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勝天王般若波羅蜜經 (No. 0231_ 月婆首那譯 ) in Vol. 08

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攝乃至十方盡虚空界。亦皆遍照不可測量。
如來大悲聲聞縁覺菩薩所無。何以故。不共
法故。十方世界無一衆生大悲不照。復次如
來説法無盡。普爲十方一切衆生。一劫百劫
千劫若無量劫。種種因縁説法無盡。若衆生
界種種言辭。一切句義諮問如來。一彈指頃
一一衆生。各爲分別無能壞者。復次如來即
是無礙禪定境界。假使一切世界衆生。皆住
十地入諸三昧百千億劫。觀如來定不能測
量。復次如來身無邊量。何以故。隨所樂見能
於一念示現種種如來。又有清淨天眼。一切
世界無量衆生。一一衆生一一世界。如是一
切世界中事。如來悉見如觀掌中阿摩勒果。
諸天人眼所不能見。如來復有清淨天耳。一
切衆生隨其種類音聲不同。如來悉聞解了
其義。如來復有淨他心智。一切世界有諸衆
生。作業思想若所得報。如來世尊行立坐臥。
於一念頃皆悉了知。何以故。如來常定無散
亂故。大王。諸佛如來無有失念。心不散亂根
無異縁。何以故。離煩惱習最爲清淨寂靜無
垢。有煩惱者其心散亂則異攀縁。如來世尊
無漏離垢。得一切法自在平等。常在三昧三
摩跋提故。大王。如來以一威儀三昧遊行乃
至涅槃。無有天人能得知者。況復如來於無
量劫修習無量無邊萬億三昧。何以故。如來
不可量不可思不可觀故。爾時勝天王白佛
言。世尊。我聞如來三阿僧祇劫修行成佛。云
何而説無量劫修。佛言。不也大王。何以故。菩
薩摩訶薩。修阿耨多羅三藐三菩提。無量功
力之所能辦。非爾許劫時始得入法平等理
稱爲成佛。勝天王白佛言。世尊。善哉善哉。一
切衆生常行諸善遠離障業。喜樂佛果修菩
薩行。世尊。若有衆生得聞如來大神通力。心
生歡喜信受讃歎。當知是人不久得成此神
通器。況復有人受持讀誦書寫宣説。如是人
等不可思量。佛言。如是大王。此等衆生如
來擁護已種善根。過去供養無數諸佛。乃能
得聞如來世尊大神通力。是善男女心不疑
惑。於七日中澡浴清淨著新潔衣。香華供養
一心正憶。爾時如來即爲現身便得見佛。其
供養具或有闕少但一心念。於命將盡見佛
在前。勝天王白佛言。世尊。頗有衆生聞説
如來神通功徳。不起信心而謗毀不。佛言。有
是衆生。若聞如來神通法門。即起瞋毒不善
之心。於説法師惡知識想。此人捨壽生泥梨
中。若聞如來大神通力能生信受。於説法師
善知識想。即得人天乃至成佛。爾時世尊。
出廣長舌相自覆面門。次至頭頂次覆遍身
次覆師子座。次覆菩薩衆次覆聲聞衆。然後
乃覆釋梵護世一切大衆還收舌相。告大衆
言。如來世尊有是舌相豈當妄語。汝等大衆
皆應信受長夜安樂。説是法時衆中八萬四
千菩薩得無生法忍。無量百千衆生。得遠塵
離垢法眼淨。無量無邊衆生。發阿耨多羅三
貌三菩提心
勝天王般若波羅蜜經卷第二




*勝天王般若波羅蜜經卷第三
 *陳優禪尼國王子月婆首那譯 
  *法性品第五
爾時勝天王。即從坐起偏袒右肩右膝著地。
合掌向佛頭面作禮。而白佛言。希有世尊。如
來應供正遍知。快説微妙大神通力。諸佛如
來因何得此。唯願世尊分別解説。佛告勝天
王言。大王。諸佛如來所行甚深不可思議。得
果亦爾。勝天王白佛言。世尊。諸佛如來行
何等法。名爲甚深不可思議。佛告勝天王言。
