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大寶積經 (No. 0310_ 菩提流志譯 ) in Vol. 11
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T0310_.11.0309a01: 積集。又舍利子。心性遠離六種境界。亦不生
T0310_.11.0309a02: 起。是心法性而能引發菩提境界因所生心。
T0310_.11.0309a03: 是則名爲善根積集。舍利子。如是名爲菩薩
T0310_.11.0309a04: 摩訶薩依般若波羅蜜多故。於一切心隨心
T0310_.11.0309a05: 觀察修習念住
T0310_.11.0309a06: 復次舍利子。是菩薩摩訶薩。又依般若波羅
T0310_.11.0309a07: 蜜多故。於一切心住隨心觀。爲求證得勝神
T0310_.11.0309a08: 通故。繋縛其心修學通智。得神通已。但以一
T0310_.11.0309a09: 心。而能善知一切心相。既了知已。依心自體
T0310_.11.0309a10: 宣説諸法。舍利子。如是住隨心觀。菩薩摩訶
T0310_.11.0309a11: 薩。以大悲力制御其心。成熟衆生而無厭倦
T0310_.11.0309a12: 由是菩薩住隨心觀故。不爲心盡不爲心滅
T0310_.11.0309a13: 安住於心。但爲令心遠離生死相續結縛。而
T0310_.11.0309a14: 安住心。又復以諸心念智力。安住諸法無生
T0310_.11.0309a15: 無起正決定性。而不退墮二乘地中。又以是
T0310_.11.0309a16: 力持心相續。乃至成滿一切佛法。一刹那心
T0310_.11.0309a17: 相應妙慧。覺悟阿耨多羅三藐三菩提。如是
T0310_.11.0309a18: 舍利子。是名菩薩摩訶薩依般若波羅蜜多。
T0310_.11.0309a19: 於一切心隨心觀察修習念住
T0310_.11.0309a20: 復次舍利子。菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜
T0310_.11.0309a21: 多時。云何於法隨法觀察修習念住。舍利子。
T0310_.11.0309a22: 是菩薩摩訶薩。以聖慧眼觀見諸法。乃至坐
T0310_.11.0309a23: 於道場。於其中間無有迷失。是菩薩於一切
T0310_.11.0309a24: 法住隨法觀。不見少法。遠離於空。遠離無相。
T0310_.11.0309a25: 遠離無願。遠離無生。遠離無起。及以遠離
T0310_.11.0309a26: 無加行者。又重觀察不見少法遠離縁起。舍
T0310_.11.0309a27: 利子。是菩薩摩訶薩安住如是隨法觀故。不
T0310_.11.0309a28: 觀於法及以非法。此中何者以定爲法。謂無
T0310_.11.0309a29: 我義是名法義。無有情義無命者義。無數取
T0310_.11.0309b01: 趣義。如是等義是名爲法。復以何等爲非法
T0310_.11.0309b02: 義所謂我見。有情見。命者見。數取趣見。斷
T0310_.11.0309b03: 見常見。有見無有見。如是等見是名非法。
T0310_.11.0309b04: 又舍利子。擧要而言。一切諸法或名爲法。或
T0310_.11.0309b05: 名非法。何以故。若能了知如是諸法皆空無
T0310_.11.0309b06: 相及以無願。即一切法並名爲法。若有計著
T0310_.11.0309b07: 我及我所諸見隨眠。即一切法並名非法。舍
T0310_.11.0309b08: 利子。菩薩摩訶薩。依般若波羅蜜多故。住隨
T0310_.11.0309b09: 法觀已。不見一法而非佛法。而非是佛。而非
T0310_.11.0309b10: 是道而非解脱而非出離者。是菩薩摩訶薩。
T0310_.11.0309b11: 了知諸法皆出離已。又復獲得無障大悲。觀
T0310_.11.0309b12: 諸衆生所有煩惱。皆從虚假妄想而生。知諸
T0310_.11.0309b13: 煩惱體性自離。何以故。是諸煩惱等趣了義。
T0310_.11.0309b14: 無少煩惱可積可集。如是隨覺即是菩提。煩
T0310_.11.0309b15: 惱之性即菩提性。菩薩如是雖安住念而無
T0310_.11.0309b16: 所住。非憶非忘。而能了知念所安住。何以故。
T0310_.11.0309b17: 所安住念即名法界。若住法界即住有情界。
T0310_.11.0309b18: 若住有情界即住虚空界。由如是故。説此諸
T0310_.11.0309b19: 法與虚空等。舍利子。如是住隨法觀。菩薩摩
T0310_.11.0309b20: 訶薩依趣佛法故。信解諸法即是佛法。雖復
T0310_.11.0309b21: 發起如是盡智。而於無爲盡滅之法能不作
T0310_.11.0309b22: 證。雖復發起無生之智。愍諸含識而現受生。
T0310_.11.0309b23: 又不捨離無生實際。舍利子。是菩薩摩訶薩。
T0310_.11.0309b24: 於諸法中安住念故。遍能攝受二乘諸法。雖
T0310_.11.0309b25: 於一切假立諸法安住於念。而此正念無散
T0310_.11.0309b26: 無失。乃至後際於一切法。隨法觀察修習念
T0310_.11.0309b27: 住。能以無量言説所説不平等境。平等趣入
T0310_.11.0309b28: 一切佛法。能令一切衆生心喜。能摧一切堅
T0310_.11.0309b29: 固魔軍。因是證得自然大智。舍利子。是名菩
T0310_.11.0309c01: 薩摩訶薩修行般若波羅蜜多故。於一切法
T0310_.11.0309c02: 隨法觀察修習念住。是則名爲四種念住善
T0310_.11.0309c03: 巧之法。如是舍利子。菩薩摩訶薩。欲得修行
T0310_.11.0309c04: 般若波羅蜜多者。應當修習念住善巧
T0310_.11.0309c05: 大寶積經卷第五十二
T0310_.11.0309c06:
T0310_.11.0309c07:
T0310_.11.0309c08:
T0310_.11.0309c09:大寶積經卷第五十三
T0310_.11.0309c10: ＊大唐三藏法師玄奘奉 詔譯
T0310_.11.0309c11: 菩薩藏會第十二之十九般若波羅蜜多
T0310_.11.0309c12: 品第十一之四
T0310_.11.0309c13: 復次舍利子。云何菩薩摩訶薩四正勝道善
T0310_.11.0309c14: 巧。舍利子。菩薩摩訶薩。以修般若波羅蜜多
T0310_.11.0309c15: 故。道有四種。何等爲四。一者未生惡不善法
T0310_.11.0309c16: 爲不生故。便生欲樂。勇猛策勵發勤精進。攝
T0310_.11.0309c17: 持於心平等安住。二者已生惡不善法爲永
T0310_.11.0309c18: 斷故。便生欲樂。勇猛策勵發勤精進。攝持於
T0310_.11.0309c19: 心平等安住。三者未生善法爲生起故。便生
T0310_.11.0309c20: 欲樂。勇猛策勵發勤精進。攝持於心平等安
T0310_.11.0309c21: 住。四者已生善法令住不忘修習圓滿。便生
T0310_.11.0309c22: 欲樂。勇猛策勵發勤精進。攝持於心平等安
T0310_.11.0309c23: 住舍利子。如是四種又亦名爲四種正勝
T0310_.11.0309c24: 復次舍利子。云何名爲未生惡不善法爲不
T0310_.11.0309c25: 生故。乃至攝持於心平等安住。舍利子。所言
T0310_.11.0309c26: 未生惡不善法爲不生故。便生欲樂勇猛策
T0310_.11.0309c27: 勵者。是謂如理作意故。發勤精進者。是謂
T0310_.11.0309c28: 不捨如理作意故。攝持於心平等安住者。是
T0310_.11.0309c29: 則名爲如理觀察。何以故。由如理方便故。惡
T0310_.11.0310a01: 不善法不復現行。舍利子。何等名爲惡不善
T0310_.11.0310a02: 法。復以何義。惡不善法。不復現行。舍利子。
T0310_.11.0310a03: 惡不善法。所謂尸羅戒所對治。定所對治。慧
T0310_.11.0310a04: 所對治。云何名爲戒所對治。舍利子。言對治
T0310_.11.0310a05: 者。所謂犯戒及餘一切發起。毀犯尸羅之
T0310_.11.0310a06: 法。諸妙戒聚之所對治。如是名爲戒所對治。
T0310_.11.0310a07: 舍利子。何等名爲定所對治。所謂違犯軌則
T0310_.11.0310a08: 及餘一切。引心亂法諸妙定聚所對治法。如
T0310_.11.0310a09: 是名爲定所對治。舍利子。何等名爲慧所對
T0310_.11.0310a10: 治。所謂毀犯於見及餘一切。能引諸見纒障
T0310_.11.0310a11: 蓋法。諸妙慧聚之所對治。如是名爲慧所對
T0310_.11.0310a12: 治。舍利子。諸如是等並得名爲惡不善法。若
T0310_.11.0310a13: 諸所有如理作意。不令如是惡不善法得生
T0310_.11.0310a14: 起者。是則名爲惡不善法不復現行。舍利子。
T0310_.11.0310a15: 是名菩薩摩訶薩第一正勝
T0310_.11.0310a16: 復次舍利子。云何名爲已生惡不善法爲永
T0310_.11.0310a17: 斷故。乃至攝持於心平等安住。舍利子。若諸
T0310_.11.0310a18: 惡不善法積集於心。無方無處及諸惡不善
T0310_.11.0310a19: 法現行覺心。依止於因縁所縁境。而得生起。
T0310_.11.0310a20: 何等名爲縁境生起。所謂因淨妙相而起貪
T0310_.11.0310a21: 心。損壞相故而起瞋心。無明相故而起癡心。
T0310_.11.0310a22: 爾時菩薩便住如是如理思惟。不淨相故貪
T0310_.11.0310a23: 欲寂靜。慈愍相故瞋恚寂靜。縁起相故愚癡
T0310_.11.0310a24: 寂靜。是諸煩惱雖由作意。永息滅故。假立言
T0310_.11.0310a25: 説名爲寂靜。而實寂靜無別可得。但爲斷滅
T0310_.11.0310a26: 平等性故。現觀諸法。即以此法而名正勝。舍
T0310_.11.0310a27: 利子。是名菩薩摩訶薩第二正勝
T0310_.11.0310a28: 復次舍利子。云何名爲未生善法爲欲生故。
T0310_.11.0310a29: 乃至攝持於心平等安住。舍利子。如是義者
T0310_.11.0310b01: 文句無量。何以故。菩薩摩訶薩。無量善法皆
T0310_.11.0310b02: 應積集。由是文句而有無量。舍利子。當知
T0310_.11.0310b03: 菩薩一切善根。樂欲爲本。由精進故。便能積
T0310_.11.0310b04: 集一切善根。何以故。由如是法攝持安住故。
T0310_.11.0310b05: 一切善根皆得究竟。舍利子。是名菩薩摩訶
T0310_.11.0310b06: 薩第三正勝
T0310_.11.0310b07: 復次舍利子。云何名爲已生善法。令住不忘
T0310_.11.0310b08: 修習圓滿便生欲樂。乃至攝持於心平等安
T0310_.11.0310b09: 住。舍利子。如是義者。當知即是迴向菩提。何
T0310_.11.0310b10: 以故。由迴向菩提。所有善根無復失壞故。所
T0310_.11.0310b11: 以者何。以彼菩薩不依三界而發心故。舍利
T0310_.11.0310b12: 子。若諸菩薩不依三界修習善根。又復迴向
T0310_.11.0310b13: 一切智者。當知所有一切善法。則爲究竟無
T0310_.11.0310b14: 能有盡。舍利子。是名菩薩摩訶薩第四正勝。
T0310_.11.0310b15: 舍利子。菩薩摩訶薩爲欲修行般若波羅蜜
T0310_.11.0310b16: 多故。精勤修習。如是四種道分善巧
T0310_.11.0310b17: 復次舍利子。云何菩薩摩訶薩五分道善巧。
T0310_.11.0310b18: 舍利子。何等爲五。所謂信根。精進根。念根。
T0310_.11.0310b19: 定根。慧根。是名爲五。舍利子。云何名爲菩薩
T0310_.11.0310b20: 摩訶薩修行般若波羅蜜多信根。舍利子。如
T0310_.11.0310b21: 是信者信四種法。何等爲四。一者信受如是
T0310_.11.0310b22: 處生死中世間正見。由此信故。菩薩摩訶薩
T0310_.11.0310b23: 依趣業報。乃至失命因縁。終不興意造諸惡
T0310_.11.0310b24: 業。二者信受如是諸菩薩行。由此信故修行
T0310_.11.0310b25: 正行。終不起意樂證餘乘。三者信受如是勝
T0310_.11.0310b26: 義了義甚深縁起。一切諸法無我無有情。但
T0310_.11.0310b27: 是言説之所假立。唯空無相無願之相。由此
T0310_.11.0310b28: 信故。有情見趣及諸隨眠不復増長。四者信
T0310_.11.0310b29: 受如是力無畏等一切佛法。既信受已。離疑
T0310_.11.0310c01: 離惑。修集一切所有佛法。舍利子。如是等
T0310_.11.0310c02: 相。是名菩薩摩訶薩信根。舍利子。云何名爲
T0310_.11.0310c03: 菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多精進根。所
