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大寶積經 (No. 0310_ 菩提流志譯 ) in Vol. 11

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T0310_.11.0293a01:
T0310_.11.0293a02:
T0310_.11.0293a03: 大寶積經卷第五十
T0310_.11.0293a04:   ＊大唐三藏法師玄奘奉　　詔譯
T0310_.11.0293a05:   菩薩藏會第十二之十六靜慮波羅蜜
T0310_.11.0293a06: 品第十之二
T0310_.11.0293a07: 復次舍利子。菩薩摩訶薩。修行靜慮波羅蜜
T0310_.11.0293a08: 多故。獲得如是無退神通。善能建立智所作
T0310_.11.0293a09: 業。舍利子。當知菩薩摩訶薩。得是通智。由清
T0310_.11.0293a10: 淨心。鮮白心。明潔心。無濁心。離隨煩惱心。
T0310_.11.0293a11: 善調順心。善寂靜心。善修治心。如是心相之
T0310_.11.0293a12: 所由生。靜慮解脱三摩地三摩鉢底之所發
T0310_.11.0293a13: 起。舍利子。是菩薩摩訶薩。處於世界。故作
T0310_.11.0293a14: 意生。非繋縛生。不由繋縛。命終受生。何以
T0310_.11.0293a15: 故。是菩薩摩訶薩。解脱一切虚妄分別故。解
T0310_.11.0293a16: 脱一切非眞實煩惱縛故。解脱一切顛倒妄
T0310_.11.0293a17: 執所依止故。是故此菩薩摩訶薩。隨現世界。
T0310_.11.0293a18: 解脱而生。解脱命終。解脱受生。舍利子。是菩
T0310_.11.0293a19: 薩摩訶薩。現受生已成辦大乘。圓滿一切諸
T0310_.11.0293a20: 佛正教。遍遊十方廣求佛法。雖志有所求。而
T0310_.11.0293a21: 無取無得。隨入諸佛法。即爲一切法。隨入一
T0310_.11.0293a22: 切法。即爲諸佛法。如是菩薩。隨入佛法及一
T0310_.11.0293a23: 切法。然不隨彼法非法行
T0310_.11.0293a24: 舍利子。菩薩摩訶薩。若能如實求諸法時。
T0310_.11.0293a25: 安住無取及無得者。是則無有一法而可入
T0310_.11.0293a26: 於算數。何以故。一切諸法超過算數道故。若
T0310_.11.0293a27: 能了達法平等性。是則不執法與非法。何以
T0310_.11.0293a28: 故。一切諸法性無執故。若計於中而有義者。
T0310_.11.0293a29: 是則獲得廣大無義。若有善能不計於義。是
T0310_.11.0293b01: 則義與非義不現前故。不見義者於一切處
T0310_.11.0293b02: 覺慧無礙。是菩薩摩訶薩。若能如是了覺無
T0310_.11.0293b03: 礙。則爲獲得無障礙覺。若有無障礙覺。則於
T0310_.11.0293b04: 一切而無所著。若無所著則無所住。若無所
T0310_.11.0293b05: 住則無所乏。若無所乏則無癡無求若無癡
T0310_.11.0293b06: 無求則無迷無惑。若無迷無惑則無我所。若
T0310_.11.0293b07: 無我所則無攝受。若無攝受則無所執。若無
T0310_.11.0293b08: 所執則無諍論。若無諍論是則無諍沙門之
T0310_.11.0293b09: 法。若有無諍沙門法者。是則一切無礙無障
T0310_.11.0293b10: 等虚空求。若能等彼虚空求者。則不繋屬欲
T0310_.11.0293b11: 界色界及無色界。若於諸處無繋屬者。則無
T0310_.11.0293b12: 色相及以形量。若其無是色相形量。則能如
T0310_.11.0293b13: 是隨覺。若能如是隨覺。則能如是通達。舍利
T0310_.11.0293b14: 子。云何説名隨覺通達。舍利子。菩薩摩訶薩。
T0310_.11.0293b15: 若能隨覺通達。是處無有少法可得。此則説
T0310_.11.0293b16: 名隨覺通達。舍利子。諸菩薩摩訶薩。由平等
T0310_.11.0293b17: 證入如是隨覺通達故。説是菩薩摩訶薩依
T0310_.11.0293b18: 靜慮波羅蜜多成就希奇未曾有法
T0310_.11.0293b19: 復次舍利子。云何名爲菩薩摩訶薩成就希
T0310_.11.0293b20: 奇未曾有法。舍利子。菩薩摩訶薩。依靜慮波
T0310_.11.0293b21: 羅蜜多故。雖行大慈而恒觀無我。雖行大悲
T0310_.11.0293b22: 而知無衆生。雖行大喜而知無命者。雖行大
T0310_.11.0293b23: 捨而知無數取。雖廣行大施而心恒調順。雖
T0310_.11.0293b24: 縁境淨戒而心常寂靜。雖隨辱行忍而心無
T0310_.11.0293b25: 窮際。雖勤加精進而心能簡集。雖入諸靜慮
T0310_.11.0293b26: 而正心觀察。雖遍行智慧而心無所行。雖行
T0310_.11.0293b27: 四念住而心無縁念亦無作意。雖行四正斷
T0310_.11.0293b28: 而心無生滅。雖行如意足而心無戲論。雖行
T0310_.11.0293b29: 淨信而心無繋著。雖行正勤而心恒遠離。雖
T0310_.11.0293c01: 行於念而心恒自在。雖住三摩地而心證平
T0310_.11.0293c02: 等。雖行般羅若而心本無根。雖行諸力而心
T0310_.11.0293c03: 無摧伏。雖行覺分而解析菩提。雖修道分而
T0310_.11.0293c04: 心無所修。雖行奢摩他而心恒寂滅。雖行毘
T0310_.11.0293c05: 鉢舍那而心無定觀。雖修行聖諦而畢竟遍
T0310_.11.0293c06: 知。雖成熟衆生而心本清淨。雖攝受正法而
T0310_.11.0293c07: 不壞法性。雖淨佛國土而心等虚空。雖證無
T0310_.11.0293c08: 生法而心無所得。雖行不退轉地而心性無
T0310_.11.0293c09: 退。雖獲諸妙相而知性無相。雖莊嚴道場而
T0310_.11.0293c10: 心遊三界常處周輪。雖降伏魔軍而於諸含
T0310_.11.0293c11: 識無所摧伏。雖知諸法即菩提性而心隨覺
T0310_.11.0293c12: 了。雖轉法輪而心住法性無還無轉。雖復示
T0310_.11.0293c13: 現大般涅槃而於生死性心常平等。如是舍
T0310_.11.0293c14: 利子。是名菩薩摩訶薩平等證入隨覺通達。
T0310_.11.0293c15: 如是希奇未曾有法。當知修行靜慮波羅蜜
T0310_.11.0293c16: 多之所成就
T0310_.11.0293c17: 復次舍利子。何等名爲菩薩摩訶薩依靜慮
T0310_.11.0293c18: 波羅蜜多修學菩薩靜慮之相。舍利子。菩薩
T0310_.11.0293c19: 靜慮不住自性。爲滿如是三摩地故。菩薩靜
T0310_.11.0293c20: 慮無有愛味。不爲貪著自安樂故。菩薩靜慮
T0310_.11.0293c21: 縁於大悲。爲斷一切衆煩惱故。菩薩靜慮定
T0310_.11.0293c22: 無退轉。縁於欲性増上性故。菩薩靜慮鎣發
T0310_.11.0293c23: 神通。了達衆生諸心行故。菩薩靜慮心欣愛
T0310_.11.0293c24: 悦。善能顯發心自在故。菩薩靜慮了知一切
T0310_.11.0293c25: 三摩鉢底。映蔽一切色無色界故。菩薩靜慮
T0310_.11.0293c26: 是爲寂靜。最勝寂靜。近於寂靜。映蔽聲聞獨
T0310_.11.0293c27: 覺定故。菩薩靜慮無有分別。極爲究滿妙清
T0310_.11.0293c28: 淨故。菩薩靜慮行品最勝。習氣相續永除滅
T0310_.11.0293c29: 故。菩薩靜慮以慧超度。超度一切諸世間故。
T0310_.11.0294a01: 菩薩靜慮爲諸含生欲解導首。善能度脱諸
T0310_.11.0294a02: 含生故。菩薩靜慮紹三寶種令不斷絶。以佛
T0310_.11.0294a03: 靜慮無窮盡故。菩薩靜慮最爲高顯。三摩呬
T0310_.11.0294a04: 多常現前故。菩薩靜慮自在而轉。諸有所作
T0310_.11.0294a05: 善圓滿故。菩薩靜慮是爲大我。以妙智慧爲
T0310_.11.0294a06: 大我故。舍利子。如是無量菩薩靜慮。皆是菩
T0310_.11.0294a07: 薩摩訶薩依靜慮波羅蜜多之所集起
T0310_.11.0294a08: 復次舍利子。菩薩摩訶薩靜慮波羅蜜多。何
T0310_.11.0294a09: 等之法而爲前導。舍利子。靜慮波羅蜜多者。
T0310_.11.0294a10: 心靜觀智。以爲前導。心住一縁。以爲前導。心
T0310_.11.0294a11: 無散動。以爲前導。其心安住。以爲前導。心奢
T0310_.11.0294a12: 摩他。以爲前導。心三摩地。以爲前導。三摩地
T0310_.11.0294a13: 根。以爲前導。三摩地力。以爲前導三摩地
T0310_.11.0294a14: 覺分。以爲前導。正三摩地。以爲前導。靜慮
T0310_.11.0294a15: 解脱。以爲前導。九次第定。以爲前導。九滅
T0310_.11.0294a16: 除法。以爲前導。一切善法。以爲前導。伏煩
T0310_.11.0294a17: 惱怨。以爲前導。三摩地蘊具足圓滿。以爲前
T0310_.11.0294a18: 導。菩薩摩訶薩諸三摩地。以爲前導。佛薄伽
T0310_.11.0294a19: 梵諸三摩地。以爲前導。舍利子。如是等無量
T0310_.11.0294a20: 靜慮。皆爲靜慮波羅蜜多前導之法。舍利子。
T0310_.11.0294a21: 復有無量無邊證寂靜法。並是靜慮波羅蜜
T0310_.11.0294a22: 多之所前導。舍利子。是名菩薩摩訶薩靜慮
T0310_.11.0294a23: 波羅蜜多。菩薩摩訶薩。爲阿耨多羅三藐三
T0310_.11.0294a24: 菩提故。當於是中發勤精進具足修學行菩
T0310_.11.0294a25: 薩行。爾時世尊。欲重宣此義。而説頌曰
T0310_.11.0294a26:     靜慮解脱到彼岸 勤行此行多劫海
T0310_.11.0294a27:     其心清淨無濁穢 不染世法喩蓮花
T0310_.11.0294a28:     有大靜定名遍照 此定依修到彼岸
T0310_.11.0294a29:     又名月光淨莊嚴 復名電光所嚴飾
T0310_.11.0294b01:     或名高行或心勇 或定名爲無垢光
T0310_.11.0294b02:     或戒徳辦或無憂 或名諸法自在轉
T0310_.11.0294b03:     或名法炬或法勇 或名山威法自在
