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佛説如來興顯經 (No. 0291_ 竺法護譯 ) in Vol. 10

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因空自恣。如是仁者。假使如來。綏集顯現。一
切衆生。見皆戴仰。若有覲者。歡喜踊躍隨時
自恣。則住覺力。繼習禁戒。娯樂弘業。度世
賢聖。自由神通。智慧無身。説無罣礙。聖達之
門。修行此業。演説顯*耀。而自恣成。不失報
應。講務光輝。導利諸法。依由大化。無所
失。是者名曰。綏集如來顯現。一切衆生而悉
戴仰。是爲十力法。斯爲佛子。如來至眞等正
覺爲諸菩薩興顯示現懷來講法。有所歸趣。
不可限量。無有放逸。亦不調戲。其心意識。有
所興發。歸於無身。自然如空。了解衆生。則爲
自然。不計吾我。非有崖底。一切佛土。則無
有土。諸土盡空。歸無退還而不斷絶。當來之
際至無歡豫如來聖慧無有&T028176;黨。歸于無二。
有形無形。有爲無爲。諸法平等。假使通達一
切衆生遵修大猷自恣之業。乃是往古之所
勸助。則能具足斯奇雅矣。是爲佛子。無限言
辭之徒類也。所言徒類。懷集如來興顯大道。
於是頌曰
    一切諸衆生 依怙於佛土
    悉因虚空界 則順隨法教
    或水中平地 若於諸天宮
    鬼神及龍王 皆爲依仰之
    空無有斯念 今吾何所造
    已爲何所失 爲誰現造*義
    人中上如是 身顯諸縁便
    隨一切十方 而造若干行
    *戒禁自娯樂 弘業度世聖
    以神通慧明 爲益誰利*義
    順示清白法 了無有諸
    未曾興想念 爲益誰利*義
佛説如來興顯經卷第一



佛説如來興顯經卷第二
 西晋月氏三藏竺法護譯 
何謂佛子。諸菩薩衆。覲見如來。至無限量。
菩薩設若親近如來。則爲歸道。所以者何。無
所見者。爲見如來。見如來者。則爲一法身。以
一法身。若一慈心向於一人。則爲普及一
切群萌。多所將養。如虚空界。無所不苞。無
所不入。或至一切有色無色。有形無形。有處
無處。亦無所至。亦無有來。則無有身。以無
身故。無所不周。佛身如是。普入一切。群萌
之類。悉於諸法。一切佛土。靡所不遍。亦無
所去。亦無所從來。所以者何。用無身故。如
來身者。欲以開化衆生之故。因現身耳。是
爲佛子。菩薩入於第一之門歸趣興顯。則謂
如來
復次佛子。譬如虚空無色無見。無有形類。
而不可覩。因分別知。衆生之類其所*苞&T046345;
廣普彌遠不以逼迫。空亦無想念。如是若見
如來之身。普照世間。及度世事。因別罪福。如
來不來。亦無所去。無所罣礙。亦不可得。所以
者何。大聖光明。蠲除一切八十顛倒。是爲第
二所入之門。於是頌曰
    因發起馳逸 則盡威光
    悉見於衆生 増損諸因縁
    如空無形色 如來亦如是
    以一等法身 救脱衆生類
    最勝適出現 化一切冥者
    漸漸觀察誼 興盛遇佛道
    道徳甚弘廣 照曜三千界
    度脱生死難 心悉無想念
    人尊無等倫 示現於増損
    若有訓己者 逮得于縁覺
    一切衆生知 親近人中聖
    譬如大梵志 自處清明宮
復次佛子。日之光明。照閻浮提。衆生之類。蒙
恩無限。而仰得活。輝耀無量。猶如流水出
於山川。生長百穀。衣服之具。其有窈冥不明
之處。亦復頼之。蜎蜚蠕動。牛馬騾驢。亦復
由之。所欲讀説。谿谷樹木。及諸藥草。悉亦
因之。諍訟虚無。悉得決了。空中遊行衆生之
類。悉復怙之。江河浴池。泉源流水。亦復
恃之。蓮華開披。郡國縣邑。州域大邦。悉得
其明。展轉覩見若干形色。遊於田野草苗之
中。陸地之人。水中品類。悉復仰之。各各修治
生活之業。有所興造。便能究竟。所以者何。日
之光明。宮殿所照不可限量。饒益衆生。道徳
如日。群萌若覲如來身。聞其音聲。致無央
數不可稱限方便之縁。而依得安。迴惡就善
功徳之法。蠲除愚戇。滅衆冥事。興隆道慧。巍
巍暉曜。其大慈者。普護衆生。其大哀者。救脱
黎庶。歸趣諸法。長育成就三十七品道之力
也。殖種信淨。猶如濁水。而致清澄。所覩不
虚。不失報應有色無色生沒之事。悉見覩之
無所傷害。道慧光明。令諸衆生。不失徳本。爲
衆之首。菩薩大士。猶如蓮華。勸化布施一切
諸行因縁之便。而爲最上。所以者何。聖之道
場而無涯底。如來奮震。無量慧光。無限聖
場。亦復若斯。是爲第三所入之門。於是頌曰
    譬如日宮殿 悉照閻浮提
    於空而垂光 除闇無蔽礙
    本無無處所 因地生蓮華
    衆人而依怙 若干之土地
    勝日亦如是 衆生悉恃仰
    諸天世人民 善修於徳本
    降伏於無極 逮致法光明
    得見人中聖 因成於三乘
復次佛子。譬如彼一日之宮殿。照大石帝須
彌山王。次復照於諸餘大山。次照黒山。後乃
照陵阜丘垤。及地處所。此閻浮提人所遊居。
光明隨地。其日宮光。無有想念。言當先照於
寶山王。又日演暉。等無差別。是其土地。處所
卑。非日光明而有殊特。不念先後。如來
若此。等遊無量忠正法界巍巍道場。則演出
於無損光暉。以斯慧明。普有所照。其前云
大。帝石山須彌王者。而先遇光。則謂趣于
大正士。以法光明而爲示現。開化度之。
然次乃示聲聞縁覺之所慕慧。衆生發志。建
立徳本。然後化於不善之黨。稍漸教於一切
黎庶。長處邪見。悉皆遭蒙如來之光。已蒙光
明。便得受決於當來世。得値如來日之慧暉。
令無思想。成諸徳本。如其志願。逮智慧耀。是
爲第四所入之門。於是頌曰
    如斯日之曜 不離諸有形
    又及諸天衆 亦皆得依倚
    猶如諸江河 饒益於衆人
    安住光如是 衆生悉戴仰
    其離篤信者 不見佛日光
    何所佛差特 斯等亦蒙頼
    若有聞名者 遭遇勝光明
    縁是漸獲進 至于成佛道
復次佛子。如日宮殿。其生盲者。不見威光。雖
無眼目不知晝夜。續因其明。得生活業飮食
之具。如是衆生。亡失本淨。見佛不信無極道
光。則謂生盲。雖不覩見。如來慧光。縱使如
此。續當蒙於大聖日照。如是比類。微妙弘明。
暉曜神通。照其身形。爲設瑞應。於當來蠲
除愛欲塵勞之行。是爲第五所入之門。於是
頌曰
    如日照天下 生盲不能見
    雖不別晝夜 續蒙其暉曜
    衆生失本淨 不信如來慧
    佛恩慈廣大 續當蒙得度
復次佛子。譬如月殿造立現四未曾有法。
何謂四。照諸窈冥。在於衆星。而常弘明。其
亡道者。指示處所。普遊天下。有所容受。已
見月光。衆生戴仰。立隨方面。有所遊出。不懷
狐疑。是爲四。如是如來之身。有四難及。自昔
未有。示現叵逮。非人所見。何等四。普現一切
學與不學。縁覺之乘。所誓願者。從其信樂。如
示現之。限礙之事。壽命之節。其損耗者。爲示
長益。如來道場。不増不減。咸見一切諸佛世
界。衆生之類。所可造念。隨力信樂。應爲道
器。因何光明。則爲一切群萌品類。而見瞻戴。
觀於佛身。皆蒙曜暉。又如來身。無有想念。
