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等人暫時守護以是當知如是資財定非我
物。王賊水火及與惡子悉皆有分。常懼侵奪
思寄親知。寢息不安恒憂散失。由慳不施招
此憂危
復次慈氏行此施已。水火怨賊不能侵奪。寢
＊息安隱心無憂慮。若自手施迴向發願。彼諸
有情方霑其分乃至佛果恒相隨逐。心常安
隱離諸憂怖。若慳悋者常懷憂惱。現在世中
諸苦根本。於未來世當知亦然
復次慈氏慳悋不施所畜財物。如把草炬逆
風而行。草盡燒手當受痛苦。若速棄者則無
諸苦。如是知已當觀此財。猶如火炬亦如幻
焔。應速捨之求眞實果。若慳貪有情互相讃
歎。汝有黠慧守護珍財。莫如愚人妄行惠施。
如是之人謗無因果當墮地獄餓鬼畜生。設
得爲人常多貧賤
復次能行施者國王大臣婆羅門居士之所
稱讃。所出言詞人皆信受。慳悋之人不能惠
施常懷憂惱。謂施無福當墮三塗
復次能施之人一切敬愛。慳貪之輩衆所憎
嫌。能布施者如僧伽藍。一切人天悉皆歸向。
慳貪之人如陷塜墓。一切賢聖皆悉遠之。亦
如涸池衆鳥不集。如是二人處大衆中。若讃
於施聞之怡暢。若訶慳悋 &T049543;

而媿之
復次行布施者。諸天賢聖樂與同處。慳不施
者餓鬼畜生自然會集
復次行無相施住第一義得人法空。能利自
他究竟圓滿
復次慈氏若有善男子善女人。自稱菩薩修
行大乘。應當決定正念思惟。布施功徳無量
無邊。慳悋過失亦復無量。如是知已決定斷
除無有障礙。見乞者來顏色和悦言無譏毀。
若聞乞聲歡喜愍念。譬如孝子違離父母五十
餘年。忽聞還家不勝喜躍聞。乞者聲亦復如
是。迎至家中瞻覩如佛。發如是心此善知識
今受我施。除我慳貪惡趣過失。無量利益莊
嚴我身。無上菩提瑩飾我體。如是乞士著弊
垢衣。和顏軟語愍我而來是我良友。所以者
何。除我身中慳貪過惡。此之乞者是我郎主。
我即奴僕應受教命。發是心已從座而起。手
自捧持所施之物。右膝著地歡喜奉施。願與
一切衆生利益安樂。迴向無上正等菩提。復
於乞者起利益心。如是之人即是能行。天如
意樹若無是者。如何得度生死曠野。不乏資
糧達於人天涅槃彼岸。以是當知人天安樂
無上解脱。皆因乞者而得成就
復次慈氏若時乞者至菩薩所起大希望。菩
薩是時家貧無物。應當軟語慰諭彼人。無令
瞋恨不生疑惑令悉有無。以是因縁歡喜而
去
復次菩薩摩訶薩行布施時。應當慈悲寛其
心意。所有乞者任彼往來。隨其所須皆不遮
悋
復次慈氏一切財物。無常敗壞衆苦之本。如
身瘡疣鳥持敗肉。其慳悋者不自食用。功徳
不修復不與人。堅守財寶亦復如是。當知此
人非行施者不名菩薩。於大乘法不發勝心。
亦不能成不退轉位。譬如大海不宿死屍。大
乘海中不容慳者。菩薩所以修大乘行。爲欲
遠離一切罪垢具修功徳。於佛法中不生疑
慮。於諸有情及諸財寶一切時中心無分別。
常行惠施利樂群生。以如是行圓滿布施波
羅蜜多。速得成就阿耨多羅三藐三菩提。是
則名爲第三勝義。檀波羅蜜多
大乘理趣六波羅蜜多經卷第四

大乘理趣六波羅密多經卷第五
　罽賓國三藏般若奉　詔譯　
淨戒波羅蜜多品第六
爾時佛薄伽梵。於大衆中作師子吼。廣説布
施波羅蜜多已。時慈氏菩薩摩訶薩。合掌恭
敬而曰佛言。大聖世尊已説修大乘者興大
悲心。行布施波羅蜜多。以何方便而能圓滿
淨戒波羅蜜多。何名淨戒防何過失。云何護
持而得清淨。設護淨戒現在未來有何果報。