T0310_.11.0310c04: 謂信所信法。由精進根而得生起。即以此法
T0310_.11.0310c05: 名精進根。舍利子。云何名爲菩薩摩訶薩修
T0310_.11.0310c06: 行般若波羅蜜多念根。所謂諸法由於精進
T0310_.11.0310c07: 之所積集。以念根力而不失壞。即以此法而
T0310_.11.0310c08: 爲念根。舍利子。云何名爲菩薩摩訶薩修行
T0310_.11.0310c09: 般若波羅蜜多定根。所謂諸法由念根力所
T0310_.11.0310c10: 不失壞。即彼諸法以定根故攝住一縁故名
T0310_.11.0310c11: 定根。舍利子。云何名爲菩薩摩訶薩修行般
T0310_.11.0310c12: 若波羅蜜多慧根。所謂諸法由定根故。攝住
T0310_.11.0310c13: 一縁。即彼諸法以慧根力觀達明了故名慧
T0310_.11.0310c14: 根。舍利子。菩薩摩訶薩若具如是五増上根。
T0310_.11.0310c15: 無間相續修行正行。能速圓滿一切佛法。亦
T0310_.11.0310c16: 速趣入授記別地。舍利子。譬如外道具五通
T0310_.11.0310c17: 仙。若諸胎藏男女二形猶未生起。終不爲彼
T0310_.11.0310c18: 妄有授記。如來亦爾。若諸菩薩未具成就如
T0310_.11.0310c19: 是五根無間相續。終不爲彼而授記也。舍利
T0310_.11.0310c20: 子。如是等相。是名菩薩五分道法。菩薩摩訶
T0310_.11.0310c21: 薩爲欲修行般若波羅蜜多故。便能修習如
T0310_.11.0310c22: 是五分道善巧
T0310_.11.0310c23: 復次舍利子。菩薩摩訶薩以依般若波羅蜜
T0310_.11.0310c24: 多故。道善巧者復有五分。何等爲五。所謂信
T0310_.11.0310c25: 力。精進力。念力。定力。慧力。是名爲五。舍利
T0310_.11.0310c26: 子。云何名爲菩薩摩訶薩信力。舍利子。是諸
T0310_.11.0310c27: 菩薩清淨勝解忍受決定。堅固難壞。不可制
T0310_.11.0310c28: 伏。設有惡魔化爲佛像。到菩薩所爲作障礙。
T0310_.11.0310c29: 令是菩薩於正法智及勝解脱。欲使遠離情
T0310_.11.0311a01: 不欣樂。又作是言。如是法者非佛正教。舍
T0310_.11.0311a02: 利子。假使四大之性互相轉變。終不能使成
T0310_.11.0311a03: 就信力。勝解菩薩爲魔惑故信力傾動。舍利
T0310_.11.0311a04: 子。如是名爲菩薩摩訶薩信力
T0310_.11.0311a05: 復次舍利子。云何菩薩摩訶薩精進力。舍利
T0310_.11.0311a06: 子。所謂菩薩發勤精進方便修習一切善法。
T0310_.11.0311a07: 於彼諸處獲得堅固住持之力。由是力故。乃
T0310_.11.0311a08: 至彼處所爲之事未終究竟。於其中間。無有
T0310_.11.0311a09: 一切天及世間。於是菩薩住持之力。能令移
T0310_.11.0311a10: 動不住本處。舍利子。如是名爲菩薩摩訶薩
T0310_.11.0311a11: 精進力
T0310_.11.0311a12: 復次舍利子。云何菩薩摩訶薩念力。舍利子。
T0310_.11.0311a13: 諸菩薩等。於彼彼法由安住念。令心安住。無
T0310_.11.0311a14: 有能令移動散亂。是菩薩摩訶薩由念持力。
T0310_.11.0311a15: 善能摧滅一切煩惱。而無有能制伏此念。舍
T0310_.11.0311a16: 利子。如是名爲菩薩摩訶薩念力
T0310_.11.0311a17: 復次舍利子。云何菩薩摩訶薩三摩地力。舍
T0310_.11.0311a18: 利子。諸菩薩等安住遠離諸靜慮支。雖復觀
T0310_.11.0311a19: 察一切音聲。諸語業道及音聲刺。而不能障
T0310_.11.0311a20: 最初靜慮。是諸菩薩雖以如是一切善法。尋
T0310_.11.0311a21: 伺推求無量諸法。而不能障第二靜慮。是諸
T0310_.11.0311a22: 菩薩雖復安住所生歡喜。而不能障第三靜
T0310_.11.0311a23: 慮。是諸菩薩雖爲成熟一切衆生。攝受正法
T0310_.11.0311a24: 不住於捨。而不能障第四靜慮。舍利子。菩薩
T0310_.11.0311a25: 摩訶薩。安住如是四種靜慮。一切靜慮所對
T0310_.11.0311a26: 治法不能制伏。又是菩薩雖於三摩地安住
T0310_.11.0311a27: 不捨。而不隨彼定力受生。舍利子。如是名爲
T0310_.11.0311a28: 菩薩摩訶薩三摩地力。復次舍利子。云何菩
T0310_.11.0311a29: 薩摩訶薩慧力。舍利子。是智慧力堅固難
T0310_.11.0311b01: 伏。所謂一切世間出世間法所不制伏。如是
T0310_.11.0311b02: 智力。又是菩薩生生之處。乃至世間已行正
T0310_.11.0311b03: 行。工巧業處難作難解。而諸菩薩於彼一
T0310_.11.0311b04: 切。不由師教現前了知。舍利子。是諸菩薩又
T0310_.11.0311b05: 於一切出世間法。謂能救度諸世間者。菩薩
T0310_.11.0311b06: 摩訶薩。以智慧力悉能攝受。不爲一切世間
T0310_.11.0311b07: 天人之所制伏。舍利子。是名菩薩摩訶薩慧
T0310_.11.0311b08: 力。如此等相。是則名爲菩薩摩訶薩五分道
T0310_.11.0311b09: 善巧。舍利子。是諸菩薩摩訶薩。爲欲修行般
T0310_.11.0311b10: 若波羅蜜多故。精勤修習如是五分道善巧」
T0310_.11.0311b11: 復次舍利子。云何菩薩摩訶薩。修行般若波
T0310_.11.0311b12: 羅蜜多覺分善巧。舍利子。菩薩摩訶薩有七
T0310_.11.0311b13: 種覺分。何等爲七。所謂念覺分。擇法覺分。精
T0310_.11.0311b14: 進覺分。喜覺分。安覺分。等持覺分。捨覺分。
T0310_.11.0311b15: 是名菩薩摩訶薩七種覺分。舍利子。云何名
T0310_.11.0311b16: 爲菩薩摩訶薩念覺分。所謂諸菩薩由依如
T0310_.11.0311b17: 是正念力故。隨覺諸法。觀察諸法。尋思諸法。
T0310_.11.0311b18: 了達諸法。簡擇諸法。鑒照諸法。是菩薩摩
T0310_.11.0311b19: 訶薩。由念力故。隨覺一切諸法體相。舍利子。
T0310_.11.0311b20: 何等名爲了達諸法自體相智。謂由念力覺
T0310_.11.0311b21: 一切法自體相空。若諸菩薩通達此者。是則
T0310_.11.0311b22: 名爲念覺分法
T0310_.11.0311b23: 復次舍利子。云何名爲菩薩摩訶薩擇法覺
T0310_.11.0311b24: 分。謂諸菩薩。具足＊簡擇八萬四千諸法藏
T0310_.11.0311b25: 智。隨彼諸法應當＊簡擇。如是＊簡擇所謂了
T0310_.11.0311b26: 義。如是了義由不了義。不了義者由世俗義。
T0310_.11.0311b27: 世俗義者由勝義義。勝義義者由假施設。假
T0310_.11.0311b28: 施設者由勝決擇。此勝決擇是名＊簡擇。舍利
T0310_.11.0311b29: 子。若諸菩薩成就此者。如是名爲擇法覺
T0310_.11.0311c01: 分
T0310_.11.0311c02: 復次舍利子。云何名爲菩薩摩訶薩精進覺
T0310_.11.0311c03: 分。所謂菩薩即於如是念擇法喜安定捨智。
T0310_.11.0311c04: 攝受欣樂。勇猛勢力欲無退減。正勤策勵不
T0310_.11.0311c05: 捨善扼。爲道現觀所發正勤。舍利子。若諸
T0310_.11.0311c06: 菩薩成就此者。如是名爲精進覺分
T0310_.11.0311c07: 復次舍利子。云何名爲菩薩摩訶薩喜覺分。
T0310_.11.0311c08: 謂由菩薩於法生喜。便喜悦法。由喜悦法故。
T0310_.11.0311c09: 心不沈沒。不沈沒故。生清淨喜。由喜清淨故。
T0310_.11.0311c10: 身心安隱離諸煩惱。舍利子。若諸菩薩成就
T0310_.11.0311c11: 此者。如是名爲喜覺分法
T0310_.11.0311c12: 復次舍利子。云何名爲菩薩摩訶薩安覺分。
T0310_.11.0311c13: 所謂菩薩由身安故。獲得心安。由心安故。息
T0310_.11.0311c14: 諸煩惱。遠離一切所有蓋障。於所縁境其心
T0310_.11.0311c15: 安住。如是便入於三摩地。舍利子。若諸菩薩
T0310_.11.0311c16: 成就此者。是則名爲安覺分法
T0310_.11.0311c17: 復次舍利子。云何名爲菩薩摩訶薩三摩地
T0310_.11.0311c18: 覺分。所謂菩薩以是定心覺知於法。非不定
T0310_.11.0311c19: 心。何以故。若心得定覺了諸法。終不發起諸
T0310_.11.0311c20: 愛見等纒障邪覺。唯除於法平等實性。心定
T0310_.11.0311c21: 趣入覺一切法平等之性。舍利子。若諸菩薩
T0310_.11.0311c22: 成就此者。如是名爲三摩地覺分法。復次舍
T0310_.11.0311c23: 利子。云何名爲菩薩摩訶薩捨覺分法。所謂
T0310_.11.0311c24: 菩薩於能順憂喜分法。心無執著。於諸世法
T0310_.11.0311c25: 心不攝受。不高不下。安住不動。無欣無厭。無
T0310_.11.0311c26: 愛無恚。唯能隨順修習聖道。若諸菩薩成就
T0310_.11.0311c27: 此者。是則名爲捨覺分法。如是舍利子。菩薩
T0310_.11.0311c28: 摩訶薩。欲於是等七覺分法通達善巧故。便
T0310_.11.0311c29: 樂修行般若波羅蜜多。精勤修習覺分善巧」
T0310_.11.0312a01: 復次舍利子。云何菩薩摩訶薩。修行般若波
T0310_.11.0312a02: 羅蜜多道分善巧。舍利子。菩薩摩訶薩。具足
T0310_.11.0312a03: 如是八聖道分。何等爲八。所謂正見。正思惟。
T0310_.11.0312a04: 正語。正業。正命。正精進。正念。正三摩地。如
T0310_.11.0312a05: 是名爲諸菩薩等八聖道分。舍利子。云何名
T0310_.11.0312a06: 爲菩薩摩訶薩正見。舍利子。謂衆賢聖出世
T0310_.11.0312a07: 間見。如是見者非我見起。非有情見起。非命
T0310_.11.0312a08: 者見起。非數取者見起。非斷見起。非常見起。
T0310_.11.0312a09: 非有見起。非無有見起。非善見起。非不善見
T0310_.11.0312a10: 起。乃至非涅槃見起。舍利子。若諸菩薩遠離
T0310_.11.0312a11: 此見。是則名爲菩薩正見
T0310_.11.0312a12: 復次舍利子。云何菩薩摩訶薩。正思惟。舍利
T0310_.11.0312a13: 子。若諸菩薩由此思惟。則能發起貪瞋癡等
T0310_.11.0312a14: 一切煩惱。如是思惟終不發起。若諸菩薩由
T0310_.11.0312a15: 此思惟。便能生長戒聚定聚慧聚解脱解脱
T0310_.11.0312a16: 智見聚等諸功徳者。如是思惟諸菩薩等恒
T0310_.11.0312a17: 常發起。舍利子。若有菩薩成就此法。是則名
T0310_.11.0312a18: 爲正思惟分
T0310_.11.0312a19: 復次舍利子。云何名爲菩薩摩訶薩正語。舍
T0310_.11.0312a20: 利子。謂諸菩薩如是語言。不自損惱。不損惱
T0310_.11.0312a21: 他。不與衆生共相交諍。由是菩薩成就是語。
T0310_.11.0312a22: 能入聖道故説名爲菩薩正語
T0310_.11.0312a23: 復次舍利子。云何名爲菩薩摩訶薩正業。舍
T0310_.11.0312a24: 利子。謂諸菩薩終不造作黒黒報業。若業能
T0310_.11.0312a25: 感白淨果報。若業能盡一切諸業。如是業者
T0310_.11.0312a26: 方便發起。舍利子。是諸菩薩即以此業而爲
T0310_.11.0312a27: 白業。業爲依趣。精勤方便修平等業。如是
T0310_.11.0312a28: 名爲菩薩正業
T0310_.11.0312a29: 復次舍利子。云何名爲菩薩摩訶薩正命。舍
T0310_.11.0312b01: 利子。謂諸菩薩所有聖種杜多功徳。不諂不
T0310_.11.0312b02: 誑不懷浮詐。於諸乞求性離逼切。易滿易養。
T0310_.11.0312b03: 於彼軌則奉而修行。不生慢緩。於他利養不
T0310_.11.0312b04: 興嫉妬。於自利養而生知足。於聖所開不深
T0310_.11.0312b05: 染著。而常清淨自守命行。舍利子。若諸菩薩
T0310_.11.0312b06: 成就此者。是則名爲菩薩正命
T0310_.11.0312b07: 復次舍利子。云何菩薩摩訶薩正精進。舍利
T0310_.11.0312b08: 子。是諸菩薩。若於聖者所不開許。貪瞋癡等
T0310_.11.0312b09: 煩惱隨眠及諸邪行。於是法中發勤精進者。
T0310_.11.0312b10: 菩薩不樂行於精進。若諸正勤爲聖諦攝。趣
