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大寶積經 (No. 0310_ 菩提流志譯 ) in Vol. 11

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根。非惡作根。非生滅見根。非斷常見根。非
我見人見衆生見壽者見根。非蘊魔煩惱魔
死魔天魔根。彼善根者。非妄念根。非無明
根。非行識名色六入觸受愛取有生老死憂
惱根。彼善根者。非欲界色界無色界根。非
布施持戒忍辱精進禪定智慧根。非慈悲喜
捨根。非聲聞縁覺所證之根。菩薩善根者。所
謂心無所住一切智根。無自作他作根。忍辱
調伏根。莊嚴身口意根。大慈大悲根。成熟
一切衆生根。攝受一切法根。成就一切佛
法根。不斷三寶種根。捨一切所有不求果報
根。積集衆善不求釋梵根。發大精進不樂小
乘根。修習禪定不味著根。以無所捨行智慧
根。遍入諸行修方便根。具足十力四無畏根。
得陀羅尼無礙辯根。獲神通力淨佛土根。趣
菩提樹轉法輪根。時文殊師利。説此三種決
定義已。一切大衆咸稱善哉。以種種花。散
於世尊及文殊師利上。作如是言。若佛刹中
無文殊師利。佛不出世。非文殊師利。不能
成熟一切衆生廣大善根。若有得聞文殊師
利所説法門。不驚不怪。遠離一切魔業障
礙。於此大乘得清淨光明
大寶積經卷第八十六








大寶積經卷第八十七
  *大唐*三藏菩提流志奉  詔譯
大神變會第二十二之二
爾時世尊。於大衆中。讃商主天子。善哉善
哉。如汝所言。天子。汝聞文殊師利所説神
變。而能了知於餘神變。更無驚怖。何以故。一
切世間大驚怖者。所謂於常想中説無常想。
於樂想中説於苦想。於我想中説無我想。於
淨想中説不淨想。於有想中説於無想。於諸
見中而説空想。寂靜想中説於無想。於三界
中説無願想。於我我所説無著想。若於是中
不驚不怖。是則名爲住正調伏。何以故。若
生驚怖。則於是法不能受持。所謂執著於我
及以我所。若無執著則無所住。無所住則無
所動。無所動則無來去。無來去則無所受。無
所受則無所取。無所取則無顛倒。無顛倒則
無邪見。無邪見則無正信。無正信則無正見。
無正見則無正定。無正定則無亂心。無亂心
則無住處。無住處則無建立。無建立則無識
相。無識相則無思惟。無思惟則無所得。無
所得則無攀縁。無攀縁則無分別。無分別則
不見自他。不見自他故則無相續。無相續故
則無熱惱。無熱惱故則無煩惱因。無煩惱因
故得見光明。見光明故則得智慧。得智慧故
得廣大心。得廣大心故魔不得便。摧伏魔故
則無障礙。無障礙故。則爲現前得一切佛法。
如是天子。於一切法無生無作。開示演説。是
則名爲説大神變
爾時舍利弗。白文殊師利言。如我所問。仁
者皆以祕密説耶。文殊師利言。舍利弗。一
切諸法。文字合集假名安立。文字無盡。隨
樂而説諸法無性。如應得解。舍利弗。一切
法自性離。無積集無所見。但隨樂欲如應演
説。而此法者。無所從來亦無所去。不在方
不離方。無集無散。若以文字説一切佛法一
切衆生法。不從身出不從心出。從因縁生。如
彼文字無有積集。心心所法亦無積集。如心
心所無有積集。一切煩惱障礙亦無積集。如
煩惱障礙無有積集。智慧亦無所積集。是故
煩惱智慧二倶捨離。煩惱智慧無所住故。是
則名爲説大神變
爾時商主天子。白文殊師利言。何等是菩薩
智。文珠師利言。苦智不厭諸蘊故。集智積