云何守護當證阿耨多羅三藐三菩提。唯願
世尊分別廣説。利益安樂一切有情。爾時如
來應供正遍知明行圓滿善逝世間解無上士
調御丈夫天人師佛世尊。讃慈氏菩薩摩訶
薩言。善哉善哉汝於無量百千億劫奉持淨
戒。普爲利益安樂有情問如是義。汝今諦聽
善思念之。吾當爲汝分別解説。若有善男子
善女人修大乘者。若欲圓滿淨戒波羅蜜多。
應當如是發廣大心。普爲憐愍一切衆生。所
謂不怖地獄不求生天。不爲已身自求解脱
護持禁戒。復作如是正念思惟。我於昔時已
發誓願。若見有情毀禁戒者。誓當勸令堅持
淨戒。以佛淨戒而爲瓔珞莊嚴其身。若我不
能護持戒者。云何以戒攝護有情。以是因縁
勸令持戒。若不如是云何能置一切有情於
阿耨多羅三藐三菩提。所以者何若諸凡夫
自不清淨。爲毀戒者雖説正法勸他持戒。終
不信從反被輕呵。若欲教他護持淨戒。何不
自護而毀犯耶。以是思之汝應持戒。汝若不
持汝口雖説自耳不聞。如是種種被他譏毀。
何能勸人守護淨戒。以是當知先自撿身。離
諸放逸堅持淨戒波羅蜜多。然後爲人説正
法要。有情聞已便能信受。既信受已護持佛
戒。具足清白乃至得成阿耨多羅三藐三菩
提
復次慈氏若有衆生發菩提心。普爲一切五
趣四生。乃至護持一禁戒者。亦得名爲入佛
淨戒波羅蜜多。能得無上正等菩提
復次慈氏菩薩摩訶薩修大乘者。見諸有情
墮於惡趣。應當修習淨戒波羅蜜多。拔濟令
出置於涅槃。然修行時有三大障。一者瞋恚
二者慳貪三者染欲。其瞋恚者能退悲心。大
悲心者一切菩提行之根本。以悲力故於夢
寐中不生殺想。況 &MT01444;

寤時斷命食肉。其慳貪
者不能捨施。於已財物常生慳惜。於他財寶
恒起貪求。是故菩薩摩訶薩。見他財物如覩
毒虵不生貪著。其染欲者非清淨行。應當遠
離五欲淤泥。然此貪欲諸苦根本。六波羅蜜
之大障也。復能燒滅菩提之心。爾時薄伽梵
而説頌言
    女性妖媚幻惑人如怨詐親不可近
    貪欲迷荒壞清淨如水瀑流摧石壁
    女人之性多諂曲如水隨流性不定
    恒懷異志背其夫智者諦思應遠離
    譬如靈山白象王鼻有力能拔大樹
    及見母象心昏醉引入陷穽被調伏
    如鹿食草飮清流復能遠陟諸山谷
    獵師能爲誘鹿聲彼鹿尋聲來就死
    如魚沈潜深隱處游泳水中難可見
    爲求其食呑鉤餌貪欲喪身亦復然
    譬如黒蜂貪其香醉象汚流發香氣
    貪 &T066302;

此香集象身象耳搖動撲皆死
    如燈無風焔熾燃飛蛾爲明競投赴
    由斯入火自焚燒貪愛亡軀亦如是
    五塵遍觸衆生身一一害人如毒藥
    受者如是諦思惟衆苦積聚非安樂
    炎火熾然猶可觸旋嵐猛風或能繋
    瞋恚毒虵易調伏女人之心難可禁
    無熱池中功徳水流入大海不堪飮
    八味皆失同醎苦親近女人善法盡
佛告慈氏以是因縁。當知女人不應親近。乃
至夢中不應思想。況覺悟時而行欲事
復次菩薩摩訶薩離三障已。應當修習十種
淨戒。云何爲十。所謂身三淨戒口四淨戒意
三淨戒。言身三者離殺盜婬。云何不殺。若見
有情被損害時應以悲心往救其命。或以資
財贖令得脱。設不免者以身代之。何況自殺。
不偸盜者。菩薩摩訶薩於他財物。乃至夢中
不生盜想。況於＊ &MT01444;

寤而起盜心。應於自財以
清淨心。無所悋惜常行惠施。亦勸他人離不
與取。恒行布施波羅蜜多。離染欲者。菩薩
摩訶薩應當遠離五欲境界。亦爲有情説欲