大王。諸佛如來法性因果不可思議。功徳及
法利益衆生亦復如是。勝天王白佛言。世尊。
云何法性不可思議。佛言大王。在諸衆生陰
界入中無始相續。所不能染法性體淨。一切
心識不能縁起。諸餘覺觀不能分別。邪念思
惟亦不能縁。法離邪念無明不起。是故不從
十二縁生。名爲無相。則非作法。無生無滅
無邊無盡自相常住。大王。菩薩摩訶薩行般
若波羅蜜。能知法性清淨。如是無染無著遠
離垢穢。從諸煩惱超得解脱。此性即是諸佛
法本。功徳智慧因之而生。體性明淨不可
量。大王。我今喩説汝善諦聽。王言世尊。唯
然願聞。佛告勝天王言。譬如無價如意寶
珠。裝飾瑩治皎潔可愛。體圓極淨無有
垢濁。墮在淤泥已經多時有人撿得取而
守護不令墮落。法性亦爾。雖在煩惱不爲所
染後復顯現。大王。諸佛如來悉知衆生自性
清淨。客塵煩惱之所覆蔽不入自性。是故菩
薩摩訶薩行般若波羅蜜。應作是念。我當勇
猛勤修精進。爲諸衆生説是甚深般若波羅
蜜除其煩惱。一切衆生皆有性淨。是故於彼
勿生下劣應當尊重。彼即我師如法恭敬。菩
薩摩訶薩。作如是心即生般若闍那大悲。大
王。菩薩摩訶薩。如是行般若波羅蜜。能入阿
鞞跋致地。大王。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜
復作是念。此諸煩惱無力無能。自體虚妄與
淨相違。何以故。背薩婆若故。清淨法性爲諸
法本。自性無本虚妄煩惱皆從邪念顛倒而
生。大王。譬如四大依虚空立空更無依。煩惱
亦爾。依此法性法性無依。大王。菩薩摩訶
薩行般若波羅蜜。如實觀知不起違逆。以隨
順故煩惱不生。大王。菩薩摩訶薩。觀察煩惱
不生染著。若自染著云何説法令他出離。是
故菩薩斷滅著心。如實説教解衆生縛。菩薩
摩訶薩行般若波羅蜜復作是念。若生死中
有一煩惱。利益衆生我則攝受。菩薩摩訶薩
行般若波羅蜜復作是念。如昔諸佛行般若
波羅蜜應如是行。何以故。諸佛如來昔在因
地亦如是學。成菩提故以此二縁。是故菩薩
種種方便知此法性。大王。如是法性無量無
邊。爲諸煩惱之所隱覆。隨生死流沈沒六道
長夜輪轉隨衆生故名衆生性。菩薩摩訶薩
行般若波羅蜜。起厭離心除五塵欲修無上
道。是時此性名爲出離。過一切苦故名寂靜
爲究竟法。一切世間之所樂求。一切種智常
住微妙。因此法性能得自在受法王位。大王。
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。初中上位觀察
法性。一切平等本來寂靜悉無罣礙。猶如衆
色不能滿空。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。如
實而知諸佛所説一切衆行如量修行。法性
功徳不可具説。無有二相過一異境。平等一
相覺觀不行。菩薩摩訶薩如是行般若波羅
蜜。能除二相人相法相一切凡夫爲執所縛。
不識不見不得法性。菩薩摩訶薩行般若波
羅蜜。則能通達如此法性。若在衆生無二無
別。何以故。如如不異故。大王。菩薩摩訶薩
行般若波羅蜜。依此法性修諸善根。來入三
有利益衆生。雖現無常而非眞實。何以故。菩
薩摩訶薩行般若波羅蜜。如實見法性故。具
足方便大悲願力不捨衆生。二乘凡夫無有
如此大悲本願。是故不見圓淨法性。大王。菩
薩摩訶薩行般若波羅蜜如是觀法性一切聖
人無能修者無所修法。無能行者無所行法。
無心無心法無業無果報無苦無樂。如是觀
者名得平等。不異遠離隨順廣大。無我我所
無高無下。眞實無盡常住明淨。何以故。一切