T0310_.11.0294b04:     或正法智自然超 或持正法妙清淨
T0310_.11.0294b05:     或名觀察他心定 或名正法寶光明
T0310_.11.0294b06:     復名滅惑嚴勝幢 有定名爲摧魔力
T0310_.11.0294b07:     或名斷疑及無著 或定名爲寂靜燈
T0310_.11.0294b08:     或力高勝或十力 或名敬手大名稱
T0310_.11.0294b09:     或名持山善安住 或蘇迷盧大明燈
T0310_.11.0294b10:     或名無勝勝彼勝 或名智炬及慧行
T0310_.11.0294b11:     或無邊智或自在 或名發慧寂靜定
T0310_.11.0294b12:     或名月淨日音聲 或那羅延摧高慢
T0310_.11.0294b13:     或善調龍師子吼 或名遠離種種想
T0310_.11.0294b14:     或名旋轉或返還 或無瞚眼力清淨
T0310_.11.0294b15:     或定名爲念諸佛 或名念法或念僧
T0310_.11.0294b16:     或名智轉或入空 或名無相或無願
T0310_.11.0294b17:     或金剛喩或靜地 或金剛地或高勝
T0310_.11.0294b18:     或名山王或不瞚 或無邊轉或淨音
T0310_.11.0294b19:     或離煩惱或觀察 或虚空妙或如空
T0310_.11.0294b20:     或發廣大諸功徳 或趣覺慧或念慧
T0310_.11.0294b21:     或辯無盡或相續 或無邊説詞無盡
T0310_.11.0294b22:     或無壞善作所作 或名觀察或衆悦
T0310_.11.0294b23:     或名慈現或悲廣 或入歡喜或欣慶
T0310_.11.0294b24:     或捨或脱二種礙 或名法光或法義
T0310_.11.0294b25:     或金剛幢或智海 或解脱堅或衆喜
T0310_.11.0294b26:     或名智炬無動定 或定名曰勝蓮花
T0310_.11.0294b27:     或簡集法或無動 或名慧上及寂靜
T0310_.11.0294b28:     或無邊光或佛海 或名解脱或智授
T0310_.11.0294b29:     或名如來妙莊嚴 或名無邊勝光焔
T0310_.11.0294c01:     或名歡喜莊嚴土 或名悦豫衆生意
T0310_.11.0294c02:     有定名爲一切時 順菩提道三摩地
T0310_.11.0294c03:     或定名爲到彼岸 覺分花嚴施寶髻
T0310_.11.0294c04:     或施甘露堅解脱 或風無動盛光明
T0310_.11.0294c05:     或名海潮溝寶藏 諸那羅延山峰力
T0310_.11.0294c06:     或名神通廣大義 妙善攝受三摩地
T0310_.11.0294c07:     或定名爲大通照 諸佛如來之境界
T0310_.11.0294c08:     證得如斯寂靜定 及餘拘胝無有邊
T0310_.11.0294c09:     修行靜慮到彼岸 菩薩功徳廣無量
T0310_.11.0294c10:     行住恒遊靜慮境 其心無擾常澹泊
T0310_.11.0294c11:     若坐若臥止定中 無有威儀不在定
T0310_.11.0294c12:     處定能發大音聲 以諸法性恒寂靜
T0310_.11.0294c13:     無異分別無自在 無我無命無分別
T0310_.11.0294c14:     如是及餘無涯際 無有數量功徳海
T0310_.11.0294c15:     聰叡菩薩愍含靈 修行靜慮到彼岸
T0310_.11.0294c16:   般若波羅蜜多品第十一之一
T0310_.11.0294c17: 復次舍利子。云何菩薩摩訶薩。般若波羅蜜
T0310_.11.0294c18: 多。菩薩摩訶薩。爲阿耨多羅三藐三菩提故。
T0310_.11.0294c19: 依此勤修行菩薩行。舍利子。菩薩行般若波
T0310_.11.0294c20: 羅蜜多故。於菩薩藏微妙法門。慇懃鄭重聽
T0310_.11.0294c21: 聞受持。若讀若誦。思擇義理。既能通達。復爲
T0310_.11.0294c22: 他人廣宣敷演開示其要。舍利子。若有菩薩
T0310_.11.0294c23: 摩訶薩。聞我説已如法奉行。於菩薩藏微妙
T0310_.11.0294c24: 法門。慇懃鄭重聽聞受持。讀誦研尋。通達其
T0310_.11.0294c25: 義。爲他宣説廣開示已。當知是人證得如是
T0310_.11.0294c26: 無盡慧相。舍利子。如是慧者爲何等相。云何
T0310_.11.0294c27: 入證。舍利子。所言慧者以聞爲相。菩薩之人
T0310_.11.0294c28: 如理證入。是故説爲無盡慧相。又舍利子。如
T0310_.11.0294c29: 是之相。我當廣説。謂此相者。菩薩摩訶薩。爲
T0310_.11.0295a01: 求正法。欲樂爲相。欲解爲相。方便爲相。善
T0310_.11.0295a02: 友爲相。無慢爲相。於多聞所恭敬爲相。尊重
T0310_.11.0295a03: 爲相。旋繞爲相。謙敬爲相。親覲爲相。諦聞爲
T0310_.11.0295a04: 相。承事爲相。思惟爲相。不亂爲相。珍寶想
T0310_.11.0295a05: 爲相。良藥想爲相。息諸病想爲相。念器爲相。
T0310_.11.0295a06: 趣覺爲相。樂大慧爲相。證入覺爲相。聞無厭
T0310_.11.0295a07: 足爲相。捨増益爲相。調順離薪爲相。親近多
T0310_.11.0295a08: 聞者爲相。於諸作事喜愛爲相。身調適爲相。
T0310_.11.0295a09: 心勇鋭爲相。又舍利子。菩薩摩訶薩。於聽法
T0310_.11.0295a10: 衆無倦聽聞爲相。聽聞正義爲相。聽聞正法
T0310_.11.0295a11: 爲相。聽聞正行爲相。聽聞證智爲相。聽聞波
T0310_.11.0295a12: 羅蜜多爲相。聽聞菩薩藏法爲相。聽聞諸攝
T0310_.11.0295a13: 法爲相。聽聞方便善巧爲相。聽聞梵住爲相。
T0310_.11.0295a14: 聽聞神通爲相。聽聞正念正智爲相。聽聞念
T0310_.11.0295a15: 住爲相。聽聞正勝爲相。聽聞神足爲相。聽聞
T0310_.11.0295a16: 縁起爲相。聽聞無常爲相。聽聞苦法爲相。聽
T0310_.11.0295a17: 聞無我爲相。聽聞寂靜爲相。聽聞空爲相。聽
T0310_.11.0295a18: 聞無相爲相。聽聞無願爲相。聽聞無加行爲
T0310_.11.0295a19: 相。聽聞善根加行爲相。又舍利子。如是自在
T0310_.11.0295a20: 爲相。聞法爲相。對治雜染爲相。制伏一切煩
T0310_.11.0295a21: 惱想爲相。讃美智者爲相。親覲聖者爲相。遠
T0310_.11.0295a22: 離非聖爲相。聽聞聖者爲相。聽聞諸根爲相。
T0310_.11.0295a23: 聽聞修習隨念爲相。聽聞覺分爲相。聽聞聖
T0310_.11.0295a24: 八支道爲相。聽聞如來力無所畏大慈大悲
T0310_.11.0295a25: 大喜大捨無礙辯才十八不共佛法爲相。如
T0310_.11.0295a26: 是舍利子。當知菩薩摩訶薩。若於此聽聞。即
T0310_.11.0295a27: 於此解了。若於此解了。即於此正行。何以故。
T0310_.11.0295a28: 舍利子。若菩薩摩訶薩。於菩薩藏微妙法門。
T0310_.11.0295a29: 聞相趣入。方便無量。吾今略説四十一種。
T0310_.11.0295b01: 舍利子。何等爲相。一者若有菩薩。於此法門
T0310_.11.0295b02: 生欲樂者。當知此菩薩摩訶薩。即爲聽聞聞
T0310_.11.0295b03: 便解了。既解了已便行正行。二者若有菩
T0310_.11.0295b04: 薩。於此法門生於欲解。當知此人。即是聽聞
T0310_.11.0295b05: 解了。行於正行。三者若有菩薩。於此法門方
T0310_.11.0295b06: 便趣入。當知此人即是聽聞解了。行於正行。
T0310_.11.0295b07: 四者若有菩薩。親近善友。此人即爲聽聞解
T0310_.11.0295b08: 了。行於正行。五者若有菩薩。於多聞所心無
T0310_.11.0295b09: 有慢。此人即爲聽聞解了。行於正行。六者若
T0310_.11.0295b10: 有菩薩。恭敬多聞。此人即爲聽聞解了。行於
T0310_.11.0295b11: 正行。七者若有菩薩。於多聞者生尊重心。此
T0310_.11.0295b12: 人即爲聽聞解了。行於正行。八者若有菩薩。
T0310_.11.0295b13: 於多聞所旋遶奉敬。此人即爲聽聞解了。行
T0310_.11.0295b14: 於正行。九者若有菩薩。於多聞所行謙下心。
T0310_.11.0295b15: 此人即爲聽聞解了。行於正行。十者若有菩
T0310_.11.0295b16: 薩。親近多聞。此人即爲聽聞解了。行於正行。
T0310_.11.0295b17: 十一若有菩薩。於多聞所攝耳諦聽。此人即
T0310_.11.0295b18: 爲聽聞解了。行於正行。十二若有菩薩。於多
T0310_.11.0295b19: 聞所承事迎逆。此人即爲聽聞解了。行於正
T0310_.11.0295b20: 行。十三若有菩薩。於多聞所思惟義趣心定
T0310_.11.0295b21: 不亂。此人即爲聽聞解了。行於正行。十四若
T0310_.11.0295b22: 有菩薩。於多聞所起珍寶想。此人即爲聽聞
T0310_.11.0295b23: 解了。行於正行。十五若有菩薩。於多聞所起
T0310_.11.0295b24: 良藥想。此人即爲聽聞解了。行於正行。十六
T0310_.11.0295b25: 若有菩薩。於多聞所能起息滅貪瞋癡想。此
T0310_.11.0295b26: 人則爲聽聞解了。行於正行。十七若有菩薩。
T0310_.11.0295b27: 於多聞所聞已能持。此人則爲聽聞解了。行
T0310_.11.0295b28: 於正行。十八若有菩薩。趣覺於法。此人則爲
T0310_.11.0295b29: 聽聞解了。行於正行。十九若有菩薩。於多聞
T0310_.11.0295c01: 所樂其智慧。此人則爲聽聞解了。行於正行。
T0310_.11.0295c02: 二十若有菩薩於多聞所聞已覺悟。此人則
T0310_.11.0295c03: 爲聽聞解了。行於正行。二十一若有菩薩。聞
T0310_.11.0295c04: 無厭足。此人則爲聽聞解了。行於正行。二十
T0310_.11.0295c05: 二若有菩薩。聞説柁那便増長捨。此人則爲
T0310_.11.0295c06: 聽聞解了。行於正行。二十三若有菩薩。聞説
