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大寶積經 (No. 0310_ 菩提流志譯 ) in Vol. 11

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明黒闇爲首。從彼所生。由彼所生。一切皆悉
虚妄不實。是貪瞋癡本性清淨。如是見者。
能生清淨不思議門。及能獲得陀羅尼門。若
有能於如是法中思惟觀察。是名獲得陀羅
尼業及智慧業。是名平等了知之智。是名清
淨菩提資糧。是名精進不放逸地。是名調伏
憍放逸地。是名不壞戒見威儀。是名清淨身
語意業。是名隨順無我智相。是名能斷能滅
離相。是名出生無量無邊善巧方便。無邊莊
嚴。汝今當觀。於此信解出離法中。開示演説
一切諸法本性自相。及能開示此諸法門。説
一切法等虚空性。能説法者亦不可説。所爲
説者亦不可得。無邊莊嚴。我今説此諸菩薩
等悟入句門。若諸菩薩於此學已。能得甚深
如海智慧。一切他論無能摧伏。隨得一切智
所趣行。善説法要不由他教。得不思議平等
智慧。由智慧故無有所著。能演説此無名無
相一切法門。能得隣近諸佛如來。一切智智
及自然智所有名號。逮得一切名相清淨。隨
證速疾普遍音聲。得悦意聲。得殊妙聲。得清
淨聲。爲諸衆生信受語言。親近諮問。以決定
慧能善巧答。所謂時語。如理語利益語。柔軟
語義決定語。以一義説。能令衆生了知多義。
無邊莊嚴。汝今當觀諸菩薩等。於此修行而
能覺了諸佛菩提。能得如是無量功徳。斷諸
愛恚憂惱愚癡。能辦所作得差別智。於一切
處已善修學。獲具足忍不退失法。意樂清淨
住於大願。於諸衆生善言問訊。無邊莊嚴。若
諸菩薩於此法中。已不勤修。今不勤修。當不
勤修。於諸如來殊勝功徳。無有少分。無邊莊
嚴。若有菩薩於此法中。能勤修習志求一切。
如其所願。如其所行。如所發趣。如所意樂。當
滿足者。少極少難。得極難得。若有於此甚深
法中能住能忍觀察簡擇者。當得證於無盡
神通大神通智。超過一切世間智自然智無
邊智無量智。無邊莊嚴。此出離法陀羅尼
門。若有於此勤修學者。當得近於菩提道場。
爲諸衆生。安住發起大慈大悲。作諸佛事
大寶積經卷第五