聖法由此成就。因是性故顯現聖人。大王。諸
佛如來無邊功徳不共之法。從此性生由是
性出。大王。一切聖人戒定慧品從此性生。諸
佛菩薩般若波羅蜜從此性出。是性寂靜過
諸名相。性是眞實則離顛倒。性不變異故稱
爲如聖智境界名第一義。非有非無非常非
斷。非生死非涅槃非染非淨。離一離異無名
無相。大王。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。復作
是念。法性離相。一切法離相無二無別。何以
故。一切法離相即法性離相。法性離相一
切衆生離相同法界離相。法界離相一切法
離相。如是離相求不可得。法性如如衆生如
如同一無二。衆生如如法性如如同一無二。
法性如如一切法如如無二無別。一切法如
如諸佛如如無二無別。法性如如過去未來
現在如如不相違逆。過去如如未來如如亦
不相違。過去未來現在如如即是陰界入如
如。陰界入如如即是染淨如如。染淨如如即
是生死涅槃如如。生死涅槃如如即是一切
法如如。大王。所言如者名爲不異。無變不
生無諍眞實。以無諍故説名如如。如實知見
諸法不生。諸法雖生如如不動。如如雖生一
切諸法如如不生。是名法身清淨不變猶如
虚空無等等。一切三界無有一法所能及者。
遍衆生身無與似者。清淨離垢本來不染。自
性明淨自性不生自性不起。在心意識非心
意識性。即是空無相無願。遍虚空界諸衆生
處。一切平等無邊無量不異不別。非色不離
色。非受想行識不離受想行識。非地大水火
風大。不離地大水火風大。無生離生。雖逆
生死不順涅槃眼不能見耳不能聞。鼻不能
嗅舌不能嘗。身不能覺意不能知。不在心意
識不離心意識。大王。是名法性。菩薩摩訶
薩行般若波羅蜜。通達此法修行清淨。三千
大千世界若閻浮提城邑聚落。菩薩悉能示
現色身。所現身者。非色非相而現色相非六
根境。而化衆生常無休息。爲説此身無常無
我苦不淨法。了知衆生有寂靜性。能爲示現
無量種身。善巧方便令彼受化知一切身。無
有作者亦無受者猶如木石。而爲衆生説清
淨行。大王。菩薩摩訶薩如是行般若波羅蜜。
通達法性即得自在。無有移動而起智業。遊
戲神通種種示現安住自在。而能示現種種
威儀。自在能趣一切種智。皆悉通達一切諸
法。大王。般若波羅蜜如是自在。是無盡相
遍一切處。無色現色自在遍觀諸衆生心。見
如實心性自在憶念。無邊數劫相續不斷。自
在變化住解脱相。自在盡漏爲衆生故不證
漏盡自在出世。是聖智境自在甚深。聲聞縁
覺所不能測。自在堅牢魔不能壞。能至道場
成就佛法最爲第一。自在隨順轉大法輪。自
在調化一切衆生。自在受位得法自在。大王。
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜如實通達甚深法
性得是自在。菩薩摩訶薩。修是自在即得諸
禪解脱三昧三摩跋提。不繋欲界色無色界。
何以故。遠離一切虚妄分別。煩惱繋縛。顛倒
執相。若其受生於生自在無有繋縛。若欲現
滅亦復自在。隨其生處恒攝大乘成就佛法。
而於十方推求佛法竟不可得。一切諸法同
一佛法非常非斷。何以故。推求此法不可得
故。以如實理求不可得。是法不可説有説無
亦無名相。過此境界若離名相即是平
等。若法平等即無執著。無可著者是法眞實。
若著眞實即是虚妄。以不著故即非虚妄。無
所滯著心即無礙。無礙即無障無障即無諍
無諍即同虚空。是法不繋欲界不繋色界不
繋無色界。若一切處無所繋屬。是法無色無
相無形。若法無色無相無形。是法應如是知。
隨彼境界而離能知亦離所知。何以故。是中