便能逮得無所著心。是爲第六所入之門。於
是頌曰
    其月光明照 神圍須彌
    光乃至諸山 然後至丘岸
    次照於高土 乃至於平地
    漸曜諸*卑下 所有諸土地
    安住光先照 諸菩薩身形
    然後奮暉曜 縁覺之所行
    爾乃照自在 次照學不學
    乃照衆無餘 佛道無想念
復次佛子。如大梵天。名曰三千。悉現身三千
世界。靡不周遍。亦不分身。群生品類。敢有形
者。隨其色貌。皆現其前無不見像。如來至
眞。亦復如是。未曾分身。無若干體。普諸世
界。隨諸黎庶。志性形體。所可信樂。而示現
之。大聖身心。亦無想念。是爲第七所入之門。
於是頌曰
    梵天名三千 悉遍自現形
    於衆勢各尊 自在無不覩
    又斯梵天者 而不分其體
    諸法之導師 自在亦如是
    佛身普示現 在十方世界
    其像無限量 亦不分別體
    一切人各念 今現在我前
    悉覩佛面像 聞所講説法
復次佛子。如大醫王。皆知諸藥。分別好醜所
入分部。曉練群籍經典術呪。其閻浮提一切
衆藥。人不識知。謂不中用。醫藥本徳及醫呪
力。表示群黎。適見此醫。病皆除愈悉得安隱。
又是其醫。非力所造。現在得立。心自念言。此
民人。將失救護。若沒之後。得無孤焭。鄙
寧可設權善方便。而爲示現。採集衆藥。以
自塗體。承己術力。已合諸藥。示如壽終。其
身不壞。亦不枯朽。亦不毀碎。往來周旋。坐
起經行。皆爲變現。醫藥所當。而療除衆生
之病。聞見其音。亦得安隱。終始無異。如來
亦然。則爲無上醫王。曉了療治一切衆生塵
勞之病。億百千姟諸劫之數。造設醫藥。普歸
一切智度無極。方便善學道術法藥。皆是往
古爲菩薩時。所建奉行。智慧善權術呪食
藥。威勢之力。住當來際如是無限。處於衆生。
爲興救護。療治群萌諸疹疾也。斯則無身。
無有事業。其身清淨。一切衆生。適覩見之。愛
欲勞病悉爲除愈。雖不信者續而得安。一切
佛事未曾斷絶。是爲第八所入之門。於是頌

    猶如假有醫 皆學諸方術
    其見此師者 衆病悉消除
    如人病困厄 齎藥欲往療
    則已塗己體 現一切威儀
    人中尊如是 醫王無限量
    顯揚於聖智 善學慧醫術
    往本宿所行 故現尊聖身
    衆人得覩見 除欲病無餘
復次佛子。如巨海中。有大寶珠琉璃之藏。名
曰等演諸光。其有見此大寶珠曜。若遭斯珠。
像顏*貌。皆變如琉璃藏。設人覩見大寶
珠色。眼即清淨。普獲安隱。乃至大珠光明威
神。宮殿咸照。群萌蒙光。而永無患。如大寶
珠。名曰安衆。所處年歳。若放雨時。衆生即
悉而得安隱。休息諸&T028866;。如來影曜亦復如
是。爲大珍寶一切福會無極慧藏。假使衆生。
遭遇如來聖慧光明。皆獲一類。昇于正眞道
寶形像。若覲如來。則逮五眼。値大聖光。一切
貧匱。則獲法珍。便得豐饒無極之財。乃至道
安如來之安。佛子且觀正覺威容。無所演説。
而普化益。開導群黎。是爲第九所入之門。
於是頌曰
    譬如無琦珍 詣海深求寶
    致一切明珠 其光照周普
    若人遭斯珠 便得致自然
    其有目覩者 尋獲清淨眼
    勝寶亦如是 演出慧光明
    若人遭此暉 則致佛容*貌
    若觀察最勝 即獲成五眼
    蠲去諸塵冥 便住佛道地
復次佛子。有大寶珠。名一切淨念藏王。其大
寶珠。功徳威神。非十非千。而合集致。又彼大
珠。所可著處。斯處衆生。普無諸病。亦無衆
患。設令群黎。從摩尼寶。所念誓願。悉令具
足。如意皆獲。又彼寶珠。則不照及。無徳本
者。一切淨念藏王珠者。則謂如來。悦可一切
衆生品類。至眞正覺。所示現身。三昧定者。嗟
歎稱譽。諸聲聞衆。一切衆生。在彼生死。於五
苦中。得越殊特。而度終始。又彼佛子。如來之
身。無前無後。一切世界。受形衆生。宿有福
者。悉爲一心。而無亂志。遵修正念。純淑諸
行。精進至向。於如來尊。悉獲法願。而皆具
足。其罪重者。無有徳本。不能覩見如來光明。
則建立之。使蒙勸化。示其徳本。是爲第十
所入之門。爲菩薩行。至眞正覺。入近如來。而
至無量心之所念。其罔普周一切十方。行無
罣礙。又法界者。觀於諸界。不住本際。又如來
者。無起無滅。咸等三世。於一切想而無所
想。導利群萌。當來心際。入於此道。令無有
餘。周滿一切諸佛世界。具足法身一切如來。
悉爲一淨。於是頌曰
    譬若如意珠 能與一切願
    設有所求者 則獲如所志
    其無功徳者 斯等不見寶
    又其尊妙珠 永無悋惜想
    安住身如此 惠施一切願
    若覩有所遊 如志悉逮成
    其懷凶危心 此人不見佛
    如來無悋想 亦無有貪嫉
佛告普賢菩薩。何謂佛子。菩薩順從如來之
音。而等遊達宣正覺聲。不可限量衆響言
辭。則從衆生心意所好。而爲説法。至令衆會
各得所樂。如其志操而現化之。從心所念隨
時而入。不失三昧。不終不沒。不起不滅。
而察之猶若呼*響。悉無有主。亦無有我。衆
生罪福。所積行故。違失深妙。便有歸趣遐邈
難濟。興不潔淨。分別法界。故隨無斷。不捨壞
法故。無瞋無恚。無沒究竟。所縁住故。亦無有
主。亦無不主。亦無教化。亦無不教。斯則爲隨
如來音*響。所以者何。譬如世遭大災變時。
即有自然四大音聲。乃得知法而無有主。則
無貪業。何謂爲四。世災變起。有一大音。自然
而出。諸賢且聽。一禪爲安。第一禪者。離
恚患。度於欲界。已得超越而致自然。於是衆
生。聞斯音聲。成第一禪。度於欲界。即生梵
天。適逮法已。聞于二音。諸賢且聽。二禪安
隱。則無想行。超度梵天而得自在。於時衆生。
聞斯二聲。則行二禪無想無行。其内爲寂。心
無所著。成第二禪。即得生於光音天上。適逮
法已。聞于三音。諸賢且聽。三禪最安。離喜所
欲。於心寂定。内無所念。第三禪者。隨聖所
教。度光音天。於時衆生。聞斯三聲。超光音
天。生離果天。這生天上。這逮法已。聞于四
音。諸賢且聽。四禪寂然。除苦去安。憂慼喜歡。
無苦無樂清淨具足。爲第四禪。度離果天。於
時衆生。聞斯四聲。捨離果天。超生清淨難及
天上。是爲佛子。世災變時。聞四大音。而致
弘典自然之聲則無部主。大聖之徳巍巍無
量。自然音聲微妙柔軟。播越遠震。如是無
主。亦無所造。無應不應。無擧無下。若有欲
逮如來法者。則有自然四大音聲四大言教。
何等四。一聲出曰不造徳者。皆爲苦患。地
獄餓鬼畜生三趣。計吾我人。言是我所。貪著
所有一切萬物。亦復爲苦。設殖徳本。生天
人間。受賢聖教。棄八無閑。所生艱難。奉行十
善。諸厄乃除。常値佛法。二聲出曰諸賢且聽。
萬物皆苦。燒炙然熾。轉相逼迫。思想衆患。
身則無常別離之法。無形寂滅。不志利養。便
無*然熾。尋離衆難。於時衆人。聞此聲已。奉
持宣行。稍漸精進。得聲聞乘。以忍度岸。三聲
出曰過于羅漢。則有微妙所樂之乘。名曰縁
覺。無有師主。而自覺了。於是諸人。聞斯音
已。信樂微進逮。縁覺乘。四聲出曰。過於聲
聞縁覺之地。而有大乘菩薩所行。所苞含
栰迴御洪舟。濟于彼岸。不斷道心。所度