T0310_.11.0295c07: 尸羅便守護戒。此人則爲聽聞解了。行於正
T0310_.11.0295c08: 行。二十四若有菩薩。聞説羼底便能修忍。此
T0310_.11.0295c09: 人則爲聽聞解了。行於正行。二十五若有菩
T0310_.11.0295c10: 薩。聞説毘利耶。便起正勤無倦精進。此人
T0310_.11.0295c11: 則爲聽聞解了。行於正行。二十六若有菩薩。
T0310_.11.0295c12: 聞説靜慮便入靜慮其心不散。此人則爲聽聞
T0310_.11.0295c13: 解了。行於正行。二十七若有菩薩。聞説般羅
T0310_.11.0295c14: 若其心決定。便修智慧爲盡諸漏。此人則爲
T0310_.11.0295c15: 聽聞解了。行於正行。二十八若有菩薩。於多
T0310_.11.0295c16: 聞所生大歡喜。此人則爲聽聞解了。行於正
T0310_.11.0295c17: 行。二十九若有菩薩。聽聞法已身調適者。此
T0310_.11.0295c18: 人則爲聽聞解了。行於正行。三十若有菩薩。
T0310_.11.0295c19: 聽聞法已其心勇鋭。此人則爲聽聞解了。行
T0310_.11.0295c20: 於正行。三十一若有菩薩。聞大乘經心生信
T0310_.11.0295c21: 欲。此人則爲聽聞解了。行於正行。三十二
T0310_.11.0295c22: 若有菩薩。聞攝法已其心趣入。此人則爲聽
T0310_.11.0295c23: 聞解了。行於正行。三十三若有菩薩。聞説念
T0310_.11.0295c24: 住便即趣於身受心法。此人則爲聽聞解了。
T0310_.11.0295c25: 行於正行。三十四若有菩薩。聞説正勝。便於
T0310_.11.0295c26: 惡法已生未生。若背若捨。若彼善法已生未
T0310_.11.0295c27: 生。不捨覺轉。此人則爲聽聞解了。行於正行。
T0310_.11.0295c28: 三十五若有菩薩。聞説神足即能奉行生身
T0310_.11.0295c29: 輕性。生心輕性。生欲輕性。此人則爲聽聞解
T0310_.11.0296a01: 了。行於正行。三十六若有菩薩。聞説靜慮便
T0310_.11.0296a02: 靜思惟其心趣入。此人則爲聽聞解了。行於
T0310_.11.0296a03: 正行。三十七若有菩薩聞諸法中不輕蔑行。
T0310_.11.0296a04: 便於衆生起大慈心。於入苦者起大悲心。於
T0310_.11.0296a05: 正法所起大喜心。於不善所起大捨心。此人
T0310_.11.0296a06: 則爲聽聞解了。行於正行。三十八若有菩薩。
T0310_.11.0296a07: 聞説根已。其心趣入於彼諸根。所謂信根。精
T0310_.11.0296a08: 進根。念根。慧根。三摩地根此人則爲聽聞解
T0310_.11.0296a09: 了。行於正行。三十九若有菩薩聞説覺分。其
T0310_.11.0296a10: 心趣入覺悟法性。此人則爲聽聞解了。行於
T0310_.11.0296a11: 正行。四十若有菩薩。聞説道支。其心趣入涅
T0310_.11.0296a12: 槃正路。此人則爲聽聞解了。行於正行。四十
T0310_.11.0296a13: 一若有菩薩。聞説如來力無所畏大慈大悲
T0310_.11.0296a14: 大喜大捨無礙辯才十八不共佛法及餘無量
T0310_.11.0296a15: 諸佛正法。皆聽聞已。其心趣入阿耨多羅
T0310_.11.0296a16: 三藐三菩提。此人如是如法聽聞。既聽聞已
T0310_.11.0296a17: 便能解了。既解了已行於正行。舍利子。我已
T0310_.11.0296a18: 説是四十一法趣入聞相。諸菩薩摩訶薩。當
T0310_.11.0296a19: 於中學。舍利子。如是名爲菩薩摩訶薩修行
T0310_.11.0296a20: 般若波羅蜜多聞慧本相
T0310_.11.0296a21: 復次舍利子。菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜
T0310_.11.0296a22: 多行菩薩行者。應於如是大菩薩藏微妙法
T0310_.11.0296a23: 門。鄭重聽聞受持讀誦。思惟其義通微妙
T0310_.11.0296a24: 法。復爲他人廣分別説。是行資糧。舍利子。云
T0310_.11.0296a25: 何菩薩摩訶薩於如是法而起正行。舍利子。
T0310_.11.0296a26: 菩薩於法起正行者。所謂如説修行。建立而
T0310_.11.0296a27: 住。是名於法而起正行。若復有能一切不取。
T0310_.11.0296a28: 是名於法而起正行。何以故。舍利子。若取於
T0310_.11.0296a29: 法即名邪行。無處無位執取法人。由如是法
T0310_.11.0296b01: 能得出離。必無是處。何以故。無取行人。於法
T0310_.11.0296b02: 無行。尚應生疑。無作用故。況取法行而非邪
T0310_.11.0296b03: 行。是故應當不取諸法而行正行。又舍利子。
T0310_.11.0296b04: 若於諸法無有障礙。是名正行。若於諸法不
T0310_.11.0296b05: 輕蔑者。是名正行。若於諸法不取不捨不生
T0310_.11.0296b06: 不滅。是名正行。乃至若於諸法無合無散。是
T0310_.11.0296b07: 名正行。又舍利子。如我所説若有是處。無有
T0310_.11.0296b08: 少法而可見聞。亦無可説。如是一切諸法非
T0310_.11.0296b09: 可得見。非可執取。何以故。一切諸法皆是一
T0310_.11.0296b10: 相。所謂無相
T0310_.11.0296b11: 又舍利子。一切諸法性本無相。若有菩薩。説
T0310_.11.0296b12: 於無相。是則無相。還應可説。何以故。無相有
T0310_.11.0296b13: 相皆無相故。不可説言。此爲有相。此爲無相。
T0310_.11.0296b14: 舍利子。若有菩薩摩訶薩。能悟如是一切法
T0310_.11.0296b15: 相。即是無相。不可得見。不可執取。如法了
T0310_.11.0296b16: 知。是名正行。菩薩摩訶薩。勤修如是正法行
T0310_.11.0296b17: 已。當於諸法證入無障照明之慧。如是舍利
T0310_.11.0296b18: 子。是名菩薩摩訶薩般若波羅蜜多正行之
T0310_.11.0296b19: 相。爾時世尊。欲重宣此義。而説頌曰
T0310_.11.0296b20:     安住正行聰叡者 於菩薩藏善決定
T0310_.11.0296b21:     此人於法不起執 無執取行相如是
T0310_.11.0296b22:     證得諸法不爲空 非於諸法空平等
T0310_.11.0296b23:     又非空法有所執 無執正行相如是
T0310_.11.0296b24:     於法無取亦無捨 亦非取法以爲法
T0310_.11.0296b25:     無取是名諸法相 無取正行相如是
T0310_.11.0296b26:     若於諸法智無礙 此智無有不焚燒
T0310_.11.0296b27:     於焚燒智無所執 諸法正行相如是
T0310_.11.0296b28:     智者安住遠離徳 於法應起勤精進
T0310_.11.0296b29:     若能依止軌則行 爾時當入清淨門
T0310_.11.0296c01:     是清淨門通諸法 亦了有情諸欲解
T0310_.11.0296c02:     智者雖知無所觀 而能演宣如是法
T0310_.11.0296c03:     於甚深法了勝義 常於深義勝決擇
T0310_.11.0296c04:     踊現無邊功徳行 明智多聞如大海
T0310_.11.0296c05:     於彼所説諸文義 究竟無能證得者
T0310_.11.0296c06:     以彼文義倶無邊 眞實正行恒無動
T0310_.11.0296c07: 復次舍利子。菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜
T0310_.11.0296c08: 多時。於菩薩藏微妙法門。殷重聽聞。乃至爲
T0310_.11.0296c09: 他如法説已。當知是菩薩摩訶薩。於一切法
T0310_.11.0296c10: 獲得光明。能破一切無明黒闇及諸翳膜。舍
T0310_.11.0296c11: 利子。如是光明即爲智慧。何以故。善不善法
T0310_.11.0296c12: 皆能明了如實知故。是菩薩摩訶薩。修如是
T0310_.11.0296c13: 法獲明慧已。乃至命難衆苦因縁。決定不造
T0310_.11.0296c14: 諸不善法。舍利子。是菩薩摩訶薩。爲欲永滅
T0310_.11.0296c15: 不善法。故隨所聞法極善通達。既通達已。是
T0310_.11.0296c16: 則説爲牟尼寂靜。如是舍利子。是名菩薩摩
T0310_.11.0296c17: 訶薩修行般若波羅蜜多時正行之相。爾時
T0310_.11.0296c18: 世尊。欲重宣此義。而説頌曰
T0310_.11.0296c19:     如人入闇室 覆蔽絶光明
T0310_.11.0296c20:     雖有衆色像 非明眼所見
T0310_.11.0296c21:     如是雖有人 内具諸明解
T0310_.11.0296c22:     不聞於正法 善惡何能曉
T0310_.11.0296c23:     多聞解了法 多聞不造惡
T0310_.11.0296c24:     多聞捨無義 多聞得涅槃
T0310_.11.0296c25:     善聽増長聞 聞能増長慧
T0310_.11.0296c26:     慧能修淨義 得義能招樂
T0310_.11.0296c27:     聰慧得義已 證現法涅槃
T0310_.11.0296c28:     淨覺法相應 證得第一樂
T0310_.11.0296c29:     聞菩薩藏已 正法善安住
T0310_.11.0297a01:     爲世大光明 行菩提妙行
T0310_.11.0297a02: 復次舍利子。菩薩摩訶薩。爲欲修行般若波
T0310_.11.0297a03: 羅蜜多故。於能受持菩薩藏經正行人所。深
T0310_.11.0297a04: 起敬心善知識想。既生想已。又於大菩薩藏
T0310_.11.0297a05: 微妙法門。倍復尋求。令此法門轉増明淨。舍
T0310_.11.0297a06: 利子。是菩薩摩訶薩爲求菩薩藏故。發生信
T0310_.11.0297a07: 欲。策勵正勤。撿攝其心。令定安住。是菩薩摩
T0310_.11.0297a08: 訶薩。於四正斷方便修成。一切法中得無障
T0310_.11.0297a09: 礙。如是舍利子。是名菩薩摩訶薩般若波羅
