SAT DB

T0261_.08.0890a01: 故。不習三乘戒不求聲聞果故。不習二乘
T0261_.08.0890a02: 戒不求獨覺果故。離惡生處戒不生邪見外
T0261_.08.0890a03: 道家故。増長白法戒。以淨戒力隨願生故。富
T0261_.08.0890a04: 貴相戒智者不嫌故。端嚴戒其心不亂故。無
T0261_.08.0890a05: 毀呰戒於一切處不被譏訶故。善護五根戒
T0261_.08.0890a06: 勤不放逸故。名稱戒善解諸法故。少欲戒無
T0261_.08.0890a07: 所希求故。端直戒衆善隨心故。如説修行戒
T0261_.08.0890a08: 不違教命故。大慈戒救度一切衆生故。大悲
T0261_.08.0890a09: 戒拔一切衆生苦故。大喜戒慶彼得樂故。大
T0261_.08.0890a10: 捨戒離憎愛故。知己過戒省察自心故。不見
T0261_.08.0890a11: 他過戒護彼意故。布施戒救貧乏故。攝持戒
T0261_.08.0890a12: 攝一切善法故。忍辱戒不害衆生故。精進戒
T0261_.08.0890a13: 勇猛不退故。禪定戒定支増長故。智慧戒聞
T0261_.08.0890a14: 法無厭故。多聞戒求法無倦故。近善知識戒
T0261_.08.0890a15: 修集覺分故。離惡知識戒避險惡道故。不惜
T0261_.08.0890a16: 身分戒刹那無常故。不惜壽命戒如救頭然
T0261_.08.0890a17: 故。不追悔戒性本清淨故。不虚假戒無變動
T0261_.08.0890a18: 故。無熱惱戒内外清涼故。無人我戒心謙下
T0261_.08.0890a19: 故。不掉擧戒性安靜故。不諂曲戒常質直故。
T0261_.08.0890a20: 知衆生心戒善識物機故。調伏心戒不濁亂
T0261_.08.0890a21: 故寂靜戒離諠雜故。右遶戒順理行故。救拔
T0261_.08.0890a22: 衆生戒行四攝法故。護正法戒守護法財故。
T0261_.08.0890a23: 圓滿諸願戒弘誓清淨故。如來戒隨順如相
T0261_.08.0890a24: 故。佛三昧戒圓滿一切佛法故。慈氏當知此
T0261_.08.0890a25: 即菩薩摩訶薩六十五種清淨戒身
T0261_.08.0890a26: 佛告慈氏若諸菩薩持一一戒。能得如是無
T0261_.08.0890a27: 量功徳。乃至捨所愛命不得缺犯佛之禁戒。
T0261_.08.0890a28: 應持此戒如護眼睛。守愼此戒如護賢瓶。不
T0261_.08.0890a29: 以五欲利斧而斬壞故。護微小戒如五逆罪。
T0261_.08.0890b01: 輕重等護心若金剛。不得起於貢高我慢。雖
T0261_.08.0890b02: 持此戒清淨如是。比於無始所造惡業。如大
T0261_.08.0890b03: 千界所有微塵。此持戒善比彼惡業如一微
T0261_.08.0890b04: 塵。既知如是云何持戒而生我慢
T0261_.08.0890b05: 復次慈氏菩薩。見諸衆生毀破禁戒不生輕
T0261_.08.0890b06: 慢。而於自身更増持護。復作是念我昔誓願。
T0261_.08.0890b07: 令諸衆生堅住淨戒。雖諸衆生難可化度。我
T0261_.08.0890b08: 當勤加精進。以淨戒船度破戒者。出生死
T0261_.08.0890b09: 海到涅槃岸。復次慈氏若諸衆生有此身者。
T0261_.08.0890b10: 須四種物云何爲四。一者飮食二者衣服。三
T0261_.08.0890b11: 者房舍四者醫藥。菩薩摩訶薩於此四事如
T0261_.08.0890b12: 法營求。不以非法不自矜高多求無厭。應當
T0261_.08.0890b13: 少欲知足支身。譬如有人身患瘡苦求善良
T0261_.08.0890b14: 醫。以藥塗附用衣裹之。處深密室臥軟敷具。
T0261_.08.0890b15: 但爲治瘡非愛身故。菩薩如是以八苦身。雖
T0261_.08.0890b16: 求良藥塗以飮食。假以衣服處於房舍。不樂
T0261_.08.0890b17: 此身色力壽命。爲修勝法安樂衆生。除斷生
T0261_.08.0890b18: 死煩惱癰瘡。菩薩如是處大衆中常省己過
T0261_.08.0890b19: 不毀他人。遠離名譽。若有讃歎之者。皆自思
T0261_.08.0890b20: 之如是名聞我皆無分。我今自測多諸 &MT02349;

犯。
T0261_.08.0890b21: 功徳法中我無少分。衆生妄見言我有之。菩
T0261_.08.0890b22: 薩以大悲心而爲依止。以淨戒波羅蜜多而
T0261_.08.0890b23: 爲伴侶。復次慈氏有是淨戒非波羅蜜多取
T0261_.08.0890b24: 相持戒。不爲最勝之所攝受。但名淨戒非波
T0261_.08.0890b25: 羅蜜多。何以故但獲三界有漏果報。壽盡無
T0261_.08.0890b26: 故。若普爲一切衆生護持禁戒。觀第一義空
T0261_.08.0890b27: 無我人相。而爲有情護持禁戒。是則名爲淨
T0261_.08.0890b28: 戒波羅蜜多。能令衆生速得無上正等菩提。
T0261_.08.0890b29: 又此淨戒波羅蜜多。與諸有情而爲示導。復
T0261_.08.0890c01: 與一切無信有情生淨信故。能與有情作伏
T0261_.08.0890c02: 藏故。復與一切有情。作無價寶珠瓔珞嚴身
T0261_.08.0890c03: 故。復與一切有情作上妙塗香故。復與一切
T0261_.08.0890c04: 有情作大名聞故。又此淨戒波羅蜜多。能與
T0261_.08.0890c05: 在家出家一切有情。若老若少平等端嚴故。
T0261_.08.0890c06: 不起我慢増上慢。離諸過患威儀清淨無諸