無極。將護終始衆生患厭。而現有聲聞縁覺。
其大乘者。爲最尊乘爲極殊特乘。一切衆
生。所戴仰乘。信樂超絶。正眞乘者。聞此聲
已。斯等諸根。明達往古宿*殖徳本。如來至
眞威神聖旨之所建立。令其志性。含弘光大。
自在至誠則發道意。其音説曰。諸如來者。無
身無心。亦無所演。無所開化。而令衆生。如得
蒙安。是爲佛子。第一縁事。爲諸菩薩。而得順
從如來之音。於是頌曰
    如四無量音 普宣於世間
    衆生界清淨 本出虚無際
    則有四智慧 寂然安隱禪
    衆人聞斯響 便棄捐欲界
    十力亦如是 普周於法界
    爲衆生之故 暢演無量音
    其有致斯印 則超有爲相
    安住之音響 未曾有疑想
復次佛子。譬如深山巖石之間。因對有聲。世
假如是。記是方俗。言而無有。身亦無有。見
則因呼。對而有聲矣。一切音聲。言語所由。皆
縁對耳。誠諦計之。永無想念。如是仁者。如來
音聲。無有言教。亦無所處。衆生之類。心懷
念道。因縁出意。究理音聲。亦無有*響。亦不
可得。是爲佛子。第二縁事。爲諸菩薩。而得
順從如來之音。於是頌曰
    猶如深山中 因縁而有*響
    從衆人所呼 尋報一切音
    佛勸化群萌 以音令開達
    雖有言辭説 未曾有疑想
    十力之音*響 法界無著念
    分別開導人 制化諸根
    諸微細衆生 令其可意悦
    有諸十力者 不懷忘想求
復次佛子。如大雷震出音聲時。名曰諸天誠
諦之法。假使諸天。遊行放逸。應時虚空。暢
法雷震。一切愛欲。皆歸無常。苦惱誑惑。須
臾間耳。愚騃所習。覺無放逸。勿務馳騁。若自
放恣。當歸惡趣。無得迷謬。放逸諸天。聞斯言
教。尋則愁慼。各各棄捨愛欲之樂。詣天王宮。
樂於天王無盡之典。遵奉法行。且觀其法雷
震之音。而可自然。亦無別異。爲諸天人衆。
而興因縁。欲建立衆生之故。而有此音。如
來音聲。亦復如此。則不可得。隨人所行。而加
演暢大法之音。亦無貪愛無業之音。無放逸
音。無常苦空非身之音。皆告法界。悉逮無餘。
普周衆生。隨其所樂。而勸化之。便得悦可。導
以三乘。各令得所。已無有量自在之慧。菩
薩所行。令咸遊入不可思議。又如來者。
無財業。亦無處所。而以誘引。宣告一切。聞此
聲已。不可計會。衆生品類。精進奉行。於是徳
本。或求聲聞縁覺之乘。或志無上無極大乘。
又佛道音。普於一切。無所猗著。亦無言説。
是爲第三爲諸菩薩而得順從如來之音。於
是頌曰
    假使天放逸 自然有雷震
    發明於諸法 令樂于道義
    則於虚空中 宣揚説法音
    諸天聞此聲 便改不馳騁
    十力亦如是 雷震演法雨
    流溢於十方 導利諸衆生
    具足勝言説 以開化他人
    聞此音*響已 黎庶成佛道
復次佛子。喩有天子。名曰自在。又名善門。
所向瞻望。則諸玉女。有百千品。而來集會。
鼓作琴瑟。歌頌應弦。節奏若干。且觀伎樂。
調發妙曲。如來若此。則以一音。隨群生心。依
本志性情所慕樂。無量之行因其所信。各各
現教。令得開解。是爲第四爲諸菩薩。而得順
從如來之音。於是頌曰
    猶如魔自恣 興造天伎樂
    玉女之姿顏 節奏互相和
    一心而歌頌 齊音發妙曲
    具足億百千 種種之新聲
    諸十力若茲 常演一聲
    則以權方便 音氣暢群萌
    黎庶隨信樂 若得聞言教
    *這聽塵勞斷 其音無想念
復次佛子。猶如大梵處於天宮。發意之頃。勅
誡之音。揚溢于外。衆會之表。令諸梵天梵身
天子。敬奉音詔。如是仁者。如來正覺演出無
上微妙佛音。普告一切衆會。儀默于内。聲達
十方。開度群萌。使至道場。如來等哀。無悋衆
生。衆生諸根。不純不寂。見聞法化而不愛
者。一切悉得。普集道場。各心念言。今者如
來。而獨爲我。演法音聲。又如來音聲。亦無
所御。而造成立所當教化。是爲第五爲諸菩
薩而得順從如來之音。於是頌曰
    假使逮尊處 梵天之床座
    則以一言*詔 悦可梵天心
    其梵天之*響 不超逸於外
    悉知一切心 及來衆會意
    謂十力之徳 淨處於佛坐
    則暢一音*響 普遍于法界
    不佹戻衆會 亦不懷貪悋
    其不篤信者 不聞佛音*響
復次佛子。猶計如水一切同等。以爲一味。
若隨器中。爲若干變。又分別知。諸味各異。
法教若斯。如來道教。爲一味者。謂解脱味。衆
生之心。志性各異。謂爲正覺。所説不同。如來
音聲。無有想念。是爲第六爲諸菩薩而得順
從如來之音。於是頌曰
    猶如計諸水 一切雨自然
    味等均清淨 無穢八種甘
    諸佛子如是 曉了衆生音
    若志念一味 得佛自然道
    遭遇因縁故 隨地各差別
    其器各各異 令水永不同
    一切諸群類 衆生行各異
    隨心聞佛音 所聽故不同
復次佛子。如阿耨達大龍王者。若欲雨時。陰
雲普遍於閻浮提。然後降雨。長育百穀衆藥
樹木。竹蘆叢林。皆得茂盛。華實充滿。諸河源
流。悉從無焚龍王身出。令無數物難計衆類。
致得滋益。如是仁者。如來普於一切世界。
周遍無餘。大哀優渥。而澍甘露大法之雨。悦
可衆生。長茂功徳。具足備悉十方諸乘。如
來之音不從内出。亦不從外。如是無量不可
計人。群萌品類。而荷戴仰。是爲第七爲諸菩
薩而得順從如來之音。於是頌曰
    如衆水流行 周於閻浮提
    無所不通徹 普潤于大地
    山陵草衆木 五穀依因生
    有察其水者 所至無想念
    世尊亦如是 宣揚諸法界
    布演正法雨 衆滿於衆生
    長育百千善 滅除諸塵勞
    已曉了佛言 於外不馳騁
復次佛子。如摩奈斯大龍王。假使興大陰雨
時。先貯集雲。遍諸天宮。靡不周接。或不演
降雨之一渧。觀察衆人農業普備。然後乃
雨。所以者何。不欲煩惱衆生之故。心念大龍。
而七日。徐詳而下。則放微*渧咸周土
田。多所滋茂。如是仁者。如來至眞。爲大法
王。興法重陰。開化衆生。若有所道。雨甘露
味。爲純淑類。然後乃演無極道化。雨於法澤
暢深奧典。不令衆生懷恐懼心。宣於無上諸
通慧味。多所充滿。使得成就。是爲第八爲諸
菩薩而得順從如來之音。於是頌曰
    猶如有賢龍 名曰摩那斯
    則雨周七日 徐澤無所傷
    斯龍所以來 欲成衆生業
    然後設愍傷 安隱降澍雨
    十力因黎庶 雲集布法
    欲化衆生故 顯示第一義
    從其人之器 宣奧之法音
    聞詔不恐懅 則入於佛慧
復次佛子。譬巨海中。有大龍王。名大嚴淨。一
念之頃。便能演出十品之雨。不可計限百千
之類。莫不沾洽。雨無想念。又其龍王。無異想
念雨之自然。百千衆品。而令差別。如是仁者。
如來至眞。假使欲演法音雨時。發念之頃。分
別十法了其所歸。宣法光曜。出百種音。或復
顯暢八萬四千衆生之行。現八萬四千所入
之*響。至于無量億百千姟言聲之説。悦於無
限衆生之心。道教法音。亦無想念。而則裂解
一切根*原。如來之法。若慈無極若干種變。
善妙清淨。巍巍如是也。是爲第九爲諸菩薩