大寶積經卷第六
  *大唐*三藏菩提流志奉  詔譯
  第二無邊莊嚴會出離陀羅尼品第二
爾時無邊莊嚴菩薩摩訶薩。白佛言世尊。云
何名爲出離諸法陀羅尼門。佛言。無邊莊嚴。
此是出離一切文字印法。一切諸法悉入其
中。云何名入。以平等故。一切諸法皆入平等。
亦不見法入於平等。不可了知不可得故。於
一切法自性如實不分別時。一切諸法悉入
其中。離於無作及有作故。由諸文字及以語
業演説諸法。如是二種不如實故。性平等故
所有文字及以語業皆悉平等。於諸法中所
有言説皆非如實。此是諸法如實句義。所有
文字及以語業此二皆無。以無有故。無有眞
實開示演説。所言文字及以語業無眞實者。
即是諸法無差別句。無増勝句。無建立句。此
甚深法不可宣説。一切諸法皆非眞實非不
眞實。何以故。諸法本性。非以文字語業宣説
可見可得。一切諸法皆無本性。如是諸法。非
作非不作。非等非不等。非寂靜非不寂靜。然
於諸法。亦住寂靜及不寂靜。所言住者亦無
所住。亦不變異。亦復不住不變異法。何以故。
法無住故不入算數。非由算數建立言教。而
能令法入於算數。一切文字語業演説。皆不
可得。不住於處及一切處。如是文字及以語
業。無所從來。去無所至。不住中邊。一切文字
及於語業。業非業故。非功用故。以於一切文
字語業自性空故。文字語業亦復皆空。亦以
文字語業他性空故。他性亦空。乃至自他性
空故。自他性亦空。自他空故彼則寂靜。若寂
靜者彼則寂滅。若寂滅者。彼一切法即寂滅
門。由彼彼門得説法名。若説文字。若説語業。
彼一切門亦不可得。門清淨故。無所有故。由
彼彼門演説諸法。而於此門究竟清淨。能平
等入於一切法。如是厭離。云何厭離。謂貪本
性。貪本性者彼則清淨。若清淨者彼則究竟。
若究竟者云何有貪。云何有説。無邊莊嚴。如
是略説。無有分別無有戲論。法門清淨陀羅
尼門。入是門故能破無明黒闇重障。能隨憶
念明法種性。於一切法。得入光明清淨法眼
陀羅尼門。及能證得文字差別。演説法門。由
是門故。便得入於一切智智。及得近於諸佛
如來。於諸法中得爲勇健。能破外道降伏魔
軍。令諸衆生増長善根。入於如來祕密之法。
隨得法門陀羅尼門。由是法門。於十力中獲
大法光。速疾成就如來之力。無邊莊嚴。諸
佛如來。以十力爲力爲無上力。超過一切世
間之力。能於衆中作師子吼。何等名爲如來
十力。無邊莊嚴。如來於此。以無上上一切智
智。於處非處。以處非處如實了知。此是如來
第一之力。由此力故處大仙位。爲諸衆生演
説正法。及能爲轉無上法輪。唯除如來。天人
世間。先無有能如法轉者。復次如來以無分
別一切智智。如實了知過去未來現在諸業。
業攝取因善與不善無量行相。無著無礙。此
是如來第二之力。復次如來。以無分別一切
智智無著無礙。能善了知一切有情無量諸
行。此是如來第三之力。復次如來以無上上
一切智智。如實了知種種勝解無量勝解各
各勝解所有分別及妄分別。此是如來第四
之力。復次如來能如實知無量界種種界。無
量縁種種縁世間住處。此是如來第五之力。
復次如來能如實知若因若縁知見趣道。此
是如來第六之力。復次如來以於天眼無礙
智見。及以無上一切智智。如實了知諸有情
等生死之智。此是如來第七之力。復次如來
能如實知靜慮解脱等持等至。離染清淨能
出入智。此是如來第八之力。復次如來宿住
憶念作證明智如實了知。此是如來第九之
力。復次如來漏盡智證明智如實了知。此是
如來第十之力。無邊莊嚴。如是無量無上一
切智力。以是智力悉成就故。爲諸菩薩及
諸衆生。於諸佛智得攝受故。於諸法智證清
淨故。開示演此無邊法藏
佛復告無邊莊嚴菩薩摩訶薩言。善男子。汝
今當觀如來所説。如是甚深如是難了。一切
智智力清淨故。所有諸法。説名如來及如來
力。然於彼法亦不可見。亦不可説。無邊莊
嚴。所言力者。此是如來不可摧伏無上法門。
於彼安住。開示演説此法理趣。由斯理趣建
立力故。能演説此一切諸法無建立性。以之
爲力。如是諸力無生起性。無有自性離於自
性。如是如來十力圓滿。而能開示無量無邊
甚深之義。無邊莊嚴。此是諸佛無上法門。住
斯門已。便能演説如來十力。及能説此力清
淨門普清淨門。無邊莊嚴。我當復爲諸菩薩
等。能於法門得清淨故説陀羅尼。汝應聽受。
陀羅尼曰
怛姪地也
他鉢囉
牟折寧儞牟折寧
折寧毘鉢囉
悶折儞阿折黎阿毘耶二合
咤儞鉢囉
婆怒掲帝帝誓摩訶帝誓
阿鉢囉
底耶
末囉尼阿那靺囉尼
靺囉拏毘戍達儞
儞馱那鉢囉
吠設