T0261_.08.0890c07: 怖畏。能得阿耨多羅三藐三菩提最勝法王。
T0261_.08.0890c08: 云何能知戒爲第一。若有衆生能持淨戒。雖
T0261_.08.0890c09: 處卑賤而非族姓豪貴尊嚴。亦非自力能益
T0261_.08.0890c10: 他人。以是淨戒波羅蜜多能令一切天龍藥
T0261_.08.0890c11: 叉人非人等。國王大臣刹帝利婆羅門長者
T0261_.08.0890c12: 居士。悉皆歸敬禮拜供養尊重讃歎。厮下之
T0261_.08.0890c13: 人受持佛戒。尚得如是恭敬尊重。況餘尊貴
T0261_.08.0890c14: 之人護持禁戒。成就圓滿淨戒波羅蜜多。當
T0261_.08.0890c15: 知護淨戒者。行住坐臥及經行處其地吉祥。
T0261_.08.0890c16: 一切人天應取其土頂戴供養。以是當知持
T0261_.08.0890c17: 淨戒者。於諸衆中而爲第一最高最上。是則
T0261_.08.0890c18: 名爲淨戒波羅蜜多究竟圓滿
T0261_.08.0890c19: 大乘理趣六波羅蜜多經卷第五
T0261_.08.0890c20:
T0261_.08.0890c21:
T0261_.08.0890c22:
T0261_.08.0890c23: 大乘理趣六波羅蜜多經卷第六
T0261_.08.0890c24: 　＊罽賓國三藏般若奉　詔譯　
T0261_.08.0890c25:   安忍波羅蜜多品第七
T0261_.08.0890c26: 爾時佛＊薄伽梵。顯説如是淨戒波羅蜜多已。
T0261_.08.0890c27: 時慈氏菩薩即從座起。偏袒右肩右膝著地。
T0261_.08.0890c28: 頂禮佛足而白佛言。世尊菩薩修行安忍波
T0261_.08.0890c29: 羅蜜多。云何進求而得圓滿。然此安忍復有
T0261_.08.0891a01: 幾種。若修行者功用如何。唯願開示我等
T0261_.08.0891a02: 樂聞
T0261_.08.0891a03: 爾時佛＊薄伽梵。讃慈氏菩薩摩訶薩言。善哉
T0261_.08.0891a04: 善哉。汝今爲欲利益安樂一切衆生。能問如
T0261_.08.0891a05: 是甚深義趣。汝今諦聽善思念之。吾今爲汝
T0261_.08.0891a06: 分別解説。善男子當知生死涅槃。悉皆平等
T0261_.08.0891a07: 以無分別。是名安忍波羅蜜多。復次若有愚
T0261_.08.0891a08: 下狂亂衆生。來罵辱者安忍受之。譬如醉象
T0261_.08.0891a09: 難可禁制。應以鐵鉤而調伏之。瞋心醉象亦
T0261_.08.0891a10: 復如是。以忍辱鉤而制禦之。令其調伏名爲
T0261_.08.0891a11: 安忍波羅蜜多。復次若諸有情。爲彼三十六
T0261_.08.0891a12: 倶胝天魔鬼神藥叉羅刹。而來侵害菩薩。唯
T0261_.08.0891a13: 將安忍波羅蜜多能破彼軍。乃至八萬四千
T0261_.08.0891a14: 煩惱怨賊欲摧伏者。亦以安忍而除滅之。非
T0261_.08.0891a15: 唯如是天魔大軍煩惱怨賊。乃至極下微小
T0261_.08.0891a16: 怨賊。亦以安忍而調伏之。是名安忍波羅蜜
T0261_.08.0891a17: 多。復次譬如王子善習王法。父王崩已次紹
T0261_.08.0891a18: 王位。當以正法頒告四方。率土之内悉皆奉
T0261_.08.0891a19: 行五種正法。云何爲五。一不斷生命二不行
T0261_.08.0891a20: 盜竊三離欲邪行四不虚誑語五不分外賦税
T0261_.08.0891a21: 財物。若王境内有犯殺者。其王便獲第六分
T0261_.08.0891a22: 罪。偸盜邪行及以妄語亦復如是。何以故若
T0261_.08.0891a23: 法非法王爲根本。於罪於福第六一分皆屬
T0261_.08.0891a24: 於王。菩薩摩訶薩亦復如是。心爲國土大悲
T0261_.08.0891a25: 爲王。以五忍法宣布境内。所謂打罵忿恚戲
T0261_.08.0891a26: 弄。如是五法皆安忍之。若違犯者獲大重罪。
T0261_.08.0891a27: 復次慈氏譬如農夫欲種植時。爲引水故先
T0261_.08.0891a28: 理溝渠。興功之次中遇山石。穿掘無由於斯
T0261_.08.0891a29: 便止。菩薩摩訶薩則不如是。於生死流轉大
T0261_.08.0891b01: 曠野中。欲穿智渠引甘露水。既修習次遇瞋
T0261_.08.0891b02: 恚石無方除遣。唯有安忍審諦觀察而穿破
T0261_.08.0891b03: 之。復次一切國王大臣長者居士。恒以瓔珞
T0261_.08.0891b04: 而爲莊嚴。諸佛法王大菩薩等。常以安忍瓔
T0261_.08.0891b05: 珞而自嚴身。若遇衆生非理欺負。大悲安忍
T0261_.08.0891b06: 而救護之。又此安忍與苾芻苾芻尼而爲師。
T0261_.08.0891b07: 範。以信進念定慧而爲樹林。以淨戒爲枝
T0261_.08.0891b08: 葉。於此林内瞋火歘起。焚戒枝葉無由撲滅。
T0261_.08.0891b09: 以安忍雨而得滅除。現在未來一切苦難永無
T0261_.08.0891b10: 憂患。無安忍者於現世中。行住坐臥無有安
T0261_.08.0891b11: 樂。於未來世豈有樂耶。菩薩摩訶薩以安忍
T0261_.08.0891b12: 力而爲甲冑。彼造罪人爲旃荼羅。以瞋恚手
T0261_.08.0891b13: 執妄想弓。放麁語箭射安忍甲。而彼弓箭自
T0261_.08.0891b14: 然摧折。安忍甲冑一無損壞。其碎弓箭變爲
T0261_.08.0891b15: 蓮花。當知菩薩如是修行。是則名爲安忍波