無有少法可覺少法能覺。是名菩薩摩訶薩
行般若波羅蜜通達平等。大王。菩薩摩訶薩
行般若波羅蜜。觀大慈大悲大喜大捨。不見
我不見衆生。不見命不見人。雖行布施而調
伏心離戒相心而淨持戒。以無盡心修行忍
辱。離心精進。以寂靜心修習禪定。心無所
縁修行般若心念四處。以平等心修習正勤。
離戲論心修諸神足。分別衆生觀察諸根。離
愆失心修諸根力。以分別心觀察覺分。無功
用心修習正道。心無所著而有淨信。自然智
慧憶念諸法。平等智心修諸三昧。不分別心
觀般若波羅蜜。以止息心修奢摩他。無所見
心修毘婆舍那。無所念心而修念佛。通達法
界平等之心而修念法。無所住心而修念僧
本心清淨。教化衆生。不起分別法界之心攝
一切法。如虚空心淨佛國土。無所得心得無
生法忍。無進退心得阿鞞跋致。遠離相心不
見有相。三界平等心莊嚴道場。心能覺知一
切諸法。轉於法輪不見聽説示現涅槃而知
生死本性平等。大王。菩薩摩訶薩行般若波
羅蜜。如是觀諸法不見能觀不見所觀。即時
能得遊戲自在。何以故。自心清淨能見一切
衆生淨故。大王。譬如虚空遍滿一切。菩薩
摩訶薩行般若波羅蜜心亦如是。説此法時。
衆中八萬四千人天發阿耨多羅三藐三菩提
心。三萬二千菩薩得無生法忍。八萬四千衆
生得遠塵離垢法眼淨。一萬二千比丘皆得
漏盡。佛告勝天王言。大王。菩薩摩訶薩行
般若波羅蜜。心得清淨深大如海。功徳智慧
不可測量。菩薩摩訶薩能現出世。諸功徳寶
衆生用之。乃至菩提無有盡竭。菩薩功徳亦
復不滅。猶如大海多出衆寶。菩薩智慧甚深
難入。聲聞縁覺無能渉者。亦如大海小獸不
入。菩薩智慧廣大無邊。何以故。無著無住
無色無相。菩薩智慧從初至後次第轉深。初
菩提心後薩婆若菩薩法爾。不與煩惱及惡
知識而共止住。世間智慧若入菩薩智慧之
中一相一味。所謂無相薩婆若無分別味。菩
薩摩訶薩觀一切法。不見法増不見法減。何
以故。通達平等深法性故。菩薩摩訶薩。大慈
悲力不違本願。一切聖人之所依處。爲諸衆
生永劫説法無有窮盡。大王。菩薩摩訶薩行
般若波羅蜜。通達如是甚深法性。大王。菩
薩摩訶薩。善能通達世諦衆法。雖説諸色而
非實有。推求此色終不取著。受想行識亦復
如是。雖説地大而非眞實。推求地大終不取
著。水火風空識亦復如是。雖説眼入而非眞
實。推求眼入終不取著。耳鼻舌身意亦復如
是。雖復説我而非眞實。推求覓我終不取著。
衆生命養育人。作者壽者。知者見者。亦復如
是。雖説世間而非眞實。推求世間終不取著。
雖説世法而非眞實。推求世法終不取著。雖
説佛法而非眞實。推求佛法終不取著。雖説
菩提而非眞實。推求菩提終不取著。大王。凡
有言説名爲世諦此非眞實。若無世諦第一
義諦則不可説。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。
通達世諦不違第一義諦。即通達之。知法無
生無滅無壞無此無彼。悉離語言文字戲論。
大王。第一義者離言寂靜。聖智境界無變壞
法。若佛出世若不出世性相常住。是名菩薩
通達第一義諦。爾時勝天王白佛言。世尊。若
一切諸法不生不滅自性空離。云何有佛出
世及轉法輪。云何菩薩於無生法而見有生。
佛告勝天王言。大王。法不滅故不生。何以
故。性不變異故。但以世諦因縁見有生滅。皆
是虚妄非眞實有。菩薩摩訶薩行般若波羅
蜜。善巧方便見因縁法。即知世諦悉空無有
不見堅實。似有如影。如炎響幻。不安搖動
從因縁生。菩薩摩訶薩以般若波羅蜜。觀諸
法空乃至從因縁生。作是思惟。此等諸法