突囉阿儞乞屣鉢儞
靺虞
靺虞薩嚩

薩嚩囉尾戍憚儞
母達囉二合
十八
母達囉
尾戍憚儞
薩鉢唎縛嚟
三漫多鉢嚟嚩嚟
二十
阿掲囉引二
弩麼底二十
遏他
娑憚儞二十
僧羯囉
尼麼掣憚儞二十
二十
戍囉寐
唎曳二合二
十六
褐囉
二十
烏波那末底二十
儞那嚟
設儞二十
三曼多波嚟普里也
掲帝

馱羅弩掲帝三十
阿儞迷設儞三十
阿傘儞
迷設儞三十
囉尼掲帝三十
儞馱那鉢唎戍
憚儞三十
阿弩達囉毘婆枲儞三十
&MT01240;二合三十
跋達囉
筏帝三十
莫异三十
莫企筏底
珊馱
囉尼四十
烏筏馱唎尼四十
阿難多鉢囉
皤吠四十
鉢囉
多鉢唎嚩嚟四十
設儞四十五
鉢唎
些設儞四十
摩訶嚩迦四十
阿迦
捨娑牟薩囉尼四十
弭底彌囉迦囉尼四十
薩婆
若鉢他毘輸達儞
涅槃那鉢他珊那唎
設儞五十
莎訶五十
無邊莊嚴。此是陀羅尼印法教法門。一切諸
法悉入其中。若諸菩薩。於此法中如説修行。
具勝辯才差別智慧。能善了知最勝出離陀
羅尼句。云何名爲勝出離句。陀羅尼曰
掲囉阿鉢演多蘇迷嚧囉怛那婆掲
囉珊儞折耶阿毘怛儞阿三毘怛儞
卑靺嚟拔折囉
珊儞涅陛設儞阿乞芻