T0261_.08.0891b16: 羅蜜多。復次譬如世間阿伽陀藥。能除自他
T0261_.08.0891b17: 一切毒病。菩薩亦爾忍伽陀藥。能治自他一
T0261_.08.0891b18: 切瞋恚煩惱毒病。是名安忍波羅蜜多。譬如
T0261_.08.0891b19: 世間明月寶珠商主持行度大曠野。砂磧之
T0261_.08.0891b20: 中絶無水處。於夜月中持珠向月。以器承之
T0261_.08.0891b21: 水即隨出。商主飮之得度曠野。菩薩亦爾持
T0261_.08.0891b22: 此安忍明月寶珠。度於生死曠野磧中。絶無
T0261_.08.0891b23: 智水煩惱之處。於佛智月持忍辱珠。承佛法
T0261_.08.0891b24: 水菩薩飮之。出於生死至涅槃岸。復次慈氏
T0261_.08.0891b25: 譬如大地。一切草木依之得生。一切有情依
T0261_.08.0891b26: 之而住。安忍亦爾一切菩薩摩訶薩。於十地
T0261_.08.0891b27: 中修習六種波羅蜜多。依之生長由斯而住。
T0261_.08.0891b28: 復次如有梯隥極爲高大。衆生登陟直至梵
T0261_.08.0891b29: 天。安忍之梯高大亦爾。菩薩登陟至天中天。
T0261_.08.0891c01: 復次如巧畫師畫種種像莊彩成就。安忍畫
T0261_.08.0891c02: 師亦復如是。莊嚴功徳圓滿成就。復次譬如
T0261_.08.0891c03: 虚空起大密雲。降注洪雨瀑水汎漲。漂蕩一
T0261_.08.0891c04: 切草木花果。入殑伽河轉至大海。菩薩亦爾
T0261_.08.0891c05: 心如虚空。能起一切大悲密雲。降大法雨安
T0261_.08.0891c06: 忍瀑流。漂蕩一切瞋恚草木愚癡華果。流入
T0261_.08.0891c07: 智河轉至涅槃清淨大海。復次菩薩雖見生
T0261_.08.0891c08: 死流轉諸苦。以安忍力代爲受之。經無量劫
T0261_.08.0891c09: 不辭厭倦。亦無棄捨而取涅槃。復次菩薩摩
T0261_.08.0891c10: 訶薩以安忍力。能捨一切頭目髓腦身肉手
T0261_.08.0891c11: 足。及與身命心無悋惜。凡夫無智聞之驚怖。
T0261_.08.0891c12: 身毛皆竪何能捨之。菩薩如是以安忍力。所
T0261_.08.0891c13: 生之處容貎端正。一切衆生之所樂見。於大
T0261_.08.0891c14: 會中常爲諸佛之所稱歎
T0261_.08.0891c15: 復次菩薩摩訶薩。安住忍力堅固不動。如
T0261_.08.0891c16: 妙高山旋嵐猛風所不能動。忍妙高山亦復
T0261_.08.0891c17: 如是。瞋恚猛風所不能動。復次一切外道因
T0261_.08.0891c18: 惡知識。生邪見心修諸苦行。裸形自餓五熱
T0261_.08.0891c19: 炙身投巖赴火。謂得生天不信正法。菩薩見
T0261_.08.0891c20: 已起大悲心。示同苦行倍過於彼。是諸外道
T0261_.08.0891c21: 尊敬菩薩以爲師範。然後導之示以正法。今
T0261_.08.0891c22: 彼邪徒住於正見。復有外道而作是言。此身
T0261_.08.0891c23: 有我住在心中。如大母指而無障礙亦無形
T0261_.08.0891c24: 相。唯天眼者方得見之。而此眼根爲我侍者。
T0261_.08.0891c25: 眼既得已尋報我知。耳鼻舌身意亦如是。以
T0261_.08.0891c26: 此因縁若有衆生毀罵我者。人能殺之得生
T0261_.08.0891c27: 天上。忍受罵者死墮三塗。譬如多人同事一
T0261_.08.0891c28: 將。若毀我將衆共殺之。若不殺者衆人有罪。
T0261_.08.0891c29: 菩薩以安忍力。愍彼邪見皆忍受之。以種種
T0261_.08.0892a01: 方便除彼邪見。譬如時雨隨彼草木。而能滋
T0261_.08.0892a02: 潤増長成實。菩薩安忍亦復如是。爾時＊薄伽
T0261_.08.0892a03: 梵而説頌言
T0261_.08.0892a04:     如天欲雨蟻出穴聚土爲封作穴居
T0261_.08.0892a05:     父母不淨集成身妄識於中執爲我
T0261_.08.0892a06:     相續色力恃豪強智者諦觀如幻焔
T0261_.08.0892a07:     一念之頃作微塵如象蹈封皆散壞
T0261_.08.0892a08:     眗息刹那速生滅行住坐臥皆爲苦
T0261_.08.0892a09:     若了色身苦無常智人於此何貪著
T0261_.08.0892a10:     諸天梵住苦行者毒虵視觸無能害
T0261_.08.0892a11:     設有中傷呪藥解無常毒螫誰爲救
T0261_.08.0892a12:     善法易修悉棄捨欲樂敗類苦貪求
T0261_.08.0892a13:     智者觀之無所成猶如垢衣欝金染
T0261_.08.0892a14: 菩薩摩訶薩應爲外道説無我法。汝所執我
T0261_.08.0892a15: 爲在内耶爲在外耶。前際來耶後際去耶。汝
T0261_.08.0892a16: 言有者汝命終時應不能救。既不能救明知
T0261_.08.0892a17: 無我。譬如忠臣一心奉主。若在危難主必救
T0261_.08.0892a18: 之。今既不能定知無我。若有我者應得自在。
T0261_.08.0892a19: 云何乃被無常壞耶。而諸衆生被無常鬼衆
T0261_.08.0892a20: 苦所逼。肢節分離奄然而逝。若有我者應得
T0261_.08.0892a21: 免之。既不免離故知無我。以是因縁汝諸外
T0261_.08.0892a22: 道。從無始來奉事於我。造諸惡業受苦無窮。