T0310_.11.0297a10: 蜜多正行之相。爾時世尊。欲重宣此義。而説
T0310_.11.0297a11: 頌曰
T0310_.11.0297a12:     所謂説法者 即爲善知識
T0310_.11.0297a13:     恭敬聽聞法 安住於正行
T0310_.11.0297a14:     欲解常無退 精進常高勇
T0310_.11.0297a15:     淨慧常修治 於智常安住
T0310_.11.0297a16:     自然達諸法 不隨於信行
T0310_.11.0297a17:     以智觀於法 是爲諸佛説
T0310_.11.0297a18:     智者分別句 趣義善加學
T0310_.11.0297a19:     於白黒品等 常修常遠離
T0310_.11.0297a20:     心曾無厭倦 於法無退沒
T0310_.11.0297a21:     身欲並輕安 速得心精進
T0310_.11.0297a22:     由聞法増智 智増無退念
T0310_.11.0297a23:     智恒依念住 了知淨穢法
T0310_.11.0297a24:     學於無上法 趣勝念慧力
T0310_.11.0297a25:     了衆生欲解 自學於長夜
T0310_.11.0297a26:     學法已昇進 極進智清淨
T0310_.11.0297a27:     了衆生欲解 如解便開示
T0310_.11.0297a28: 復次舍利子。菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜
T0310_.11.0297a29: 多時。於菩薩藏微妙法門。如是尋求通達覺
T0310_.11.0297b01: 慧。依是清淨善法明門。菩薩常應如是修學
T0310_.11.0297b02: 舍利子。若有菩薩摩訶薩。於法修學。應作是
T0310_.11.0297b03: 念。二因二縁能發正見。何等爲二。所謂從他
T0310_.11.0297b04: 聞音及以内自如理作意。彼復思惟。從他聞
T0310_.11.0297b05: 音。如理作意。爲何等相。尋重思惟。若有樂
T0310_.11.0297b06: 定。修相應行諸菩薩等。未曾聽聞大菩薩藏
T0310_.11.0297b07: 微妙法門。又不聽聞聖法律教。但於三摩地
T0310_.11.0297b08: 中生知足想。當知是人以慢力故起増上慢。
T0310_.11.0297b09: 我説是人不能解脱生老病死愁歎憂苦諸熱
T0310_.11.0297b10: 惱等。既不脱諸熱惱等苦。豈得脱。彼五門生
T0310_.11.0297b11: 死。爲之沈溺流轉不息。是諸衆生實非解脱。
T0310_.11.0297b12: 而便自謂我已解脱。實未離苦。而便自謂出
T0310_.11.0297b13: 離衆苦。是故如來依是人故。如實説法。若能
T0310_.11.0297b14: 從他隨順聽聞。是則解脱諸老死等。復作是
T0310_.11.0297b15: 言。如我先聞薄伽梵説
T0310_.11.0297b16:     多聞解了法 多聞不造惡
T0310_.11.0297b17:     多聞捨無義 多聞得涅槃
T0310_.11.0297b18:     善聽増長聞 聞能増長慧
T0310_.11.0297b19:     慧能修淨義 得義能招樂
T0310_.11.0297b20:     聰慧得義已 證現法涅槃
T0310_.11.0297b21:     聞法淨黠慧 證得第一樂
T0310_.11.0297b22: 是故舍利子。諸菩薩摩訶薩如是思已。當於
T0310_.11.0297b23: 大菩薩藏微妙法門。及以聖法毘奈耶教。殷
T0310_.11.0297b24: 重聽聞受持讀誦。廣爲他人敷演開示
T0310_.11.0297b25: 復次舍利子。若諸含識於菩薩藏微妙法門。
T0310_.11.0297b26: 雖復聽聞而不如理方便作意。當知是人於
T0310_.11.0297b27: 彼聖道不能正行。是故如來依是人故説正
T0310_.11.0297b28: 法要。作如是言。若欲解脱生老病死。當具内
T0310_.11.0297b29: 自如理思惟。諸菩薩等應如是學。舍利子。云
T0310_.11.0297c01: 何名爲如理方便。何等菩薩如理作意而能
T0310_.11.0297c02: 修學。舍利子。菩薩摩訶薩如理方便者。無有
T0310_.11.0297c03: 一法若合若離。何以故。如理方便非方便故。
T0310_.11.0297c04: 又舍利子。菩薩摩訶薩。若有安住如理方便
T0310_.11.0297c05: 及作意者。當知此相但是音聲。而此音聲性
T0310_.11.0297c06: 無所起。亦不轉起及由彼故而發音聲。何以
T0310_.11.0297c07: 故。彼一切皆不可得故。又復菩薩觀是音聲
T0310_.11.0297c08: 前際後際。從何而生滅往何所。如是觀察了
T0310_.11.0297c09: 不可得。又更推求如此聲者。爲在已説。爲在
T0310_.11.0297c10: 今説。爲在當説。又重推求如是聲者。若已所
T0310_.11.0297c11: 説。若今所説。若當所説。如是聲者。若爲斷故
T0310_.11.0297c12: 已説。若爲斷故今説。若爲斷故當説。如是聲
T0310_.11.0297c13: 者。若爲證故已説。若爲證故今説。若爲證故
T0310_.11.0297c14: 當説。是菩薩如是一切尋求聲已都無得者。
T0310_.11.0297c15: 又更觀察。若過去相。若未來相。若現在相。如
T0310_.11.0297c16: 是觀已皆不可得。舍利子。若菩薩摩訶薩。如
T0310_.11.0297c17: 是正觀察時。是名如理方便作意。是故如理
T0310_.11.0297c18: 方便菩薩摩訶薩。於如是觀應具修學
T0310_.11.0297c19: 復次舍利子。云何菩薩摩訶薩。如理觀耶。諸
T0310_.11.0297c20: 菩薩等云何應學。舍利子。是菩薩摩訶薩。觀
T0310_.11.0297c21: 一切法自性息滅。若如是觀。名如理觀。若觀
T0310_.11.0297c22: 諸法自性寂靜。是則名爲如理正觀。若觀諸
T0310_.11.0297c23: 法畢竟空寂。是則名爲如理正觀。若觀諸法
T0310_.11.0297c24: 入平等性。是則名爲如理正觀。若觀諸法畢
T0310_.11.0297c25: 竟無生。是則名爲如理正觀。若觀諸法畢竟
T0310_.11.0297c26: 不生。是則名爲如理正觀。若觀諸法畢竟不
T0310_.11.0297c27: 起。是則名爲如理正觀。若觀諸法畢竟寂滅。
T0310_.11.0297c28: 是則名爲如理正觀。舍利子。是菩薩摩訶薩
T0310_.11.0297c29: 作是觀時。亦不見有能觀之者。應如是觀。所
T0310_.11.0298a01: 謂非觀非不觀故。若有菩薩作是觀者名如
T0310_.11.0298a02: 理觀。若他觀者名非理觀
T0310_.11.0298a03: 復次舍利子。云何菩薩摩訶薩。應學如是如
T0310_.11.0298a04: 理方便。舍利子。菩薩摩訶薩。如理方便者。非
T0310_.11.0298a05: 於少法有愚迷故。如理方便者。非於少法而
T0310_.11.0298a06: 生障礙。如理方便者。無有少法非解脱門。如
T0310_.11.0298a07: 理方便者。無有爲斷少分法故發勤精進。如
T0310_.11.0298a08: 理方便者。不爲證少法故勇勵正勤。舍利子。
T0310_.11.0298a09: 菩薩摩訶薩應以如是如理正見。如其所見
T0310_.11.0298a10: 正觀諸法。舍利子。云何名爲如其所見正觀
T0310_.11.0298a11: 諸法。舍利子。謂無所見名觀諸法。何等是爲
T0310_.11.0298a12: 無所見耶。舍利子。無所見者。名爲無生。言
T0310_.11.0298a13: 無生者。是爲無起。言無起者。名無所照。是
T0310_.11.0298a14: 故如來。依是正法。説如是言。若有菩薩。觀
T0310_.11.0298a15: 一切行見無生時。即是趣入正性決定。夫正
T0310_.11.0298a16: 見者。謂能趣入正性決定。舍利子。彼菩薩摩
T0310_.11.0298a17: 訶薩。作是思惟。何因縁故。當得趣入正性決
T0310_.11.0298a18: 定。舍利子。菩薩摩訶薩。應如是學。若觀我見
T0310_.11.0298a19: 爲平等者。即是一切諸法平等。若作是觀。當
T0310_.11.0298a20: 知趣入正性決定。是故諸菩薩摩訶薩。若欲
T0310_.11.0298a21: 趣入正性決定者。當於如是大菩薩藏微妙
T0310_.11.0298a22: 法門。殷重聽聞受持讀誦研窮義趣。復應爲
T0310_.11.0298a23: 他如法廣説。便當於是法門如理方便作意
T0310_.11.0298a24: 修學。舍利子。如是名爲菩薩摩訶薩爲阿耨
T0310_.11.0298a25: 多羅三藐三菩提故修行般若波羅蜜多行菩
T0310_.11.0298a26: 薩行
T0310_.11.0298a27: 大寶積經卷第五十
T0310_.11.0298a28:
T0310_.11.0298a29:
T0310_.11.0298b01:
T0310_.11.0298b02:
T0310_.11.0298b03: 大寶積經卷第五十一
T0310_.11.0298b04:   ＊大唐三藏法師玄奘奉　　詔譯
T0310_.11.0298b05:   菩薩藏會第十二之十七般若波羅蜜多
T0310_.11.0298b06: 品第十一之二
T0310_.11.0298b07: 復次舍利子。菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜
T0310_.11.0298b08: 多時。爲求如是深極妙善清白覺慧故。由是
T0310_.11.0298b09: 妙善淨法明門。精勤方便如理證入觀如理
T0310_.11.0298b10: 句。舍利子。云何名爲如理證入。復以何等爲
T0310_.11.0298b11: 如理句。舍利子。菩薩摩訶薩如理證入者。謂
T0310_.11.0298b12: 依奢摩他證入。毘鉢舍那證入。正行證入。如
T0310_.11.0298b13: 理證入。身遠離證入。心調順證入。非斷證入。
T0310_.11.0298b14: 非常證入。因縁證入。縁起證入。無有情無命
T0310_.11.0298b15: 者無數取者證入。未來已來若有若無證入。
T0310_.11.0298b16: 無有轉移因果不壞證入。雖修集空無相無
T0310_.11.0298b17: 願證入。而不取空無相無願證故。雖於三摩
T0310_.11.0298b18: 地三摩鉢底證入。而不以如是等力受生證