毘儞阿僧乞芻
毘儞阿乞沙
避夜已二合
十一
乞沙
耶阿鉢演帝
阿乞師二合
那乞沙演多薩姪里
平十
阿鉢唎乞沙

阿毘乞疏
避儞
阿毘掲嚟
阿毘掲羅
若那掲囉尼
莎訶
無邊莊嚴。此勝出離陀羅尼句。若有菩薩。於
此法中精勤修習。則能増長智慧如海。能以
大慈慰喩衆生。言我授汝廣大法藥。破滅汝
等無明黒闇。拔除汝等無始無終生死煩惱
憂苦毒箭。亦令汝等愛縛當解。超度一切生
死瀑流。作大法光。使諸衆生善根生長。能得
究竟永拔濟故。如是善人爲善導首。能令入
於一切智智。亦復不令有一衆生從此無上
大智退失。能以大慈普遍一切。令諸衆生於
未聽受與義相應。寂滅厭離無生智門得無
礙辯。無邊莊嚴。若諸菩薩欲説法時。云何於
此陀羅尼句。繋念現前令法不斷。謂諸菩薩
處師子座。以無礙辯。思惟如來無量功徳。由
於方便廣大智慧。令善巧地極清淨故。若諸
衆生。於聽法所來雲集時。當於彼所發生大
悲。於諸衆生起大慈心。以廣大智決定理趣。
如實開示令不増減。知諸衆生意樂差別。以
善分明決定語業及文字句。廣爲宣説。由是
説故。能令自身善根増長。以清淨法攝受衆
生。如來能以無量譬喩。開示演説如是法聚
陀羅尼門。汝等若能如是宣説無上正法。是
則住於佛所作事。速疾圓滿四無所畏。無邊
莊嚴。如是菩薩以大方便清淨智慧。善能修
習起神通業。所有諸法即能攝取廣大智聚。
此中何者起神通業。無邊莊嚴。若諸菩薩住
神足中。以如虚空無所依想。善能分析大種
積聚。如來成就無礙智見無邊智見。以智見
力。於一切法得善巧智。能善決定。無有少法
而可了知。住無所得。住無等等。亦不與倶住
阿蘭若。住無執著。住清淨智。無有少法不知
不見。遠離黒闇無有障礙。善住無量無邊智
見。是故如來平等見。覺一切諸法如幻如夢。
及能開示無名法想。是故我等應隨佛學。如
來智慧無有障礙。能善了知一切衆生上中下
根。令諸菩薩安住平等起神通業。由是成就
神足現前。由是神足加持之力。於戒定慧及
以解脱智見。淨施法智善能安住。由此能得
眞實加持。攝受無量差別神變。於梵世間而
得自在。處師子座撃大法鼓。令諸衆會皆悉
歡喜。及爲衆生作大利益。無邊莊嚴。譬如大
鐵輪圍山王。以諸衆生業増上力。於此世界
圍遶而住。不令衆生嗅地獄香聞地獄聲見於
地獄。如是菩薩於此法中。善修學已。爲諸衆
生。除滅一切有障礙法。授與一切無障礙法。
如是菩薩。以金剛智攝受善巧。於此法教悟
入甚深。住無所得甘露灌灑。云何名得甘露
灌灑。謂煩惱魔蘊魔天魔所不能損。縱於死
時雖有死魔。亦得自在不起死想。何以故。由
彼正士。住於空性無相無願。於一切法無所
分別。不生不滅。不墮不起。不來不去不住。不
染不淨。亦不怯弱。無有障礙。無有所得。捨離
憍慢其心謙下。内離迷惑善了於外。見聞覺
知所不能攝。了知諸法皆悉平等。如實入於
如來法中。以不虚妄無有變異。安住眞如。此
即名爲諸菩薩等所入般若波羅蜜門。於此
住已。則能成就無邊智慧。由是慧力。能使
入於不思議智及諸如來祕密言説。於一切
法能善了知。隨覺無間等菩提故。隨覺無間
不可思議。等於菩提不可思議。隨覺無間無
所分別。等於菩提無所分別。了知無間及菩
提法。無所得故。彼亦不作無間差別。不作菩
提平等之想。無間菩提不作不壞。不集不散。
於此義中能作業者。於此所説寂靜法門。而
不執著。亦不分別諸業果報。能善了知業果
平等。以平等故不得業果。亦不分別。亦不執
著。何以故。彼於煩惱及以業障。獲得輕安遠
離結因。於諸法門能得照曜。於此陀羅尼品
能得光明。彼住如是清淨門故。能於十方世