集善根故。滅智示有生故。道智離惡道故。因
智所作不壞故。縁智斷生死故。佛智令入證
故。縁生智無所著故。蘊智除蘊魔故。界智
法界平等故。處智善觀空聚故。施智無非時
故。戒智攝諸破戒故。忍智守護衆生故。精
進智作善業故。禪定智不離定心故。智慧智
了知諸法故。方便智成熟衆生故。慈智拔諸
有故。悲智無疲倦故。喜智愛樂法故。捨智
成就佛法故。觀察智住念處故。正勤智順平
等故。神足智無作用故。信根力智離一切著
故。精進根力智摧破一切煩惱故。念根力智
不失念故。定根力智一切法平等故。慧根力
智知諸根性故。菩提分智自然覺故。道智拔
諸惡趣故。盡智善根無盡故。無生智得無生
忍故。念佛智成就佛身故。念法智轉法輪故。
念僧智入平等衆故。念捨智不捨一切衆生
故。念戒智圓滿一切願故。念天智離一切惡
故。衆生根智了知無量故。圓滿智於戒無缺
故。衆生藥智如實相應故。處非處智不見
處故。十力智攝諸聲聞縁覺故。無畏智了知
障非障故。過去世無礙智無所著故。未來世
無礙智一切法無所趣故。現在世無礙智無
所住故。一切衆生受無量身智從語言生故。
一切衆生言音差。別智從心生故。一切衆生
心所動智能覺了故。無過失智了知一切衆
生過失故。無卒暴智能息一切諸鬪諍故。不
失念智安住亂心衆生故。攝衆生智攝諸懈
怠故。佛不共智知應化故。大方便智依般若
故。天子。是名諸菩薩智。以是智故。當得如
來無礙大智
爾時商主天子。白文殊師利言。希有希有。是
菩薩智。於三界中最爲殊勝。不可以少莊嚴
而能成就。若能發生是智慧者。爲大神變。文
殊師利。云何菩薩。能於此法具足莊嚴。文
殊師利言。天子。若聞一切衆生本來寂滅。不
生驚怖。是名菩薩具足莊嚴。天子言。文殊
師利。云何名菩薩。答言。若行菩提而無所
住是名菩薩。又問云何名摩訶薩。答曰。已
度諸行圓滿大智。爲摩訶薩。又問云何説爲
殊勝衆生。答曰。以智慧故不著於法。以方
便力攝受一切。是故説爲殊勝衆生。又問云
何名爲清淨衆生。答曰。不與一切煩惱住故。
爲除衆生煩惱病故。發大精進。是名清淨衆
生。又問云何名爲極清淨衆生。答言。若爲
度脱一切衆生。淨修道品。是名極清淨衆生。
又問云何菩薩爲世導師。答曰。若能安住所
行之道。成熟無量無邊衆生。是名導師。又
問云何菩薩住於調伏。答曰。若於所應調伏
衆生。能令安住究竟調伏。是名調伏。又問
云何菩薩而得勇猛。答曰。若能成熟一切衆
生。摧破魔怨令出生死。是名勇猛。又問云
何菩薩難可沮壞。答曰。若能成滿往昔誓願。
不求聲聞縁覺道證。是名菩薩難可沮壞。又
問云何菩薩勝出一切。答曰。以智方便護持
正法。成熟衆生。一切天人靡不瞻仰。是名
勝出。又問云何説法。答曰。依佛所説摧滅
一切衆邪異論。是名説法。又問云何説律。答
曰。自住於戒。能斷衆生煩惱惡業。是名説
律。又問云何具足利益衆生。答曰。所集善根
迴向一切。是名具足利益衆生。又問云何直
心。答曰。於貪恚癡諂曲衆生。不生恚礙。又
問云何不諂。答曰。所言誠實。又問云何離
誑。答曰。諦思後言。又問云何離慢。答曰。於
一切衆生不起貢高。又問云何大施。答曰。所
集難得。無上菩提猶施衆生。何況世間所有
之物。又問云何具戒。答曰。乃至失命終不
捨於菩提之心。又問云何爲忍。答曰。能忍
逼迫不逼惱他。又問云何精進。答曰。簡擇
諸法無少可得。又問云何禪定。答曰不見欲
界。又問云何智慧。答曰。無所分別。又問云