T0310_.11.0312b11: 入聖道。能至涅槃。引發正行。如是精進。爲諸
T0310_.11.0312b12: 菩薩所樂修學。即以此法名正精進。復次舍
T0310_.11.0312b13: 利子。云何名爲菩薩摩訶薩正念。舍利子。謂
T0310_.11.0312b14: 有諸念極善安住。性非下劣心善正直無有
T0310_.11.0312b15: 邪曲。能觀生死所有過患。與大涅槃爲歸趣
T0310_.11.0312b16: 路。若諸菩薩於如是念恒正憶持。爲令聖道
T0310_.11.0312b17: 不忘失故。即以此法名爲正念
T0310_.11.0312b18: 復次舍利子。云何名爲菩薩摩訶薩正三摩
T0310_.11.0312b19: 地。舍利子。三摩地者。若於正性平等。則於一
T0310_.11.0312b20: 切法平等。諸菩薩等安住如是三摩地已。爲
T0310_.11.0312b21: 欲解脱一切衆生故。趣入正性。如是正定是
T0310_.11.0312b22: 無盡道。過去未來現在諸佛。爲諸菩薩證現
T0310_.11.0312b23: 觀故。宣説開示。是則名爲菩薩正定。舍利子。
T0310_.11.0312b24: 是名菩薩摩訶薩八聖道分。若諸菩薩摩訶
T0310_.11.0312b25: 薩。爲欲修行般若波羅蜜多者。應勤修是八
T0310_.11.0312b26: 聖道分善巧
T0310_.11.0312b27: 復次舍利子。菩薩摩訶薩。以修行般若波羅
T0310_.11.0312b28: 蜜多故。修道善巧。道善巧者復有二種。何等
T0310_.11.0312b29: 爲二。謂奢摩他。及毘鉢舍那。是名爲二。舍
T0310_.11.0312c01: 利子。何等名爲奢摩他道。舍利子。謂諸菩薩
T0310_.11.0312c02: 其心寂靜。深極寂靜。最勝寂靜。無有散亂諸
T0310_.11.0312c03: 根憺怕不掉不擧。離諸躁擾及以惛沈。安靜
T0310_.11.0312c04: 密護離諸諂曲。調順堪能樂常獨處。離彼誼
T0310_.11.0312c05: 閙樂遠離行。身無塵染心無惑亂。於寂靜門
T0310_.11.0312c06: 思惟作意。離諸惡欲無所希望。遠諸大欲歡
T0310_.11.0312c07: 悦知足。正命清淨正行圓滿。密護威儀知時
T0310_.11.0312c08: 知分。易養易滿善知其量。常樂思擇無高無
T0310_.11.0312c09: 下。弊鄙麁言性能堪忍。於相應門發心安住。
T0310_.11.0312c10: 樂處閑室於靜慮分作意縁念。生起大慈引
T0310_.11.0312c11: 發大悲。安住大喜修習大捨。從初靜慮乃至
T0310_.11.0312c12: 八定次等證入。若諸菩薩成就此者。如是名
T0310_.11.0312c13: 爲奢摩他道。舍利子。菩薩摩訶薩。復有無量
T0310_.11.0312c14: 諸奢摩他資糧正行。諸菩薩等於此資糧方
T0310_.11.0312c15: 便趣入。如是又名奢摩他道
T0310_.11.0312c16: 復次舍利子。云何名爲毘鉢舍那道。謂諸菩
T0310_.11.0312c17: 薩於妙慧分修習聖道。於諸法中發起如是
T0310_.11.0312c18: 無作觀智。又復發起無我無有情無命者無
T0310_.11.0312c19: 數取觀智。於諸蘊中起法觀智。於諸界中起
T0310_.11.0312c20: 法界觀智。於諸處中起空聚落觀智。於諸眼
T0310_.11.0312c21: 中起照了觀智。於縁起中起不相違觀智。於
T0310_.11.0312c22: 諸見趣起遠離觀智。於諸因果起業報觀智。
T0310_.11.0312c23: 於所應得果起作證觀智。於所入正性起趣
T0310_.11.0312c24: 入觀智。舍利子。毘鉢舍那者。所謂於諸法中
T0310_.11.0312c25: 起如理見。於諸法中起眞實見。於諸法中起
T0310_.11.0312c26: 不變異見。於諸法中而起空見。於諸法中起
T0310_.11.0312c27: 無相見。於諸法中起無願見。又舍利子。毘鉢
T0310_.11.0312c28: 舍那者。非以有因故觀。非以無因故觀。非以
T0310_.11.0312c29: 生滅住因故觀。非以有所得因故觀。何以故。
T0310_.11.0313a01: 菩薩於此都無所觀而復觀察。不見而見。見
T0310_.11.0313a02: 而不見。舍利子。若諸菩薩。作是觀者名如實
T0310_.11.0313a03: 觀。名眞實見。亦名證得毘鉢舍那善巧方便。
T0310_.11.0313a04: 舍利子。菩薩摩訶薩於此觀中。雖復發起如
T0310_.11.0313a05: 是觀解。而不墮彼無所爲作。亦不遠離善根
T0310_.11.0313a06: 加行。若諸菩薩成就是者。是名菩薩摩訶薩
T0310_.11.0313a07: 毘鉢舍那。舍利子。菩薩摩訶薩爲欲修行般
T0310_.11.0313a08: 若波羅蜜多故。精勤修習奢摩他毘鉢舍那
T0310_.11.0313a09: 道法善巧。復次舍利子。菩薩摩訶薩道相如
T0310_.11.0313a10: 是。我若略説菩薩道者。則唯有一趣道善巧。
T0310_.11.0313a11: 舍利子。何等是耶。所謂菩薩獨一衆表無有
T0310_.11.0313a12: 與等不假伴助。爲證阿耨多羅三藐三菩提
T0310_.11.0313a13: 故。由自攝受。精進勢力。清淨欲解。被堅固
T0310_.11.0313a14: 鎧。何以故。由是菩薩不由他悟。不縁於他自
T0310_.11.0313a15: 所建立。自力所起。嚴備如是堅固甲鎧。舍利
T0310_.11.0313a16: 子。是諸菩薩興發是念。如是甲鎧一切衆生
T0310_.11.0313a17: 所不能擐。我今獨擐如是甲鎧。一切聖賢諸
T0310_.11.0313a18: 新發意未住正位諸菩薩等。所未曾擐。我今
T0310_.11.0313a19: 獨擐。爾時菩薩又作是念。我於今者嚴備如
T0310_.11.0313a20: 是。豈令布施自在度我。我當自在度彼布施。
T0310_.11.0313a21: 如是持戒忍辱精進靜慮及般若等。豈令自
T0310_.11.0313a22: 在而度於我。我當自在先度於彼。又作是念。
T0310_.11.0313a23: 我於今者。豈令波羅蜜多發起於我。我當發
T0310_.11.0313a24: 起波羅蜜多。如是廣説一切善根。皆當因我
T0310_.11.0313a25: 而便發起。不令善根發起於我。舍利子。若諸
T0310_.11.0313a26: 菩薩摩訶薩。於如是法不假伴助。自能建立。
T0310_.11.0313a27: 謂我獨一無有等者。當坐堅固勝金剛座。自
T0310_.11.0313a28: 以勢力摧伏魔軍。用一刹那相應妙慧。當證
T0310_.11.0313a29: 無上正等菩提。舍利子。若諸菩薩起如是等
T0310_.11.0313b01: 欲解方便決定觀察。是名菩薩摩訶薩趣一
T0310_.11.0313b02: 道善巧。舍利子。菩薩摩訶薩。爲欲修行般若
T0310_.11.0313b03: 波羅蜜多故。修習如是趣一道善巧。舍利子。
T0310_.11.0313b04: 諸如是等道善巧相。諸菩薩摩訶薩。爲欲修
T0310_.11.0313b05: 行般若波羅蜜多故。修習如是道法善巧
T0310_.11.0313b06: 復次舍利子。云何菩薩摩訶薩縁起善巧。舍
T0310_.11.0313b07: 利子。謂諸菩薩依般若波羅蜜多。修縁起者
T0310_.11.0313b08: 處密靜室。作是思惟。如是世間純大苦聚。從
T0310_.11.0313b09: 於何所而得集起。既思惟已便自了知。如是
T0310_.11.0313b10: 苦聚。由不如理作意集故無明集起。無明集
T0310_.11.0313b11: 故諸行集起。諸行集故諸識集起。諸識集故
T0310_.11.0313b12: 名色集起。名色集故六處集起。六處集故。諸
T0310_.11.0313b13: 觸集起。諸觸集故諸受集起。諸受集故諸愛
T0310_.11.0313b14: 集起。諸愛集故諸取集起。諸取集故諸有集
T0310_.11.0313b15: 起。諸有集故而生集起。生集起故老死愁歎
T0310_.11.0313b16: 憂苦逼惱皆悉集起。舍利子。菩薩摩訶薩復
T0310_.11.0313b17: 作是念。如彼諸法雖復集起。無作無用無有
T0310_.11.0313b18: 主宰。如是諸法諸善爲因。不動爲因。涅槃爲
T0310_.11.0313b19: 因。彼一切法從縁生起。無有主宰。亦復如是。
T0310_.11.0313b20: 若諸衆生下根爲因。中根爲因。上根爲因。諸
T0310_.11.0313b21: 業爲因。因果流轉亦復如是。舍利子。如是一
T0310_.11.0313b22: 切有所取法因縁和合而得集起。菩薩一
T0310_.11.0313b23: 切悉能了知。如是名爲縁起善巧。舍利子。菩
T0310_.11.0313b24: 薩摩訶薩又作是念。由何滅故彼諸法滅。既
T0310_.11.0313b25: 思惟已便自了知。由不如理作意滅故而無
T0310_.11.0313b26: 明滅。無明滅故諸行便滅。諸行滅故乃至純
T0310_.11.0313b27: 大苦聚滅。舍利子。若能了知如是法智。是則
T0310_.11.0313b28: 名爲縁起善巧。舍利子。是諸菩薩又作是念。
T0310_.11.0313b29: 因依正法依止諸縁依止和合得修諸善。是
T0310_.11.0313c01: 法若由諸因和合依止諸縁。則此法等不依
T0310_.11.0313c02: 止我。不依有情。不依命者。不依數取。是則此
T0310_.11.0313c03: 法不可稱量。舍利子。諸菩薩等。若能如是如
T0310_.11.0313c04: 理觀察。是則名爲縁起善巧。又復觀察一切
T0310_.11.0313c05: 佛法。皆菩提相縁所起相。觀諸縁起皆盡滅
T0310_.11.0313c06: 相。以能觀待諸衆生故。而不趣入畢竟寂滅。
T0310_.11.0313c07: 是則又名縁起善巧。舍利子。是諸菩薩摩訶
T0310_.11.0313c08: 薩。爲欲修行般若波羅蜜多故。修習如是縁
T0310_.11.0313c09: 起善巧。復次舍利子。云何菩薩摩訶薩一切
T0310_.11.0313c10: 法善巧。舍利子。菩薩摩訶薩。修行般若波羅
T0310_.11.0313c11: 蜜多故。於一切法遍攝一切有爲無爲。菩薩
T0310_.11.0313c12: 摩訶薩。於如是等有爲無爲一切諸法。應修
T0310_.11.0313c13: 善巧。舍利子。云何菩薩摩訶薩有爲善巧。所
T0310_.11.0313c14: 謂妙善身行。妙善語行。妙善意行。是則名爲
T0310_.11.0313c15: 有爲善巧。云何名爲無爲善巧。即以如是妙
T0310_.11.0313c16: 善身語及以意行。迴向畢竟無爲菩提。迴向
T0310_.11.0313c17: 無爲菩提妙觀。又復迴向於薩伐若。是則名
T0310_.11.0313c18: 爲無爲善巧。復次舍利子。菩薩摩訶薩有爲
T0310_.11.0313c19: 善巧者。即是積集五到彼岸。何等爲五。所謂
T0310_.11.0313c20: 布施。持戒。忍辱。精進。靜慮波羅蜜多。是名
T0310_.11.0313c21: 有爲。若由般若波羅蜜多無爲智故。則五到
T0310_.11.0313c22: 彼岸不可厭毀。如此妙智又能積集諸到彼
T0310_.11.0313c23: 岸資糧善法。信解無漏無上菩提。及以迴向
T0310_.11.0313c24: 一切智智。是則名爲無爲善巧
T0310_.11.0313c25: 復次舍利子。菩薩摩訶薩有爲善巧者。所謂
T0310_.11.0313c26: 以無礙光照諸衆生。以四攝法攝諸衆生。是
T0310_.11.0313c27: 名有爲。若觀諸法無我無有情無取無執。於
T0310_.11.0313c28: 四攝法方便善巧。愛樂信受無爲等覺。及以
T0310_.11.0313c29: 迴向一切智智。是則名爲無爲善巧
T0310_.11.0314a01: 復次舍利子。菩薩摩訶薩有爲善巧者。所謂
T0310_.11.0314a02: 不斷能令生死相續結縛。而復永斷能令生
T0310_.11.0314a03: 死相續煩惱。任持菩提結縛相續一分結縛
T0310_.11.0314a04: 不復現行。是名有爲善巧。若復修習空無相
T0310_.11.0314a05: 願。諸法正智現觀善巧無上菩提不由他縁
T0310_.11.0314a06: 於無爲法而復作證。是則名爲無爲善巧
T0310_.11.0314a07: 復次舍利子。菩薩摩訶薩有爲善巧者。謂諸
T0310_.11.0314a08: 菩薩雖行三界。而不爲彼三界煩惱之所染
T0310_.11.0314a09: 汚。如是名爲有爲善巧。雖具通達一切三界
T0310_.11.0314a10: 出離之法。而不墜墮出離界中。是則名爲無
T0310_.11.0314a11: 爲善巧。舍利子。菩薩摩訶薩一切法善巧者。
T0310_.11.0314a12: 是則名爲一切智智。若諸菩薩圓滿證入一
T0310_.11.0314a13: 切智智。即一切時智慧善巧。即此名爲諸法
T0310_.11.0314a14: 善巧。舍利子。菩薩摩訶薩爲欲修行般若波
T0310_.11.0314a15: 羅蜜多故。修習如是一切法善巧。如是舍利
T0310_.11.0314a16: 子。若有依菩薩藏修行般若波羅蜜多菩薩