界遊化。具清淨行無所住著。不爲世法之所
染汚。於諸世間天人之中。堪爲福田親近供
養。無邊莊嚴。我説供養住第八地諸善男子
功徳無量。何況菩薩於如是法。而修行者。若
於菩提及以衆生。衆生之法乃至世間之法。
無有所得。亦不分別及諸戲論。彼人則能了
知此法。如説修行。能消世間廣大供養。應以
如來供養而供養之。無邊莊嚴。若諸菩薩修
學此法。於諸供養。一切所有皆悉具足。離諸
怖畏乃至能捨一切身命。彼於諸法無所攝
受。而能攝受廣大之法。處無畏座作師子吼。
降伏外道及外道法。摧滅波旬及魔軍衆。能
除衆生一切覆障。當以法船渡諸衆生。當示
衆生一切智道。當能安住一切衆生於隨順
道。當能令彼一切衆生隨順聖諦不相違逆。
當爲衆生開示一切菩提分法。當以法施慰
喩衆生。當令衆生能得法喜。無邊莊嚴。若有
於此陀羅尼門能忍信受。則與得受菩提記
人等無有異。彼既聞法。當於己身而自授記。
如來法王施設此法。開此法藏。而能安立此
陀羅尼印。及能建立此諸法門。攝受我等。是
我等父哀愍我者。無邊莊嚴。若有菩薩。以勝
意樂能於我所起於父想。彼人當得入如來
數如我無異。無邊莊嚴。於此陀羅尼門法品
之中。此是第二出離陀羅尼印。演説法藏
  清淨陀羅尼品第三之一
爾時世尊。觀察四方。作如是類種種神通。以
神通力。令此衆會諸菩薩等見於十方無量
諸佛。及聞諸佛所説之法。爾時佛告無邊莊
嚴。汝觀如來。於一切法無有所作。無數離數
及寂靜數。能作如是自在神通。如來之力無
畏如是。無邊莊嚴。如來之性。不一不異非不
一異。無所有故。非有非無。無有自性。非無自
性。應如是知如來之性。乃至無有少法可得。
如是見者。亦復無有少法可見。若不可見則
無所有。亦無所取。無邊莊嚴。如來之性。無少
眞實少不眞實。若少眞實少不眞實。是則應
言有如來性無如來性。如來之性離有離無。
亦不曾離。無邊莊嚴。一切諸法自性本性。猶
如虚空。如是法門。諸佛如來未出世時。所未
曾説。無邊莊嚴。若諸菩薩。於此法中如是解
者。則能發生無量辯才。於諸法中能爲照曜。
於佛無畏而作光明。無邊莊嚴。言無畏者。謂
得如來最上無畏。能於少法不攝受故。不増
長故。不可得故。不遍得故。不隨得故。如來出
世。若不出世。法不増減不遍増減。諸法自性
本性常住。法界住性法界定性。無邊莊嚴。一
切諸法住法定性。如是無有不可得故。一切
諸法皆妄分別。不以業報而得成就。是故能
入一切諸法無業報門。如是諸法無自性故。
不如實故。諸業於果非生滅因。於滅趣道。亦
復非因。如來但以世俗施設。説一切法有因
非因。因自在故。無有因故。此是如來無畏之
地。如來具足無量辯才故。能得入大無畏地。
無邊莊嚴。云何無畏。謂諸如來四無所畏。此
四無畏。縁覺尚無。何況聲聞及餘世間。何等
爲四。一者唱言。我是如來應正等覺。一切知
者。一切見者。或有一切天人世間。立論於我
言。我不能覺了諸法。無有是處。由此能得最
上無畏。於衆會中正師子吼。我能演説無上
甚深廣大法教。二者唱言。我是一切諸漏盡
者。或有一切天人世間。立論於我諸漏不盡。
無有是處。由此能得住於安樂。我開示此無
量倶胝劫所積集無上法藏。三者。我所宣説
出離覺了。於彼修習正苦滅盡。或天世間立
論於我。若苦盡道不出離者。無有是處。我不
見此相。我不見此相時。得安樂住。爲諸衆生。
示現此法種性。於衆會中作師子吼。四者。我
所宣説諸障礙法。於此或有天人魔梵沙門
婆羅門衆。立論於我。於彼習行無障礙者。無
有是處。我不見此相時。得増上安樂住。我於