過失。復令衆生離欲邪行。讃説出家無量功
徳。令多衆生捨家出家。拔濟有情離貪愛獄。
是則名爲身三善也。言口四者。謂離虚誑離
間麤惡及無義語。云何虚誑。謂不見言見見
言不見。聞覺知等亦復如是於此虚誑皆捨
離之。作眞實語名離妄語。復次言離間者。
於彼説此於此説彼令生乖諍。若能離此常
和合語。是則名爲遠離間語。麤惡語者。謂
出惡言令彼熱惱。所不欲聞而令聞之。若能
離此常以軟語令彼適悦。是則名爲離麤惡
語言。無義語者以染欲心戲弄談謔。乃至邪
論皆無義利。若能離此爲益有情實語時語。
是則名爲離無義語。菩薩如是若能離口四
過。修習如來四種善語。常爲有情説於妙語。
令聞法者歡喜信受。如水清珠能清濁水。聞
法信受亦復如是
復次慈氏意不善業。亦有三種謂貪瞋癡。離
貪嫉者。見他尊貴多饒財寶起嫉妬心。應正
思惟作如是念。願一切有情得大富貴無所
乏少。是諸有情勤苦艱難今乃獲得。云何於
彼生嫉妬心。我於已財皆應奉彼。況彼自獲
我應隨喜。云何乃反生嫉妬耶。以是因縁於
彼有情。不應嫉妬但生隨喜。若能如是除貪
嫉者。是名菩薩持心淨戒。復次離瞋害者。若
菩薩摩訶薩。被諸有情諸惡誣謗。無故打罵
斷截支節。菩薩於彼離瞋害心。作是思惟我
已發願。於諸有情不起瞋害。云何今日乃發
是心。又我昔願常以法藥。蠲除有情瞋害之
病。若於衆生起瞋害者。自疾不能救何能救
彼一切有情。復次若諸有情瞋菩薩時深自
剋責以我有過。福徳鮮薄令他生瞋。我若無
過彼必不瞋
復次若菩薩摩訶薩。見二有情互相瞋恨結
怨不捨。菩薩見已生悲愍心。此之有情不捨
瞋恨。當墮地獄火燒其身受大苦惱。是我之
咎。應持法藥療此瞋病。我昔誓願願與一切
衆生除瞋恚病。云何今日不爲斷除此等衆
生。常爲恚魔之所執縛不自覺知。以大猛火
之所焚燒既被魔執。設持利刀來殺害我。我
知魔鬼不應生瞋。當於是人生大悲愍。復次
離邪見者。一切衆生皆有邪見極爲深厚。菩
薩大悲以正見炬。作大照明令見三寶。又於
佛法衆僧所有功徳深生信樂。一切外道一
切衆魔作障礙者。不能破壞正見之心。於大
乘行無能退屈
復次慈氏。菩薩摩訶薩行大乘者。欲令衆生
離不善行。先當自身遠離十惡修行十善。何
以故若諸菩薩自行十善。所有言教人皆信
受。若自不行而教人者。譬如有人爲水漂溺。
語岸上人我能救汝。無有是處。造十惡者亦
復如是。自被十惡瀑流所漂。語諸衆生我當
度汝亦無是處。菩薩如是於十善戒具足修習
復教他人如是展轉。名爲修習淨戒波羅蜜
多。時慈氏菩薩摩訶薩復白佛言。世尊如是
有情。除斷十惡修十善者。當獲何果。爾時
佛薄伽梵讃慈氏菩薩摩訶薩言。善哉善哉
善男子。汝今諦聽善思念之。吾當爲汝次第
解説。此十善業一一皆感四種果報。云何爲
四。一現在安樂。二煩惱怨賊勢力羸劣。
三於當來世常得尊貴無所乏少。四精勤修
習當得無上正等菩提。離殺四者。一者菩
薩摩訶薩。於一切衆生不起害心。能施無畏
亦不恐怖。以無怖故一切衆生。親近供養尊
重讃歎。菩薩於彼生憐愍心。由慈心故過去
所有。一切怨恨自然心息。二者瞋恚害心悉
皆羸劣。以慈甘露用塗其心。而能蠲除瞋等
熱惱。睡眠安隱恒無惡夢。以慈心故藥叉諸
鬼。食血肉者捨離害心。及諸惡獸常相守護。
三者於未來世獲三種果。一者壽命長遠常
無中夭。二者所生之處常無病苦。三者大富
饒財恒得自在。四者以不殺故得佛法分。於
五趣中所生之處。於世自在隨意能住。乃至