而得順從如來之音。於是頌曰
    猶如大嚴淨 龍王之嫡子
    而先設雲集 然後乃降雨
    佛道則自然 而主有所度
    口出十種音 二十或至百
    或復至百千 法澤無限量
    所尊無所暢 不毀壞法界
    自恣之龍王 一切龍中尊
    蔭雨且普達 周遍四方域
    潤一切有形 墮雨若干品
    其海所有水 無有若干種
    世尊亦如是 道教等一品
    行者心各異 所獲故不同
復次佛子。海大龍王。欲興無極感動變時。必
安衆生。令懷欣踊。雨四天下。周遍大地。上達
自在清明天宮。雲布覆蔭若干品類。又衆雲
同。現如是像。種種別異。或紫金色。或復黄色。
或琉璃色。或白銀色。或水精色。或赤珠色。
馬瑙光。或&T027012;光。或首陀光。如是雜
逮。大陰所覆。普遍四嵎及四天下。又其水
者。無有別異。而雲霧布若干種像。變出電已。
暢大雷音。從其群萌所欲樂雨。或出玉女倡
樂之音。或天琴瑟衆伎簫和。或以若干龍妃
樂音。或揵沓恕妃樂音。或阿須倫偶樂音。或
以土地所出音。或以海中雷震*伎樂音。或以
鹿王鳴呦音。或以無壞鳥樂音。或若干種萬
舞之伎。其巨雲陰之所覆蓋。如是色像。時
節大悦。自然龍風。普有所吹。假其風出。雲霧
安詳。先放微*渧。後散大雨。上達自在清明
之天。下遍地上。虚空天宮。靡所不接。雨於大
海。莫所破壞。又至自在諸天遊居。玉女*伎。
名歡樂。雨諸舞樂。至其不樂慢天。雨諸如意
珠。於兜術天。雨珠瓔飾於鹽天上。雨若干
種華。忉利天上。雨軟名香。四天王上。雨好衣
服。於欝單曰。雨微妙華。於大龍王宮。雨超
等光赤明眞珠。爲阿須倫。雨於兵仗。名
怨敵。如是比像。周于四方四天下域。諸天
宮殿。所雨彌漫。不可計會。海大龍王。無所
悋惜。亦無慳嫉。又諸衆生。所*殖徳本。各各
別異。而不一等。自然變爲差特之雨。如是佛
子。如來至眞。以無上慧。爲大法王。常顯法
樂。而以自娯。寂然無以普布法界。法身陰雲。
靡不周遍。因其衆生所信樂者。而示現之。或
爲衆生。頒宣暢示最正覺身。而興法雨。現
變化身。放法雲雨。現建立身。而降法雨。現
色像身。若干品雨。現功徳身。而演雲雨。或復
示現慧身雲雨。或復隨俗。示現其身。有十
種力。或復現身。四無所畏。自然爲顯無所
乏。或現法界而無身形。是爲大聖法身陰
雨。普遍世界。隨其音聲之所信樂。而爲衆生
演其耀光。除諸垢濁。斯光名曰平等暉曜。
或復名曰無量光明。或名普世。或名佛所建
立祕奧之藏。或復名曰光照于世。或復名曰
無盡之行入總持門。或復名曰其意不亂。或
復名曰其心無侶。或復名曰遊歩所入。或復
光明。名曰悦可衆願。如是比像。法雨所聞。雷
震之*響。至于正覺。曉了佛道。若淨逮聞平
等雷震。尋則暢達離垢之印。三昧雷震自然
之聲。一切諸法自在三昧。金剛場三昧。須彌
幢幡三昧。日定光三昧。巨海印三昧。可衆
庶心三昧。無盡*響解脱無瞋三昧。無所志
樂三昧。常愍無失三昧。假使揚聲。各令聞此
佛法之音。是如來身。而演甘露。出於無數法
音雲雨。所聞講法。遊無等侶。悦可衆生是爲
正覺一切智門不可思議。悦群萌心。悉得其
時。名曰曉了弘慧道場成就往古無垢方便。
大慈大悲。究竟無逸。興隆道化。斯則所遵一
切菩薩。定厥身心。然後乃演大法之雨。是爲
佛子。若茲色像顯大法雨愍哀之雨不可議
雨。平等之覺。導諸群生。開化身心。如來至
眞。暢不可暢。無極甘露。若詣佛樹道場之時。
爲諸菩薩。宣大法雨。名法界無所破壞。最
究興成阿維顏地。又名如來祕藏菩薩所樂
大法之雨。成諸菩薩。一生補處。有大法雨名
嚴淨飾普令群生。無所違失。不廢菩薩。如來
之地有大法雨。名曰莊校道自嚴飾。合逮法
忍諸菩薩等。合集寶慧。有菩薩行。名善化。無
所斷截。而闡法雨。行成菩薩。名無慢門。入深
奧門。行不懈厭。又有法雨。令初發菩薩意者。
遵無上道。名如來行。大慈大哀。將濟群生。興
發法雨。化縁覺乘。信樂中行。爲衆現説十二
因縁之所。或超有解脱果。名入普至際諸見
事。而演法雨。開聲聞乘。衆生信樂。以聖達
刀。截割一切塵勞之垢。有智慧劍。而布法雨。
名欣滅諸害。爲衆邪見不可了者。積累徳本。
而雨諸法。聞音斯名十法暢顯法雨。悉得充
滿。周於一切。隨其信樂。應得解脱。如來則爲
演大法雨。普遍法界。靡所不達。大聖未曾悋
惜於法。從其衆生純熟之行。而因根*源精
進若干。現於法雨。是爲佛子諸菩薩行第十
之事
    猶如雲霧集 四方而風起
    超過以時雨 及水之所流
    菩薩分別説 黎庶之徳本
    故今現在世 立此三千界
    諸十力如是 善修慧爲風
    因縁澍法雨 志性甚清淨
    察衆生無等 勸助以清淨
    所謂諸十力 導師因開化
    上於虚空中 雲集而降雨
    無有而堪任 執持所雨水
    唯世遭災變 乃能堪受耳
    言辭諦無著 身界爲廣普
    諸十力如是 自然無所有
    大聖有所説 法界之言辭
    而雨法教化 所潤不可限
    無能堪任持 *唯有法淨志
    未曾有斯念 去來之所由
    亦復無所造 永無所遭遇
    猶如虚空中 雲霧而致雨
    但假名法耳 自然而無化
    諸十力如是 法雨無所有
    亦無有來者 未曾見往者
    盡菩薩威神 而興造斯行
    覺了法幻變 獲世而放雨
    衆生無所行 則無有三界
    猶如自然蔭 而降隨水*渧
    *唯有尊自在 三千之教名
    造立得自由 斯本福果報
    安行雨若斯 遍佛土無餘
    思念及限量 無能計數者
    其於衆生上 一切世間尊
    斯而思惟雨 道寶爲手掌
    寂滅應澹泊 自然得解達
    又斷除餘事 所起諸陰蓋
    棄捐斯衆瑕 長益道寶行
    品任三千界 悉曉了一切
    十力之所由 滅盡塵勞欲
    思惟念自然 姟徳不可量
    又復斷絶去 一切諸邪見
    分別志性行 最勝寶爲富
    一味而眞諦 猶空中放雨
    所雨無有際 散*渧各有處
    又計其水者 無應不應想
    衆人懷歡喜 猶因生諸法
    又復其法者 不起一不多
    其無本味等 無應不應想
    至於無邊際 成佛及聖衆
    斯等爲受持 如是之像法
佛言。以十名徳。於如來之音。入無限量。何
謂十。遊入虚空。則無限量。普至諸法一切境
界。而無限量。遊入無餘。分別曉了衆生之界。
而無限量。遊入一切悦黎庶心。罪福所趣而
無限量。遊入因縁報應萌類。去塵勞結。
無限量。遊入究竟寂然*澹泊無生之音。而
無限量。隨衆所樂。而開化之。入於脱心。而
無限量。順解脱味。遊入三界。無有邊際。而
無限量。處於無底。得無境界。遊入慧行。而無
限量。選諸法要。諸佛境界。不復迴還而無限
量。入於如來。順法不奏。而無限量。如是。賢
目菩薩。爲不可計。群生言*響。暢如來音。於
是頌曰
    以十徳之事 入佛無量慧
    至一切諸法 境界無齊限
    大道亦如是 巍巍無能思
    而多所愍傷 一切悉蒙度