衆中正師子吼。我能轉此無上法輪。一切外
道諸天世間所不能轉。無邊莊嚴。此是如來
四無所畏。此中菩薩勤修學時。速疾獲得無
畏之地。於人天中最爲殊勝。無邊莊嚴。若諸
菩薩。由善修習虚空相故。則能發生不可思
議遍清淨門。由是門故。於一切法最初了知。
見一切法等虚空相。無二無別。一切諸法亦
復如是。然於虚空亦不分別。亦不戲論。得義
善巧。無少法界所從將來亦不將去。亦不積
集。乃能觀察一切諸法。無有積集不來不去。
於一切法行無所行。燃大法炬。爲諸衆生作
法照曜。無邊莊嚴。汝觀此法。能爲菩薩幾許
利益幾許事業。謂佛十力四無所畏。亦復無
有少法可得。亦非不得。無邊莊嚴。一切諸法
等虚空相。爲得義利開示演説業所依事及
彼業因。於中亦無義利可得。無邊莊嚴。此甚
深法。一切世間之所難信。一切世間皆是滅
壞虚妄建立。由是於此法毘奈耶。不能信受。
亦非世間能知世間。皆悉非法。以執著故。言
有世間及安住處。假使乃至法想執著。亦無
有法而可執著。由於非法起執著故。則與如
來及所説法。共興諍論。又不能了一切諸法
自性本性。復與無生法等相違。是故於此甚
深法教。不能解了。無邊莊嚴。我爲一切天人
所信。如實語者。無諍論者。如來世尊息諍論
故。捨離蘊故。開示演説如是法教。於中無蘊
亦無蘊盡。無邊莊嚴。一切有者。所謂一切善
不善法。於中都無善不善法。善不善法皆悉
寂靜。善不善法各不相知。善不善法不相映
蔽。以善不善執著因縁。是故如來説一切法
皆悉無記。以彼眞實善不善法不可得故。若
不可得則無有記。何以故。於中無因。無因可
見。無邊莊嚴。汝今當觀一切諸法皆悉無記。
若諸菩薩如是覺已。於一切法無記言説亦
不可得。如是法門爲諸菩薩。於不善法如實
見故。得捨圓滿於法不住。以無記門證入諸
法。是無記門彼則非門。若非門者則不可得。
若不可得彼則清淨。此是諸菩薩所入陀羅
尼清淨法門。由是門故。得一切法光明照曜。
於諸法中。無有愚闇迷惑猶豫。及能獲得無
礙法智慧眼清淨。無邊莊嚴。於此法中應生
願樂。云何願樂。謂於諸法無所取故無有執
著。究竟離捨超過攝藏。無希求故。於善不善
一切有爲及世間法。不觀待故。此是無上不
放逸地。離攀縁地。於諸法中無有所住。不來
不去無所建立。此則説名慧眼清淨究竟遠
離。無所取故。善能觀察捨離一切。自性本性
此名慧眼。言慧眼者。所謂盡滅厭離智性。如
是智性。無生無作本性寂靜。亦復不與寂靜
相應。斷相應故。亦復非斷亦非無斷。無缺無
減。此則名爲清淨慧眼無戲論道。由是慧眼
得成就故。以大慈悲攝諸衆生。令其發心住
縁衆生無盡妙行。及能覺了一切諸法。無有
我人衆生壽者。彼若證得大菩提時。決定當
能開示演説無上法藏。及能清淨陀羅尼門。
爲諸衆生種性教法不斷盡故。應置法印
佛復告無邊莊嚴菩薩摩訶薩言。此陀羅尼
清淨法門。一切諸佛常所護念攝受開演。住
於十方三世諸佛。亦皆宣説如是法門。爲諸
菩薩。開示三世平等法性。由是能於三世諸
法如實悟入此之法門。成就菩薩清淨三世
總持慧故。彼諸菩薩無有世想。於善不善了
知無二。而能生長種種善根。身語意業悉皆
清淨。能遍清淨無量法門。爲得清淨總持慧
故。亦能開演無起作性清淨法教。復能開示
一切諸法畢竟空寂。猶如虚空。又能示現廣
大慧光。而爲開示清淨智故。亦能開示一切
諸法及與菩提如虚空性。而爲示現一切智
智道清淨故。又能開示清淨道法。即是菩提
隨其所願得圓滿故。能正了知演出實諦方
便善巧。而能宣説無分別諦故。能善開示諸
佛智慧。隨順覺了一切義故。無邊莊嚴。若諸