T0261_.08.0892a23: 當知此我無少恩分。汝久事他捨汝而去。遂
T0261_.08.0892a24: 將汝身付諸惡獸犲狼虎豹而爲噉食。然我
T0261_.08.0892a25: 棄汝別覓餘身。從無始來捐棄汝等。若計其
T0261_.08.0892a26: 數無量無邊。現在未來亦復如是。復次汝若
T0261_.08.0892a27: 謂心即是神。我身爲僮僕。當知此身即是我
T0261_.08.0892a28: 所。從無始來受身無量莫知其數。如是諸身
T0261_.08.0892a29: 爲一我耶爲多我耶。若我多者即是無常。以
T0261_.08.0892b01: 無常故我義不成。若我是一即應常住。恒守
T0261_.08.0892b02: 一身不應移去。以不住故一亦不成。由此因
T0261_.08.0892b03: 縁汝應思察。多我一我義並不成。以是當知
T0261_.08.0892b04: 心非是我。復當觀察身非我所亦非僮僕。身
T0261_.08.0892b05: 若屬我行住坐臥。生老病死須我處分。我未
T0261_.08.0892b06: 教勅相次而來明不屬我。若屬我者生應常
T0261_.08.0892b07: 生不應老死。行住坐臥亦復如是。改易非常
T0261_.08.0892b08: 定非我所。以此定知無我我所。復次當知所
T0261_.08.0892b09: 執我者汝之大怨。何以故汝於前世積集善
T0261_.08.0892b10: 根。五欲果報今世受盡。現在造作種種惡業。
T0261_.08.0892b11: 以業力故付與獄卒。若有我者何不相救。菩
T0261_.08.0892b12: 薩摩訶薩以安忍力於我我所惡鬼之中。
T0261_.08.0892b13: 救拔有情置正見處離。我我所見一切法
T0261_.08.0892b14: 本性空寂。是名菩薩修習安忍波羅蜜多。復
T0261_.08.0892b15: 次慈氏猶如有人。爲護子故造作呪術。令諸
T0261_.08.0892b16: 惡鬼不得侵害。菩薩亦爾用安忍呪護諸衆
T0261_.08.0892b17: 生。瞋等怨賊無能損害。復次慈氏譬如有人
T0261_.08.0892b18: 爲刺刺脚欲以諸皮遍覆大地。於上遊行免
T0261_.08.0892b19: 有憂患。智者問曰汝所求皮欲作何事。此人
T0261_.08.0892b20: 具報如上因縁。智者訶云咄哉愚人不應如
T0261_.08.0892b21: 是。但以少皮用充革屣。足得行李不被損傷。
T0261_.08.0892b22: 何用多皮覆於大地。凡夫衆生亦復如是。遍
T0261_.08.0892b23: 造怨害。持刀欲殺大地怨家。菩薩見之深生
T0261_.08.0892b24: 悲愍。但以安忍而爲革屣護汝身心。何有衆
T0261_.08.0892b25: 怨持刀遍害。是則名爲安忍波羅蜜多。譬如
T0261_.08.0892b26: 有人以毒惡言種種毀罵。菩薩聞之不應卒
T0261_.08.0892b27: 暴而起瞋心。當觀察之如是罵者爲是誰耶。
T0261_.08.0892b28: 受毀罵者復是誰耶。彼此二身各十二處。眼
T0261_.08.0892b29: 處見色耳處聞聲。鼻處嗅香舌處甞味。身處
T0261_.08.0892c01: 覺觸意處知法。而是眼處實非是我。若非我
T0261_.08.0892c02: 者自他眼處誰過失耶。若有過者應須治罰。
T0261_.08.0892c03: 如是觀察倶無過失。既無過失誰受誰罵而
T0261_.08.0892c04: 瞋恚耶。如是觀察乃至法處亦復如是。十二
T0261_.08.0892c05: 處外更無一物。罵者受者二倶是空。以此思
T0261_.08.0892c06: 惟瞋心頓息。若聞麤語應諦觀察。如是語言
T0261_.08.0892c07: 何者是麤。麤語二字生不同時。麤時非語語
T0261_.08.0892c08: 時非麤。刹那生滅各不相待。二字尚無況多
T0261_.08.0892c09: 毀罵。以是觀察百千劫中。作是麤言不成罵
T0261_.08.0892c10: 辱。又復觀察能罵之人及所罵法。二倶無常
T0261_.08.0892c11: 刹那不住何有瞋耶。以是當知過去已滅未
T0261_.08.0892c12: 來未至現在不住。罵法既空我身亦爾。同彼
T0261_.08.0892c13: 無常生滅不住。以不住故一切皆空。作是觀
T0261_.08.0892c14: 時無量怨賊一時消滅。若離此觀取相分別。
T0261_.08.0892c15: 但名安忍不得名爲波羅蜜多。五蘊無我乃
T0261_.08.0892c16: 至十八界等。悉亦無我如幻如化。毀讃平等
T0261_.08.0892c17: 本性空寂亦復如是
T0261_.08.0892c18: 復次慈氏。菩薩摩訶薩見毀罵者當生憐愍。
T0261_.08.0892c19: 如是之人瞋魔所持煩惱所覆作是毀罵。我
T0261_.08.0892c20: 今爲欲辟除此魔。應善修學忍陀羅尼不生
T0261_.08.0892c21: 瞋恨。無令瞋恚及餘煩惱損害衆生。我若瞋
T0261_.08.0892c22: 者鬼魅我身。由此因縁於彼罵者。生大悲愍
T0261_.08.0892c23: 而安忍之。雖能如是但名安忍。若離分別是
T0261_.08.0892c24: 則名曰波羅蜜多
T0261_.08.0892c25: 復次慈氏。菩薩摩訶薩行安忍時。若見有人
T0261_.08.0892c26: 執持利刀斷其手足。當於是人生欣慰心善
T0261_.08.0892c27: 知識想。猶如有人施已歡悦。我於今者得大
T0261_.08.0892c28: 福報。於彼受者常懷恩徳。傍人見之皆生隨