    分別生死際 萌類不可極
    化除衆罪福 悦心令開解
    使不求報應 道慧無崖底
    了佛之音聲 忽入於寂然
佛説如來興顯經卷第二



佛説如來興顯經卷第三
 西普月氏三藏竺法護譯 
佛言。何謂佛子。而諸菩薩。遊入如來至眞
等正覺心所念行。如來不爲心有所念。不分
別名。不曉了識。如來無心。乃能入遊無量
之念。如倚虚空。造立一切。因其由趣。有所成
就。又如虚空悉無所著。如是仁者。若欲求道。
恃怙慧者。一切世俗及度世事。因佛聖慧而
逮興顯。又如來慧而無所著。是爲第一因縁
之門。菩薩遊入如來行念。於是頌曰
    猶如虚空中 而受一切形
    而著依怙之 亦無空想念
    如來之妙慧 如是無所著
    咸救於一切 不想吾我人
復次佛子。猶如法界不離一切諸聲聞度及
諸縁覺。一切菩薩。所習遊至。又其法界。不
増不減。大道如斯。如來慧。合集世間。度世
之慧。分別了念。所造巧便。慧不増減。是爲第
二。於是頌曰
    譬如聲聞地 及與縁覺乘
    菩薩之大士 悉從虚空生
    大聖亦如是 解空無極慧
    心等無増減 救濟無適莫
復次佛子。猶如大海與四大域八十億土。
而相連接。地形所盡。至其境界。而普悉可獲
得水矣。自然踊出。其大海者。亦無所念。如
來之慧。亦復若斯。普至一切衆生心意。靡不
達遍。從諸黎庶意之所念。所在*逮致清淨法
門。則以順之。令世人獲自然之慧。又如來
世尊。所可演慧。悉爲平等。從其志性。以奇
特事而療治之。道徳超世。是爲第三。於是
頌曰
    譬如四大海 與*八十億域
    而悉相連接 地形所盡到
    水靡所不至 而自然涌出
    海亦無想念 如來慧如此
    至諸衆生心 慧莫不通達
    從群黎所好 則爲開導之
    致於清淨明 令獲自然明
    所演悉平等 如來無想念
復次佛子。猶如巨海。自有四大如意寶珠。演
集積累無量之徳。所以致此如意珠者。不以
龍神有徳故有此大珠生。諸琦珍悉大海恩
也。生一切寶。黎庶戴仰。莫不濟之。何謂爲
四。一名曰等集衆寶。二曰無盡音。三曰歸趣。
四曰等集衆辭。又計於此大如意珠。則非凡
類。阿須倫。迦留羅。眞陀羅。摩休勒。諸龍鬼
神及餘水居。含血之類。能致光耀。所以者
何。寶固在於海王龍王藏。又其大海諸摩
尼珠。而有四角。在於四方海龍王宮。各自別
立。如來至眞等正覺。亦復如是。道徳暉赫。
有四大寶無極之慧。則以於此四大慧寶。勸
化開導一切衆生諸學不學。及至縁覺菩薩
慧寶。縁此致之。靡不濟度。何謂爲四。興隆法
樂。至無所猗。善權之慧。有數無數。有爲無
爲。法寶藏慧。於諸法界。而無所壞。隨時演
慧。以得超度。於時不時擾動之慧。是爲四。
則復以此四大之慧。求如來藏。入道府庫。不
與衆生。而同塵垢。在于世間。逮開士慧。令
諸菩薩。遊詣四方。所可玩習。無上正眞而
令堅住立不退轉。是爲第四。於是頌曰
    四珍之尊義 *逮致安妙藏
    所以巨海中 自然生諸寶
    其如意明珠 不離清淨妙
    分別在四面 所處有光明
    如來四品慧 無量不可限
    安住聖巍巍 開道於五趣
    斯無極至慧 無有異想念
    唯察諸十方 所説無不達
復次佛子。有彼巨海。而復現於四大之寶
如意之珠。威神巍巍。光明無極。斯如意寶。功
徳之*耀。消於大海所積聚水。而令厥水不復
遊逸。斯以大海不増不減。以是之故。如意大
珠。至使大海常自停貯。何謂四。日之*耀藏
大如意寶。師子之歩大如意寶。照燿光明大
如意寶。無餘究竟大如意寶。是四大寶。假使
大海。若無有此如意珠者。水當流溢。四大域
界。盪合&MT00139;瀁。至圍神山大圍神山。悉當沒
溺。其日*耀藏如意寶珠。則以二事。變大海
水。其光照之。消伏其水而令色變化成
乳。師子之歩如意寶光。照變乳色。成如
揣照*耀光明。如意寶珠。暉&T024975;照之。除去
蘇像。猶劫燒時。火*&T024975;盛赫。皆焚天地。大如
意光。照於巨海。令其無餘。忽然滅盡。不知所
歸。如是仁者。如來正覺。爲衆生故。則以四
慧。照燿一切。因斯明照。於諸菩薩。至令逮
成如來三昧。何謂爲四。除滅衆罪。則以法河。
究盡恩愛。令成道化。皆以智明。照于世間。如
來之慧。無冥無明。爲平等聖。是爲如來四大
之慧。爲諸菩薩。忍衆恐懼。殖不可議功徳
之本至於一品諸天人民及阿須倫濁俗之
衆。不堪諸患無量苦痛。若値如來寂寞之
地。慧明所照。降伏諸著。立于三昧。能聞法
頌。消生死海。遭遇如來。所開化慧。篤樂三
昧。因得興於大聖神通。微妙行音。大慧照世。
消化衆穢。致神足行。能自成立。爲世大明。開
*道盲蔽。無冥無明。以能蒙此如來慧聖則
能降伏世之邪智。大人之地。無三昧定。滅除
一切財業賄賂。身無所有。而逮得此大道之
慧。若無於斯如來四慧道徳光明。假使欲令
諸菩薩衆。逮得如來至眞正覺三昧正定。未
之有也。亦不能除生老病死四。無所畏。無
際行。是爲五事。於是頌曰
    海水無限際 而有四品寶
    大力無極威 次有微妙尊
    四方域衆流 自然有萬川
    常入於大海 大海無増減
    慧處在法座 決斷諸所著
    以法廣布施 歡喜無所説
    安住有四慧 咸爲諸開士
    最勝及菩薩 未曾有衆患
復次佛子。猶如假喩。其下方水。及至上界想
無想天。一切三千大千世界。悉處虚空。如是
計之。一切三界群生有形。不離虚空。而想吾
我。虚無所計。則無所猗。空無所著。亦不迫
迮。生死亦然。察於十方所周虚空。含受一切
諸佛世界。亦無所受。如是仁者。諸聲聞乘。
縁覺之慧。有爲行慧。無爲行慧。皆以依*猗
如來之慧。如來智慧之所開化。大道通達。普
入一切。無不周接。無所想念。亦無罣礙。輒以
聖智。多所濟導。是爲第六。於是頌曰
    旨極從下方 起至於上界
    一切三千國 欲色及無色
    所住無所住 諸界無吾我
    亦不計有常 不念於斷絶
    安住慧如是 一切慧之本
    諸學及不學 并諸縁覺乘
    衆菩薩明達 而志懷愍哀
    若建立道門 佛智慧最上
復次佛子。猶如下方。而生大藥。達山王頂。
號無根原。又大*藥者。根通地下。過於金剛。
六萬八百千由旬。住於水界。安隱而立。無
能拔者。其*原分布。悉遍周匝閻浮提土。萬
物萌芽。繞集一切樹木根株。近莖生莖近枝
生枝。近節生節。近葉生葉。近華生華。近實生
實。其有天下。樹木華果。皆因之生。又大*藥
者。其根轉體。體令根轉。以用二事。不生萬
物。近於地獄。依水純陰故。雖在於彼而不迴
轉。是以於法而不得生。又其餘處。大地之場
所布根*原。*藥之所生。盡極其地。法應當然
也。如來道慧。亦復如是。從本清淨。則以大
哀。生堅固元。平等覺種。乃爲眞諦。微妙達
要。而不可動。斯謂根也。善權方便。則謂莖
也。慧則枝也。法界節也。一心脱門三昧正受
無所破壞。葉也。覺意莊嚴。華也。究暢樹形。
諸通慧也。解度知見實也。辯才之議。靡不
通達。則謂地也。其如來慧。無有根著。用何等