T0310_.11.0314a17: 摩訶薩。爲欲修行般若波羅蜜多故。依慧分
T0310_.11.0314a18: 別善巧通達。修習如是十種善巧
T0310_.11.0314a19: 復次舍利子。云何名爲菩薩摩訶薩妙慧。云
T0310_.11.0314a20: 何名爲到彼岸義。舍利子。所言慧者。謂能解
T0310_.11.0314a21: 了一切善法。是現見慧。隨順通達一切法故。
T0310_.11.0314a22: 是眞量慧。如實通達一切法故。是通達慧。一
T0310_.11.0314a23: 切見趣諸纒縛法不爲障故。是離願慧。永離
T0310_.11.0314a24: 一切欲求願故。是安悦慧。永息一切諸熱惱
T0310_.11.0314a25: 故。是歡喜慧。縁法喜樂無斷絶故。是依趣慧。
T0310_.11.0314a26: 於諸義智皆現見故。是建立慧。建立一切覺
T0310_.11.0314a27: 品法故。是證相慧。隨其所乘證得果故。是了
T0310_.11.0314a28: 相慧。善能照了是智性故。是濟度慧。救度一
T0310_.11.0314a29: 切諸瀑流故。是趣入慧。能趣正性無生法
T0310_.11.0314b01: 故。是策勵慧。振發一切諸善法故。是清淨
T0310_.11.0314b02: 慧。離先隨眠煩惱濁故。是最勝慧。昇陟一切
T0310_.11.0314b03: 諸法頂故。是微妙慧。以自然智隨覺法故。是
T0310_.11.0314b04: 離行慧。更無雜染三界法故。是攝受慧。一切
T0310_.11.0314b05: 賢聖所攝受故。是斷願慧。除遣一切相分別
T0310_.11.0314b06: 故。是捨逸慧。遠離一切愚黒闇故。是方便慧。
T0310_.11.0314b07: 安住一切瑜伽師地者所成就故。是發趣慧。
T0310_.11.0314b08: 當住一切聖智道故。是照明慧。除滅一切無
T0310_.11.0314b09: 明＊瀑流翳暗膜故。是施明慧。開導一切猶
T0310_.11.0314b10: 如眼故。是無漏慧。慧眼超過邪僻路故。是勝
T0310_.11.0314b11: 義慧。照了如是大聖諦故。是無別慧。善調順
T0310_.11.0314b12: 故。是光明慧。諸智門故。是無盡慧。遍於一切
T0310_.11.0314b13: 隨行照故。是無滅慧。常廣見故。是解脱道慧。
T0310_.11.0314b14: 永斷一切取執縛故。是不離處慧。不與一切
T0310_.11.0314b15: 煩惱障法而同止故。舍利子。如是慧相我今
T0310_.11.0314b16: 略説。當知菩薩摩訶薩更有無量無邊諸慧。
T0310_.11.0314b17: 何以故。舍利子。如是乃至一切衆生所有心
T0310_.11.0314b18: 行。當知菩薩摩訶薩亦有爾所慧業智行。如
T0310_.11.0314b19: 是乃至一切衆生所有欲解。當知菩薩摩訶
T0310_.11.0314b20: 薩亦有爾所慧觀察智。如是乃至一切衆生
T0310_.11.0314b21: 所有諸煩惱門。當知菩薩摩訶薩亦有爾所
T0310_.11.0314b22: 廣大慧門。如是乃至一切聲聞獨覺。及正等
T0310_.11.0314b23: 覺所有遍智。當知菩薩摩訶薩亦有爾所慧
T0310_.11.0314b24: 所行處。舍利子。如是等一切慧處諸菩薩摩
T0310_.11.0314b25: 訶薩皆於其中精勤修學。是則名爲菩薩妙
T0310_.11.0314b26: 慧
T0310_.11.0314b27: 復次舍利子。云何名爲菩薩摩訶薩到彼岸
T0310_.11.0314b28: 義。舍利子。如是乃至一切所知諸妙善法能
T0310_.11.0314b29: 到彼岸者。當知皆是到彼岸義。又舍利子。如
T0310_.11.0314c01: 上廣説一切慧句。應知皆是到彼岸義。又諸
T0310_.11.0314c02: 菩薩修行差別圓滿之義。當知皆是到彼岸
T0310_.11.0314c03: 義。如是一切智智圓滿之義。當知皆是到彼
T0310_.11.0314c04: 岸義。於諸一切爲無爲法。無執著義。當知皆
T0310_.11.0314c05: 是到彼岸義。能善覺悟無量生死大過失義。
T0310_.11.0314c06: 當知皆是到彼岸義。一切諸法有能開悟不
T0310_.11.0314c07: 覺者義。當知皆是到彼岸義。有能開示無窮
T0310_.11.0314c08: 盡法寶藏義者。當知是爲到彼岸義。無障解
T0310_.11.0314c09: 脱圓滿義者。當知是爲到彼岸義。覺悟布施
T0310_.11.0314c10: 持戒忍辱精進靜慮慧平等義。當知是爲到
T0310_.11.0314c11: 彼岸義。最勝決擇善巧義者。當知是爲到彼
T0310_.11.0314c12: 岸義。遍行一切衆生界義。是則名爲到彼岸
T0310_.11.0314c13: 義。無生法忍圓滿之義。是則名爲到彼岸義。
T0310_.11.0314c14: 不退轉地究竟滿義。是則名爲到彼岸義。清
T0310_.11.0314c15: 淨修治諸佛土義。是則名爲到彼岸義。成熟
T0310_.11.0314c16: 一切衆生義者。是則名爲到彼岸義。往詣道
T0310_.11.0314c17: 場昇菩提座義。是則名爲到彼岸義。畢竟摧
T0310_.11.0314c18: 伏諸魔軍義。是則名爲到彼岸義。一切佛法
T0310_.11.0314c19: 皆圓滿義。是則名爲到彼岸義。於菩薩藏差
T0310_.11.0314c20: 別法門正安住義。是則名爲到彼岸義。舍利
T0310_.11.0314c21: 子。若於如是大菩薩藏微妙法門。正修學
T0310_.11.0314c22: 已。我説是等則於一切波羅蜜多皆得究竟」
T0310_.11.0314c23: 復次舍利子。若有安住大乘諸善男子及善
T0310_.11.0314c24: 女人。皆當於是大菩薩藏微妙法門。殷勤請
T0310_.11.0314c25: 求受持讀誦通達義理。廣爲他説分別顯示。
T0310_.11.0314c26: 何以故。舍利子。若有於是菩薩藏經殷重聽
T0310_.11.0314c27: 聞受持讀誦。乃至爲他分別解説者。當知是
T0310_.11.0314c28: 人必定獲得十種功徳稱讃利益。何等爲十。
T0310_.11.0314c29: 一者在在所生一切微妙功巧業處究竟通
T0310_.11.0315a01: 達。二者在所生處常居高族榮望當世。三者
T0310_.11.0315a02: 所生之處有大威嚴勢力自在。四者凡所言
T0310_.11.0315a03: 令一切皆從無不信伏。五者所生之處具大
T0310_.11.0315a04: 豪富。六者在所生處恒爲天人所加愛敬。七
T0310_.11.0315a05: 者生處人中常爲輪王得大自在。八者所生
T0310_.11.0315a06: 常得爲天帝釋。九者若生色界爲大梵王。十
T0310_.11.0315a07: 者在所生處常不遠離大菩提心。舍利子。受
T0310_.11.0315a08: 持經者。則爲獲得十種功徳稱讃利益
T0310_.11.0315a09: 復次舍利子。是諸善男子善女人等。受持是
T0310_.11.0315a10: 經殷重聽聞讀誦解義。乃至爲他廣説開示。
T0310_.11.0315a11: 當知是人復得如是十種功徳稱讃利益。何
T0310_.11.0315a12: 等爲十。一者不與尼伽蘭陀邪論相雜。二者
T0310_.11.0315a13: 不起我見。三者無有情見。四者無命者見。五
T0310_.11.0315a14: 者無數取見。六者不起斷見。七者不起常見。
T0310_.11.0315a15: 八者一切世務情無顧及。九者恒發勝心樂
T0310_.11.0315a16: 欲出家。十者若聞經典速能受持悟解深義。
T0310_.11.0315a17: 舍利子。是名獲得十種功徳稱讃利益
T0310_.11.0315a18: 復次舍利子。是善男子善女人等。受持是經
T0310_.11.0315a19: 殷重聽聞讀誦解義。乃至爲他廣分別説。當
T0310_.11.0315a20: 知是人復得如是十種功徳稱讃利益。何等
T0310_.11.0315a21: 爲十。一者成就正念。二者成就正覺。三者成
T0310_.11.0315a22: 就正趣。四者成就志勇。五者成就正慧。六者
T0310_.11.0315a23: 得具無難。七者憶本生事。八者性薄貪欲無
T0310_.11.0315a24: 猛利貪。不爲重貪之所燒惱。九者性薄瞋恚
T0310_.11.0315a25: 無猛利瞋。不爲重瞋之所燒惱。十者性薄愚
T0310_.11.0315a26: 癡無猛利癡。不爲重癡之所燒惱。舍利子。是
T0310_.11.0315a27: 名獲得十種功徳稱讃利益
T0310_.11.0315a28: 復次舍利子。是善男子善女人等。受持是經
T0310_.11.0315a29: 殷重聽聞讀誦解義。乃至爲他廣分別説。當
T0310_.11.0315b01: 知是人復得如是十種功徳稱讃利益。何等
T0310_.11.0315b02: 爲十。一者成就機速慧。二者成就捷辯慧。三
T0310_.11.0315b03: 者成就猛利慧。四者成就迅疾慧。五者成就
T0310_.11.0315b04: 廣博慧。六者成就甚深慧。七者成就通達慧。
T0310_.11.0315b05: 八者成就無著慧。九者常現前見一切如來。
T0310_.11.0315b06: 既得見已以清美頌而爲讃歎。十者善能如
T0310_.11.0315b07: 理請問如來。又能如理開釋疑難。舍利子。是
T0310_.11.0315b08: 名獲得十種功徳稱讃利益
T0310_.11.0315b09: 復次舍利子。是善男子善女人等。受持是經
T0310_.11.0315b10: 讀誦解義。乃至爲他廣分別説。當知是人復
T0310_.11.0315b11: 獲如是十種功徳稱讃利益。何等爲十。一者
T0310_.11.0315b12: 常樂遠離諸不善友。二者常樂親近諸善知
T0310_.11.0315b13: 識。三者能緩諸魔所有繋縛。四者摧殄諸魔
T0310_.11.0315b14: 所有軍陣。五者善能訶厭一切煩惱。六者
T0310_.11.0315b15: 於一切行心恒捐捨。七者違背一切向惡趣
T0310_.11.0315b16: 道。八者歸向一切趣涅槃道。九者善説一切
T0310_.11.0315b17: 越度生死清淨之地。十者巧能隨學一切菩
T0310_.11.0315b18: 薩所行軌則。又能奉行諸佛教勅。如是名爲
T0310_.11.0315b19: 十種功徳稱讃利益。舍利子。若有善男子善
T0310_.11.0315b20: 女人。能於如是大菩薩藏微妙法門。殷重聽
T0310_.11.0315b21: 聞受持讀誦。研尋義趣明了通達。復能爲他
T0310_.11.0315b22: 廣説開示。當知是人則爲獲得如上功徳稱
T0310_.11.0315b23: 讃利益。爾時世尊。欲重宣此義。而説頌曰
T0310_.11.0315b24: 諸聰叡者慧無邊 妙能通達法及義
T0310_.11.0315b25: 尊勝文詞善圓具 由持如是大經王
T0310_.11.0315b26: 常獲豐饒法寶藏 恒欣悦意行法施
T0310_.11.0315b27: 發生最上勝歡喜 由持如是大經王
T0310_.11.0315b28: 多衆生聞説法者 證斯廣大勝功徳
T0310_.11.0315b29: 我當云何説是法 如持經者之所獲
T0310_.11.0315c01: 證獲如斯最勝慧 於正法所終無壞
T0310_.11.0315c02: 由念發生微妙智 能説無上智依處
T0310_.11.0315c03: 勤求善説正法句 最勝衆聖所稱讃
T0310_.11.0315c04: 常聞發起超勝行 由持如是大經王
T0310_.11.0315c05: 慧者聞已持深義 於諸文句無妄執
T0310_.11.0315c06: 常隨理趣而觀照 増長妙智量無邊
T0310_.11.0315c07: 無邊妙智無邊義 第一義解諒難思
T0310_.11.0315c08: 遍遊十方廣稱讃 聞經勝利無窮盡
T0310_.11.0315c09: 極善微薄貪瞋癡 獲得第一心清淨
T0310_.11.0315c10: 由聞如是大經王 功徳勝利無邊際
T0310_.11.0315c11: 雖獲勝財無放逸 稱量財義誰堅固
T0310_.11.0315c12: 深達世財非有實 於財無戀趣非家
T0310_.11.0315c13: 出詣閑靜住中林 於彼惛沈常遠離
T0310_.11.0315c14: 聽聞淨法曾無厭 靜慮正教無慳悋
T0310_.11.0315c15: 請問疑難世導師 聞已爲他廣開釋
T0310_.11.0315c16: 由斯増長微妙智 於白淨法終無退
T0310_.11.0315c17: 如是舍利子。諸菩薩摩訶薩。爲欲修行般若
T0310_.11.0315c18: 波羅蜜多故。於是經典精勤修學。行菩薩
T0310_.11.0315c19: 行。是名菩薩摩訶薩於般若波羅蜜多方便
T0310_.11.0315c20: 修學正法之要
T0310_.11.0315c21: 大寶積經卷第五十三
T0310_.11.0315c22:
T0310_.11.0315c23:
T0310_.11.0315c24:
T0310_.11.0315c25:大寶積經卷第五十四
T0310_.11.0315c26: ＊大唐三藏法師玄奘奉 詔譯
T0310_.11.0315c27: 菩薩藏會第十二之二十大自在天授記品