坐於菩提樹下。諸魔鬼神不能爲障成等正
覺。無量聖衆之所圍遶。慈氏此即離殺四種
果報。復次離不與取亦四果報。一者於現生
中得離貪嫉身心安樂。二者以離貪嫉。一切
衆生之所信向。委寄任用無復疑惑。與諸有
情而作伏藏。三者於未來世得大富饒豪貴
自在。所有珍財王賊水火無能侵奪。四者能
與殑伽沙等一切諸佛主功徳藏。所謂十八不
共法等清淨法財。二乘之人耳尚不聞何況
得見。慈氏當知此即名爲離偸盜業四種果
報。復次離欲邪行亦四種報。一者於現生中
一切人天之所稱讃。亦無疑阻人所敬重遠
離惡名。二者六根調善令染欲火勢力微劣。
三者於未來世所生之處。父母宗親妻子眷
屬。孝友貞順純一無雜。離於女人所有過失。
令諸衆生無復愛染。四者爲離邪行而得馬
王陰藏之相。乃至成就阿耨多羅三藐三菩
提。慈氏當知此即名爲離於邪行。四種果報。
復次離虚誑語亦四種報。一者於現在世常
行實語離虚誑語。諸天憐念常共守護。二者
既無虚誑一切衆生信受其語。若説法時人
皆諦受無勞功力自然信行。設復有人自雖
虚誑憎誑語人。見實語者心亦歡喜。以自妄
語不信他實。若知眞實深生敬重。當知實語
爲大利益。斷妄語者一切惡業不復造作。何
以故以他問時如實答故。若在閑靜不起妄
念。何以故若人問我汝閑居時生妄念不。若
言無者是虚誑語。若言有者羞愧他人。以是
因縁能令妄心漸漸微薄。三者所生之處口
中常出青蓮花香蘇曼那香。一切有情之所
愛敬。自實語者不疑他人有虚誑語。亦令
他人信己實語。能令衆生永斷疑網。四者所
出言詞人皆信受。能令衆生聞法歡喜。乃至
當得無上菩提。慈氏當知此即離虚誑語四
種果報。復次不離間語亦四種報。一者現在
世中能令自他和合無諍所在安樂。二者以
和合故衆人愛敬。過去所有離間語罪悉得
銷滅。於三惡趣心無憂懼。三者於未來世得
五種果。一者能獲金剛不壞之身。世間刀杖
無能損壞。二者於所生處得善眷屬。無諸乖
諍不相捨離。三者於所生處設不遭遇善友
知識爲説法者。自然覺悟無二法門。於佛法
僧深生信向無有退轉。四者令諸有情一心
一事歡喜相向。速能證得慈三摩地。五者而
能勸發一切有情修習大乘令不退轉。四者
遠離間語常和合語。得善眷屬隨順調伏。
乃至涅槃不相捨離。慈氏當知此即名爲離
兩舌語四種果報。復次離麁惡語亦四種報。
一者現在世中離麤染垢心常清淨。若於塵
境妄起貪欲瞋恚風塵集諸藏識。菩薩摩訶
薩興大悲雲。降慈心雨滅妄貪欲。止恚風塵
令得清淨。二者軟語之人一切愛樂讃歎隨
順。令麤惡者漸令調伏。六根清淨三業無染。
三者以清淨故。於當來世所生之處。永離三
塗常生善處。四者漸次能得無上菩提具梵
音聲。説法之時隨其類音各解其義。而生念
言。今＊薄伽梵爲我説法不爲餘人。所説妙法
皆契我心。除我身心煩惱習氣。慈氏當知此
即名爲離麤惡語四種果報。復次離無義語
亦四種報。一者現在世中智人讃歎。心無卒
暴而得安樂。二者所出言教人皆信受麁惡
微＊薄。三者於未來世所生之處。恒聞種種如
意音聲。四者漸次能得無上菩提獲無礙辯。
設彼三千大千世界。所有一切天龍人非人
等。來詣佛所同於一時。各各別問自所疑事。
時＊薄伽梵於一刹那。以一言音悉能詶對。皆
契本心斷除疑網。慈氏當知此即名爲離無
義語四種果報。復次離貪嫉者亦四種報。一
者現在世中見他富貴不生貪嫉。作是思惟
彼人富貴皆宿福生。以我貪嫉豈能侵奪。以
是因縁應永斷除慳貪嫉妬。若不除斷常受