何住慈。答曰。觀衆生界空無所有。云何住
悲。答曰。知諸法空而不捨精進。云何住喜
答曰住大寂樂求法無厭。云何住捨。答曰。不
染世法能救世間。云何身清淨。答曰。隨意
生身。於一切衆生平等示現。云何語清淨。答
曰。凡所説法終不空過。悉能滿足一切衆生。
云何意清淨。答曰。一切衆生所有心念。於一
心中悉能了知。云何天眼。答曰。能見一切
色相光明。而無所著。云何天耳。答曰。聞一
切聲離諸聲相。云何他心。答曰。了知諸心
生滅流注。云何宿命。答曰。不動實際了知
前際。云何神通。答曰不動魔業摧破諸魔。云
何調伏。答曰。能調一切難調伏者。云何爲
護。答曰。不爲諸根之所擾亂。云何調順。答
曰。一切諸法所不能動。云何寂靜。答曰。處
煩惱火而不爲燒。度煩惱者而演説法。云何
淨信。答曰。若説佛身是色相法。終不信受
不爲所壞。云何菩薩善巧方便。答曰。若見
衆生煩惱過失。等於菩提。是名菩薩善巧方
便。説此法時。萬二千衆生。發阿耨多羅三
藐三菩提心。五百菩薩得無生法忍
爾時世尊讃言。善哉善哉。文殊師利。善能
演説諸菩薩行。則爲已攝一切菩薩無量功

爾時商主天子。白文殊師利言。仁於往昔。恭
敬供養幾佛世尊得是辯才。文殊師利言。譬
如幻人心數已滅。天曰衆生心相尚不可得。
何況幻人而有心滅。答曰。諸佛如來性相如
是。我依是法供養如來。天曰。仁者行檀波
羅蜜爲久近耶。答曰。如佛所化人。若有問
言久近行檀波羅蜜。當云何答。天曰。無可
答也。文殊師利言。我亦如是。云何乃問久
近行耶。天曰。汝住慳耶。答言。如是。又問
汝意云何。答曰。我不捨佛法及一切衆生。是
故爲慳。天曰。如文殊師利所説義者。亦破
戒耶。答言如是。天曰。汝意云何。答曰。夫
破戒者則墮惡趣。我爲度脱苦衆生故。入惡
趣中。故名破戒。又問汝起害心耶。答言如
是。天曰。汝意云何。答曰。夫害心者名爲不
愛。我於煩惱及以二乘。都無所愛故名害心。
又問汝懈怠耶。答言如是又問汝意云何。答
曰我不起身口意業。無所進求。不取不捨故
名懈怠。又問汝散亂耶。答言如是。天曰汝
意云何。答曰。夫散亂者。非謂不住解脱心
耶。天曰如是。答曰。我爲成熟一切衆生。不
住解脱。故名亂心。又問汝無智耶。答曰如
是。又問汝意云何。答曰。夫無智者。同諸愚
惑不怖生死。豈不爾耶。天曰如是。答曰。我
於生死不驚不怖。爲欲成熟愚惑衆生。同其
事業故名無智。天曰。汝爲世間堪供養者。答
曰。我於一切生殺害心。又問汝意云何。答
曰。我殺害彼貪欲瞋癡故。爲世間堪供養者。
天曰。如汝所説。令諸世間悉當驚怖。答言
天子若實際驚怖則世間驚怖。何以故。一切
世間即實際故。又問若復有人謗毀此説。當
何所至。答曰。當至涅槃。又問以何意耶。答
曰。聖解脱中無有文字。是故毀於言説。得
至涅槃。以是義故一切諸法。本來解脱不復
解脱。又問是義云何。答曰。已解脱者寧更
解脱。又問謗正法者。豈不入地獄耶。答曰。
若已解脱則離諸垢。云何趣地獄耶。天曰。文
殊師利。如汝所説無讃助者。答曰。空無相
願中何所讃助。又問修空行者當何所住。答
曰。當住於慈。所以者何。衆生如幻自性空
故。天曰。文殊師利。云何了知諸衆生界。答
曰。見一切衆生。從因縁起不斷不常。是故
遍知衆生界也。又問衆生界者爲何義耶。答
曰。衆生界者即是法界。又問云何法界。答
曰。自性空界名爲法界。又問何謂空界。答
曰。超過一切境界是虚空界。又問何等是超