T0261_.08.0892c29: 喜。菩薩亦爾見割截者生大慶慰。除我罪業
T0261_.08.0893a01: 施我法財。由爲我故。受惡名稱失於人天解
T0261_.08.0893a02: 脱之樂受三塗苦。以是因縁爲我善友作我
T0261_.08.0893a03: 良伴。成我安忍波羅蜜多。我於彼人應生敬
T0261_.08.0893a04: 重。乃至菩提不忘恩徳。況反生瞋。若起瞋
T0261_.08.0893a05: 恚是負恩徳。由是縁故倍生敬心作善師想。
T0261_.08.0893a06: 雖能如是難忍能忍。由於自他未亡分別。但
T0261_.08.0893a07: 名安忍不得名爲波羅蜜多
T0261_.08.0893a08: 復次菩薩住閑寂處。而有人來謗菩薩言。汝
T0261_.08.0893a09: 不與取作婬欲行打罵治罰。菩薩摩訶薩而
T0261_.08.0893a10: 安忍之作是思惟。非他過失是我宿世。曾謗
T0261_.08.0893a11: 於他打罵治罰。以我餘殃招彼治責。彼因害
T0261_.08.0893a12: 我當墮惡趣。應於是人生大悲愍。復自思惟
T0261_.08.0893a13: 我今此心極爲姧詐。畏墮地獄生安忍心。又
T0261_.08.0893a14: 欲自成忍波羅蜜。令割截者當墮三塗。如是
T0261_.08.0893a15: 思惟深生慚媿。菩薩是時見已過已。於割截
T0261_.08.0893a16: 者生媿惡心。善知識想深生尊重。但名安忍
T0261_.08.0893a17: 非波羅蜜多。何以故由於自他有分別故
T0261_.08.0893a18: 復次菩薩了瞋恚法諸苦所因。知行安忍
T0261_.08.0893a19: 萬行根本。以是因縁而行安忍。但名安
T0261_.08.0893a20: 忍非波羅蜜多。何以故由於善惡生分別
T0261_.08.0893a21: 故
T0261_.08.0893a22: 復次菩薩觀五蘊身五種過失。衆苦所集刹
T0261_.08.0893a23: 那無常。五種不淨三十六物。無我我所一切
T0261_.08.0893a24: 皆空。外道邪見執身安樂。常住無變是清淨
T0261_.08.0893a25: 法有我我所。菩薩諦觀此五種法。一切有情
T0261_.08.0893a26: 亦復如是。既知是已。聞罵不瞋讃譽不喜。但
T0261_.08.0893a27: 名安忍非波羅蜜多
T0261_.08.0893a28: 復次慈氏略説菩薩安忍三十二種。所謂無
T0261_.08.0893a29: 貪是安忍不害是安忍。無熱惱是安忍無瞋
T0261_.08.0893b01: 是安忍。無恨是安忍無忿是安忍。無諍論是
T0261_.08.0893b02: 安忍不染欲境是安忍。能護自他是安忍
T0261_.08.0893b03: 順菩提心是安忍。無分別心是安忍不著
T0261_.08.0893b04: 生死是安忍。順業果是安忍身清淨是安
T0261_.08.0893b05: 忍。口意清淨是安忍堅固不退是安忍。言説
T0261_.08.0893b06: 自在是安忍無遍計是安忍。自覺聖智是
T0261_.08.0893b07: 安忍將護彼意是安忍。修四梵行不隨禪
T0261_.08.0893b08: 生是安忍於人天樂得自在是安忍。相好圓
T0261_.08.0893b09: 滿是安忍梵音深妙是安忍。滅除諸惡是安
T0261_.08.0893b10: 忍遠離慳垢是安忍。除斷嫉妬是安忍捨諸
T0261_.08.0893b11: 怨賊是安忍。近菩提分是安忍離諸不善是
T0261_.08.0893b12: 安忍。樂處寂靜是安忍獲諸佛法是安忍。慈
T0261_.08.0893b13: 氏如是三十二種安忍波羅蜜多。菩薩修行
T0261_.08.0893b14: 能得無生法忍。速成阿耨多羅三藐三菩提」
T0261_.08.0893b15: 復次慈氏云何名爲安忍波羅蜜多。若人惡
T0261_.08.0893b16: 罵當觀此聲猶如谷響。若被打時當觀此身
T0261_.08.0893b17: 猶如鏡像。若被瞋時當觀此心猶如幻化。若
T0261_.08.0893b18: 見忿怒當觀此心性無諠動。若得利養當觀
T0261_.08.0893b19: 此心自性調伏不生歡喜。若失利養當觀此
T0261_.08.0893b20: 心善妙寂靜不生瞋恚。若遭毀謗當觀此身
T0261_.08.0893b21: 猶如虚空不應加報。若遇讃譽當觀自身性
T0261_.08.0893b22: 無我慢而不高擧。若得稱歎當觀心性本來
T0261_.08.0893b23: 空寂不生忻慰。若被譏嫌當觀本心性離怖
T0261_.08.0893b24: 畏不生憂慼。若遇苦時當觀法性本無逼迫
T0261_.08.0893b25: 不見苦相。若受樂時當觀實性常住不變無
T0261_.08.0893b26: 苦樂相。菩薩摩訶薩住安忍時。如是八風不
T0261_.08.0893b27: 能動轉。何以故以菩提心住眞實相。離於彼
T0261_.08.0893b28: 我見法身故。復次有不安事皆忍受之。爲欲
T0261_.08.0893b29: 降伏諸魔怨故。當行一切難行苦行。爲調外
T0261_.08.0893c01: 道諸邪見故。慈氏當知我今略説安忍波羅
T0261_.08.0893c02: 蜜多
T0261_.08.0893c03: 復次慈氏若觀無常離彼我相。心得安忍非
T0261_.08.0893c04: 眞實忍。若觀諸法善不善相。心得安忍非眞
T0261_.08.0893c05: 實忍。若復諦觀十二處忍。於諸根塵離恚罵
T0261_.08.0893c06: 相。而得安忍非眞實忍。若觀恚罵以爲顛倒
T0261_.08.0893c07: 忍爲眞正。辯邪正忍。非眞實忍。復次見忍
T0261_.08.0893c08: 有理恚罵無理。此取相忍非眞實忍