菩薩。於此法中善修學者。能速清淨菩提資
糧得住菩提無有遠近。不與少法共相違背。
亦不於此所説諸法而見遠近。不以法及非
法隨見菩提。通達菩提絶諸顯示。能以平等
無顯示義。了知菩提。及觀諸法寂靜義時。不
分別菩提。亦不見寂靜不寂靜義。非寂靜外
見不寂靜。無有少分能觀見想。於一切處能
清淨見。亦無少有可能清淨。此是諸菩薩清
淨智門。由此門故。而能隨念諸佛如來無邊
法藏陀羅尼門。能遍了知諸有情類自性本
性。爲諸有情開示演説此諸法藏。能遍清淨。
諸智慧業諸所願求。於阿耨多羅三藐三菩
提。現等覺已。増上意樂終不退轉。及能隨念
善清淨願。於一切法速得自在而能習行。諸
佛如來大慈大悲。一切如來善巧法藏。皆現
在前。及能示現無量無邊大法光明。身常安
住諸佛智境。無邊莊嚴。此無量無邊法門。誰
之増語。無邊莊嚴。無量無邊者。謂一切法地
水火風虚空識界。皆無量故。欲界色界及無
色界。諸有情界無有量故。然無少分諸有情
界可得了知。有情無故。如是如是。此有情
界不可得不可了知。界無有故。是故諸法等
涅槃界。趣入涅槃。一切諸法皆同趣入不可
説處。於涅槃界無有少分而可説故。涅槃界
中無有障礙。亦無蓋覆障礙。蓋覆永清淨故。
是故涅槃界清淨最清淨。是涅槃界。界亦非
界。遠離界故。無有界故。超過界故。然以似界
方便顯説。所言界者。安住非界及非非界。於
言説中亦無有界。但以語言顯説諸法。所有
言説及能説者。皆不可得不可了知。一切言
説即非言説。如是一切言説。如虚空性等入
虚空。由是地界不能言説。無能説力。乃至空
界不能言説。無能説力。言識界者。由是但以
語言顯説諸法。而彼識界。界亦非界。不入諸
界。不與界相應。非不相應。從虚空生入於虚
空。如是識界。不在内不在外不在中間。隨其
空分之所攝受。趣入虚空。不可施設不可覩
見。若不可施設彼無所作。餘縁相應説有識
界。此是菩薩之所入門。一切諸法本性自性。
猶如虚空。以依法界開示演説。而亦無有諸
法之界。界非界故。一切諸法猶如虚空。是故
如來。説一切法皆是虚空。量難得故。顯一切
法皆虚空性。諸法本性如虚空故。但以語言
開示演説。無邊莊嚴。汝觀如來智所演説。爾
所清淨。彼無法可生。亦無法授與。如是清淨
法教。是諸菩薩不顛倒智。是故汝等。應當願
樂不由他縁。智得無分別不増分別。及能清
淨。不可言説理趣法門。由一切法智清淨故。
佛告無邊莊嚴。諸飛鳥類於何所行。無邊莊
嚴白佛言。世尊。行於虚空。佛復問言。虚空
復何所行。答言世尊。如是虚空無有所行。
佛言。如是如是。一切諸法猶如虚空無有所
行。行無所行法不可得。是故諸法無有所行。
亦復不行。諸法本性無有可行。及無可説。而
此法門爲諸菩薩得虚空智清淨故轉。此是
無邊光明法門。普遍照耀無量無邊。猶如虚
空。彼之光明普遍照*耀亦不可見。菩薩得是
門已。能遍觀察十方世界。及能隨見一切世
間。無邊莊嚴。此是菩薩智所知地。通達智地。
而非一切他論者地。彼不能説故。此法理趣
是不可説法印。語言顯示不可得故。是故一
切諸法不印。亦不増印。了知不印。修習善巧
故。以虚空印印一切法。以無相印能示現彼
虚空無相。無有爲相無語言相。以空無故説
此虚空。所言虚空。彼無實體故説爲空。以眞
勝義。應知諸法無言彼岸。無邊莊嚴。我於此
中。當説陀羅尼印能清淨句。爲虚空句。智清
淨故。如空無句無句清淨。如是應當了無諸
句。其句云何。即説呪曰
毘筏嚟毘筏囉弩娑呬諦鉢囉引二
弩儞
儞珊那尾筏囉尼
阿毘夜
筏伽賖珊
㮈設儞鉢囉
鉢囉
囉弭輸
達儞涅毘羯鞞賖三摩筏娑囉