過界。答曰。是佛境界。又問何謂佛境界。答
曰。眼界是佛境界。然佛境界。非眼眼色眼
識境界故。耳界是佛境界。然佛境界。非耳
耳聲耳識境界故。乃至意界是佛境界。然佛
境界。非意意法意識境界故。色界是佛境界。
然佛境界。非色境界故。受想行識界是佛境
界。然佛境界。非受想行識境界故。無明界
是佛境界。然佛境界非無明界故。乃至老病
死界是佛境界。然佛境界。非老病死境界故。
欲界是佛境界無貪相故。色界是佛境界。非
對除貪故。無色界是佛境界。非無明見故。無
爲界是佛境界。無二相故。有爲界是佛境界。
非三相故。天子。是名佛境界。如是境界入
一切界。若邊無邊皆悉攝受。菩薩善入是境
界故。常行世間一切境界。超過魔界。佛界
魔界如實了知。寂靜平等。是則名爲最大神
變。復次菩薩不住平等。以平等法成熟衆生。
云何平等及非平等。一切諸法自性空寂。如
是了知名住平等。不能入於諸法性空。名非
平等。菩薩成熟如是衆生。而亦不住空平等
故。一切諸法。無願平等。無作平等。無生平
等。無滅平等。離染平等。寂靜平等。無性平
等。滅平等。涅槃平等。彼不了知是平等法。菩
薩成熟如是衆生。而亦不住於平等故。是故
菩薩不住平等。不離平等。是菩薩行
爾時商主天子。白文殊師利言。願爲我説諸
菩薩行。文殊師利言。天子。菩薩行者。不可
思議。天子言。云何菩薩行不可思議。文殊
師利言。貪行是菩薩行。貪不可思議故。瞋
行是菩薩行。瞋不可思議故。癡行是菩薩行。
癡不可思議故。慳悋是菩薩行。無施想故。
不毀戒是菩薩行。不取戒相故。不恚害是菩
薩行。無忍想故。不懈怠是菩薩行。離精進
念故。不散亂是菩薩行。不住定故。離愚癡
是菩薩行。不作智想故。無煩惱是菩薩行。無
所斷故。無貪愛是菩薩行。離身相故。悲愍
心是菩薩行。捨女人慈故。無染汚是菩薩行。
呵責五欲故。離非法是菩薩行。積集善根故。
無悋惜是菩薩行。捨身命故。滅諸惡是菩薩
行。無熱惱故。無所著是菩薩行。離愛非愛
故。無所壞是菩薩行。正觀煩惱故不怖畏是
菩薩行。入無邊生死故。大精進是菩薩行。荷
負一切衆生故。不退轉是菩薩行。成滿昔願
故。衆寶行是菩薩行。攝三寶故。一切行是
菩薩行。勤修助道法故。無障礙是菩薩行。離
二邊故。無過失是菩薩行。智者所讃故。安
住心是菩薩行。念一切衆生故。無分別是菩
薩行。等觀一切故。善丈夫是菩薩行。荷擔
無倦故。勇猛是菩薩行。摧破一切煩惱故。堅
固是菩薩行。所作不中廢故。勝出是菩薩行。
精進不退故。隨順是菩薩行。於諸同侶無違
逆故。歡喜是菩薩行。於行惡者令歡喜故。信
樂是菩薩行。見佛聞法事師欣悦故。金剛甲
胄是菩薩行。不毀律儀故。莊嚴佛土是菩薩
行。淨其心故。超過一切是菩薩行。入最上
乘故。知恩報恩是菩薩行。不斷佛種故。智
慧方便是菩薩行。攝受無斷故。説此菩薩行
時。五百菩薩得無生法忍
爾時商主天子。白文殊師利言。快哉。善説
此菩薩行。若諸菩薩能如是行。則爲已受如
來記
佛告天子。如是如是。汝如所言。我昔得此
行時。然燈世尊與我授記。我時獲得無生法
忍。是名如來最大神變。若久成就清淨業者。
乃能修習此菩薩行
爾時商主天子。白佛言世尊。云何名無生。云
何當得此無生忍。佛言。無生者。非先有生後
説無生。本自不生故名無生。非先有起後説
無起。本來不起故名無起。非先有相後説無
相。本來無相故名無相。非先有作後説無作。
本自無作故名無作。非先有衆生。後説於