見有生有住有滅。何因縁生何因縁滅。即作
是知。無明因縁故生諸行。依行生識。識生
名色。名色生六入。六入生觸。觸生受故。凡
夫起愛。渇愛生取。以因取故則相續有。由
有故生。生則有老。老故有死憂悲苦惱。是
故修行爲斷無明。無明若斷餘十一分則亦
復滅。譬如人身若斷命根餘根靡用。大王。邪
見外道爲求解脱。但欲斷死不知斷生。若法
不生則無有滅。譬如有人塊擲師子。師子
人而塊自息。菩薩亦爾。但斷其生而死自
滅。犬唯*逐塊不知*逐人塊終不息。外道
亦爾不知斷生終不離死。大王。菩薩摩訶薩
如是行般若波羅蜜。善知因縁諸法生滅。大
王。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。知縁生法空
無實有不起我慢。若生婆羅門刹利居士長
者之家。不起二慢尊貴豪富。若生貧賤自知
宿業不甚清淨得報下劣。心起厭離即求出
家。作是思惟。如我此身雜業所得。更修淨
業令自清淨使他亦爾。自既求度亦復度他。
自求脱離亦解他縛。以是因縁即生精進不
墮懈怠。障道惡法皆爲斷除。助道善法悉應
増長勤修精進。作是思惟我負重擔。應當自
滅一切煩惱。度脱衆生不得懈怠。菩薩摩訶
薩行般若波羅蜜。親近師僧多聞寡聞有知
無知持戒破戒。但生佛想恭敬同學思惟我
今依師學習。修善未滿悉令滿足。煩惱未盡
斷之令盡。擁護善法捨離不善。一切種智憐
愍世間。大悲福田寂靜天人師。是我大師善
得吉利。一切天人皆事法王以爲大師。菩薩
摩訶薩行般若波羅蜜作是思惟。佛説淨戒。
設爲身命亦不毀犯。如世尊説隨順佛教即
供養佛。若婆羅門刹利居士長者。種種飮食
信心施與。如法受用不令彼人空失果報。食
者施者倶得利益。婆羅門刹利居士長者。以
沙門名而召菩薩作福田想。菩薩應當如理
如量修行正法。即令顯現沙門功徳福田功
徳。菩薩如是自行化他不曾休廢。菩薩摩訶
薩行般若波羅蜜。如是修行則能隨順一切
世間。見瞋恚者生下劣心。見高慢人起無我
想。見邪曲人起正直想。見妄語人起如實言。
於惡口人常説愛語。見剛強者示現柔和。見
慘毒人則行慈忍。見邪法人則生大慈。見苦
衆生則起大悲。見慳嫉人則行布施。大王。菩
薩摩訶薩行般若波羅蜜。如是隨順世智生
淨佛國。何以故。持戒無缺離諸雜穢。修平
等心。於衆生所具大善根不著名利。清淨之
信無所望報。勤行精進不生懈怠。修諸禪定
離散亂法。以微妙慧而習多聞。諸根不缺具
足利智。常修大慈遠離瞋惱。以是因縁生淨
佛國。爾時勝天王白佛言。世尊。如佛所説。
修戒等法生佛國土。爲修行一行亦生。佛告
勝天王言。大王。若有菩薩摩訶薩於前所説
種種法中。淨修一行即修衆法。如是一行
得生淨土。何以故。一一行中具衆行故。大
王。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。如是行生淨
土不爲胎汚。何以故。菩薩摩訶薩。造作佛
像修葺伽藍。如來塔前香泥塗地燒香供養。
或以香湯浴洗佛像。於伽藍内掃灑泥塗。菩
薩摩訶薩。供養瞻省父母之身師僧同學及
諸沙門。以平等心皆悉供養。迴此善根爲一
切衆生。迴向阿耨多羅三藐三菩提令得清
淨。菩薩摩訶薩如是行般若波羅蜜即得離
俗。何以故。心無取著不染朋黨背諸境界。遠
離愛縁境界不染。世尊説戒如實修行。少欲
知足隨宜四事。趣足過時心常怖畏樂寂靜
離。大王。如是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。不