故。而無根著。永無所信。是則名曰爲究暢矣。
則無根著。所可興發。悉無所行。斷菩薩行。則
爲無本故。謂如來也。演菩薩行。斯則名曰無
所依*猗。若有菩薩。親近如來無極慧*原。則
不違捨一切衆生。因其道根。而生大哀。近於
莖者。堅精進也。因其莖。次生其枝。度無極也
而長成就。近枝生葉。學于禁戒。靜寂知時
也。近於華者。謂諸相好。若干徳本也。節謂隨
時。次生果者。則謂究暢。不起法忍。至無麁
辭。柔仁和雅。又其實者。爲諸通慧。則爲道果
也。以是之故。如來之慧。不由二事而有所生
也。何等爲二。謂無爲及與有爲之大曠谷。
若墮於谿澗。而遊無極無爲之事。於諸聲聞
縁覺之乘。又其志性。不與倶合。亦無所畏。遊
於三愛三流之原。於如來慧。亦無所生。亦
不退還。若有所生。已達聖性。修平等心。於諸
菩薩無有彼此。且觀正覺。大道暉赫。巍巍無
底。而爲眞諦。慧不増減。其根堅住。令諸衆
生。究竟通達。了無篤信。是爲佛子第七之
事。於是頌曰
    於雪山岡嶺 藥名無根著
    其藥有大神 威曜無等倫
    普長育一切 叢林諸樹木
    而根莖葉枝 枝因諸根
    一切諸佛種 自然成道慧
    徳旨亦如是 遵修一切智
    曉了行佛道 奉宣於聖路
    等習於慈哀 生長覺明
復次佛子。譬劫災變。大火熙赫。燒三千大
千世界。一切樹木。藥草萬物。及至圍神大圍
神山。大金剛山。莫不焚冶。假使有人。取枯
茭草肥松重閣。以投盛火。於意云何。寧有
一葉得不燒乎。答曰不得不燒。欲令不燒。未
之有也。報曰如是。尚可使火不燒樹木大
草。有欲限節。如來聖慧三達神智。衆生
之數。國土多少。諸法之底。去來現在無
數劫。令不普見。而有微礙。不悉及者。未之有
也。所以者何。正覺道慧。無有限量。不可計
會。靡不通徹。故號如來至眞等正覺。是爲第
八。於是頌曰
    若劫之遭患 天地被陶冶
    一時悉焦然 男女樹木果
    佛子且憶察 於斯諸遊居
    金剛尚消融 何況枯草木
    山陵諸所有 豈可脱不燒
    安住之智慧 皆能分別知
    當來衆生類 若干劫佛土
    諸佛悉明達 如是無限量
復次佛子。猶如災變風起之時。而有大風。名
曰毀明。則發且興。毀壞圍神。大圍神山及
金剛山。一切三千大千世界。吹令破散。使
無有餘。又復有風名因縁蓋。吹于三千大千
世界。飄擧&T016254;接。越置他佛國。假使於彼因縁
蓋風。獨値自恣。無毀明風。便當摧*破十方。
不可限量諸佛境界。如是仁者。如來則有無
極大慧。名曰毀壞一切塵欲。正覺以斯無極
大慧。吹除一切諸菩薩衆塵勞罣礙。如來次
有無量聖達。名曰總攝大權方便。則能消滅
愛結之患。至妙道場。因復開化新發菩薩。
一切諸根。未純熟者。設諸如來。不總攝斯
大權方便。成大道場。令無*央數不可計會諸
菩薩衆。修於聲聞縁覺之乘。世尊。順從善權
方便。令諸菩薩大士之等。超越聲聞縁覺之
地。由斯自在。而無所住。是爲第九。於是頌

    劫中若恐懅 諸天亂不安
    神圍須彌山 咸悉爲毀壞
    風即時興起 無能制止者
    無量諸佛土 糜碎無有餘
    有諸十方者 聖慈得自在
    則以毀破碎 諸菩薩塵勞
    彼復有道風 遵修於善權
    尋便以救護 聲聞行者安
復次佛子。如來之慧。遊入一切聖智巍巍。靡
不周遍一切黎庶。終始之界。所以者何。若有
欲想。世尊之慧。欲及達者。未之有也。又如來
慧。悉離諸相。自在之慧。則遊自然無所罣礙。
如書一經。其卷大如三千世界。或有大經。而
未書成猶如三千世界之海。或如神圍山。如
大神圍。或如普地。擧要言之。如千世界。或如
四域。天下之界。或如閻土。或如大海。如須
彌山。如大神宮。欲行天舘。如色行天。如無
色天。假集大經。廣長上下。猶如三千大千世
界。而有一塵在大經卷。又諸經上。各各有塵。
悉各周遍。在大經裏。當爾之時。有一丈夫。
自然出現。聰明智慧。身試入中。又有天眼。其
眼清淨。普有所見。則以天眼。而觀察之。今斯
經卷。如是比像廣大無極。其上則有少少塵
耳。於諸衆生。無所加益。我身寧可以無極
力大精進勢。裂壞此經。解散大卷。當以饒益
一切黎庶。適念此已。則時興隆無極之力精
進之勢。輒如所願。取大經卷。各自散解。以
給黎庶。如一經卷。衆經之數。亦復如是。若
此仁者。如來至眞以無量慧。不可計明。悉入
一切衆生江海心之所行。而普曉了群萌志
操。如來之慧。不可限量。靡不周達。不可窮
極。正覺之智。不可計會。觀察一切萌類境界。
怪未曾有。斯衆生類。愚騃乃爾。不能分別如
來聖慧。世尊普入。而自念曰。吾寧可宣顯示
大道。使諸想縛。自然蠲除。如佛法身聖塗力
勢。當令捨離一切著念。設使曉了正眞之慧
誼所歸趣。獲致無極三昧之定。暢説正道。去
一切想。誨令使念無上道慧。化諸黎庶在五
趣者。令達無極。是爲佛子第十之事。如來
至眞。勸諸菩薩。心入道義。如是比像。濟無
*央數諸菩薩等。蒙如來慧開化其心。使入大
道也。於是頌曰
    猶如有經卷 大如三千界
    自然有微塵 悉散於其上
    有一慧士夫 明眼壞經卷
    悉分別布散 施於五趣人
    世尊亦如是 智慧如大海
    見衆生心意 悉惑諸想念
    佛以愍哀人 爲解除衆想
    諸菩薩戴仰 諦蠲棄著次
復次佛子。何謂菩薩遊入如來之境界。於斯
菩薩慧入無礙。知一切界。爲如來界。一切
佛土諸所有境。衆生之界。則悉無本。靡所部
分。不有所壞。其法界者。無陰蓋際。又本際
者。無際彊畔。猶如虚空。無有邊崖。亦無有
界。亦不不有。悉以遊入如來境界。猶衆生種。
不可限量。無有邊崖。如來之界。亦復若斯。
不可限量。無有邊際。所以者何。如其衆生
心之所念不可計會。如來尋則以無量慧。而
開化之。如龍王尊。而得自在。攝無量水。
時放雨。不可計渧。不從内出。亦不從外。
如來境界。亦復如是。從意所欲。有所興造。即
自然成。彼無所諮。亦無有師。如大海中水不
可量。悉從龍王心所念生。亦復如是。一切所
有無量聖達。至諸通慧。行如法海。咸斯菩
薩往古發心之所造願。因從厥行。而生差別。
問曰。何謂無量。爲巨海者。何謂無限。諸通慧
海。曰無思議。多所解説。至於大海。今粗擧
要。分別説之。諦聽諦聽。善思念之。閻浮提有
五百江河。而入大海。拘耶尼域。亦五百
入大海中。弗于逮域。四千江河。而入大海。欝
曰域。具足萬江。流入大海。於意云何。此
水合會。流入大海。寧増多不。答曰甚多。報
曰。十光龍王。所雨之水。則多於彼諸江之流。
又四大域所有諸水。十光龍王所雨之水。入
大海者。其水不如百光龍王之所雨水。墮於
海者。爲最多矣。又四大域水。十光龍王百光
龍王。所雨大水。入巨海者。不如大遊龍王。身
中所出。入於大海。其水倍多。擧要言之。如
摩奈斯龍王。雷吼所雨。則復加倍。難頭
難。所出之雨。無量之光。妙群龍王。大&T024975;
王。大頻申龍王。雨亦如茲。斯十大龍王。立
億龍王。各各降雨。不可稱限。其四大域。巨
海之水。及十龍所雨之水。并八十億種龍王。