省霓波掲底

牟折儞
馱儞
曩毘掲

乞沙
那鉢唎羯麼
遏掣

阿弩鉢掣泥
阿三
地毘耶二合
十九
曩阿囉寧
鉢囉
攘斫芻毘輸馱儞
設黎耶二合
播那耶儞二十
地孕
祇烏怛囉

二十三
阿喩雞二十
阿毘喩雞二十
阿三鉢囉

喩雞二十
阿毘鉢囉
喩雞二十
阿紇囉
馱涅賀嚟二十
涅提賖鉢馱毘輸達儞二十
阿底
那掲多鉢囉
底逾
般那毘輸達儞

多鉢唎
羯麼毘儞諦三十
曩多囉他
弩掲諦三十
阿僧羯囉
三十
阿訖囉鉢馱毘
輸達儞三十
鉢馱鉢囉
陛馱攘那毘輸達儞
涅皤斯三十
婆毘輸達儞三十
三漫
多*㮈賖地賖毘耶
筏盧羯寧三十
弭囉
鉢馱涅訶嚟三十
鉢囉
若弭輸地
娑阿鉢囉
冥迦囉尼四十
阿矩羅波
達摩
*㮈唎設那弭輸達儞四十
歩多遏囉他
*㮈唎設儞四十
阿怒耄馱遏他
弭輸誕儞
娑竭囉質多弩鉢囉吠世四十
謎嚧鉢唎僧
薩他二合
四十
囉濕弭
鉢囉
多鉢儞四十
婆路迦地鉢帝耶攘囊尾輸誕儞四十
阿鉢

底褐多四十
阿僧伽攘那*㮈唎
設寧
言。無邊莊嚴。此諸陀羅尼印能清淨句。
演説虚空分段之句。無有分段遍無分段。無
分段故於中無句。無句清淨。由一切法句清
淨故。爲彼發趣住大乘者。希求甚深清淨法
者。由如來力所加持故。此諸呪句而得流布。
無邊莊嚴。若善男子愛樂現證大菩提者。欲
爲衆生作利益者。於此呪句雖未曾聞而能
悟解。若有非人或淨居天。持此呪句當授與
彼。若有發趣阿耨多羅三藐三菩提者。諸天
子等。亦持此呪而授與之。即説呪曰
烏波僧荷嚟娑荷嚟紇唎二合
室唎
地唎

底弭輸誕儞羯量曩遏他
涅弟閃針囉
底皤底質多末弩弭攘那弭輸誕儞
地耶
怛麼
麼呬遏馱鉢唎輸誕儞掲底
蜜里
底末底褐囉儞岌多岌多
鉢底薩嚟
薩囉筏底
佛*言。無邊莊嚴。有諸天神住雪山中。彼等
天神。若如來力之所加持。而能授與諸説法
者法之光明。即説呪曰
末底弭輸誕儞蘇育多寐唎曳二合
阿竭囉
呬多鉢馱涅荷唎阿枳邏枲儞阿弭邏
枲儞欝他曩三半寧弭儞多三麼那鉢
末底阿掲羅
蘖諦
大寶積經卷第六


大寶積經卷第七
  *大唐*三藏菩提流志奉  制譯
  第二無邊莊嚴會清淨陀羅尼品第三
之二
爾時佛告無邊莊嚴。有諸天神住雞羅娑山。
彼等天神。能令諸説法者六根清淨。於諸演
説開示法時。助其語業令相續説。即説呪曰」
鉢囉
多鉢怛底吠嚧折那筏底沒陀末
嚩蘇末底達摩末底遏三鉢囉
沙筏底粤皤珊*㮈唎設曩筏烏波僧
荷囉涅弟賖筏底
佛言。無邊莊嚴。有諸天神住娑羅林。彼等天
神。能令諸説法者身語意業皆悉清淨。及能
令彼言音清徹。謂美妙聲可愛樂聲。及能授
與愛語不相違語。即説呪曰
涅囉藍婆阿&T008862;
羯嚟乞曬麼毘制曳
涅皤娑筏底涅荷囉筏底烏闍筏底
波曩酩底烏波僧荷囉羯囉尼
尾捨
伊荷馱囉尼目谿達摩目谿達摩波
吒嚟
佛言。無邊莊嚴。有諸天神住雪山南面。彼等
天神爲説法者。於此法中勤修行者。樂求法
者。愛樂法者。益其精氣。即説呪曰
羯唎耶
曩遏他
微薩若儞驕賖唎耶
&T008862;嗚播耶僧仡唎
微寧目帝
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