著俗法即得淨命。無僞威儀口意欺詐。於施
主前終不詐僞現身威儀。安祥徐歩視前六
尺。若背檀越即便縱誕。於施主前不爲利養
下聲細語軟美之言順彼意語。若背檀越則
便自縱。見他行施口言不用心實欲須如是
名爲内心熱惱。口現少欲心貪利養。大王。菩
薩摩訶薩行般若波羅蜜。悉無此僞離求利
相。若見檀越不得發言。三衣弊壞鉢器闕無
或須湯藥。於施主前不得發言。某甲檀越施
我此物。彼人謂我持戒多聞大悲心淨。雖爾
讃歎我無此徳。唯當修行報施主恩。菩薩摩
訶薩。不應如是自讃毀他。隨順白衣而求利
養。若施餘人勿生瞋惱。不作諂曲而以取財。
不詐親善害他取物。不爲他人戲弄取財。檀
越擬施或讃歎人。若説法者或擬大衆。或復
未擬或施未決。菩薩不得入中取分。若受施
財不應執著。此是我有此是我物。即當迴施
門師僧父母。及餘貧乏平等受用。若財物
盡不以生憂。少日不得心無苦惱。大王。菩薩
摩訶薩。受施迴與二倶清淨。行清淨故心不
疲勞。何以故。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。爲
利衆生久處生死而不厭患。若有魔事衆苦
逼切心無退轉。若人欲行二乘之道。即爲説
法不憚疲勞。菩薩自修助菩提法無有厭倦。
大王。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。如是精進
則能隨順佛正教行。何以故。菩薩摩訶薩行
般若波羅蜜。離諸放逸心常謹愼。善攝自身
不作諸惡不善之法。口意亦爾。菩薩摩訶薩
行般若波羅蜜。雖處現在恒懼未來一切諸
惡不善之法斷之不生。言必附理常説法教。
非法不言悉棄穢業。純修淨行不毀佛教。遠
離煩惱不淨之法。是名擁護如來正教。一切
諸惡不善之法悉斷離之。大王。菩薩摩訶薩
行般若波羅蜜。如是隨順佛清淨教。視諸衆
生面門先笑曾無嚬蹙。所以然者。心離穢濁
諸根清淨不染離垢。心不瞋恚内無恨結。菩
薩摩訶薩。如是行般若波羅蜜即得多聞。觀
察生死能如實知。欲火熾然瞋火焚燒。愚癡
之火常所迷亂。亦如實知有爲無常。一切行
苦諸法無我。世間衆生躭著戲論。一切法中
唯有涅槃乃爲寂靜。若聞他説即思惟義。傳
以授人。發大慈悲起堅固意。若不聞法則無
思修。是故聞慧猶如字本。一切智慧因之而
生。既得多聞則護正法。大王。未來末世
正法滅時。其有衆生樂勤修行。不値法炬無
人爲説甚深之法。爾時菩薩。即爲演暢甚深
妙法。所謂般若波羅蜜。令諸衆生得戒定慧。
又讃之言。善男子。如是末世正法滅時。汝等
能發菩薩之心。求阿耨多羅三藐三菩提利
益衆生。此般若波羅蜜。三世諸佛之所行者。
汝若勤修。則去阿耨多羅三藐三菩提不遠。
何以故。般若波羅蜜不離菩提。譬如有人
種穀已秀。當知收穫必在不久。菩薩亦爾。求
阿耨多羅三藐三菩提。得聞般若波羅蜜。當
知決定去佛不遠。大王。若善男子善女人。捨
離般若波羅蜜。更依餘法求阿耨多羅三藐
三菩提無有是處。猶如王子捨其父王。更就
餘人求爲太子決不可得。菩薩亦爾。求薩
若必因般若波羅蜜得。譬如犢子若欲須乳
必依其母。若就餘牛則不可得。大王。菩薩
摩訶薩。親近般若波羅蜜。常爲法王子相莊
嚴身。以好爲華嚴飾身相諸根不缺。如來行
處常所遊行。所行之道隨佛如來所覺而覺。
救護世間苦惱衆生。善能通達佛所説教。常
修梵行守護如來薩婆若城。大王。菩薩摩訶
薩行般若波羅蜜。爲法王子。釋梵護世之所
尊重。何以故。行菩薩道阿鞞跋致。一切諸
魔所不能動。安住佛法通達一切空平等理