T0310_.11.0315c28: 第十二
T0310_.11.0315c29: 爾時佛告舍利子。往昔過去大蘊如來應正
T0310_.11.0309a02: 起。是心法性而能引發菩提境界因所生心。
T0310_.11.0309a03: 是則名爲善根積集。舍利子。如是名爲菩薩
T0310_.11.0309a04: 摩訶薩依般若波羅蜜多故。於一切心隨心
T0310_.11.0309a05: 觀察修習念住
T0310_.11.0309a06: 復次舍利子。是菩薩摩訶薩。又依般若波羅
T0310_.11.0309a07: 蜜多故。於一切心住隨心觀。爲求證得勝神
T0310_.11.0309a08: 通故。繋縛其心修學通智。得神通已。但以一
T0310_.11.0309a09: 心。而能善知一切心相。既了知已。依心自體
T0310_.11.0309a10: 宣説諸法。舍利子。如是住隨心觀。菩薩摩訶
T0310_.11.0309a11: 薩。以大悲力制御其心。成熟衆生而無厭倦
T0310_.11.0309a12: 由是菩薩住隨心觀故。不爲心盡不爲心滅
T0310_.11.0309a13: 安住於心。但爲令心遠離生死相續結縛。而
T0310_.11.0309a14: 安住心。又復以諸心念智力。安住諸法無生
T0310_.11.0309a15: 無起正決定性。而不退墮二乘地中。又以是
T0310_.11.0309a16: 力持心相續。乃至成滿一切佛法。一刹那心
T0310_.11.0309a17: 相應妙慧。覺悟阿耨多羅三藐三菩提。如是
T0310_.11.0309a18: 舍利子。是名菩薩摩訶薩依般若波羅蜜多。
T0310_.11.0309a19: 於一切心隨心觀察修習念住
T0310_.11.0309a20: 復次舍利子。菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜
T0310_.11.0309a21: 多時。云何於法隨法觀察修習念住。舍利子。
T0310_.11.0309a22: 是菩薩摩訶薩。以聖慧眼觀見諸法。乃至坐
T0310_.11.0309a23: 於道場。於其中間無有迷失。是菩薩於一切
T0310_.11.0309a24: 法住隨法觀。不見少法。遠離於空。遠離無相。
T0310_.11.0309a25: 遠離無願。遠離無生。遠離無起。及以遠離
T0310_.11.0309a26: 無加行者。又重觀察不見少法遠離縁起。舍
T0310_.11.0309a27: 利子。是菩薩摩訶薩安住如是隨法觀故。不
T0310_.11.0309a28: 觀於法及以非法。此中何者以定爲法。謂無
T0310_.11.0309a29: 我義是名法義。無有情義無命者義。無數取
T0310_.11.0309b01: 趣義。如是等義是名爲法。復以何等爲非法
T0310_.11.0309b02: 義所謂我見。有情見。命者見。數取趣見。斷
T0310_.11.0309b03: 見常見。有見無有見。如是等見是名非法。
T0310_.11.0309b04: 又舍利子。擧要而言。一切諸法或名爲法。或
T0310_.11.0309b05: 名非法。何以故。若能了知如是諸法皆空無
T0310_.11.0309b06: 相及以無願。即一切法並名爲法。若有計著
T0310_.11.0309b07: 我及我所諸見隨眠。即一切法並名非法。舍
T0310_.11.0309b08: 利子。菩薩摩訶薩。依般若波羅蜜多故。住隨
T0310_.11.0309b09: 法觀已。不見一法而非佛法。而非是佛。而非
T0310_.11.0309b10: 是道而非解脱而非出離者。是菩薩摩訶薩。
T0310_.11.0309b11: 了知諸法皆出離已。又復獲得無障大悲。觀
T0310_.11.0309b12: 諸衆生所有煩惱。皆從虚假妄想而生。知諸
T0310_.11.0309b13: 煩惱體性自離。何以故。是諸煩惱等趣了義。
T0310_.11.0309b14: 無少煩惱可積可集。如是隨覺即是菩提。煩
T0310_.11.0309b15: 惱之性即菩提性。菩薩如是雖安住念而無
T0310_.11.0309b16: 所住。非憶非忘。而能了知念所安住。何以故。
T0310_.11.0309b17: 所安住念即名法界。若住法界即住有情界。
T0310_.11.0309b18: 若住有情界即住虚空界。由如是故。説此諸
T0310_.11.0309b19: 法與虚空等。舍利子。如是住隨法觀。菩薩摩
T0310_.11.0309b20: 訶薩依趣佛法故。信解諸法即是佛法。雖復
T0310_.11.0309b21: 發起如是盡智。而於無爲盡滅之法能不作
T0310_.11.0309b22: 證。雖復發起無生之智。愍諸含識而現受生。
T0310_.11.0309b23: 又不捨離無生實際。舍利子。是菩薩摩訶薩。
T0310_.11.0309b24: 於諸法中安住念故。遍能攝受二乘諸法。雖
T0310_.11.0309b25: 於一切假立諸法安住於念。而此正念無散
T0310_.11.0309b26: 無失。乃至後際於一切法。隨法觀察修習念
T0310_.11.0309b27: 住。能以無量言説所説不平等境。平等趣入
T0310_.11.0309b28: 一切佛法。能令一切衆生心喜。能摧一切堅
T0310_.11.0309b29: 固魔軍。因是證得自然大智。舍利子。是名菩
T0310_.11.0309c01: 薩摩訶薩修行般若波羅蜜多故。於一切法
T0310_.11.0309c02: 隨法觀察修習念住。是則名爲四種念住善
T0310_.11.0309c03: 巧之法。如是舍利子。菩薩摩訶薩。欲得修行
T0310_.11.0309c04: 般若波羅蜜多者。應當修習念住善巧
T0310_.11.0309c05: 大寶積經卷第五十二
T0310_.11.0309c06:
T0310_.11.0309c07:
T0310_.11.0309c08:
T0310_.11.0309c09:
T0310_.11.0309c10: ＊大唐三藏法師玄奘奉 詔譯
T0310_.11.0309c11: 菩薩藏會第十二之十九般若波羅蜜多
T0310_.11.0309c12: 品第十一之四
T0310_.11.0309c13: 復次舍利子。云何菩薩摩訶薩四正勝道善
T0310_.11.0309c14: 巧。舍利子。菩薩摩訶薩。以修般若波羅蜜多
T0310_.11.0309c15: 故。道有四種。何等爲四。一者未生惡不善法
T0310_.11.0309c16: 爲不生故。便生欲樂。勇猛策勵發勤精進。攝
T0310_.11.0309c17: 持於心平等安住。二者已生惡不善法爲永
T0310_.11.0309c18: 斷故。便生欲樂。勇猛策勵發勤精進。攝持於
T0310_.11.0309c19: 心平等安住。三者未生善法爲生起故。便生
T0310_.11.0309c20: 欲樂。勇猛策勵發勤精進。攝持於心平等安
T0310_.11.0309c21: 住。四者已生善法令住不忘修習圓滿。便生
T0310_.11.0309c22: 欲樂。勇猛策勵發勤精進。攝持於心平等安
T0310_.11.0309c23: 住舍利子。如是四種又亦名爲四種正勝
T0310_.11.0309c24: 復次舍利子。云何名爲未生惡不善法爲不
T0310_.11.0309c25: 生故。乃至攝持於心平等安住。舍利子。所言
T0310_.11.0309c26: 未生惡不善法爲不生故。便生欲樂勇猛策
T0310_.11.0309c27: 勵者。是謂如理作意故。發勤精進者。是謂
T0310_.11.0309c28: 不捨如理作意故。攝持於心平等安住者。是
T0310_.11.0309c29: 則名爲如理觀察。何以故。由如理方便故。惡
T0310_.11.0310a01: 不善法不復現行。舍利子。何等名爲惡不善
T0310_.11.0310a02: 法。復以何義。惡不善法。不復現行。舍利子。
T0310_.11.0310a03: 惡不善法。所謂尸羅戒所對治。定所對治。慧
T0310_.11.0310a04: 所對治。云何名爲戒所對治。舍利子。言對治
T0310_.11.0310a05: 者。所謂犯戒及餘一切發起。毀犯尸羅之
T0310_.11.0310a06: 法。諸妙戒聚之所對治。如是名爲戒所對治。
T0310_.11.0310a07: 舍利子。何等名爲定所對治。所謂違犯軌則
T0310_.11.0310a08: 及餘一切。引心亂法諸妙定聚所對治法。如
T0310_.11.0310a09: 是名爲定所對治。舍利子。何等名爲慧所對
T0310_.11.0310a10: 治。所謂毀犯於見及餘一切。能引諸見纒障
T0310_.11.0310a11: 蓋法。諸妙慧聚之所對治。如是名爲慧所對
T0310_.11.0310a12: 治。舍利子。諸如是等並得名爲惡不善法。若
T0310_.11.0310a13: 諸所有如理作意。不令如是惡不善法得生
T0310_.11.0310a14: 起者。是則名爲惡不善法不復現行。舍利子。
T0310_.11.0310a15: 是名菩薩摩訶薩第一正勝
T0310_.11.0310a16: 復次舍利子。云何名爲已生惡不善法爲永
T0310_.11.0310a17: 斷故。乃至攝持於心平等安住。舍利子。若諸
T0310_.11.0310a18: 惡不善法積集於心。無方無處及諸惡不善
T0310_.11.0310a19: 法現行覺心。依止於因縁所縁境。而得生起。
T0310_.11.0310a20: 何等名爲縁境生起。所謂因淨妙相而起貪
T0310_.11.0310a21: 心。損壞相故而起瞋心。無明相故而起癡心。
T0310_.11.0310a22: 爾時菩薩便住如是如理思惟。不淨相故貪
T0310_.11.0310a23: 欲寂靜。慈愍相故瞋恚寂靜。縁起相故愚癡
T0310_.11.0310a24: 寂靜。是諸煩惱雖由作意。永息滅故。假立言
T0310_.11.0310a25: 説名爲寂靜。而實寂靜無別可得。但爲斷滅
T0310_.11.0310a26: 平等性故。現觀諸法。即以此法而名正勝。舍
T0310_.11.0310a27: 利子。是名菩薩摩訶薩第二正勝
T0310_.11.0310a28: 復次舍利子。云何名爲未生善法爲欲生故。
T0310_.11.0310a29: 乃至攝持於心平等安住。舍利子。如是義者
T0310_.11.0310b01: 文句無量。何以故。菩薩摩訶薩。無量善法皆
T0310_.11.0310b02: 應積集。由是文句而有無量。舍利子。當知
T0310_.11.0310b03: 菩薩一切善根。樂欲爲本。由精進故。便能積
T0310_.11.0310b04: 集一切善根。何以故。由如是法攝持安住故。
T0310_.11.0310b05: 一切善根皆得究竟。舍利子。是名菩薩摩訶
T0310_.11.0310b06: 薩第三正勝
T0310_.11.0310b07: 復次舍利子。云何名爲已生善法。令住不忘
T0310_.11.0310b08: 修習圓滿便生欲樂。乃至攝持於心平等安
T0310_.11.0310b09: 住。舍利子。如是義者。當知即是迴向菩提。何
T0310_.11.0310b10: 以故。由迴向菩提。所有善根無復失壞故。所
T0310_.11.0310b11: 以者何。以彼菩薩不依三界而發心故。舍利
T0310_.11.0310b12: 子。若諸菩薩不依三界修習善根。又復迴向
T0310_.11.0310b13: 一切智者。當知所有一切善法。則爲究竟無
T0310_.11.0310b14: 能有盡。舍利子。是名菩薩摩訶薩第四正勝。
T0310_.11.0310b15: 舍利子。菩薩摩訶薩爲欲修行般若波羅蜜
T0310_.11.0310b16: 多故。精勤修習。如是四種道分善巧
T0310_.11.0310b17: 復次舍利子。云何菩薩摩訶薩五分道善巧。
T0310_.11.0310b18: 舍利子。何等爲五。所謂信根。精進根。念根。
T0310_.11.0310b19: 定根。慧根。是名爲五。舍利子。云何名爲菩薩
T0310_.11.0310b20: 摩訶薩修行般若波羅蜜多信根。舍利子。如
T0310_.11.0310b21: 是信者信四種法。何等爲四。一者信受如是
T0310_.11.0310b22: 處生死中世間正見。由此信故。菩薩摩訶薩
T0310_.11.0310b23: 依趣業報。乃至失命因縁。終不興意造諸惡
T0310_.11.0310b24: 業。二者信受如是諸菩薩行。由此信故修行
T0310_.11.0310b25: 正行。終不起意樂證餘乘。三者信受如是勝
T0310_.11.0310b26: 義了義甚深縁起。一切諸法無我無有情。但
T0310_.11.0310b27: 是言説之所假立。唯空無相無願之相。由此
T0310_.11.0310b28: 信故。有情見趣及諸隨眠不復増長。四者信
T0310_.11.0310b29: 受如是力無畏等一切佛法。既信受已。離疑
T0310_.11.0310c01: 離惑。修集一切所有佛法。舍利子。如是等
T0310_.11.0310c02: 相。是名菩薩摩訶薩信根。舍利子。云何名爲
T0310_.11.0310c03: 菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多精進根。所
T0310_.11.0310c04: 謂信所信法。由精進根而得生起。即以此法
T0310_.11.0310c05: 名精進根。舍利子。云何名爲菩薩摩訶薩修
T0310_.11.0310c06: 行般若波羅蜜多念根。所謂諸法由於精進