空。衆生性空故説爲空。如是了知無生無滅
本無所染。是名無生。云何爲忍。如是忍可。一
切衆生一切刹土本來不生。是名爲忍。如是
忍可。一切聲聞辟支佛本來不生。是名爲忍。
如是忍可。一切菩薩一切諸佛本來不生。是
名爲忍。如是忍可。一切諸法本來不生。是名
爲忍。天子。以諸法不生故。刹那刹那空。以刹
那空故名爲無相。刹那無相故色刹那空。色
刹那空故受想行識刹那空。識刹那空故界
刹那空。界刹那空故處刹那空。若刹那空則
無所有。無所有故則無所染。無所染故則自
性離。自性離故。是名一切法本來寂靜。能如
是忍入於平等。是則名爲得無生忍受菩提
記。得此忍者爲無所得。云何名爲有所得者
見我我所二相可得。名有所得。見衆生壽者
養育我人二相可得。名有所得。何謂無所得。
見我自性及我所性。了知無二。名無所得。是
則名爲成就於忍。天子。菩薩於無數劫修行
此忍。是名如來最大神變。説此忍時。三千大
千世界六種震動。大光遍照一切世界。百千
音樂不鼓自鳴。於虚空中雨衆妙花。四萬二
千衆生。皆發阿耨多羅三藐三菩提心。九萬
菩薩得隨順法忍。以佛神力。令此娑婆世界。
如然燈佛入蓮花城時。等無有異
爾時世尊。即便微笑。無量百千種種色光。從
佛口出。遍照無量無邊世界乃至梵世。日月
光明悉不復現。遶佛三匝還從頂入
爾時慧命阿難。即從座起偏袒右肩。右膝著
地合掌恭敬。即於佛前。而説偈言
    我問光莊嚴 光明無與等
    破諸煩惱闇 微笑何因縁
    摧破衆魔怨 降伏諸外道
    我問十力者 何縁現微笑
    如來殊妙色 具三十二相
    十方所尊敬 微笑何因縁
    智海智慧樹 開導諸群生
    功徳無有邊 何縁現微笑
    名稱遍三世 離垢具三明
    已度三解脱 何縁現微笑
    破生死醫王 足下輞輪具
    金剛身不壞 微笑何因縁
    誰能具此忍 誰修此淨行
    志求佛功徳 由是尊微笑
    導師所示現 是必有因縁
    善哉演梵音 令衆咸歡喜
佛告阿難。我説此法門時。七萬二千衆生。發
阿耨多羅三藐三菩提心。三萬二千菩薩獲
無生忍。阿難。汝見是商主天子不。阿難白
言。唯然已見。佛言阿難。此商主天子。已曾
供養無數諸佛。勸發無量衆生。於阿耨多羅
三藐三菩提。阿難。此商主天子。過三百阿
僧祇劫。當得阿耨多羅三藐三菩提。號功徳
王光明如來應正等覺明行足善逝世間解無
上士調御丈夫天人師佛世尊。國名清淨。劫
名無垢。其土皆以七寶所成。地平如掌。有
八階道寶網彌覆。種種莊嚴。彼佛刹土。無
有聲聞辟支佛名。及餘外道勒迦波利羅婆
若迦等。無諸魔事壞正法者。亦無八難及諸
非法苦惱之聲。隨心所念飮食自然。彼土衆
生衣服珍玩。猶如他化自在諸天。身皆金色
三十二相。住阿耨多羅三藐三菩提。是故名
爲清淨世界。彼功徳王光明如來。壽四十小
劫。彼佛法中有六十二倶胝菩薩。以願力故
隨佛涅槃。阿難。若有菩薩。發阿耨多羅三
藐三菩提心。得如是忍。一切當生清淨世界
爲功徳王光明如來。授阿耨多羅三藐三菩
提記
爾時會中。有天子名曰觀察。以天曼陀羅花
散如來上。作如是言。若功徳王光明如來。成
無上道時。我當生彼清淨世界。爲轉輪王。承
事供養彼佛世尊諸菩薩衆。次補佛處。得阿
耨多羅三藐三菩提
佛告阿難。此觀察天子。當於彼功徳王光明
如來法中。作轉輪王名曰善見。以無量供具。
恭敬供養彼佛如來。具足圓滿助菩提法。當