T0261_.08.0893c09: 復次住八正忍離八邪忍。道非道忍非眞實
T0261_.08.0893c10: 忍。復次不觀諸法無常無我不淨苦忍。唯觀
T0261_.08.0893c11: 諸法常樂我淨無生法忍。此相違忍非眞實
T0261_.08.0893c12: 忍。復次於空法忍諸見不忍。無相法忍有相
T0261_.08.0893c13: 不忍。無願法忍有願不忍。無行法忍有行不
T0261_.08.0893c14: 忍。無煩惱法忍有煩惱不忍。諸善法忍非善
T0261_.08.0893c15: 不忍。出世法忍世間不忍。無過法忍有過不
T0261_.08.0893c16: 忍。無漏法忍有漏不忍。涅槃法忍生死不忍。
T0261_.08.0893c17: 如是諸忍是對治忍非究竟忍
T0261_.08.0893c18: 爾時慈氏菩薩摩訶薩。白佛言世尊如是忍
T0261_.08.0893c19: 者既非究竟。云何名曰究竟忍耶。＊唯願如來
T0261_.08.0893c20: 分別解説。爾時＊薄伽梵告慈氏菩薩摩訶薩
T0261_.08.0893c21: 言。善男子眞實忍者。以正智慧了一切法本
T0261_.08.0893c22: 性皆空。即此空性與一切法本性無二故。一
T0261_.08.0893c23: 切法性空性正智本性清淨。無二無二分無
T0261_.08.0893c24: 別無斷故。以是當知世間法即是空。空即是
T0261_.08.0893c25: 世間法。二法本性不相離故。如是忍者名究
T0261_.08.0893c26: 竟忍。復次以正智慧了一切法性即無相性。
T0261_.08.0893c27: 無相性即一切法。本性無二故。一切法性本
T0261_.08.0893c28: 無相性正智本性清淨。無二無二分無別無
T0261_.08.0893c29: 斷故。以是當知一切＊法即無相。無＊相即
T0261_.08.0894a01: 一切＊法。二法本性不相離故。如是忍者名
T0261_.08.0894a02: 爲究竟忍
T0261_.08.0894a03: 復次以正智慧了一切法性即無願性。無願
T0261_.08.0894a04: 性即一切法性。本性無二故。無願性一切法
T0261_.08.0894a05: 性正智本性清淨。無二無二分無別無斷故。
T0261_.08.0894a06: 是以當知一切＊法即無願。無＊願即一切
T0261_.08.0894a07: ＊法二法本性不相離故。如是忍者名究竟忍」
T0261_.08.0894a08: 復次以正智慧了一切行性即無行性。此無行
T0261_.08.0894a09: 性與一切行性。本性無二故。一切行性無行性
T0261_.08.0894a10: 正智本性清淨。無二無二分無別無斷故。乃至
T0261_.08.0894a11: 如是忍者是究竟忍。復次以正智慧了煩惱
T0261_.08.0894a12: 性即無煩惱性。無煩惱性則煩惱性。本性無
T0261_.08.0894a13: 二故。煩惱性無煩惱性正智本性清淨。無二無
T0261_.08.0894a14: 二分無別無斷故。乃至如是忍者是究竟忍」
T0261_.08.0894a15: 復次以正智慧了一切善性即不善性。不善
T0261_.08.0894a16: 性即一切善性。本性無二故。善性不善性正
T0261_.08.0894a17: 智本性清淨。無二無二分無別無斷故。乃至
T0261_.08.0894a18: 如是忍者是空竟忍
T0261_.08.0894a19: 復次以正智慧了出世法性即世間法性。世
T0261_.08.0894a20: 間法性即出世間法性。本性無二故。出世法
T0261_.08.0894a21: 性世間法性正智本性清淨。無二無二分無
T0261_.08.0894a22: 別無斷故。乃至如是忍者是究竟忍。復次以
T0261_.08.0894a23: 正智慧了無過失性即過失性。過失性即無
T0261_.08.0894a24: 過失性。本性無二故。無過失性過失性正智
T0261_.08.0894a25: 本性清淨。無二無二分無別無斷故。乃至如
T0261_.08.0894a26: 是忍者是究竟忍
T0261_.08.0894a27: 復次以正智慧了無漏法性即有漏法性。有
T0261_.08.0894a28: 漏法性即無漏法性。本性無二故。無漏法性
T0261_.08.0894a29: 有漏法性正智本性清淨。無二無二分無別無
T0261_.08.0894b01: 斷故。乃至如是忍者是究竟忍。復次以正智
T0261_.08.0894b02: 慧了涅槃性即生死性。生死性即涅槃性。本
T0261_.08.0894b03: 性無二故涅槃性生死性正智本性清淨無二
T0261_.08.0894b04: 無二分無別無斷故乃至如是忍者是究竟忍
T0261_.08.0894b05: 佛告慈氏如是眞實究竟安忍。於一切法非
T0261_.08.0894b06: 自非他非有非無。非生非不生非滅非不滅。
T0261_.08.0894b07: 獲此忍者名眞究竟無生法忍。是名安忍波
T0261_.08.0894b08: 羅蜜多。佛説此安忍波羅蜜多時。慈氏菩薩
T0261_.08.0894b09: 而爲上首。與無量諸大菩薩摩訶薩衆及此大
T0261_.08.0894b10: 會。異口同音讃＊薄伽梵言。善哉善哉希有善
T0261_.08.0894b11: 逝甚奇世尊。即以無量珍妙供具而供養之。
T0261_.08.0894b12: 所謂種種妙香瞻蔔。花香燒香塗香末香。種
T0261_.08.0894b13: 種花鬘衣服繒綵幢幡寶蓋。擲虚空中以爲
T0261_.08.0894b14: 供養。種種音樂而爲娯樂。種種歌頌讃歎如
T0261_.08.0894b15: 來。是諸衆生聞佛説此安忍波羅蜜多。不驚