T0310_.11.0310c07: 之所積集。以念根力而不失壞。即以此法而
T0310_.11.0310c08: 爲念根。舍利子。云何名爲菩薩摩訶薩修行
T0310_.11.0310c09: 般若波羅蜜多定根。所謂諸法由念根力所
T0310_.11.0310c10: 不失壞。即彼諸法以定根故攝住一縁故名
T0310_.11.0310c11: 定根。舍利子。云何名爲菩薩摩訶薩修行般
T0310_.11.0310c12: 若波羅蜜多慧根。所謂諸法由定根故。攝住
T0310_.11.0310c13: 一縁。即彼諸法以慧根力觀達明了故名慧
T0310_.11.0310c14: 根。舍利子。菩薩摩訶薩若具如是五増上根。
T0310_.11.0310c15: 無間相續修行正行。能速圓滿一切佛法。亦
T0310_.11.0310c16: 速趣入授記別地。舍利子。譬如外道具五通
T0310_.11.0310c17: 仙。若諸胎藏男女二形猶未生起。終不爲彼
T0310_.11.0310c18: 妄有授記。如來亦爾。若諸菩薩未具成就如
T0310_.11.0310c19: 是五根無間相續。終不爲彼而授記也。舍利
T0310_.11.0310c20: 子。如是等相。是名菩薩五分道法。菩薩摩訶
T0310_.11.0310c21: 薩爲欲修行般若波羅蜜多故。便能修習如
T0310_.11.0310c22: 是五分道善巧
T0310_.11.0310c23: 復次舍利子。菩薩摩訶薩以依般若波羅蜜
T0310_.11.0310c24: 多故。道善巧者復有五分。何等爲五。所謂信
T0310_.11.0310c25: 力。精進力。念力。定力。慧力。是名爲五。舍利
T0310_.11.0310c26: 子。云何名爲菩薩摩訶薩信力。舍利子。是諸
T0310_.11.0310c27: 菩薩清淨勝解忍受決定。堅固難壞。不可制
T0310_.11.0310c28: 伏。設有惡魔化爲佛像。到菩薩所爲作障礙。
T0310_.11.0310c29: 令是菩薩於正法智及勝解脱。欲使遠離情
T0310_.11.0311a01: 不欣樂。又作是言。如是法者非佛正教。舍
T0310_.11.0311a02: 利子。假使四大之性互相轉變。終不能使成
T0310_.11.0311a03: 就信力。勝解菩薩爲魔惑故信力傾動。舍利
T0310_.11.0311a04: 子。如是名爲菩薩摩訶薩信力
T0310_.11.0311a05: 復次舍利子。云何菩薩摩訶薩精進力。舍利
T0310_.11.0311a06: 子。所謂菩薩發勤精進方便修習一切善法。
T0310_.11.0311a07: 於彼諸處獲得堅固住持之力。由是力故。乃
T0310_.11.0311a08: 至彼處所爲之事未終究竟。於其中間。無有
T0310_.11.0311a09: 一切天及世間。於是菩薩住持之力。能令移
T0310_.11.0311a10: 動不住本處。舍利子。如是名爲菩薩摩訶薩
T0310_.11.0311a11: 精進力
T0310_.11.0311a12: 復次舍利子。云何菩薩摩訶薩念力。舍利子。
T0310_.11.0311a13: 諸菩薩等。於彼彼法由安住念。令心安住。無
T0310_.11.0311a14: 有能令移動散亂。是菩薩摩訶薩由念持力。
T0310_.11.0311a15: 善能摧滅一切煩惱。而無有能制伏此念。舍
T0310_.11.0311a16: 利子。如是名爲菩薩摩訶薩念力
T0310_.11.0311a17: 復次舍利子。云何菩薩摩訶薩三摩地力。舍
T0310_.11.0311a18: 利子。諸菩薩等安住遠離諸靜慮支。雖復觀
T0310_.11.0311a19: 察一切音聲。諸語業道及音聲刺。而不能障
T0310_.11.0311a20: 最初靜慮。是諸菩薩雖以如是一切善法。尋
T0310_.11.0311a21: 伺推求無量諸法。而不能障第二靜慮。是諸
T0310_.11.0311a22: 菩薩雖復安住所生歡喜。而不能障第三靜
T0310_.11.0311a23: 慮。是諸菩薩雖爲成熟一切衆生。攝受正法
T0310_.11.0311a24: 不住於捨。而不能障第四靜慮。舍利子。菩薩
T0310_.11.0311a25: 摩訶薩。安住如是四種靜慮。一切靜慮所對
T0310_.11.0311a26: 治法不能制伏。又是菩薩雖於三摩地安住
T0310_.11.0311a27: 不捨。而不隨彼定力受生。舍利子。如是名爲
T0310_.11.0311a28: 菩薩摩訶薩三摩地力。復次舍利子。云何菩
T0310_.11.0311a29: 薩摩訶薩慧力。舍利子。是智慧力堅固難
T0310_.11.0311b01: 伏。所謂一切世間出世間法所不制伏。如是
T0310_.11.0311b02: 智力。又是菩薩生生之處。乃至世間已行正
T0310_.11.0311b03: 行。工巧業處難作難解。而諸菩薩於彼一
T0310_.11.0311b04: 切。不由師教現前了知。舍利子。是諸菩薩又
T0310_.11.0311b05: 於一切出世間法。謂能救度諸世間者。菩薩
T0310_.11.0311b06: 摩訶薩。以智慧力悉能攝受。不爲一切世間
T0310_.11.0311b07: 天人之所制伏。舍利子。是名菩薩摩訶薩慧
T0310_.11.0311b08: 力。如此等相。是則名爲菩薩摩訶薩五分道
T0310_.11.0311b09: 善巧。舍利子。是諸菩薩摩訶薩。爲欲修行般
T0310_.11.0311b10: 若波羅蜜多故。精勤修習如是五分道善巧」
T0310_.11.0311b11: 復次舍利子。云何菩薩摩訶薩。修行般若波
T0310_.11.0311b12: 羅蜜多覺分善巧。舍利子。菩薩摩訶薩有七
T0310_.11.0311b13: 種覺分。何等爲七。所謂念覺分。擇法覺分。精
T0310_.11.0311b14: 進覺分。喜覺分。安覺分。等持覺分。捨覺分。
T0310_.11.0311b15: 是名菩薩摩訶薩七種覺分。舍利子。云何名
T0310_.11.0311b16: 爲菩薩摩訶薩念覺分。所謂諸菩薩由依如
T0310_.11.0311b17: 是正念力故。隨覺諸法。觀察諸法。尋思諸法。
T0310_.11.0311b18: 了達諸法。簡擇諸法。鑒照諸法。是菩薩摩
T0310_.11.0311b19: 訶薩。由念力故。隨覺一切諸法體相。舍利子。
T0310_.11.0311b20: 何等名爲了達諸法自體相智。謂由念力覺
T0310_.11.0311b21: 一切法自體相空。若諸菩薩通達此者。是則
T0310_.11.0311b22: 名爲念覺分法
T0310_.11.0311b23: 復次舍利子。云何名爲菩薩摩訶薩擇法覺
T0310_.11.0311b24: 分。謂諸菩薩。具足＊簡擇八萬四千諸法藏
T0310_.11.0311b25: 智。隨彼諸法應當＊簡擇。如是＊簡擇所謂了
T0310_.11.0311b26: 義。如是了義由不了義。不了義者由世俗義。
T0310_.11.0311b27: 世俗義者由勝義義。勝義義者由假施設。假
T0310_.11.0311b28: 施設者由勝決擇。此勝決擇是名＊簡擇。舍利
T0310_.11.0311b29: 子。若諸菩薩成就此者。如是名爲擇法覺
T0310_.11.0311c01: 分
T0310_.11.0311c02: 復次舍利子。云何名爲菩薩摩訶薩精進覺
T0310_.11.0311c03: 分。所謂菩薩即於如是念擇法喜安定捨智。
T0310_.11.0311c04: 攝受欣樂。勇猛勢力欲無退減。正勤策勵不
T0310_.11.0311c05: 捨善扼。爲道現觀所發正勤。舍利子。若諸
T0310_.11.0311c06: 菩薩成就此者。如是名爲精進覺分
T0310_.11.0311c07: 復次舍利子。云何名爲菩薩摩訶薩喜覺分。
T0310_.11.0311c08: 謂由菩薩於法生喜。便喜悦法。由喜悦法故。
T0310_.11.0311c09: 心不沈沒。不沈沒故。生清淨喜。由喜清淨故。
T0310_.11.0311c10: 身心安隱離諸煩惱。舍利子。若諸菩薩成就
T0310_.11.0311c11: 此者。如是名爲喜覺分法
T0310_.11.0311c12: 復次舍利子。云何名爲菩薩摩訶薩安覺分。
T0310_.11.0311c13: 所謂菩薩由身安故。獲得心安。由心安故。息
T0310_.11.0311c14: 諸煩惱。遠離一切所有蓋障。於所縁境其心
T0310_.11.0311c15: 安住。如是便入於三摩地。舍利子。若諸菩薩
T0310_.11.0311c16: 成就此者。是則名爲安覺分法
T0310_.11.0311c17: 復次舍利子。云何名爲菩薩摩訶薩三摩地
T0310_.11.0311c18: 覺分。所謂菩薩以是定心覺知於法。非不定
T0310_.11.0311c19: 心。何以故。若心得定覺了諸法。終不發起諸
T0310_.11.0311c20: 愛見等纒障邪覺。唯除於法平等實性。心定
T0310_.11.0311c21: 趣入覺一切法平等之性。舍利子。若諸菩薩
T0310_.11.0311c22: 成就此者。如是名爲三摩地覺分法。復次舍
T0310_.11.0311c23: 利子。云何名爲菩薩摩訶薩捨覺分法。所謂
T0310_.11.0311c24: 菩薩於能順憂喜分法。心無執著。於諸世法
T0310_.11.0311c25: 心不攝受。不高不下。安住不動。無欣無厭。無
T0310_.11.0311c26: 愛無恚。唯能隨順修習聖道。若諸菩薩成就
T0310_.11.0311c27: 此者。是則名爲捨覺分法。如是舍利子。菩薩
T0310_.11.0311c28: 摩訶薩。欲於是等七覺分法通達善巧故。便
T0310_.11.0311c29: 樂修行般若波羅蜜多。精勤修習覺分善巧」
T0310_.11.0312a01: 復次舍利子。云何菩薩摩訶薩。修行般若波
T0310_.11.0312a02: 羅蜜多道分善巧。舍利子。菩薩摩訶薩。具足
T0310_.11.0312a03: 如是八聖道分。何等爲八。所謂正見。正思惟。
T0310_.11.0312a04: 正語。正業。正命。正精進。正念。正三摩地。如
T0310_.11.0312a05: 是名爲諸菩薩等八聖道分。舍利子。云何名
T0310_.11.0312a06: 爲菩薩摩訶薩正見。舍利子。謂衆賢聖出世
T0310_.11.0312a07: 間見。如是見者非我見起。非有情見起。非命
T0310_.11.0312a08: 者見起。非數取者見起。非斷見起。非常見起。
T0310_.11.0312a09: 非有見起。非無有見起。非善見起。非不善見
T0310_.11.0312a10: 起。乃至非涅槃見起。舍利子。若諸菩薩遠離
T0310_.11.0312a11: 此見。是則名爲菩薩正見
T0310_.11.0312a12: 復次舍利子。云何菩薩摩訶薩。正思惟。舍利
T0310_.11.0312a13: 子。若諸菩薩由此思惟。則能發起貪瞋癡等
T0310_.11.0312a14: 一切煩惱。如是思惟終不發起。若諸菩薩由
T0310_.11.0312a15: 此思惟。便能生長戒聚定聚慧聚解脱解脱
T0310_.11.0312a16: 智見聚等諸功徳者。如是思惟諸菩薩等恒
T0310_.11.0312a17: 常發起。舍利子。若有菩薩成就此法。是則名
T0310_.11.0312a18: 爲正思惟分
T0310_.11.0312a19: 復次舍利子。云何名爲菩薩摩訶薩正語。舍
T0310_.11.0312a20: 利子。謂諸菩薩如是語言。不自損惱。不損惱
T0310_.11.0312a21: 他。不與衆生共相交諍。由是菩薩成就是語。
T0310_.11.0312a22: 能入聖道故説名爲菩薩正語
T0310_.11.0312a23: 復次舍利子。云何名爲菩薩摩訶薩正業。舍
T0310_.11.0312a24: 利子。謂諸菩薩終不造作黒黒報業。若業能
T0310_.11.0312a25: 感白淨果報。若業能盡一切諸業。如是業者
T0310_.11.0312a26: 方便發起。舍利子。是諸菩薩即以此業而爲
T0310_.11.0312a27: 白業。業爲依趣。精勤方便修平等業。如是
T0310_.11.0312a28: 名爲菩薩正業
T0310_.11.0312a29: 復次舍利子。云何名爲菩薩摩訶薩正命。舍
T0310_.11.0312b01: 利子。謂諸菩薩所有聖種杜多功徳。不諂不
T0310_.11.0312b02: 誑不懷浮詐。於諸乞求性離逼切。易滿易養。
T0310_.11.0312b03: 於彼軌則奉而修行。不生慢緩。於他利養不
T0310_.11.0312b04: 興嫉妬。於自利養而生知足。於聖所開不深
T0310_.11.0312b05: 染著。而常清淨自守命行。舍利子。若諸菩薩
T0310_.11.0312b06: 成就此者。是則名爲菩薩正命
T0310_.11.0312b07: 復次舍利子。云何菩薩摩訶薩正精進。舍利
T0310_.11.0312b08: 子。是諸菩薩。若於聖者所不開許。貪瞋癡等
T0310_.11.0312b09: 煩惱隨眠及諸邪行。於是法中發勤精進者。
T0310_.11.0312b10: 菩薩不樂行於精進。若諸正勤爲聖諦攝。趣
T0310_.11.0312b11: 入聖道。能至涅槃。引發正行。如是精進。爲諸
T0310_.11.0312b12: 菩薩所樂修學。即以此法名正精進。復次舍
T0310_.11.0312b13: 利子。云何名爲菩薩摩訶薩正念。舍利子。謂