於彼土成阿耨多羅三藐三菩提。號普光明
如來應正等覺。阿難。彼善見王。立其長子
紹王位已。於彼佛所出家修道。彼佛世尊臨
涅槃時。便與授記。此善見菩薩。於我滅後。
次當得成阿耨多羅三藐三菩提。佛授記已
便入涅槃
爾時舍利子。告商主天子言。如來已授汝菩
提記。天子言。大徳。如佛所化人而與授記。
我亦如是。如眞如性不増不減如來授記。亦
無増減
爾時世尊。告阿難言。如是法門。汝當受持
廣爲人説。利益安樂無量衆生。攝受未來諸
菩薩故。阿難白佛言。世尊。我已頂受。當何
名之。云何奉持。佛告阿難。此經名爲説大
神變。亦名文殊師利所説密語。亦名商主天
子所問。如是受持。阿難。若善男子善女人
能於此經信受讀誦爲他廣説。則爲已攝一
切功徳。佛説此經已。慧命阿難并餘比丘商
主天子。及無量無邊阿僧祇那由他諸天子
等。文殊師利。及無量阿僧祇十方世界諸來
集會菩薩摩訶薩衆。及一切世間天人阿修
羅等。聞佛所説。歡喜奉行
大寶積經卷第八十七



大寶積經卷第八十八
  元魏優禪尼國王子月婆首那譯
摩訶迦葉會第二十三之一
如是我聞。一時婆伽婆。在舍婆提城祇樹給
孤獨園。與大比丘僧五千人倶。菩薩摩訶薩
八千人倶
其名曰文殊師利菩薩。觀世音菩薩。大勢至
菩薩。徳藏菩薩。彌勒菩薩。如是等菩薩摩
訶薩。而爲上首
爾時世尊與百千大衆。恭敬圍遶而爲説法。
爾時摩訶迦葉在大衆中。從坐而起。偏袒右
肩。右膝著地合掌恭敬白佛言。世尊。我欲
少問如來應正遍知。若佛聽許乃敢諮問。佛
告迦葉。恣汝所問。如來悉能爲汝分別。斷
汝疑心令得歡喜
爾時摩訶迦葉白佛言。世尊。若有善男子善
女人。欲求涅槃於正法中出家。當云何學。云
何行。云何修觀。爾時世尊。告摩訶迦葉。善
哉善哉。迦葉。汝今善能問於如來如是之義。
如汝所問。爲利一切諸天世人令得安樂。汝
今諦聽善思念之。吾當爲汝分別解説。爾時
摩訶迦葉白佛言。世尊。如是願樂欲聞。佛
告迦葉。善男子善女人。欲求涅槃於正法中
出家。應學淨戒。具律儀戒。具正法教。於清
淨戒微細不犯。應如是學。隨順正法離諂曲
心。遠離貪欲具足慚愧。常畏生死樂求遠離。
厭離生死常念涅槃。若在樹下。若山巖間。若
在靜室。若在窟中。初修正意。念於如來
正遍知明行足善逝世間解無上士調御丈夫
天人師佛婆伽婆。生具足種姓。具足善根。
具足無量淨戒。無量三昧。無量智慧。無量
解脱。無量解脱知見。具足一切無邊佛法不
可思議。具足無等無邊功徳實語眞語。所言
無二不誑衆生。爲大醫王能拔毒箭。爲不請
友具大慈悲。爲大導師説甚深法。令入甚深。
説寂滅法令得寂滅。空無衆生。無相斷相。無
願離願。無有戲論離諸戲論。甚深難見難覺。
其性遠離。離於有無。無行斷行。無説離説。
無相平等。離垢清淨。無取無捨。能滅諸苦。能
斷渇愛令至涅槃。迦葉。比丘如是一日若過
一日。在於靜室心念如來。作是思念。我得
人身。得出家道。得比丘法。親近如來。不應
懈怠。所以者何。於此修戒當得道果。以是
因縁於未來世。若佛出世當得見佛。佛出世
難如優曇花。迦葉。比丘修行。應學慧命須
菩提之所修行。迦葉如來應正遍知。難得見
聞。於正法中而得出家。具比丘戒甚爲希有。
善男子善女人。於正法中出家者。爲二事故。
何等爲二。一者爲現得道果故。二者爲見未
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