T0261_.08.0894b16: 不懼不怖不畏。悉得如來眞實法忍。所散香
T0261_.08.0894b17: 花種種供養。在虚空中遍滿三千大千世界」
T0261_.08.0894b18: 爾時＊薄伽梵告慈氏菩薩摩訶薩言。善男子
T0261_.08.0894b19: 汝應安置如是種種花香衣服乃至幡蓋。時
T0261_.08.0894b20: 慈氏菩薩摩訶薩。白佛言世尊。我已安置如
T0261_.08.0894b21: 是香花種種衣服。各各置在諸菩薩等天龍
T0261_.08.0894b22: 衆會。本身之中而爲處所。爾時慈氏菩薩説
T0261_.08.0894b23: 是語已。即入一切色身三昧。入是定已所有
T0261_.08.0894b24: 三千大千世界。遍滿虚空種種花香。衣服繒
T0261_.08.0894b25: 綵乃至幡蓋。以定力故悉入慈氏臍輪之中
T0261_.08.0894b26: 不相障礙。而諸供具亦不減小。菩薩之身亦
T0261_.08.0894b27: 不廣大
T0261_.08.0894b28: 爾時無盡藏菩薩摩訶薩。問慈氏菩薩摩訶
T0261_.08.0894b29: 薩言。善男子此三昧名字何等。住此定中能
T0261_.08.0894c01: 令如是諸供養具悉入 &T038659;

中。汝身不増衆物
T0261_.08.0894c02: 不減。慈氏菩薩言。善男子此三昧名普入一
T0261_.08.0894c03: 切色身三昧。無盡藏菩薩復言。大士此三昧
T0261_.08.0894c04: 神變境界其事云何。慈氏菩薩言。仁者三千
T0261_.08.0894c05: 大千世界。一切所有入我 &T038659;

輪。我身不増彼
T0261_.08.0894c06: 像不減。何以故法性如是。爾時會中或有菩
T0261_.08.0894c07: 薩天龍鬼神人非人等竊作是念。我等欲見
T0261_.08.0894c08: 是三昧境界神變不知云何。爾時＊薄伽梵。知
T0261_.08.0894c09: 諸菩薩天龍大衆心之所念。告慈氏菩薩摩
T0261_.08.0894c10: 訶薩言。善男子汝當現此三昧神變令衆同
T0261_.08.0894c11: 知。時慈氏菩薩久已修習如是三昧。善得純
T0261_.08.0894c12: 熟無諸障礙。令諸菩薩他方大衆。及在此會
T0261_.08.0894c13: 諸苾芻僧及佛世尊。一切悉入慈氏身中。而
T0261_.08.0894c14: 諸有情亦無驚怖。得未曾有身心安樂。譬如
T0261_.08.0894c15: 東方過無量阿僧企耶世界。有世界名寶瓔
T0261_.08.0894c16: 珞莊嚴。而彼衆生所受用物。皆以種種珍寶
T0261_.08.0894c17: 而爲莊嚴受諸快樂。而此身中天人大衆所
T0261_.08.0894c18: 受快樂。如彼世界等無有異。此諸大會皆悉
T0261_.08.0894c19: 了知在慈氏身都無障礙
T0261_.08.0894c20: 爾時慈氏菩薩還攝神力。時諸大衆及佛世
T0261_.08.0894c21: 尊。各復本座儼然而住。是諸大衆一切有情。
T0261_.08.0894c22: 都不覺知有往來相
T0261_.08.0894c23: 爾時無盡藏菩薩白慈氏菩薩言。希有大士
T0261_.08.0894c24: 此三摩地神變之事。得未曾有昔所未見。慈
T0261_.08.0894c25: 氏菩薩言仁者。非但此會一切大衆入我身
T0261_.08.0894c26: 中。設以三千大千世界諸妙高山。及十寶山大
T0261_.08.0894c27: 鐵圍山大海江河日月星辰天宮龍宮諸尊神
T0261_.08.0894c28: 宮。五趣四生人非人等。悉内身中亦無妨礙。
T0261_.08.0894c29: 我身不増彼亦無減。是諸衆生亦不覺知有
T0261_.08.0895a01: 往來相。法性如是況此會耶。時＊薄伽梵説此
T0261_.08.0895a02: 安忍波羅蜜多及現大神變時。會中有七十
T0261_.08.0895a03: 六那庾多人天。皆發阿耨多羅三藐三菩提
T0261_.08.0895a04: 心。三萬二千菩薩皆得無生法忍。佛告慈氏
T0261_.08.0895a05: 若有善男子善女人。暫聞此安忍波羅蜜多
T0261_.08.0895a06: 名能生信心。是人決定不墮地獄鬼趣傍生。
T0261_.08.0895a07: 於阿耨多羅三藐三菩提永無退轉。我今説
T0261_.08.0895a08: 是安忍波羅蜜多。究竟圓滿利益安樂一切
T0261_.08.0895a09: 衆生
T0261_.08.0895a10: 大乘理趣六波羅蜜多經卷第六
T0261_.08.0895a11:
T0261_.08.0895a12:
T0261_.08.0895a13:
T0261_.08.0895a14: 大乘理趣六波羅蜜多經卷第七
T0261_.08.0895a15: 　＊罽賓國三藏般若奉　　　詔譯　
T0261_.08.0895a16: 精進波羅蜜多品第八
T0261_.08.0895a17: 爾時＊薄伽梵。説是安忍波羅蜜多已。時慈氏
T0261_.08.0895a18: 菩薩摩訶薩。即從座起偏袒右肩。右膝著地
T0261_.08.0895a19: 合掌恭敬。而白佛言大聖世尊已説安忍波
T0261_.08.0895a20: 羅蜜多。應當廣説精進波羅蜜多。菩薩摩訶
T0261_.08.0895a21: 薩應云何住。云何降伏云何修行。云何圓滿
T0261_.08.0895a22: 精進波羅蜜多。唯願世尊分別廣説。爾時＊薄
T0261_.08.0895a23: 伽梵。告慈氏菩薩摩訶薩言。善男子汝今諦
T0261_.08.0895a24: 聽善思念之。吾當爲汝分別解説。所謂修餘