T0310_.11.0312b14: 有諸念極善安住。性非下劣心善正直無有
T0310_.11.0312b15: 邪曲。能觀生死所有過患。與大涅槃爲歸趣
T0310_.11.0312b16: 路。若諸菩薩於如是念恒正憶持。爲令聖道
T0310_.11.0312b17: 不忘失故。即以此法名爲正念
T0310_.11.0312b18: 復次舍利子。云何名爲菩薩摩訶薩正三摩
T0310_.11.0312b19: 地。舍利子。三摩地者。若於正性平等。則於一
T0310_.11.0312b20: 切法平等。諸菩薩等安住如是三摩地已。爲
T0310_.11.0312b21: 欲解脱一切衆生故。趣入正性。如是正定是
T0310_.11.0312b22: 無盡道。過去未來現在諸佛。爲諸菩薩證現
T0310_.11.0312b23: 觀故。宣説開示。是則名爲菩薩正定。舍利子。
T0310_.11.0312b24: 是名菩薩摩訶薩八聖道分。若諸菩薩摩訶
T0310_.11.0312b25: 薩。爲欲修行般若波羅蜜多者。應勤修是八
T0310_.11.0312b26: 聖道分善巧
T0310_.11.0312b27: 復次舍利子。菩薩摩訶薩。以修行般若波羅
T0310_.11.0312b28: 蜜多故。修道善巧。道善巧者復有二種。何等
T0310_.11.0312b29: 爲二。謂奢摩他。及毘鉢舍那。是名爲二。舍
T0310_.11.0312c01: 利子。何等名爲奢摩他道。舍利子。謂諸菩薩
T0310_.11.0312c02: 其心寂靜。深極寂靜。最勝寂靜。無有散亂諸
T0310_.11.0312c03: 根憺怕不掉不擧。離諸躁擾及以惛沈。安靜
T0310_.11.0312c04: 密護離諸諂曲。調順堪能樂常獨處。離彼誼
T0310_.11.0312c05: 閙樂遠離行。身無塵染心無惑亂。於寂靜門
T0310_.11.0312c06: 思惟作意。離諸惡欲無所希望。遠諸大欲歡
T0310_.11.0312c07: 悦知足。正命清淨正行圓滿。密護威儀知時
T0310_.11.0312c08: 知分。易養易滿善知其量。常樂思擇無高無
T0310_.11.0312c09: 下。弊鄙麁言性能堪忍。於相應門發心安住。
T0310_.11.0312c10: 樂處閑室於靜慮分作意縁念。生起大慈引
T0310_.11.0312c11: 發大悲。安住大喜修習大捨。從初靜慮乃至
T0310_.11.0312c12: 八定次等證入。若諸菩薩成就此者。如是名
T0310_.11.0312c13: 爲奢摩他道。舍利子。菩薩摩訶薩。復有無量
T0310_.11.0312c14: 諸奢摩他資糧正行。諸菩薩等於此資糧方
T0310_.11.0312c15: 便趣入。如是又名奢摩他道
T0310_.11.0312c16: 復次舍利子。云何名爲毘鉢舍那道。謂諸菩
T0310_.11.0312c17: 薩於妙慧分修習聖道。於諸法中發起如是
T0310_.11.0312c18: 無作觀智。又復發起無我無有情無命者無
T0310_.11.0312c19: 數取觀智。於諸蘊中起法觀智。於諸界中起
T0310_.11.0312c20: 法界觀智。於諸處中起空聚落觀智。於諸眼
T0310_.11.0312c21: 中起照了觀智。於縁起中起不相違觀智。於
T0310_.11.0312c22: 諸見趣起遠離觀智。於諸因果起業報觀智。
T0310_.11.0312c23: 於所應得果起作證觀智。於所入正性起趣
T0310_.11.0312c24: 入觀智。舍利子。毘鉢舍那者。所謂於諸法中
T0310_.11.0312c25: 起如理見。於諸法中起眞實見。於諸法中起
T0310_.11.0312c26: 不變異見。於諸法中而起空見。於諸法中起
T0310_.11.0312c27: 無相見。於諸法中起無願見。又舍利子。毘鉢
T0310_.11.0312c28: 舍那者。非以有因故觀。非以無因故觀。非以
T0310_.11.0312c29: 生滅住因故觀。非以有所得因故觀。何以故。
T0310_.11.0313a01: 菩薩於此都無所觀而復觀察。不見而見。見
T0310_.11.0313a02: 而不見。舍利子。若諸菩薩。作是觀者名如實
T0310_.11.0313a03: 觀。名眞實見。亦名證得毘鉢舍那善巧方便。
T0310_.11.0313a04: 舍利子。菩薩摩訶薩於此觀中。雖復發起如
T0310_.11.0313a05: 是觀解。而不墮彼無所爲作。亦不遠離善根
T0310_.11.0313a06: 加行。若諸菩薩成就是者。是名菩薩摩訶薩
T0310_.11.0313a07: 毘鉢舍那。舍利子。菩薩摩訶薩爲欲修行般
T0310_.11.0313a08: 若波羅蜜多故。精勤修習奢摩他毘鉢舍那
T0310_.11.0313a09: 道法善巧。復次舍利子。菩薩摩訶薩道相如
T0310_.11.0313a10: 是。我若略説菩薩道者。則唯有一趣道善巧。
T0310_.11.0313a11: 舍利子。何等是耶。所謂菩薩獨一衆表無有
T0310_.11.0313a12: 與等不假伴助。爲證阿耨多羅三藐三菩提
T0310_.11.0313a13: 故。由自攝受。精進勢力。清淨欲解。被堅固
T0310_.11.0313a14: 鎧。何以故。由是菩薩不由他悟。不縁於他自
T0310_.11.0313a15: 所建立。自力所起。嚴備如是堅固甲鎧。舍利
T0310_.11.0313a16: 子。是諸菩薩興發是念。如是甲鎧一切衆生
T0310_.11.0313a17: 所不能擐。我今獨擐如是甲鎧。一切聖賢諸
T0310_.11.0313a18: 新發意未住正位諸菩薩等。所未曾擐。我今
T0310_.11.0313a19: 獨擐。爾時菩薩又作是念。我於今者嚴備如
T0310_.11.0313a20: 是。豈令布施自在度我。我當自在度彼布施。
T0310_.11.0313a21: 如是持戒忍辱精進靜慮及般若等。豈令自
T0310_.11.0313a22: 在而度於我。我當自在先度於彼。又作是念。
T0310_.11.0313a23: 我於今者。豈令波羅蜜多發起於我。我當發
T0310_.11.0313a24: 起波羅蜜多。如是廣説一切善根。皆當因我
T0310_.11.0313a25: 而便發起。不令善根發起於我。舍利子。若諸
T0310_.11.0313a26: 菩薩摩訶薩。於如是法不假伴助。自能建立。
T0310_.11.0313a27: 謂我獨一無有等者。當坐堅固勝金剛座。自
T0310_.11.0313a28: 以勢力摧伏魔軍。用一刹那相應妙慧。當證
T0310_.11.0313a29: 無上正等菩提。舍利子。若諸菩薩起如是等
T0310_.11.0313b01: 欲解方便決定觀察。是名菩薩摩訶薩趣一
T0310_.11.0313b02: 道善巧。舍利子。菩薩摩訶薩。爲欲修行般若
T0310_.11.0313b03: 波羅蜜多故。修習如是趣一道善巧。舍利子。
T0310_.11.0313b04: 諸如是等道善巧相。諸菩薩摩訶薩。爲欲修
T0310_.11.0313b05: 行般若波羅蜜多故。修習如是道法善巧
T0310_.11.0313b06: 復次舍利子。云何菩薩摩訶薩縁起善巧。舍
T0310_.11.0313b07: 利子。謂諸菩薩依般若波羅蜜多。修縁起者
T0310_.11.0313b08: 處密靜室。作是思惟。如是世間純大苦聚。從
T0310_.11.0313b09: 於何所而得集起。既思惟已便自了知。如是
T0310_.11.0313b10: 苦聚。由不如理作意集故無明集起。無明集
T0310_.11.0313b11: 故諸行集起。諸行集故諸識集起。諸識集故
T0310_.11.0313b12: 名色集起。名色集故六處集起。六處集故。諸
T0310_.11.0313b13: 觸集起。諸觸集故諸受集起。諸受集故諸愛
T0310_.11.0313b14: 集起。諸愛集故諸取集起。諸取集故諸有集
T0310_.11.0313b15: 起。諸有集故而生集起。生集起故老死愁歎
T0310_.11.0313b16: 憂苦逼惱皆悉集起。舍利子。菩薩摩訶薩復
T0310_.11.0313b17: 作是念。如彼諸法雖復集起。無作無用無有
T0310_.11.0313b18: 主宰。如是諸法諸善爲因。不動爲因。涅槃爲
T0310_.11.0313b19: 因。彼一切法從縁生起。無有主宰。亦復如是。
T0310_.11.0313b20: 若諸衆生下根爲因。中根爲因。上根爲因。諸
T0310_.11.0313b21: 業爲因。因果流轉亦復如是。舍利子。如是一
T0310_.11.0313b22: 切有所取法因縁和合而得集起。菩薩一
T0310_.11.0313b23: 切悉能了知。如是名爲縁起善巧。舍利子。菩
T0310_.11.0313b24: 薩摩訶薩又作是念。由何滅故彼諸法滅。既
T0310_.11.0313b25: 思惟已便自了知。由不如理作意滅故而無
T0310_.11.0313b26: 明滅。無明滅故諸行便滅。諸行滅故乃至純
T0310_.11.0313b27: 大苦聚滅。舍利子。若能了知如是法智。是則
T0310_.11.0313b28: 名爲縁起善巧。舍利子。是諸菩薩又作是念。
T0310_.11.0313b29: 因依正法依止諸縁依止和合得修諸善。是
T0310_.11.0313c01: 法若由諸因和合依止諸縁。則此法等不依
T0310_.11.0313c02: 止我。不依有情。不依命者。不依數取。是則此
T0310_.11.0313c03: 法不可稱量。舍利子。諸菩薩等。若能如是如
T0310_.11.0313c04: 理觀察。是則名爲縁起善巧。又復觀察一切
T0310_.11.0313c05: 佛法。皆菩提相縁所起相。觀諸縁起皆盡滅
T0310_.11.0313c06: 相。以能觀待諸衆生故。而不趣入畢竟寂滅。
T0310_.11.0313c07: 是則又名縁起善巧。舍利子。是諸菩薩摩訶
T0310_.11.0313c08: 薩。爲欲修行般若波羅蜜多故。修習如是縁
T0310_.11.0313c09: 起善巧。復次舍利子。云何菩薩摩訶薩一切
T0310_.11.0313c10: 法善巧。舍利子。菩薩摩訶薩。修行般若波羅
T0310_.11.0313c11: 蜜多故。於一切法遍攝一切有爲無爲。菩薩
T0310_.11.0313c12: 摩訶薩。於如是等有爲無爲一切諸法。應修
T0310_.11.0313c13: 善巧。舍利子。云何菩薩摩訶薩有爲善巧。所
T0310_.11.0313c14: 謂妙善身行。妙善語行。妙善意行。是則名爲
T0310_.11.0313c15: 有爲善巧。云何名爲無爲善巧。即以如是妙
T0310_.11.0313c16: 善身語及以意行。迴向畢竟無爲菩提。迴向
T0310_.11.0313c17: 無爲菩提妙觀。又復迴向於薩伐若。是則名
T0310_.11.0313c18: 爲無爲善巧。復次舍利子。菩薩摩訶薩有爲
T0310_.11.0313c19: 善巧者。即是積集五到彼岸。何等爲五。所謂
T0310_.11.0313c20: 布施。持戒。忍辱。精進。靜慮波羅蜜多。是名
T0310_.11.0313c21: 有爲。若由般若波羅蜜多無爲智故。則五到
T0310_.11.0313c22: 彼岸不可厭毀。如此妙智又能積集諸到彼
T0310_.11.0313c23: 岸資糧善法。信解無漏無上菩提。及以迴向
T0310_.11.0313c24: 一切智智。是則名爲無爲善巧
T0310_.11.0313c25: 復次舍利子。菩薩摩訶薩有爲善巧者。所謂
T0310_.11.0313c26: 以無礙光照諸衆生。以四攝法攝諸衆生。是
T0310_.11.0313c27: 名有爲。若觀諸法無我無有情無取無執。於
T0310_.11.0313c28: 四攝法方便善巧。愛樂信受無爲等覺。及以
T0310_.11.0313c29: 迴向一切智智。是則名爲無爲善巧
T0310_.11.0314a01: 復次舍利子。菩薩摩訶薩有爲善巧者。所謂
T0310_.11.0314a02: 不斷能令生死相續結縛。而復永斷能令生
T0310_.11.0314a03: 死相續煩惱。任持菩提結縛相續一分結縛
T0310_.11.0314a04: 不復現行。是名有爲善巧。若復修習空無相
T0310_.11.0314a05: 願。諸法正智現觀善巧無上菩提不由他縁
T0310_.11.0314a06: 於無爲法而復作證。是則名爲無爲善巧
T0310_.11.0314a07: 復次舍利子。菩薩摩訶薩有爲善巧者。謂諸
T0310_.11.0314a08: 菩薩雖行三界。而不爲彼三界煩惱之所染
T0310_.11.0314a09: 汚。如是名爲有爲善巧。雖具通達一切三界
T0310_.11.0314a10: 出離之法。而不墜墮出離界中。是則名爲無
T0310_.11.0314a11: 爲善巧。舍利子。菩薩摩訶薩一切法善巧者。
T0310_.11.0314a12: 是則名爲一切智智。若諸菩薩圓滿證入一
T0310_.11.0314a13: 切智智。即一切時智慧善巧。即此名爲諸法
T0310_.11.0314a14: 善巧。舍利子。菩薩摩訶薩爲欲修行般若波
T0310_.11.0314a15: 羅蜜多故。修習如是一切法善巧。如是舍利
T0310_.11.0314a16: 子。若有依菩薩藏修行般若波羅蜜多菩薩
T0310_.11.0314a17: 摩訶薩。爲欲修行般若波羅蜜多故。依慧分
T0310_.11.0314a18: 別善巧通達。修習如是十種善巧
T0310_.11.0314a19: 復次舍利子。云何名爲菩薩摩訶薩妙慧。云