T0310_.11.0298b19: 故。雖取神通智證入。而不盡諸漏證故。雖觀
T0310_.11.0298b20: 察無生證入。而不正趣決定證故。雖觀衆生
T0310_.11.0298b21: 無我證入。而不捨大悲證故。雖觀一切有生
T0310_.11.0298b22: 可怖證入。而故取諸有證故。雖於寂滅離欲
T0310_.11.0298b23: 證入。然於離欲法不作證故。雖捨樂妙欲證
T0310_.11.0298b24: 入。而不捨樂法證故。雖捨一切戲論思覺證
T0310_.11.0298b25: 入。而不捨善巧方便證故舍利子。如是名爲
T0310_.11.0298b26: 如理證入。菩薩摩訶薩。欲得如是如理證入。
T0310_.11.0298b27: 應當修學般若波羅蜜多故
T0310_.11.0298b28: 復次舍利子。菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜
T0310_.11.0298b29: 多時。云何學是正法如理之句。舍利子。菩薩
T0310_.11.0298c01: 摩訶薩當如是知。如理句者即出生句。即趣
T0310_.11.0298c02: 理句。即法門句。即面門句。即是因句。即積集
T0310_.11.0298c03: 句。即不相違句。即無諍論句。即是捨句。即
T0310_.11.0298c04: 無執取句。即無棄捨句。即無戲論句。即無捨
T0310_.11.0298c05: 句。即無誹謗句。即無輕蔑句。即隨足句。即
T0310_.11.0298c06: 無諍句。即無退轉句。即無對治句。又舍利子。
T0310_.11.0298c07: 如理句者實性之句。如性之句。非不如性句。
T0310_.11.0298c08: 眞如之句。如理之句。三世平等句離分別句。
T0310_.11.0298c09: 又舍利子。如理句者色識無依住句。受想行
T0310_.11.0298c10: 識識無依住句。眼色眼識性無依住句。耳聲
T0310_.11.0298c11: 耳識性無依住句。鼻香鼻識性無依住句。舌
T0310_.11.0298c12: 味舌識性無依住句。身觸身識性無依住句。
T0310_.11.0298c13: 意法意識性無依住句。又舍利子。如理句者
T0310_.11.0298c14: 即名依義句。即名依法句。即名依智句。即名
T0310_.11.0298c15: 依了義句。舍利子。如是等無量法門。是則名
T0310_.11.0298c16: 爲如理之句。是故如理證入正勤方便。菩薩
T0310_.11.0298c17: 摩訶薩作如是觀時。亦不見有能觀之者。應
T0310_.11.0298c18: 如理觀。所謂非觀非不觀故。若有菩薩作是
T0310_.11.0298c19: 觀者名如理觀。若他觀者名非理觀。舍利子。
T0310_.11.0298c20: 如理方便菩薩。非於少法而有愚迷。非於少
T0310_.11.0298c21: 法而生障礙。無有少法非解脱門。非爲斷少
T0310_.11.0298c22: 法故發勤精進。不爲證小法故勇勵正勤。應
T0310_.11.0298c23: 具如是如理正見。如其所見正觀諸法。何等
T0310_.11.0298c24: 正觀謂無所見。無所見者即是無生。言無生
T0310_.11.0298c25: 者即是無起。言無起者名無所照。舍利子。如
T0310_.11.0298c26: 是次第轉法廣如前説。乃至名爲菩薩摩訶
T0310_.11.0298c27: 薩修行般若波羅蜜多故
T0310_.11.0298c28: 復次舍利子。菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜
T0310_.11.0298c29: 多時。云何應學如理正觀。舍利子。是菩薩摩
T0310_.11.0299a01: 訶薩。應作如是正觀諸法。所謂我如理故。則
T0310_.11.0299a02: 觀諸法一切如理。我無我故則觀諸法亦復
T0310_.11.0299a03: 無我。衆生無我故則觀諸法亦復無我。舍利
T0310_.11.0299a04: 子。菩薩摩訶薩作是觀者名如理觀。舍利子。
T0310_.11.0299a05: 云何菩薩摩訶薩。修行如理方便。舍利子。當
T0310_.11.0299a06: 知是菩薩摩訶薩。不觀如理生死性與彼如
T0310_.11.0299a07: 理涅槃性共相交雜。作如是觀。是則名爲如
T0310_.11.0299a08: 理方便。又是菩薩觀煩惱性與涅槃性同一
T0310_.11.0299a09: 合相無有差異。亦不分別相應違背。作如是
T0310_.11.0299a10: 觀。是則名爲如理方便。亦得名爲如理正觀。
T0310_.11.0299a11: 舍利子。當知菩薩摩訶薩。所有一切如理方
T0310_.11.0299a12: 便。皆於無量衆生處起。若衆生處不棄捨於
T0310_.11.0299a13: 諸法不破壞。是名菩薩如理方便。舍利子。菩
T0310_.11.0299a14: 薩摩訶薩。應知如是相。如是聞。如是如理證
T0310_.11.0299a15: 入。如是如理觀察。如是如理正見等流。是名
T0310_.11.0299a16: 菩薩如理正慧。舍利子。菩薩摩訶薩。應當如
T0310_.11.0299a17: 是修行正行。皆爲成滿般若波羅蜜多故
T0310_.11.0299a18: 復次舍利子。菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜
T0310_.11.0299a19: 多時。所有般若自性清淨不與一切有爲行
T0310_.11.0299a20: 法而共同止。舍利子。何等諸法不與同止。
T0310_.11.0299a21: 舍利子。所謂如是般若不與無明而共同止。
T0310_.11.0299a22: 不與諸行而共同止。如是廣説乃至不與老
T0310_.11.0299a23: 死而共同止。舍利子。如是般若不與身見而
T0310_.11.0299a24: 共同止。乃至不與身見爲本六十二見趣而
T0310_.11.0299a25: 共同止。如是般若不與高慢而共同止。不與
T0310_.11.0299a26: 下劣而共同止。不與世間八法而共同止。舍
T0310_.11.0299a27: 利子。如是般若不與蘊界處法而共同止。乃
T0310_.11.0299a28: 至不與一切所縁作意而共同止。如是般若
T0310_.11.0299a29: 不與慢同止。不與下慢邪慢同止。乃至不與
T0310_.11.0299b01: 隨煩惱等二十一法而共同止。如是般若不
T0310_.11.0299b02: 與微細下劣中上品貪同止。乃至不與一切
T0310_.11.0299b03: 煩惱而共同止。如是般若不與愚暗翳膜障
T0310_.11.0299b04: 蓋諸纒同止。乃至不與一切隨順退分諸法
T0310_.11.0299b05: 而共同止。如是般若不與欲諍穢濁煩惱魔
T0310_.11.0299b06: 同止。不與蘊魔死魔天魔同止。乃至不與一
T0310_.11.0299b07: 切魔業而共同止。如是般若不與執我同止。
T0310_.11.0299b08: 不與有情命者數取養育意生摩納婆等同
T0310_.11.0299b09: 止。乃至不與住我見等而共同止。如是般若
T0310_.11.0299b10: 不與業障同止。不與煩惱障法障見障報障
T0310_.11.0299b11: 智障同止。乃至不與一切隨俗習氣而共同
T0310_.11.0299b12: 止。如是般若不與思惟分別同止。不與相貌
T0310_.11.0299b13: 所縁見聞念識同止。乃至不與一切結縛増
T0310_.11.0299b14: 益而共同止。如是般若不與慳捨同止。不與
T0310_.11.0299b15: 持犯忍恚勤怠靜亂愚慧同止。乃至不與一
T0310_.11.0299b16: 切波羅蜜多能治所治諸法智性而共同止。
T0310_.11.0299b17: 如是般若不與遠離同止。不與住不遠離邪
T0310_.11.0299b18: 性正性善及不善有罪無罪生死涅槃同止。
T0310_.11.0299b19: 乃至不與一切相對治法而共同止。如是般
T0310_.11.0299b20: 若不與種種差別性同止。不與國土差別性
T0310_.11.0299b21: 諸佛差別性有情差別性諸法差別性同止。
T0310_.11.0299b22: 乃至不與一切差別性而共同止。如是般若
T0310_.11.0299b23: 不與無智同止。不與智識世俗勝義乃至不
T0310_.11.0299b24: 與一切有情相貌作意而共同止。如是般若
T0310_.11.0299b25: 不與慧不現行同止。不與無身無形無相無
T0310_.11.0299b26: 爲同止。乃至不與一切思惟心意識安住等
T0310_.11.0299b27: 法而共同止。舍利子。菩薩摩訶薩。修行般若
T0310_.11.0299b28: 波羅蜜多時。所有般若微妙清淨。不與如是
T0310_.11.0299b29: 無量無邊有爲行法而共同止。舍利子。如是
T0310_.11.0299c01: 名爲修行般若波羅蜜多。菩薩摩訶薩般若
T0310_.11.0299c02: 之相應如是學
T0310_.11.0299c03: 復次舍利子。菩薩摩訶薩。安住大乘大菩薩
T0310_.11.0299c04: 藏。修行般若波羅蜜多時。獲得般若分別善
T0310_.11.0299c05: 巧。當知是菩薩摩訶薩。即以此法於諸法中
T0310_.11.0299c06: 明了通達獲得善巧。舍利子。云何名爲如是
T0310_.11.0299c07: 般若分別善巧。舍利子。如是善巧無量無邊。
T0310_.11.0299c08: 吾今略説十種善巧。何等爲十。所謂蘊法善
T0310_.11.0299c09: 巧。界法善巧。處法善巧。諦法善巧。無礙解善
T0310_.11.0299c10: 巧。依趣善巧。資糧善巧。道法善巧。縁起善
T0310_.11.0299c11: 巧。一切法善巧。舍利子。如是十種微妙善巧
T0310_.11.0299c12: 所有分別。若通達者。是則名爲般若分別。菩
T0310_.11.0299c13: 薩摩訶薩於是善巧應當修學。復次舍利子。
T0310_.11.0299c14: 云何菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多故。而
T0310_.11.0299c15: 能通達蘊法善巧。舍利子。蘊法善巧者。所謂
T0310_.11.0299c16: 依諸蘊法起於言説。何等言説。舍利子。如是
T0310_.11.0299c17: 言説。猶如幻化陽焔夢中傳響光影。是故如
T0310_.11.0299c18: 來以無礙辯。爲諸衆生説如是法。舍利子。我