悉歸巨海。不如閻浮提海。龍王長子。諸大江
河。所有衆水。及諸洪雨。不如十光大龍王宮
所出水。計四大域。一切江河。及前所説。諸龍
王雨。十光龍王。百光大龍王。宮所出水。咸
悉不如大嚴淨龍王宮所出水。擧要言之。*摩
奈斯。雷震。難頭。*惒難。無量光明。及大妙
若群。大明*&T024975;龍。皆悉不如斯十龍王。及八
十億龍王宮所出水則悉不如海龍王長子宮
所出水。如是。諸龍王等水歸大海。咸爲不如
海大龍王。雨無所壞。水爲最多。其閻浮提水。
及拘耶尼。弗于逮。欝單曰。十光龍王。宮殿所
雨。百光龍王。大琉璃龍王。宮殿所雨。*摩奈
斯龍王。雷震。難頭。惒難。無量光明。妙君龍
王。大明*&T024975;龍王。及大*頻申龍王。宮殿所出
雨者。及八十億。種姓龍王所出。諸是有水。及
四大域海之龍王長子所雨有海龍王。無
壞雨。衆大雨水。咸悉不如海大龍王。清琉
璃中所出諸水。而悉周遍。充於大海。大海之
水。如是無限。又如海水。無有量者。其寶品
界。亦復無量。衆生之界。亦復無限。觀於大
身。亦不可計。大海水。不可限量。諸寶品種。
亦復無限。於佛子意所趣云何。其大海水。寧
無限乎。報曰無限。如大海徳。無能計量。如來
若斯。慧無限量。百倍千萬億倍。巨億萬倍。無
以爲喩。不依言辭。隨人所解。而以牽引大
海譬喩。佛之大道。聖過於茲。因假三昧。其明
無邊則如來慧。所達巍巍。猶如大海。其意無
限。從初發意。乃至菩薩一切智行。而不斷絶。
道寶無量。一切道品。三寶之法。不可盡極。
勸化衆生。當造斯觀。諸學不學。其縁覺乘。
悉見濟度。以無極諦。志無所在。悉覩無量。住
於第一欣然之地。始從菩薩。便能至於無罣
礙地。化諸菩薩。令不廢退。是爲佛子諸菩薩
衆則能遊於諸佛境界。亦能普周一切所有。
亦無限量。於是頌曰
    積清淨諸品 無數不可量
    衆念之境界 一切無邊際
    如意之齊限 其心無所周
    一切諸十力 當求斯境界
    猶如龍所處 未曾有捨離
    應其心所念 而放於雨*渧
    設使心有來 乃可得還
    其龍不有念 吾當有所雨
    諸十力如是 未曾有來至
    亦無有還*反 能仁不可得
    永無所興造 況遣心有念
    法界無限量 猶如江河沙
    其海無邊際 水及寶亦然
    諸含血所居 一切無限量
    其水悉一味 生者咸仰之
    若處於此中 不飮餘水業
    大聖亦如是 妙慧無崖底
    三寶無限礙 道要不可計
    諸學及不學 人民無央數
    不可計群萌 志願佛道慧
何謂佛子。菩薩遊入如來聖慧無罣礙行。威
儀禮節。猶若如來。往本無生。於當來世。亦無
所造。隨時縁故。而忽成矣。斯如來行。不起無
滅。不有不無。亦不遊入。有爲無爲。譬如法
界。無有限量。亦無不限。所以者何。無有自
然。亦無有身。故曰法界。大聖若斯斯名如
來。行無限量。亦不無限。遊入無身。亦無自
然。猶如飛鳥行虚空中。於百千歳。而飛行者。
如有所度。亦無所度。觀前察後。其虚空者。無
有邊際。如來之行。亦復如是。於億百千劫。所
講無極。若歎有極。設無所説。其如來行。故無
邊際。如來已住無罣礙行。亦無所住。而爲衆
生。暢現如是如是比行。僉度一切罣礙之跡。
如金翅鳥王遊在虚空。以清淨眼。觀龍宮殿。
易本形。知應終者。騫翥奮翩。搏揚海水。
盪披竭。攫食諸龍及龍妻妾。如來若斯。
慧無罣礙住無底行。咸於法界。普觀衆生諸
純淑因隨宿本。殖衆徳*原。尋以無極如
來十力。而示形像。入終始海。披生死淵。開導
衆庶。能爲應器。挑出群黎。於終始海。則
立志。於佛道法。而悉斷除一切言行。獲致如
來無所想念。以無想念。慧無罣礙。則爲住立。
住無所住也。如日月光照于天下。獨己遊
歩。而無有侶。則無所立。行虚空路。人民瞻
望。日月不念。吾有所奏。若復迴還。世尊如
是。遊於泥洹。入清淨法。亦無想念。於諸法
界。示現超度一切諸行。五趣群萌。亦無懈息。
無所專信。而則暢達。宣布佛事。亦無往*反。
是爲佛子。諸菩薩等遊入如來之慧行也。則
無限量。亦無不限。代諸縁事也。於是頌曰
    無本不可盡 未曾有起滅
    有計無本者 無處不可見
    諸愍哀如斯 其行無有量
    無本者自然 則無有二事
    猶如此諸種 法界無處所
    亦復無限量 亦無不限量
    道行亦如斯 聖達無*崖底
    所分別無極 斯則無有身
    如有鳥遊歩 億劫在虚空
    前後亦如是 虚無界適等
    最勝百千劫 講論所當行
    如方便隨成 不失於善徳
    金翅鳥在空 遙望察水中
    知龍命所終 擧食龍妃
    十力智自在 燒盡諸塵勞
    善造衆徳本 拔出生死原
    譬若如日月 遊行虚空中
    黎庶蒙安隱 光亦無想念
    世尊亦如是 由法衆無礙
    開化無數衆 不興諸想念
何謂佛子。菩薩遊入如來開道。於斯菩薩僉
度一切。諸所著行。而不猶豫。平等法味。了不
二入。如來所闡則復遊入於無想覺。無行之
覺。無處所覺。無限中覺。無邊際覺。棄不成
就。猗著中間。則觀一切文字音響。而無處
所。於諸言聲。而無言教。究竟盡極衆生之行。
奉平等覺。志性諸根。塵勞愛欲。悉爲清淨。如
來道眼。一切普等一切三世。猶如大海。天下
人民。悉戴仰之皆苞衆生。見諸有身。故曰大
海。如來之道。亦復如是。覩群萌心。志性所
歸。雖有所照。亦無照想。則爲自然。是故名
曰如來之道。所開導之也。彼便以化所可開
導。既講文字。亦無所説。於一切*響。無所宣
暢。雖有辭教本無所言。縱有所仰。亦無所仰。
又復勸化於群生類。今當演説。擧其大較。如
來之道。所開化者。成最正覺不限衆生。如號
如來也。如身住數。衆國土數。一切三世之所
有數。諸身住數。亦復若茲。而無差別。如道教
數。一切言數。如諸如來法界之數。如虚空數。
無罣礙界。如諸御行之所開導。言教之界。如
泥洹限。衆生身形。所處住數亦復如是。口之
言限。亦復若茲。如身口數。無罣礙心。所住限
數。等無差特。彼以遊入。如此無數。則淨三
場。致于道徳。由是之故。等御己身。及諸衆
生。覩見如是一切寂然。而察等導於泥洹界。
已覩若斯之自然者。*咸入一切則無自然無
盡自然。不起不滅。則亦自然。於我非我。亦復
自然。於人不人。亦復自然。佛無所想亦復自
然。法界自然。虚空自然。亦無自然。已曉了
此。成最正覺。逮致正法無餘之慧。得覩如來
無極大哀。多所開化。諸群萌類。猶如虚空。含
受世界。一切方俗。志性自然。成於世間如
是比類。無盡無長。亦無所生。所生澹泊。亦
復如是。成最正覺。亦無所覺。又其相者。亦無
相。亦復是相。而無若干。譬若士夫。興化
變人。如江河沙等。爲諸如來也。令無比類。亦
無形容。適化現此。則復宣擧江河沙等皆爲
劫數。於意云何。其人所化。以奚等化。而令發
心。成如來乎。白世尊曰。如吾所知。當爲顯義。
化如來數。如無所化。化數亦然。答曰。善哉善
哉。誠如所云。如是佛子。一切群萌。斯須之間。