貧窮無復威力。以是義故菩薩觀之除其貪
嫉。於他富貴生隨喜心。不捨毫釐獲大功徳。
二者一切愛敬身心安樂無復憂惱。威徳自
在能淨心中。貪欲雲翳猶如夜月衆星圍遶。
貪嫉之心由斯微＊薄。三者所生之處常得端
嚴。六根圓滿財寶豐足。衆人愛敬常行惠施。
無礙辯才處衆無畏。四者乃至證得無上菩
提。衆聖圍繞功徳最上。一切衆生同受教命。
慈氏當知此即名爲離貪嫉者四種果報。復
次離瞋恚者亦四種報。一者於現在世六根
聰利。儀容可觀人所親附。瞋恚之人猶如枯
樹心中火然。所有枝葉悉皆乾盡。衆生亦爾
被瞋恚火熏習五根。儀相枯槁人所惡見。二
者心無瞋恚一切惱害。打罵訶責盡皆不起。
譬如有人持迦嚕羅呪。一切諸毒無能害之。
以無恚怒増長慈心。以慈眞言令三十六倶
胝天魔鬼神悉皆摧伏。奉慈眞言無所損害。
三者於未來世以慈心梯。上生梵天一劫安
樂。令諸衆生斷惡修善。四者漸次能得無上
菩提。具足莊嚴三十二相八十種好熾然炳
著。無量功徳蘊集其身。慈氏當知此即名爲
離瞋恚人四種果報。復次離邪見者亦四種
報。一者若離邪見修行正見。於現世中離惡
知識。親近善友聞法信受。未生不善令永不
生。已生不善令盡除斷。未生善法修習令生。
已生善法修令増長。此正見者一切善法之
根本也。二者能閉不善行門。於大衆中名稱
普聞心無疑悔。三者於未來世所生之處遇
善知識。得善伴侶順於正見。歸佛法僧更無
異向。於菩薩行無退轉心。除滅罪愆増長福
聚。有漏無漏生死涅槃。過患利益能善分別。
了達諸法無我我所。無有執著住法性空。正
見力能究竟清淨。四者所有三乘勝妙功徳
人不能測。正見之力皆悉圓滿。能爲衆生作
歸依處。度脱有情出生死苦。悉皆安置無上
大乘。乃至處於法王之位。慈氏當知此即名
爲離邪見人四種果報
復次菩薩摩訶薩非唯護持十善淨戒功徳無
盡。乃至受持微細禁戒。清淨功徳亦無有盡。
何以故凡夫衆生受持禁戒。取相果報一切
有盡。外道諸仙所有禁戒失通亦盡人間十
善捨十善時戒亦隨失。欲界諸天壽盡戒失。
色界諸天四靜慮中。無色界天三摩鉢底。捨
生失定戒亦隨盡。二乘無學入涅槃時戒亦
隨盡。若菩薩摩訶薩所受禁戒六十五種。隨
一一戒究竟清淨功徳無盡。云何名爲六十
五種。謂不害衆生。不行偸盜。不侵他妻。不
誑惑他。不兩舌語。忍麁惡言。不作綺語。不
生貪嫉見他安樂生歡喜心。不起瞋恚惡言
罵辱悉能忍受。不起邪見尊重如來不師外
道。復次歸信佛戒心無疑濁故。歸信法戒離
欲眞實故。歸信僧戒和合最勝故。尊重父戒
生我身故。尊重母戒養育我故。尊重和尚戒
生我法身故。尊重阿闍梨戒教我軌則故。尊
重大弟子戒成我法身故。一心戒輕重無差
故。無破戒於重不犯故。不缺戒於輕不毀
故。不習三乘戒不求聲聞果故。不習二乘
戒不求獨覺果故。離惡生處戒不生邪見外
道家故。増長白法戒。以淨戒力隨願生故。富
貴相戒智者不嫌故。端嚴戒其心不亂故。無
毀呰戒於一切處不被譏訶故。善護五根戒
勤不放逸故。名稱戒善解諸法故。少欲戒無
所希求故。端直戒衆善隨心故。如説修行戒
不違教命故。大慈戒救度一切衆生故。大悲
戒拔一切衆生苦故。大喜戒慶彼得樂故。大
捨戒離憎愛故。知己過戒省察自心故。不見
他過戒護彼意故。布施戒救貧乏故。攝持戒
攝一切善法故。忍辱戒不害衆生故。精進戒
勇猛不退故。禪定戒定支増長故。智慧戒聞
法無厭故。多聞戒求法無倦故。近善知識戒
修集覺分故。離惡知識戒避險惡道故。不惜