T0310_.11.0299c19: 説此色喩如聚沫。何以故。舍利子。即此聚沫
T0310_.11.0299c20: 本無有我。亦無有情。無生者。無命者。無數
T0310_.11.0299c21: 取。無養育。無意生。無摩納婆。以聚沫性即色
T0310_.11.0299c22: 自性。菩薩摩訶薩。於如是法善巧知之。是則
T0310_.11.0299c23: 名爲蘊法善巧。又舍利子。我説此受喩如水
T0310_.11.0299c24: 泡。何以故。舍利子。即此水泡本無有我。亦無
T0310_.11.0299c25: 有情。無生者。無命者。無數取。無養育。無意
T0310_.11.0299c26: 生。無摩納婆。以水泡性即受自性。菩薩摩訶
T0310_.11.0299c27: 薩。於如是法善巧知之。是則名爲蘊法善巧。
T0310_.11.0299c28: 又舍利子。我説此想喩如陽焔。何以故。舍利
T0310_.11.0299c29: 子。即此陽焔本無有我。亦無有情。無生者。無
T0310_.11.0300a01: 命者。無數取。無養育。無意生。無摩納婆。以
T0310_.11.0300a02: 陽焔性即想自性。菩薩摩訶薩。於如是法善
T0310_.11.0300a03: 巧知之。是則名爲蘊法善巧。又舍利子。我説
T0310_.11.0300a04: 此行喩如芭蕉。何以故。舍利子。即此芭蕉本
T0310_.11.0300a05: 無有我。亦無有情。無生者。無命者。無養育。
T0310_.11.0300a06: 無數取。無意生。無摩納婆。無作者。無受者。
T0310_.11.0300a07: 以芭蕉性即行自性。菩薩摩訶薩。於如是法
T0310_.11.0300a08: 善巧知之。是則名爲蘊法善巧。又舍利子。我
T0310_.11.0300a09: 説此識喩如幻事。何以故。舍利子。即此幻事
T0310_.11.0300a10: 本無有我。亦無有情。無生者。無命者。無養
T0310_.11.0300a11: 育。無數取。無意生。無摩納婆。無作者。無受
T0310_.11.0300a12: 者。以幻事性即識自性。菩薩摩訶薩。於如是
T0310_.11.0300a13: 法善巧知之。是則名爲蘊法善巧。舍利子。所
T0310_.11.0300a14: 言蘊者説名世間。世間之法即敗壞相。是故
T0310_.11.0300a15: 當知諸世間性即蘊自性。舍利子。何等名爲
T0310_.11.0300a16: 世間性耶。謂無常性苦性無我性。如是等性
T0310_.11.0300a17: 名爲蘊性。如是蘊性即世間性。菩薩摩訶
T0310_.11.0300a18: 薩。若於是中善巧知者。是則名爲蘊法善巧。
T0310_.11.0300a19: 舍利子。若有菩薩摩訶薩。爲欲修行般若波
T0310_.11.0300a20: 羅蜜多故。精勤修習蘊法善巧
T0310_.11.0300a21: 復次舍利子。云何菩薩摩訶薩。修行般若波
T0310_.11.0300a22: 羅蜜多故。而能通達界法善巧。舍利子。界法
T0310_.11.0300a23: 善巧者。所謂法界即爲地界。何以故。以彼法
T0310_.11.0300a24: 界非堅鞕相故。又法界者即爲水界。何以
T0310_.11.0300a25: 故。以彼法界非濕潤相故。又法界者即爲火
T0310_.11.0300a26: 界。何以故。以彼法界非成熟相故。又法界者
T0310_.11.0300a27: 即爲風界。何以故。以彼法界非搖動相故。舍
T0310_.11.0300a28: 利子。菩薩摩訶薩。若於是中如實了知。是則
T0310_.11.0300a29: 名爲界法善巧。又舍利子。言法界者即眼識
T0310_.11.0300b01: 界。何以故。以彼法界非照明相故。又法界者
T0310_.11.0300b02: 即耳識界。何以故。以彼法界非聞聲相故。又
T0310_.11.0300b03: 法界者即鼻識界。何以故。以彼法界非嗅香
T0310_.11.0300b04: 相故。又法界者即舌識界。何以故。以彼法界
T0310_.11.0300b05: 非甞味相故。又法界者即身識界。何以故。以
T0310_.11.0300b06: 彼法界非覺觸相故。又法界者即意識界。何
T0310_.11.0300b07: 以故。以彼法界非分別相故。舍利子。菩薩摩
T0310_.11.0300b08: 訶薩。若於是中如實了知。是則名爲界法善
T0310_.11.0300b09: 巧。又舍利子。如是我界與法界平等。有情界
T0310_.11.0300b10: 與法界平等。欲界色界及無色界與法界平
T0310_.11.0300b11: 等。生死界涅槃界與法界平等。如是乃至虚
T0310_.11.0300b12: 空界法界。及一切法界皆悉平等。舍利子。以
T0310_.11.0300b13: 何義故而得平等。謂由空平等故。一切法平
T0310_.11.0300b14: 等。無變異平等故。一切法平等。又舍利子。若
T0310_.11.0300b15: 有宣説有爲界證入無爲界證入。如是則有
T0310_.11.0300b16: 無量無邊。若諸菩薩摩訶薩。作是簡擇證入
T0310_.11.0300b17: 法界。是則名爲界法善巧。舍利子。如是菩薩
T0310_.11.0300b18: 摩訶薩。爲欲修行般若波羅蜜多故。應勤修
T0310_.11.0300b19: 習界法善巧
T0310_.11.0300b20: 復次舍利子。云何菩薩摩訶薩。修行般若波
T0310_.11.0300b21: 羅蜜多故。而能通達處法善巧。舍利子處法
T0310_.11.0300b22: 善巧者。眼爲是空無我我所。菩薩摩訶薩。如
T0310_.11.0300b23: 實了知如是眼性。乃至意爲是空無我我所。
T0310_.11.0300b24: 菩薩摩訶薩。如實了知如是意性。菩薩摩訶
T0310_.11.0300b25: 薩。雖於諸處不積集不善。而積集於善。然於
T0310_.11.0300b26: 善不善中。不起二相。如是了知是名菩薩摩
T0310_.11.0300b27: 訶薩處法善巧。又舍利子。云何菩薩摩訶薩。
T0310_.11.0300b28: 於眼處色處。而能通達善巧了知。舍利子。謂
T0310_.11.0300b29: 於眼色觀見離欲。然於離欲而不作證。如是
T0310_.11.0300c01: 了知。是名菩薩處法善巧。如是耳聲鼻香舌
T0310_.11.0300c02: 味身觸意法。即此意法觀見離欲。然於離欲
T0310_.11.0300c03: 而不作證。如是了知。是名菩薩處法善巧。又
T0310_.11.0300c04: 舍利子。諸佛如來説微妙法。或説聖處或非
T0310_.11.0300c05: 聖處。言聖處者堪受道法。非聖處者遠離道
T0310_.11.0300c06: 法。菩薩摩訶薩安住於道。於離道住諸衆生
T0310_.11.0300c07: 所。獲得大悲不捨道處。若有菩薩。如是了知
T0310_.11.0300c08: 善通達者。是名菩薩摩訶薩處法善巧。舍利
T0310_.11.0300c09: 子。諸菩薩摩訶薩。爲欲修行般若波羅蜜多
T0310_.11.0300c10: 故。應勤修學處法善巧
T0310_.11.0300c11: 復次舍利子。云何菩薩摩訶薩。修行般若波
T0310_.11.0300c12: 羅蜜多故。而能通達諦法善巧。舍利子。當知
T0310_.11.0300c13: 菩薩摩訶薩。有四種行入諦善巧。何等爲四。
T0310_.11.0300c14: 所謂苦智集智滅智道智。舍利子。云何名爲
T0310_.11.0300c15: 苦智乃至道智。謂於諸蘊本無生智。如是之
T0310_.11.0300c16: 智名爲苦智。於諸染愛永斷滅智。如是之智
T0310_.11.0300c17: 名爲集智。謂於一切無生無壞。如是之智名
T0310_.11.0300c18: 爲滅智。於一切時諸所縁法無有損益。如是
T0310_.11.0300c19: 之智名爲道智。舍利子。若菩薩摩訶薩。於是
T0310_.11.0300c20: 四諦。以如是等智慧了知。雖復明達而不作
T0310_.11.0300c21: 證。何以故。爲欲成熟諸衆生故。如是具足名
T0310_.11.0300c22: 諦善巧。又舍利子。菩薩摩訶薩。諦善巧者。復
T0310_.11.0300c23: 有三種。何等爲三。一者世俗諦。二者勝義諦。
T0310_.11.0300c24: 三者相諦。舍利子。世俗諦者。當知乃至世間
T0310_.11.0300c25: 所有語言文字音聲假説。如是等相名世俗
T0310_.11.0300c26: 諦。勝義諦者。所謂若於是處尚非心行。況復
T0310_.11.0300c27: 文字而能陳説。如是等法名勝義諦。相諦者
T0310_.11.0300c28: 所謂諸相即是一相。如是一相即是無相。如
T0310_.11.0300c29: 是説者名爲相諦。舍利子。菩薩摩訶薩。於世
T0310_.11.0301a01: 俗諦爲衆生故説無厭倦。勝義諦者。於中作
T0310_.11.0301a02: 證而無退墮。於彼相諦深達本性了知無相。
T0310_.11.0301a03: 舍利子。是名菩薩摩訶薩爲欲修行般若波
T0310_.11.0301a04: 羅蜜多故。精勤修學諦法善巧
T0310_.11.0301a05: 復次舍利子。菩薩摩訶薩。精勤修學諦善巧
T0310_.11.0301a06: 者。如實當知。復有一諦無有第二。何等一諦。
T0310_.11.0301a07: 所謂滅諦。舍利子。諸佛如來於此一諦。明了
T0310_.11.0301a08: 通達無有増益。既通達已。爲處増益諸含生
T0310_.11.0301a09: 等。宣説如是一諦之法。令彼修學悟無増益
T0310_.11.0301a10: 故。舍利子。若有菩薩作如是知。是名菩薩摩
T0310_.11.0301a11: 訶薩諦法善巧
T0310_.11.0301a12: 復次舍利子。菩薩摩訶薩。復應修學諦法善
T0310_.11.0301a13: 巧。舍利子。諦善巧者。謂善通達諸聖諦故。何
T0310_.11.0301a14: 等名爲通達聖諦。舍利子。苦聖諦者謂五受
T0310_.11.0301a15: 蘊其性實苦是名苦諦。菩薩摩訶薩。於是諦
T0310_.11.0301a16: 中通達五蘊皆爲苦相。夫苦相者即爲空相。
T0310_.11.0301a17: 如是則名爲苦聖諦。舍利子。集聖諦者五受
T0310_.11.0301a18: 蘊因。隨眠愛見是名集諦。菩薩摩訶薩於此
T0310_.11.0301a19: 因法。若愛若見無有増益。無取無迷明了通
T0310_.11.0301a20: 達。如是則名爲集聖諦。舍利子。滅聖諦者。若
T0310_.11.0301a21: 五受蘊究竟滅盡是名滅諦。菩薩摩訶薩。觀
T0310_.11.0301a22: 是諦法。不失前際。不往後際。不住現在。明
