸者令
人欣悦。微風輕搖雜花暉映。如此池中將欲
洗沐變成脂膩。時彼天人見此相已心生怖
懼。從水跳出奔走林中。時諸天女見彼惶遽。
亦疾隨從止一樹下心生憂惱。喉中哽噎。同
聲告言。仁者。如何速捨我等孤居若此。時彼
天男聲漸哀切作如是言。我從昔來未曾有
此垢膩現身。作是言已。其兩腋下忽然流汗。
彼諸天女見此衰相皆即遠離。於是彼天見
諸女去。憂惱喘息内増熱毒。頭上花鬘颯便
萎悴。所著天衣忽復垢膩。天之床敷雜玩等
物。皆不愛樂
彼諸天女覩如是相。知必定死惡聞穢氣。但
遙相視發聲戀泣哽噎酸楚。歎言苦哉。此細
軟身。昔與我等遊行讌樂於天池中。猶如鴛
鴦。於善法堂猶如鵝王。歡喜園中如迦蘭鳥。
遊漫陀河同於香象。在波耶園及拘羅園。猶
如蜂王。處雜樹林如天花冠。今者云何爲五
衰相之所加害。捨離我等將何處去。時彼天
人聞是悲歎復増恚惱。生大怖畏。便爲熱病
之所纒攝。擧身枯悴眼目慞惶。猶如商人失
其徒侶。猶如渉海舟船破壞。亦如有人失如
意珠。又如危峯朽壞之樹。爲彼猛風搖動吹
撃。復如龍子爲金翅鳥之所銜喙。迴惶戰
懼。合掌告彼諸*綵女言。汝等進來。願能以
手摩觸於我令少蘇息。雖作是語。而諸女等。
但遙悲泣無有進者。各執樹枝遙擲心上。作
如是言。汝天福盡。當速生彼閻浮提中
於是彼天聞是言已。知被棄捨。發聲怨唱。奇
哉奈何。我於此中種種資具園苑宮殿。與諸
女等眷屬纒縛。今時命終將行死路。乃何遙
立但謂我言。當於閻浮而受生耶。爾時彼天
作是語已。復覩常時所遊之處。念念思惟
擧哀歎。發大聲言。嗚呼善法堂。嗚呼歡喜
園。嗚呼雜樹園。嗚呼黄毯石園。嗚呼波露沙
園。嗚呼波梨耶園。嗚呼光勝園等。嗚呼縵
陀大河及諸宮殿堂室樓閣。我於今時制不
由己。奄相捨離從此墜落。憂歎未終。復見諸
女。驚惶去來以手拭涙。歔欷諮嗟容顏怖懼。
復傷怨言。嗚呼愛者。嗚呼親者。如何見我將
行死路。曾不與語。我今臨茲生死長路。不垂
執別。我與汝曹不復見矣。嗚呼我今福業盡
故。見此住居。謂如黒闇颯然空曠。嗚呼天樂
爲不奏耶。如何我今寂無所聞。嗚呼天中最
爲悦樂。一切諸天及乾闥婆所侍衞處。妙色
堅固持金剛者。嗚呼我今豈復得見。千眼之
相在衆中耶。嗚呼波利耶花。拘毘羅花。在我
頭上。何故萎悴。時諸天衆覩斯天人悲惱如
是。悉皆憂歎
爾時妙耳璫者。釋提桓因與諸天衆百千圍
遶。并舍支夫人諸餘婇女。及乾闥婆等。奏美
音樂隨從遊行。見於彼天。爲五衰相之所逼
害。將趣死路。皆生哀憐同聲歎言。嗚呼奇哉。
彼之無常無少悲愍。暴惡毒害。釋提桓因。以
梵音聲告彼天言。止止。天子。我等皆當同歸
斯路。勿生戀著墮於惡趣。時諸天衆亦同告
言。仁者。應當具作諸善往生人間。一切衆生
修福業地。於是彼天聞如是言。便自思惟。我
於今時決定墜落。合掌向彼諸來天言。汝
諸人。住天中者與我歡喜。而我於今墜落時
至。作是言已。長歎瞻視。復現二相。一者眼如
赤蓮花。二者身莊嚴具忽皆隱沒。其餘諸天
見此之相。各持天花而散其上。及奏天樂。
時臨死者見餘天衆。鼓樂幡花以爲贈送。并
相勸往。即便樂生閻浮提中。涕涙哀感自此
而絶。自此已後是毘
耶娑問經下文
命盡死已。伽阿那風吹
彼死天。彼風善香吹之令散。如是散已即時
遠離三十三天。不知所在無有處所不能生
他。若想若知彼既退已。生於人間在胎藏中。
母則相現喜笑歌舞。心喜染欲心常歡喜。喜
樂華果樹林之處。樂著種種雜色衣服常喜
飮食。雖住藏内母脇不苦。不樂邪欲心喜
善香華鬘莊嚴。臥則善夢非顛倒見。大仙當
知。三十三天退生此時。住母藏中有如是相。
大仙當知。其母爾時一切藏過。皆悉遠離後
則出生。大仙當知。彼時童子既出生已。身分
平正掌文成就可喜柔軟。腰細齒密身體柔
軟。其心愛樂勝功徳欲。性愛欲事心愛細衣。
樂林戲處身有勝香。大富豐財金寶具足。大
姓種族常行施戒。欲心多者則生貧家。心喜
布施不黒不白手足齊平。一切見者皆悉愛
敬。性愛論議其心柔軟少於瞋心。樂行他妻
於自妻妾不生愛樂。於諸親舊兄弟眷屬心
不愛戀。大仙當知。三十三天退生人中。本性
如是
世尊説已。毘耶娑仙即新經中廣博仙也
唐梵二音方言異耳
一切仙
衆。心生歡喜歎言善哉。比因披讀覩斯文闕三藏泥
洹詢疑無所遂撿舊藏經内
獲得毘耶娑經與此梵本是同先後譯異兩文對勘二理無
殊故以舊文續斯新闕後尋覽者幸無惑焉開元戊辰歳西
京崇福寺沙
門智昇述記
大寶積經卷第一百二十






























































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