T0261_.08.0895a25: 五種波羅蜜多。皆精進力而能成就。精進波
T0261_.08.0895a26: 羅蜜多謂身口意。此三善業皆因精進方得
T0261_.08.0895a27: 發生。於三業中意業最勝。菩薩摩訶薩修習
T0261_.08.0895a28: 意業有二種心。一者精進二者退轉。所謂發
T0261_.08.0895a29: 起菩提心是精進。止息菩提心是退轉。云何
T0261_.08.0895b01: 發起。於諸有情起大悲故。云何止息住我空
T0261_.08.0895b02: 故。云何發起攝取一切衆生故。云何止息捨
T0261_.08.0895b03: 一切衆生故。云何發起於生死中無疲倦故。
T0261_.08.0895b04: 云何止息求出三界故。云何發起一切悉捨
T0261_.08.0895b05: 故。云何止息輕心不施故。云何發起堅持淨
T0261_.08.0895b06: 戒故。云何止息毀犯禁戒故。云何發起善住
T0261_.08.0895b07: 安忍故。云何止息不修忍辱故。云何發起修
T0261_.08.0895b08: 集善根故。云何止息懈怠懶惰故。云何發起
T0261_.08.0895b09: 住禪定故。云何止息心散亂故。云何發起智
T0261_.08.0895b10: 慧相應故。云何止息無明相應故。云何發起
T0261_.08.0895b11: 多聞善説故。云何止息不聞正法故。云何發
T0261_.08.0895b12: 起積集智慧故。云何止息取相分別故。云何
T0261_.08.0895b13: 發起觀蘊如幻故。云何止息於蘊生厭故。云
T0261_.08.0895b14: 何發起知處如夢故。云何止息永滅根境故。
T0261_.08.0895b15: 云何發起觀界無生故。云何止息滅身滅智
T0261_.08.0895b16: 故。云何發起増長梵行故。云何止息捨實智
T0261_.08.0895b17: 慧故。云何發起五通自在故。云何止息厭離
T0261_.08.0895b18: 有漏故。云何發起正觀念處故。云何止息不
T0261_.08.0895b19: 修念住故。云何發起正斷相應故。云何止息
T0261_.08.0895b20: 不行正斷故。云何發起神足自在故。云何止
T0261_.08.0895b21: 息神足不具故。云何發起勤習五根故。云何
T0261_.08.0895b22: 止息不増五根故。云何發起樂修五力故。云
T0261_.08.0895b23: 何止息不修五力故。云何發起圓滿覺支故。
T0261_.08.0895b24: 云何止息不具七覺故。云何發起勤修正道
T0261_.08.0895b25: 故。云何止息不修八正故。云何發起修奢摩
T0261_.08.0895b26: 他故。云何止息不善修止故。云何發起正觀
T0261_.08.0895b27: 縁生故。云何止息厭患縁生故。云何發起聞
T0261_.08.0895b28: 所未聞故。云何止息以有所聞故云何發起
T0261_.08.0895b29: 以戒嚴身故。云何止息厭患蘊身故。云何發
T0261_.08.0895c01: 起辯説無礙故。云何止息無學默然故。云何
T0261_.08.0895c02: 發起修習三解脱門故。云何止息不修三解
T0261_.08.0895c03: 脱門故。云何發起降伏魔怨故。云何止息樂
T0261_.08.0895c04: 著涅槃故。云何發起善修方便故。云何止息
T0261_.08.0895c05: 愛樂寂靜故。云何發起進求不息故。云何止
T0261_.08.0895c06: 息所作已辦故。云何發起了俗諦故。云何止
T0261_.08.0895c07: 息證滅諦故
T0261_.08.0895c08: 佛告慈氏。如是種種精進行法。皆精進力而
T0261_.08.0895c09: 能圓滿無増無減。方能利益一切衆生。所以
T0261_.08.0895c10: 者何。以能遠離一切相故。皆由智力而能圓
T0261_.08.0895c11: 滿精進波羅蜜多。云何菩薩摩訶薩修習事
T0261_.08.0895c12: 業。所謂修習大慈大悲不捨有爲。證眞無爲
T0261_.08.0895c13: 不退不轉。乃至無上正等菩提。慈氏當知此
T0261_.08.0895c14: 即菩薩摩訶薩。意業清淨精進波羅蜜多。復
T0261_.08.0895c15: 次慈氏菩薩摩訶薩。有四種精進。云何爲四。
T0261_.08.0895c16: 所謂未生不善能令不生。已起不善速令除
T0261_.08.0895c17: 滅。未生之善當令速生。已起之善能令増長。
T0261_.08.0895c18: 慈氏當知此即菩薩摩訶薩四種精進。若無
T0261_.08.0895c19: 此四云何圓滿精進波羅蜜多。菩薩摩訶薩
T0261_.08.0895c20: 所起精進。乃至布施持戒安忍精進。難捨能
T0261_.08.0895c21: 捨難作能作。如是種種難事。精勤勇猛心無
T0261_.08.0895c22: 懈倦。所修勝行一切諸天。釋梵護世所不能
T0261_.08.0895c23: 作。何以故菩薩摩訶薩廣度衆生。出生死海
T0261_.08.0895c24: 而無度相。皆精進力之所成辦。是則名爲精
T0261_.08.0895c25: 進波羅蜜多
T0261_.08.0895c26: 復次慈氏懈怠衆生。所修事業功力微少。猶
T0261_.08.0895c27: 如水滴不至大海。懈怠之人亦復如是。不能
T0261_.08.0895c28: 得至無上菩提。譬如有人手足倶無。行住坐
T0261_.08.0895c29: 臥不得隨心。乃至微小作業皆不成就。如是

Footnote:

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