T0310_.11.0301a23: 了通達。如是則名爲滅聖諦。舍利子。道聖諦
T0310_.11.0301a24: 者。若依彼道。證得苦智集智滅智。無第二智
T0310_.11.0301a25: 是名道諦。菩薩摩訶薩。於如是諦明了通達。
T0310_.11.0301a26: 無有分別。是則名爲趣苦滅行聖諦。是故舍
T0310_.11.0301a27: 利子。菩薩摩訶薩。若於此諦以智觀察。亦
T0310_.11.0301a28: 令衆生觀察解了。是名菩薩摩訶薩諦法善
T0310_.11.0301a29: 巧
T0310_.11.0301b01: 復次舍利子。菩薩摩訶薩。於是諦法。又應觀
T0310_.11.0301b02: 知如是四諦。云何苦諦。於諸一切能受所受
T0310_.11.0301b03: 皆是苦諦。於如是中善當＊簡擇。即此智性善
T0310_.11.0301b04: 簡擇覺明了通達。是名菩薩苦聖諦。云何集
T0310_.11.0301b05: 諦。若從是因諸蘊集起皆是集諦。於如此因
T0310_.11.0301b06: 如實了知。是名菩薩苦集聖諦。云何滅諦。諸
T0310_.11.0301b07: 受永息無所覺受。是名滅諦。雖觀受滅而不
T0310_.11.0301b08: 作證如是通達。是名菩薩苦滅聖諦。云何道
T0310_.11.0301b09: 諦。若善修習離受聖道。是名道諦。譬如船筏
T0310_.11.0301b10: 不求於受亦不求道。是名菩薩趣苦滅行聖
T0310_.11.0301b11: 諦。如是舍利子。若有菩薩摩訶薩。如是現觀
T0310_.11.0301b12: 依寂靜定發四種見。而此四見非畢竟淨。若
T0310_.11.0301b13: 能通達如此法者。是名菩薩摩訶薩諦法善
T0310_.11.0301b14: 巧
T0310_.11.0301b15: 復次舍利子。菩薩摩訶薩。於是諦法善巧通
T0310_.11.0301b16: 達。若證於滅則苦不生。觀無生智是名苦智。
T0310_.11.0301b17: 舍利子。有爲生縁觀察此有非有非無。如是
T0310_.11.0301b18: 之智名爲集智。舍利子。一切生者即是無生。
T0310_.11.0301b19: 了知此故都無所滅。此無滅智名盡滅智。舍
T0310_.11.0301b20: 利子。若如是道無所稱量。無所追尋。無所觀
T0310_.11.0301b21: 察。名廣大智。如是之智名爲道智。舍利子。菩
T0310_.11.0301b22: 薩摩訶薩。於此諦法善能建立。而於諦智無
T0310_.11.0301b23: 所住著。是名菩薩摩訶薩諦法善巧。舍利子。
T0310_.11.0301b24: 菩薩摩訶薩。爲欲修行般若波羅蜜多故。精
T0310_.11.0301b25: 勤修是諦法善巧
T0310_.11.0301b26: 復次舍利子。云何名爲菩薩摩訶薩修行般
T0310_.11.0301b27: 若波羅蜜多故。獲無礙解善巧。舍利子。菩薩
T0310_.11.0301b28: 摩訶薩。以具修學般若波羅蜜多故。具足四
T0310_.11.0301b29: 種無障礙解。何等爲四。所謂義無礙解。法無
T0310_.11.0301c01: 礙解。詞無礙解。辯無礙解。舍利子。何等名爲
T0310_.11.0301c02: 義無礙解。舍利子。諸菩薩依般若波羅蜜多
T0310_.11.0301c03: 故。獲是義無礙解。謂一切法勝義處智。觀是
T0310_.11.0301c04: 智者即義無礙解。如是諸覺智。因智。縁智。和
T0310_.11.0301c05: 合智。遍隨行智。廣大縁生智。法性無雜智。如
T0310_.11.0301c06: 來隨入智。安住實際智。於空法中隨覺觀智。
T0310_.11.0301c07: 於無相法如所觀智。於無願法起願行智。於
T0310_.11.0301c08: 無加行起加行智。於一理趣觀入證智。於無
T0310_.11.0301c09: 有情觀入證智。於無我法觀入證智。於無命
T0310_.11.0301c10: 者一向入智。於無數取觀勝義智。於過去世
T0310_.11.0301c11: 觀無礙智。於未來世觀無邊智。於現在世觀
T0310_.11.0301c12: 一切處智。於諸蘊法觀如幻化智。於諸界法
T0310_.11.0301c13: 觀等毒蛇智。於諸處中觀如空燼智。於諸内
T0310_.11.0301c14: 法觀寂靜智。於諸外法觀無所行智。於諸境
T0310_.11.0301c15: 界觀無所有智。於諸念住觀安住智。於彼諸
T0310_.11.0301c16: 趣觀隨行智。於諸縁起觀現見智。於諸諦法
T0310_.11.0301c17: 觀通達智。於一切苦觀無生智。於一切集觀
T0310_.11.0301c18: 無加行智。於一切滅觀離相智。於一切道觀
T0310_.11.0301c19: 拔濟智。於諸法中觀句分析智。於諸根法觀
T0310_.11.0301c20: 證入智。於諸力法觀無屈伏智。於奢摩他觀
T0310_.11.0301c21: 所依處智。於毘鉢舍那觀明照智。於諸幻事
T0310_.11.0301c22: 觀虚集智。於諸陽焔觀迷亂智。於所夢事觀
T0310_.11.0301c23: 虚見智。於彼傳響觀縁合智。於彼光影觀無
T0310_.11.0301c24: 動智。於差別相觀一相智。於諸繋縛觀離縛
T0310_.11.0301c25: 智。於諸相續觀無相續智。於聲聞智觀隨聲
T0310_.11.0301c26: 入智。於獨覺智觀廣大縁生入一境智。於佛
T0310_.11.0301c27: 大乘觀知一切善根資糧能積集智。舍利子。
T0310_.11.0301c28: 諸如是等一切觀智。是名菩薩摩訶薩義無
T0310_.11.0301c29: 礙解。復次舍利子。菩薩摩訶薩。復有義無礙
T0310_.11.0302a01: 解。所謂依趣之義。以諸法性之所依趣。何以
T0310_.11.0302a02: 故。以一切法遍皆是空。空性義者説名爲義。
T0310_.11.0302a03: 以一切法遍皆無相。無相義者説名爲義。以
T0310_.11.0302a04: 一切法遍皆無願。無願義者説名爲義。以一
T0310_.11.0302a05: 切法遍皆遠離。遠離義者説名爲義。以一切
T0310_.11.0302a06: 法遍無有情無命者無數取無數取義。説名
T0310_.11.0302a07: 爲義。菩薩摩訶薩。若能隨入如是相義。是則
T0310_.11.0302a08: 名爲義無礙解。舍利子。若有菩薩摩訶薩。説
T0310_.11.0302a09: 是義者。當知是爲説無住法説無盡法。即説
T0310_.11.0302a10: 一切之所顯説。即説一切智者諸無礙解所
T0310_.11.0302a11: 簡擇義。當知是人即爲諸佛世尊印可隨喜。
T0310_.11.0302a12: 當知此智是爲眞慧。是爲實慧。是爲無異慧。
T0310_.11.0302a13: 是爲諸處簡擇無礙之慧。舍利子。菩薩摩訶
T0310_.11.0302a14: 薩如是了知。是則名爲義無礙解
T0310_.11.0302a15: 復次舍利子。云何菩薩摩訶薩法無礙解。舍
T0310_.11.0302a16: 利子。菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多故。獲
T0310_.11.0302a17: 是法無礙解者。謂諸法中隨證入智。何等名
T0310_.11.0302a18: 爲隨證入智。舍利子。謂諸法中有所證入。何
T0310_.11.0302a19: 等諸法。謂善不善。有罪無罪。有漏無漏。世間
T0310_.11.0302a20: 出世間。有爲無爲。染汚清淨。若有隨順生死
T0310_.11.0302a21: 及以涅槃。於如是等一切法中。隨能證入。法
T0310_.11.0302a22: 性平等菩提平等。如是智性是則名爲法無
T0310_.11.0302a23: 礙解
T0310_.11.0302a24: 復次舍利子。法無礙解者。菩薩摩訶薩。以如
T0310_.11.0302a25: 是解心智。證入如是貪行。如是入證假立貪
T0310_.11.0302a26: 行。或復證入方便貪行。或復證入堅固貪行。
T0310_.11.0302a27: 或復證入微薄貪行。或復證入非處貪行。或
T0310_.11.0302a28: 復證入營求貪行。或復證入宿世貪行。或復
T0310_.11.0302a29: 證入無邊異相貪行。或復證入現在衆縁貪
T0310_.11.0302b01: 行。又舍利子。菩薩摩訶薩。了諸有情如是貪
T0310_.11.0302b02: 相。所謂或有衆生内貪非外貪。或有衆生外
T0310_.11.0302b03: 貪非内貪。或有衆生内外倶貪。又舍利子。或
T0310_.11.0302b04: 有衆生色貪非聲貪。或有衆生聲貪非色貪。
T0310_.11.0302b05: 或有衆生色聲倶貪。復次或有衆生色貪非
T0310_.11.0302b06: 香貪。或有衆生香貪非色貪。或有衆生色香
T0310_.11.0302b07: 倶貪。復次或有衆生色貪非味貪。或有衆生
T0310_.11.0302b08: 味貪非色貪。或有衆生色味倶貪。復次或有
T0310_.11.0302b09: 衆生色貪非觸貪。或有衆生觸貪非色貪。或
T0310_.11.0302b10: 有衆生色觸倶貪。又舍利子。或有衆生聲貪
T0310_.11.0302b11: 非香貪。或有衆生香貪非聲貪。或有衆生聲
T0310_.11.0302b12: 香倶貪。復次或有衆生聲貪非味貪。或有衆
T0310_.11.0302b13: 生味貪非聲貪。或有衆生聲味倶貪。復次或
T0310_.11.0302b14: 有衆生聲貪非觸貪。或有衆生觸貪非聲貪。
T0310_.11.0302b15: 或有衆生聲觸倶貪。又舍利子。或有衆生香
T0310_.11.0302b16: 貪非味貪。或有衆生味貪非香貪。或有衆生
T0310_.11.0302b17: 香味倶貪。復次或有衆生香貪非觸貪。或有
T0310_.11.0302b18: 衆生觸貪非香貪。或有衆生香觸倶貪。又舍
T0310_.11.0302b19: 利子。或有衆生味貪非觸貪。或有衆生觸貪
T0310_.11.0302b20: 非味貪。或有衆生味觸倶貪。又舍利子。或有
T0310_.11.0302b21: 衆生色聲貪非香貪。或有衆生香貪非色聲
T0310_.11.0302b22: 貪。或有衆生色聲香倶貪。復次或有衆生色
T0310_.11.0302b23: 聲貪非味貪。或有衆生味貪非色聲貪。或有
T0310_.11.0302b24: 衆生色聲味倶貪。復次或有衆生色聲貪非
T0310_.11.0302b25: 觸貪。或有衆生觸貪非色聲貪。或有衆生色
T0310_.11.0302b26: 聲觸倶貪。又舍利子。或有衆生聲香貪非味
T0310_.11.0302b27: 貪。或有衆生味貪非聲香貪。或有衆生聲香