身分戒刹那無常故。不惜壽命戒如救頭然
故。不追悔戒性本清淨故。不虚假戒無變動
故。無熱惱戒内外清涼故。無人我戒心謙下
故。不掉擧戒性安靜故。不諂曲戒常質直故。
知衆生心戒善識物機故。調伏心戒不濁亂
故寂靜戒離諠雜故。右遶戒順理行故。救拔
衆生戒行四攝法故。護正法戒守護法財故。
圓滿諸願戒弘誓清淨故。如來戒隨順如相
故。佛三昧戒圓滿一切佛法故。慈氏當知此
即菩薩摩訶薩六十五種清淨戒身
佛告慈氏若諸菩薩持一一戒。能得如是無
量功徳。乃至捨所愛命不得缺犯佛之禁戒。
應持此戒如護眼睛。守愼此戒如護賢瓶。不
以五欲利斧而斬壞故。護微小戒如五逆罪。
輕重等護心若金剛。不得起於貢高我慢。雖
持此戒清淨如是。比於無始所造惡業。如大
千界所有微塵。此持戒善比彼惡業如一微
塵。既知如是云何持戒而生我慢
復次慈氏菩薩。見諸衆生毀破禁戒不生輕
慢。而於自身更増持護。復作是念我昔誓願。
令諸衆生堅住淨戒。雖諸衆生難可化度。我
當勤加精進。以淨戒船度破戒者。出生死
海到涅槃岸。復次慈氏若諸衆生有此身者。
須四種物云何爲四。一者飮食二者衣服。三
者房舍四者醫藥。菩薩摩訶薩於此四事如
法營求。不以非法不自矜高多求無厭。應當
少欲知足支身。譬如有人身患瘡苦求善良
醫。以藥塗附用衣裹之。處深密室臥軟敷具。
但爲治瘡非愛身故。菩薩如是以八苦身。雖
求良藥塗以飮食。假以衣服處於房舍。不樂
此身色力壽命。爲修勝法安樂衆生。除斷生
死煩惱癰瘡。菩薩如是處大衆中常省己過
不毀他人。遠離名譽。若有讃歎之者。皆自思
之如是名聞我皆無分。我今自測多諸 &MT02349;

犯。
功徳法中我無少分。衆生妄見言我有之。菩
薩以大悲心而爲依止。以淨戒波羅蜜多而
爲伴侶。復次慈氏有是淨戒非波羅蜜多取
相持戒。不爲最勝之所攝受。但名淨戒非波
羅蜜多。何以故但獲三界有漏果報。壽盡無
故。若普爲一切衆生護持禁戒。觀第一義空
無我人相。而爲有情護持禁戒。是則名爲淨
戒波羅蜜多。能令衆生速得無上正等菩提。
又此淨戒波羅蜜多。與諸有情而爲示導。復
與一切無信有情生淨信故。能與有情作伏
藏故。復與一切有情。作無價寶珠瓔珞嚴身
故。復與一切有情作上妙塗香故。復與一切
有情作大名聞故。又此淨戒波羅蜜多。能與
在家出家一切有情。若老若少平等端嚴故。
不起我慢増上慢。離諸過患威儀清淨無諸
怖畏。能得阿耨多羅三藐三菩提最勝法王。
云何能知戒爲第一。若有衆生能持淨戒。雖
處卑賤而非族姓豪貴尊嚴。亦非自力能益
他人。以是淨戒波羅蜜多能令一切天龍藥
叉人非人等。國王大臣刹帝利婆羅門長者
居士。悉皆歸敬禮拜供養尊重讃歎。厮下之
人受持佛戒。尚得如是恭敬尊重。況餘尊貴
之人護持禁戒。成就圓滿淨戒波羅蜜多。當
知護淨戒者。行住坐臥及經行處其地吉祥。
一切人天應取其土頂戴供養。以是當知持
淨戒者。於諸衆中而爲第一最高最上。是則
名爲淨戒波羅蜜多究竟圓滿
大乘理趣六波羅蜜多經卷第五

大乘理趣六波羅蜜多經卷第六
　＊罽賓國三藏般若奉　詔譯　
安忍波羅蜜多品第七
爾時佛＊薄伽梵。顯説如是淨戒波羅蜜多已。
時慈氏菩薩即從座起。偏袒右肩右膝著地。
頂禮佛足而白佛言。世尊菩薩修行安忍波
羅蜜多。云何進求而得圓滿。然此安忍復有

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