皆逮無上正眞之道。成最正覺。成菩薩數。亦
復若茲。其不成者。亦復若此。無所増損。所以
者何。又省于道。則無有相。其無相者。無成正
覺。無所長益。雖得正覺。亦無所逮。是諸菩
薩。當以若茲入于如來乃成正覺。若欲覺了。
當作斯覺。如來一相。而同品類。則無品相。斯
則號曰。慧成道覺三昧正受通定意已。一一
所覺。法身無餘。超於一切衆生立身。猶如一
人。成最正覺。至道門者。一切衆生。若成佛
道。至於法門。亦復若茲。等無差別。使無量
人。逮成正覺門。遊入住於無限諸身如來之
界。無有涯底。衆生之界。不可計數。是諸菩
薩。遊入如來成最正覺。一一得致。如衆生本。
入如來身。所以者何。若得普入如來至眞最
正覺門。其身所行。亦無所生。亦無所失。如獲
一事。其餘亦然。一切法界。作是遊入。不離處
所。不捨言辭。信此如來法身者也。所以者何。
若能普入。乃成正覺。至無極慧。弘茲寂然。
詣佛道樹師子之座。復次菩薩。普了己心。
能成正覺。則入法身也。所以者何。如來至眞。
不捨心本。乃致大道。如己心者。其餘若斯。則
以開導一切諸心。當造斯入。是爲佛子。諸菩
薩衆爲諸大聖。以此推入。成最正覺。廣遠周
普。普無不入。而不違捨。無所繼著。則無休
懈。無所篤信。入不思議法品之門。於是頌

    已脱二無二 曉了一切法
    等猶如虚空 普解諸經典
    等已無吾我 是爲解諸法
    已分別聖覺 一切無所覺
    猶如四方域 受諸有形體
    等*苞於川流 是故字曰海
    十力亦如是 衆生之海印
    曉了其志性 是故號分別
    心意悉如化 諸佛如化現
    奉自然平等 如化之所化
    佛道皆辭説 一切群萌類
    本自然平等 不増無所損
    最勝有三昧 名曰善覺
    住於佛樹間 得成斯定意
    則演出暉曜 照無限黎庶
    開道如蓮華 教誨於衆生
    若於當來劫 衆生國自然
    思法亦如茲 諸根及志性
    一切平等觀 無吾我以所
    以故無崖底 覺了道之覆
    行菩薩之道 弘慈慧寂然
    處樹師子座 逮成無上覺
    道力無等倫 法身聖巍巍
    普入無不周 不捨於衆生
何謂佛子。菩薩遊入如來音響。所導法輪其
菩薩者。善立如來弘所思念一切黎庶。悉無
本末。無所成就。當入諸法永無所住。斷于
一場遊于眞諦。諸所有法。離諸見際。捨欲
之際則無有際。便皆遊入一切諸法。如虚空
際。無所行念。則爲遊入一切諸法。不可逮致。
本末永寂。一切諸法。泥洹自然。其諸文字音
聲之説。悉以自然。斯乃遊入至于法輪。咸悉
遍暢如來之音。如呼聲響。乃曰自然。則入
法輪法門自然。一切諸音。悉爲一響。乃入
法輪。本末無主。文字無盡。乃入法輪。於内於
外。無所積聚。猶如一切文字所演諸所言辭。
縱有言辭。不捨眞諦。講説往古。歎敍本末。無
央數劫。一切文字。而不可盡。如是仁者。如來
至眞。所轉法輪。一切假號。悉文字矣。暢説無
盡則無篤信。悉無所有。亦無所思。而無有響。
亦無所施。彼則所可轉法輪者。普入一切。亦
無所入。如假文字。言曰無矣。若曰鐙明。一
切所造。皆託言耳。悉入諸數一切世俗。所
説度世。遊入於斯。永無住者。是如來音。普
入一切衆生之界。諸法身界報應之事。永無
所住。其諸群萌。説若干種言辭之*響。悉爲
宣暢一切如來法輪之音。所以者何。如來至
眞所轉法輪。悉出一切諸所音*響。而無進退。
是菩薩者。遊入如來所轉法輪。菩薩大士。當
造立斯。入於如來陶演言辭不可限量。何謂
如來所入言辭。如來至眞。轉法輪時。所演音
聲。暢衆生行志操所好。所以者何。佛有三昧。
名無罣礙究竟無畏。轉於法輪。以此定意正
受之時。衆生一切。咸隨其音。而轉法輪一一
正覺音從口出。一一言辭。興顯群萌譬喩之
*響。悉各從志。假使以是三昧正受。悦可衆
心。是爲遊入。如來至眞所轉法輪。以斯柔順
道法所説。亦無所入。如此所遊。則乃入斯。聞
如來法聖教言辭。是爲佛子。諸菩薩衆遊入
如來所轉法輪至無限量於是頌曰
    其輪無限量 成就究竟界
    亦無所長益 一切無二護
    所説諸文字 一切不可盡
    十力亦如是 法輪常無窮
    講説於律教 入一切有爲
    亦復無所入 佛輪亦如是
    悉入諸言辭 自然無所入
    普宣於衆生 一切行無餘
    超有爲三昧 究竟諸定意
    欲求妙法故 是爲佛定意
    蒙佛恩所致 達一切群黎
    最勝所演音 而暢柔軟辭
    以一言聲教 宣布諸衆生
    分爲若干*響 講詠無有餘
    佛爲一切尊 解了衆生心
    如有所説者 黎庶聞其音
    文字不處内 亦無由於外
    計斯悉滅盡 眞誠無所有
    若轉法輪者 悉爲衆生故
    且觀諸十力 變化所感動
如來興顯經卷第三



佛説如來興顯經卷第四
 西晋月氏三藏竺法護譯 
◎何謂佛子。諸菩薩遊入如來至眞現大滅
度。於斯菩薩。欲入滅度。曉了一切。本淨自
然。則爲佛矣。猶如無本。而歸滅度。如來滅
度。亦復如是。又如本際。法界若斯。猶如虚
空無極之界。又如本淨。如眞本際。而離欲
際。如無相際。無自然際。猶如一切諸法本
淨。如眞本際。取於滅度。如來滅度。亦復如
是。所以者何。應與不應。斯諸所有。等無差
特。無生不起。設使諸法無生不起。計於彼法。
無往不往無離不離。又如來者。不爲興發諸
菩薩衆。諮嗟歎説。令取滅度永寂無餘。所
以者何。一切如來。悉立目前。若如現在過去
亦然。及復當來。一時悉逮。速疾成慧斯須得
道。覩諸如來。皆當宣暢。色像音響。不興二
想。亦不無二。棄諸思想。應菩薩行。捐捨諸
猗。如來不念。悦可衆心。是爲如來之滅度
也。愍哀群生衆想之患。故興出矣。亦不滅度。
所以者何。如來所住。處在法界。悦可衆生。所
以現身而有滅度。用之所由。法界無邊。如日
宮殿出于水中。則便普照一切天下。日之宮
殿。無所想念。亦不轉移。而咸悉照。靡所不
遍。諸水衆器。悉覩其影。擧器無水。又日殿
光。則不復見。於意云何。豈可謂是日之咎也。
令其影。不現器乎。答曰不也。無水器咎。
非日之咎。答曰如是。如來慧日。往本所行。至
諸法界。皆爲衆生。常演清淨。興自然事。逮致
道念。顯曜其心。而常覩見。如來之身。破壞
器人。心懷穢濁。不見威光。佛子。應當化度衆
類渇仰。無如來故。爲現滅度也。亦無有生。亦
無不生。亦不滅度。於是頌曰
    假如日遍照 其界及邊
    難畏所見影 適見不復
    人中尊如此 普現於世間
    衆生離篤信 誨示以無爲
    普觀諸佛國 等由若如幻
    狎習衆因縁 而計于吾我
    假使有造行 究竟佛所作
    或不見大聖 所覩而不同
    最勝有定意 名曰解無常
    佛以是造業 然後現等生
    以分別身形 爲無量無限
    須臾遍十方 佛猶如蓮花
猶如火者。普爲世間。成所當熟。或於異時一
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