T0310_.11.0302b28: 味倶貪。復次或有衆生聲香貪非觸貪。或有
T0310_.11.0302b29: 衆生觸貪非聲香貪。或有衆生聲香觸倶貪。
T0310_.11.0302c01: 又舍利子。或有衆生香味貪非觸貪。或有衆
T0310_.11.0302c02: 生觸貪非香味貪。或有衆生香味觸倶貪。又
T0310_.11.0302c03: 舍利子。或有衆生色聲香貪非味貪。或有衆
T0310_.11.0302c04: 生味貪非色聲香貪。或有衆生色聲香味倶
T0310_.11.0302c05: 貪。復次或有衆生色聲香貪非觸貪。或有衆
T0310_.11.0302c06: 生觸貪非色聲香貪。或有衆生色聲香觸倶
T0310_.11.0302c07: 貪。又舍利子。或有衆生聲香味貪非觸貪。或
T0310_.11.0302c08: 有衆生觸貪非聲香味貪。或有衆生聲香味
T0310_.11.0302c09: 觸倶貪。又舍利子。或有衆生色聲香味貪非
T0310_.11.0302c10: 觸貪。或有衆生觸貪非色聲香味貪。或有衆
T0310_.11.0302c11: 生色聲香味觸倶貪。舍利子。如是等無量衆
T0310_.11.0302c12: 生。具各起是無量貪相。入於貪行。由菩薩
T0310_.11.0302c13: 摩訶薩證入是門故。入諸衆生二萬一千貪
T0310_.11.0302c14: 行門。二萬一千瞋行門。二萬一千癡行門。二
T0310_.11.0302c15: 萬一千等分行門。舍利子。若菩薩摩訶薩。證
T0310_.11.0302c16: 入如是八萬四千煩惱行門者。當知如是菩
T0310_.11.0302c17: 薩摩訶薩。具足成就心廣大智。及隨行説智。
T0310_.11.0302c18: 不増不減説智。不過時説智。根器有差別智。
T0310_.11.0302c19: 立言不虚説智。舍利子。菩薩摩訶薩。具足如
T0310_.11.0302c20: 是諸勝智故。是名菩薩摩訶薩法無礙解
T0310_.11.0302c21: 復次舍利子。云何菩薩摩訶薩詞無礙解。舍
T0310_.11.0302c22: 利子。菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多故。具
T0310_.11.0302c23: 足如是詞無礙解。所謂於諸言詞證入之智。
T0310_.11.0302c24: 獲是智已。而能了知諸天言詞。諸龍言詞。藥
T0310_.11.0302c25: 叉言詞。健達縛言詞。阿素洛言詞。掲路荼言
T0310_.11.0302c26: 詞。緊奈洛言詞。牟呼洛伽言詞。人言詞。非
T0310_.11.0302c27: 人言詞。乃至五道衆生一切含識。所有言詞
T0310_.11.0302c28: 音聲籌議。菩薩悉能以智證入。又能以是言
T0310_.11.0302c29: 音。爲彼衆生宣説正法。舍利子。是則名爲
T0310_.11.0303a01: 菩薩摩訶薩詞無礙解。又舍利子。復有詞無
T0310_.11.0303a02: 礙解。謂諸菩薩善能了知如是言詞。唯應顯
T0310_.11.0303a03: 了如是之法如是言詞。唯應隨辯如是之法。
T0310_.11.0303a04: 如是言詞。應以是字隱藏是法。菩薩摩訶薩。
T0310_.11.0303a05: 又以是解。當應了知是一名言。是二名言。是
T0310_.11.0303a06: 多名言。又能了知是女名言。是男名言。是非
T0310_.11.0303a07: 男非女名言。又能了知是略名言。是廣名言。
T0310_.11.0303a08: 是好名言。是惡名言。又能了知過去名言。未
T0310_.11.0303a09: 來名言。現在名言。又能了知如是等相。一字
T0310_.11.0303a10: 増益。如是等相多字増益。若諸菩薩能善了
T0310_.11.0303a11: 知。是則名爲詞無礙解。又舍利子。復有詞無
T0310_.11.0303a12: 礙解者。菩薩摩訶薩所發言詞。無量功徳所
T0310_.11.0303a13: 共集成。何等是耶。舍利子。諸菩薩等所發言
T0310_.11.0303a14: 詞無有微弱。即此言詞善巧施設。無有繁重
T0310_.11.0303a15: 無有急速。詞極明了文義圓備。順悦大衆。種
T0310_.11.0303a16: 種美妙顯示深奧。世俗勝義之所莊嚴。自心
T0310_.11.0303a17: 智見通達無礙。諸佛印可悦豫衆生。舍利子。
T0310_.11.0303a18: 如是具足是名菩薩摩訶薩詞無礙解
T0310_.11.0303a19: 復次舍利子。云何菩薩摩訶薩辯無礙解。舍
T0310_.11.0303a20: 利子。菩薩辯者。所謂菩薩摩訶薩。修行般若
T0310_.11.0303a21: 波羅蜜多故。獲是言詞無礙辯。無滯記別
T0310_.11.0303a22: 辯。宣暢無斷辯。速辯迅辯。捷疾辯。不可動
T0310_.11.0303a23: 辯。不訥鈍辯。隨問對辯。無退怯辯。不相違
T0310_.11.0303a24: 辯。無諍論辯。可樂法辯。住忍力辯。妙甚深
T0310_.11.0303a25: 辯。種種差別辯。種種微妙辯。世俗勝義辯。建
T0310_.11.0303a26: 立一切布施持戒懷忍正勤靜慮般羅若辯。
T0310_.11.0303a27: 建立一切念住正斷神足根力覺支道分奢摩
T0310_.11.0303a28: 他毘鉢舍那辯。建立一切靜慮解脱三摩地
T0310_.11.0303a29: 三摩鉢底諦廣大智辯。一切聖人所乘辯。一
T0310_.11.0303b01: 切衆生心行辯。無謇吃言辯。無梗澁言辯。無
T0310_.11.0303b02: 輕掉言辯。無麁獷言辯。愛潤音言辯。清淨言
T0310_.11.0303b03: 辯。横逸言辯。無著言辯。教詔言辯。三摩呬多
T0310_.11.0303b04: 言辯。妙相應言辯。無關&T055819;言辯。美妙音言辯。
T0310_.11.0303b05: 柔滑音言辯。無致譏訶言辯。衆聖所讃言辯。
T0310_.11.0303b06: 舍利子。菩薩摩訶薩。以如是等所有言辯。遍
T0310_.11.0303b07: 告無邊諸佛刹土。所發言音。超過一切梵音
T0310_.11.0303b08: 言詞。如是言音明了清淨。爲諸如來之所印
T0310_.11.0303b09: 可。是諸菩薩。具足才辯。以是言音。愍諸有情
T0310_.11.0303b10: 及數取者。廣爲宣説微妙正法。能令是等出
T0310_.11.0303b11: 離生死正盡衆苦。舍利子。是名菩薩摩訶薩
T0310_.11.0303b12: 辯無礙解。舍利子。如是名爲無礙解善巧。由
T0310_.11.0303b13: 此無礙解善巧故。菩薩摩訶薩。修行般若波
T0310_.11.0303b14: 羅蜜多。精勤修習無礙解善巧
T0310_.11.0303b15: 大寶積經卷第五十一
T0310_.11.0303b16:
T0310_.11.0303b17:
T0310_.11.0303b18:
T0310_.11.0303b19: 大寶積經卷第五十二
T0310_.11.0303b20:   ＊大唐三藏＊法師玄奘奉　　詔譯
T0310_.11.0303b21:   菩薩藏會第十二之十八般若波羅蜜多
T0310_.11.0303b22: 品第十一之三
T0310_.11.0303b23: 復次舍利子。云何菩薩摩訶薩依趣善巧。舍
T0310_.11.0303b24: 利子。菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多故。於
T0310_.11.0303b25: 四依趣善能具足。何等爲四。所謂依趣於義。
T0310_.11.0303b26: 不依趣文。依趣於智。不依趣識。依趣於了義
T0310_.11.0303b27: 經。不依趣不了義經。依趣於法。不依趣數取
T0310_.11.0303b28: 趣者。舍利子。云何名爲依趣於義不依趣文。
T0310_.11.0303b29: 復以何等爲文爲義。舍利子。所言文者。謂諸
T0310_.11.0303c01: 世間諸法作用傳習文詞。所言義者。謂所通
T0310_.11.0303c02: 達出世間法。所言文者。宣示可樂布施調順
T0310_.11.0303c03: 寂靜言詞。所言義者。謂所布施調順寂靜。決
T0310_.11.0303c04: 定了知無朽壞智。所言文者。訶毀生死分別
T0310_.11.0303c05: 言詞。所言義者。生死不染徹見法性。所言文
T0310_.11.0303c06: 者。稱揚讃歎涅槃功徳。所言義者。謂諸法性
T0310_.11.0303c07: 涅槃無分別性。所言文者。隨順諸乘建立言
T0310_.11.0303c08: 説。所言義者一理趣法善通達智。所言文者
T0310_.11.0303c09: 宣鋭捨離諸所有法。所言義者。謂是三輪究
T0310_.11.0303c10: 竟清淨。所言文者。宣説律儀身語意業受持
T0310_.11.0303c11: 學處杜多功徳。所言義者。身語意業皆不可
T0310_.11.0303c12: 得。不由加行尸羅清淨。所言文者。宣説忍受
T0310_.11.0303c13: 瞋恚裁忿憍慢傲逸。能行是忍名善丈夫。所
T0310_.11.0303c14: 言義者。謂善證得無生法忍。所言文者。演諸
T0310_.11.0303c15: 善根發起精進。所言義者。無取無捨無住精
T0310_.11.0303c16: 進。所言文者。宣説靜慮解脱等持等至。所言
T0310_.11.0303c17: 義者。滅盡定智。所言文者。一切聞持諸慧根
T0310_.11.0303c18: 本。所言義者。不可説義。所言文者。謂能開示
T0310_.11.0303c19: 三十七覺分聖道正法。所言義者。證得菩提
T0310_.11.0303c20: 分法正行之果。所言文者。謂能開示苦集道
T0310_.11.0303c21: 諦。所言義者。於滅作證所言文者。開示無明
T0310_.11.0303c22: 爲初乃至老死。所言義者。謂無明滅故。乃至
T0310_.11.0303c23: 老死亦滅。所言文者。宣説止觀資糧正法。所
T0310_.11.0303c24: 言義者。明解脱智。所言文者。宣説貪瞋及癡
T0310_.11.0303c25: 等分行法。所言義者。謂無分別心解脱智。所
T0310_.11.0303c26: 言文者。開示一切障礙之法。所言義者。謂無
T0310_.11.0303c27: 障礙解脱之智。所言文者。開示三寶稱讃功
T0310_.11.0303c28: 徳。所言義者。離欲法性無爲無著功徳正行。
T0310_.11.0303c29: 所言文者。宣説菩薩從初發心乃至道場修
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