T0310_.11.0314a20: 何名爲到彼岸義。舍利子。所言慧者。謂能解
T0310_.11.0314a21: 了一切善法。是現見慧。隨順通達一切法故。
T0310_.11.0314a22: 是眞量慧。如實通達一切法故。是通達慧。一
T0310_.11.0314a23: 切見趣諸纒縛法不爲障故。是離願慧。永離
T0310_.11.0314a24: 一切欲求願故。是安悦慧。永息一切諸熱惱
T0310_.11.0314a25: 故。是歡喜慧。縁法喜樂無斷絶故。是依趣慧。
T0310_.11.0314a26: 於諸義智皆現見故。是建立慧。建立一切覺
T0310_.11.0314a27: 品法故。是證相慧。隨其所乘證得果故。是了
T0310_.11.0314a28: 相慧。善能照了是智性故。是濟度慧。救度一
T0310_.11.0314a29: 切諸瀑流故。是趣入慧。能趣正性無生法
T0310_.11.0314b01: 故。是策勵慧。振發一切諸善法故。是清淨
T0310_.11.0314b02: 慧。離先隨眠煩惱濁故。是最勝慧。昇陟一切
T0310_.11.0314b03: 諸法頂故。是微妙慧。以自然智隨覺法故。是
T0310_.11.0314b04: 離行慧。更無雜染三界法故。是攝受慧。一切
T0310_.11.0314b05: 賢聖所攝受故。是斷願慧。除遣一切相分別
T0310_.11.0314b06: 故。是捨逸慧。遠離一切愚黒闇故。是方便慧。
T0310_.11.0314b07: 安住一切瑜伽師地者所成就故。是發趣慧。
T0310_.11.0314b08: 當住一切聖智道故。是照明慧。除滅一切無
T0310_.11.0314b09: 明＊瀑流翳暗膜故。是施明慧。開導一切猶
T0310_.11.0314b10: 如眼故。是無漏慧。慧眼超過邪僻路故。是勝
T0310_.11.0314b11: 義慧。照了如是大聖諦故。是無別慧。善調順
T0310_.11.0314b12: 故。是光明慧。諸智門故。是無盡慧。遍於一切
T0310_.11.0314b13: 隨行照故。是無滅慧。常廣見故。是解脱道慧。
T0310_.11.0314b14: 永斷一切取執縛故。是不離處慧。不與一切
T0310_.11.0314b15: 煩惱障法而同止故。舍利子。如是慧相我今
T0310_.11.0314b16: 略説。當知菩薩摩訶薩更有無量無邊諸慧。
T0310_.11.0314b17: 何以故。舍利子。如是乃至一切衆生所有心
T0310_.11.0314b18: 行。當知菩薩摩訶薩亦有爾所慧業智行。如
T0310_.11.0314b19: 是乃至一切衆生所有欲解。當知菩薩摩訶
T0310_.11.0314b20: 薩亦有爾所慧觀察智。如是乃至一切衆生
T0310_.11.0314b21: 所有諸煩惱門。當知菩薩摩訶薩亦有爾所
T0310_.11.0314b22: 廣大慧門。如是乃至一切聲聞獨覺。及正等
T0310_.11.0314b23: 覺所有遍智。當知菩薩摩訶薩亦有爾所慧
T0310_.11.0314b24: 所行處。舍利子。如是等一切慧處諸菩薩摩
T0310_.11.0314b25: 訶薩皆於其中精勤修學。是則名爲菩薩妙
T0310_.11.0314b26: 慧
T0310_.11.0314b27: 復次舍利子。云何名爲菩薩摩訶薩到彼岸
T0310_.11.0314b28: 義。舍利子。如是乃至一切所知諸妙善法能
T0310_.11.0314b29: 到彼岸者。當知皆是到彼岸義。又舍利子。如
T0310_.11.0314c01: 上廣説一切慧句。應知皆是到彼岸義。又諸
T0310_.11.0314c02: 菩薩修行差別圓滿之義。當知皆是到彼岸
T0310_.11.0314c03: 義。如是一切智智圓滿之義。當知皆是到彼
T0310_.11.0314c04: 岸義。於諸一切爲無爲法。無執著義。當知皆
T0310_.11.0314c05: 是到彼岸義。能善覺悟無量生死大過失義。
T0310_.11.0314c06: 當知皆是到彼岸義。一切諸法有能開悟不
T0310_.11.0314c07: 覺者義。當知皆是到彼岸義。有能開示無窮
T0310_.11.0314c08: 盡法寶藏義者。當知是爲到彼岸義。無障解
T0310_.11.0314c09: 脱圓滿義者。當知是爲到彼岸義。覺悟布施
T0310_.11.0314c10: 持戒忍辱精進靜慮慧平等義。當知是爲到
T0310_.11.0314c11: 彼岸義。最勝決擇善巧義者。當知是爲到彼
T0310_.11.0314c12: 岸義。遍行一切衆生界義。是則名爲到彼岸
T0310_.11.0314c13: 義。無生法忍圓滿之義。是則名爲到彼岸義。
T0310_.11.0314c14: 不退轉地究竟滿義。是則名爲到彼岸義。清
T0310_.11.0314c15: 淨修治諸佛土義。是則名爲到彼岸義。成熟
T0310_.11.0314c16: 一切衆生義者。是則名爲到彼岸義。往詣道
T0310_.11.0314c17: 場昇菩提座義。是則名爲到彼岸義。畢竟摧
T0310_.11.0314c18: 伏諸魔軍義。是則名爲到彼岸義。一切佛法
T0310_.11.0314c19: 皆圓滿義。是則名爲到彼岸義。於菩薩藏差
T0310_.11.0314c20: 別法門正安住義。是則名爲到彼岸義。舍利
T0310_.11.0314c21: 子。若於如是大菩薩藏微妙法門。正修學
T0310_.11.0314c22: 已。我説是等則於一切波羅蜜多皆得究竟」
T0310_.11.0314c23: 復次舍利子。若有安住大乘諸善男子及善
T0310_.11.0314c24: 女人。皆當於是大菩薩藏微妙法門。殷勤請
T0310_.11.0314c25: 求受持讀誦通達義理。廣爲他説分別顯示。
T0310_.11.0314c26: 何以故。舍利子。若有於是菩薩藏經殷重聽
T0310_.11.0314c27: 聞受持讀誦。乃至爲他分別解説者。當知是
T0310_.11.0314c28: 人必定獲得十種功徳稱讃利益。何等爲十。
T0310_.11.0314c29: 一者在在所生一切微妙功巧業處究竟通
T0310_.11.0315a01: 達。二者在所生處常居高族榮望當世。三者
T0310_.11.0315a02: 所生之處有大威嚴勢力自在。四者凡所言
T0310_.11.0315a03: 令一切皆從無不信伏。五者所生之處具大
T0310_.11.0315a04: 豪富。六者在所生處恒爲天人所加愛敬。七
T0310_.11.0315a05: 者生處人中常爲輪王得大自在。八者所生
T0310_.11.0315a06: 常得爲天帝釋。九者若生色界爲大梵王。十
T0310_.11.0315a07: 者在所生處常不遠離大菩提心。舍利子。受
T0310_.11.0315a08: 持經者。則爲獲得十種功徳稱讃利益
T0310_.11.0315a09: 復次舍利子。是諸善男子善女人等。受持是
T0310_.11.0315a10: 經殷重聽聞讀誦解義。乃至爲他廣説開示。
T0310_.11.0315a11: 當知是人復得如是十種功徳稱讃利益。何
T0310_.11.0315a12: 等爲十。一者不與尼伽蘭陀邪論相雜。二者
T0310_.11.0315a13: 不起我見。三者無有情見。四者無命者見。五
T0310_.11.0315a14: 者無數取見。六者不起斷見。七者不起常見。
T0310_.11.0315a15: 八者一切世務情無顧及。九者恒發勝心樂
T0310_.11.0315a16: 欲出家。十者若聞經典速能受持悟解深義。
T0310_.11.0315a17: 舍利子。是名獲得十種功徳稱讃利益
T0310_.11.0315a18: 復次舍利子。是善男子善女人等。受持是經
T0310_.11.0315a19: 殷重聽聞讀誦解義。乃至爲他廣分別説。當
T0310_.11.0315a20: 知是人復得如是十種功徳稱讃利益。何等
T0310_.11.0315a21: 爲十。一者成就正念。二者成就正覺。三者成
T0310_.11.0315a22: 就正趣。四者成就志勇。五者成就正慧。六者
T0310_.11.0315a23: 得具無難。七者憶本生事。八者性薄貪欲無
T0310_.11.0315a24: 猛利貪。不爲重貪之所燒惱。九者性薄瞋恚
T0310_.11.0315a25: 無猛利瞋。不爲重瞋之所燒惱。十者性薄愚
T0310_.11.0315a26: 癡無猛利癡。不爲重癡之所燒惱。舍利子。是
T0310_.11.0315a27: 名獲得十種功徳稱讃利益
T0310_.11.0315a28: 復次舍利子。是善男子善女人等。受持是經
T0310_.11.0315a29: 殷重聽聞讀誦解義。乃至爲他廣分別説。當
T0310_.11.0315b01: 知是人復得如是十種功徳稱讃利益。何等
T0310_.11.0315b02: 爲十。一者成就機速慧。二者成就捷辯慧。三
T0310_.11.0315b03: 者成就猛利慧。四者成就迅疾慧。五者成就
T0310_.11.0315b04: 廣博慧。六者成就甚深慧。七者成就通達慧。
T0310_.11.0315b05: 八者成就無著慧。九者常現前見一切如來。
T0310_.11.0315b06: 既得見已以清美頌而爲讃歎。十者善能如
T0310_.11.0315b07: 理請問如來。又能如理開釋疑難。舍利子。是
T0310_.11.0315b08: 名獲得十種功徳稱讃利益
T0310_.11.0315b09: 復次舍利子。是善男子善女人等。受持是經
T0310_.11.0315b10: 讀誦解義。乃至爲他廣分別説。當知是人復
T0310_.11.0315b11: 獲如是十種功徳稱讃利益。何等爲十。一者
T0310_.11.0315b12: 常樂遠離諸不善友。二者常樂親近諸善知
T0310_.11.0315b13: 識。三者能緩諸魔所有繋縛。四者摧殄諸魔
T0310_.11.0315b14: 所有軍陣。五者善能訶厭一切煩惱。六者
T0310_.11.0315b15: 於一切行心恒捐捨。七者違背一切向惡趣
T0310_.11.0315b16: 道。八者歸向一切趣涅槃道。九者善説一切
T0310_.11.0315b17: 越度生死清淨之地。十者巧能隨學一切菩
T0310_.11.0315b18: 薩所行軌則。又能奉行諸佛教勅。如是名爲
T0310_.11.0315b19: 十種功徳稱讃利益。舍利子。若有善男子善
T0310_.11.0315b20: 女人。能於如是大菩薩藏微妙法門。殷重聽
T0310_.11.0315b21: 聞受持讀誦。研尋義趣明了通達。復能爲他
T0310_.11.0315b22: 廣説開示。當知是人則爲獲得如上功徳稱
T0310_.11.0315b23: 讃利益。爾時世尊。欲重宣此義。而説頌曰
T0310_.11.0315b24: 諸聰叡者慧無邊 妙能通達法及義
T0310_.11.0315b25: 尊勝文詞善圓具 由持如是大經王
T0310_.11.0315b26: 常獲豐饒法寶藏 恒欣悦意行法施
T0310_.11.0315b27: 發生最上勝歡喜 由持如是大經王
T0310_.11.0315b28: 多衆生聞説法者 證斯廣大勝功徳
T0310_.11.0315b29: 我當云何説是法 如持經者之所獲
T0310_.11.0315c01: 證獲如斯最勝慧 於正法所終無壞
T0310_.11.0315c02: 由念發生微妙智 能説無上智依處
T0310_.11.0315c03: 勤求善説正法句 最勝衆聖所稱讃
T0310_.11.0315c04: 常聞發起超勝行 由持如是大經王
T0310_.11.0315c05: 慧者聞已持深義 於諸文句無妄執
T0310_.11.0315c06: 常隨理趣而觀照 増長妙智量無邊
T0310_.11.0315c07: 無邊妙智無邊義 第一義解諒難思
T0310_.11.0315c08: 遍遊十方廣稱讃 聞經勝利無窮盡
T0310_.11.0315c09: 極善微薄貪瞋癡 獲得第一心清淨
T0310_.11.0315c10: 由聞如是大經王 功徳勝利無邊際
T0310_.11.0315c11: 雖獲勝財無放逸 稱量財義誰堅固
T0310_.11.0315c12: 深達世財非有實 於財無戀趣非家
T0310_.11.0315c13: 出詣閑靜住中林 於彼惛沈常遠離
T0310_.11.0315c14: 聽聞淨法曾無厭 靜慮正教無慳悋
T0310_.11.0315c15: 請問疑難世導師 聞已爲他廣開釋
T0310_.11.0315c16: 由斯増長微妙智 於白淨法終無退
T0310_.11.0315c17: 如是舍利子。諸菩薩摩訶薩。爲欲修行般若
T0310_.11.0315c18: 波羅蜜多故。於是經典精勤修學。行菩薩
T0310_.11.0315c19: 行。是名菩薩摩訶薩於般若波羅蜜多方便
T0310_.11.0315c20: 修學正法之要
T0310_.11.0315c21: 大寶積經卷第五十三
T0310_.11.0315c22:
T0310_.11.0315c23:
T0310_.11.0315c24:
T0310_.11.0315c25:
T0310_.11.0315c26: ＊大唐三藏法師玄奘奉 詔譯
T0310_.11.0315c27: 菩薩藏會第十二之二十大自在天授記品
T0310_.11.0315c28: 第十二
T0310_.11.0315c29: 爾時佛告舍利子。往昔過去大蘊如來應正
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