不信外縁。如是安住佛法智慧。不與聲聞辟
支佛共。超過世間住無生法忍。大王。菩薩
摩訶薩行般若波羅蜜。能如實知一切衆生
心貪欲瞋癡上中下品。亦如實知善心堅固
心。如實知已。各各爲説諸對治法。如是則
能善化衆生。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。若
有衆生應見佛身受化度者。菩薩摩訶薩即
現佛身而爲説法。應以菩薩身化度者現菩
薩身。應以辟支佛身而受化者即現辟支佛
身。應以聲聞身受教化者。即現聲聞身。應
以帝釋梵王婆羅門刹利長者居士身受教化
者。皆爲示現而度脱之。大王。菩薩摩訶薩
如是行般若波羅蜜教化衆生。菩薩摩訶薩
行般若波羅蜜。心性慈和正直軟善。無諸
諂曲嫉妬穢心常清淨。言語不麤遠離惡
口。多行忍辱親狎衆生。大王。菩薩摩訶薩
如是行般若波羅蜜則在處安樂。所以然者。
具足正見及清淨見。清淨之行所行境界與
心相應。若心相違惡不善法。如是境界及染
穢處斯則不行。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。
見同學人心生歡喜。若財若法與他共用。
唯行一道。所謂佛道。唯佛爲師不尊餘人。
大王。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜如是在處
安樂。具諸攝法而攝衆生。以利益施安樂施
無盡施攝取衆生。利益語有義語如法語不
異語攝取衆生。以財利益平等。身利益平等。
命利益平等。資具利益平等。攝取衆生。大王。
利益施者即是法施。安樂施者即資生施。無
盡施者即示現道。利益語者令彼生善。有義
語者令彼見理。如法語者隨順佛教。不異語
者説如實法。財利益平等者。可食可噉可飮
嗽可舐及衣服等。身利益平等者。如以攝
衞利益己身令他亦爾。命利益平等者。眞珠
琉璃珊瑚瑪瑙多爲外命。資具利益平等者。
象馬車乘一切淨財。菩薩摩訶薩行般若波
羅蜜。自行與他皆悉共同。大王。菩薩摩訶
薩行般若波羅蜜。受生端正。常能修習寂
靜威儀。不僞威儀。清淨威儀。人所樂見内外
温善。觀者無厭能悦人意。一切衆生之所愛
重。其有見者皆發善心。瞋恚者見心即得解。
大王。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。如是端正
則堪依止。守護衆生令煩惱滅。能將衆生出
離生死無邊曠野。能度衆生世間險難。爲無
眷屬而作親友。爲煩惱疾而作良醫。無救護
者爲之救護。無歸依者爲作歸依。無明衆生
爲作法炬。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。爲諸
衆生而作依止。治諸疾病如藥樹王。譬如善
見大樹。根莖枝葉華果色香味觸。悉爲衆生
療治衆病。大王。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜
亦復如是。從初發心爲諸衆生治種種疾諸
煩惱病。菩薩摩訶薩功徳智慧。有疾病者見
聞皆差。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。常與功
徳相應。隨力所堪供養三寶。若有疾病即施
湯藥若見飢渇即施食飮。若見寒凍即施衣
服。師僧和上盡心承奉。同學法人合掌恭敬。
造立伽藍布施田園。時時隨有捨與衆僧下
使隷役如法料理。聞有名徳沙門婆羅門修
道行者時時往詣。大王。菩薩摩訶薩行般若
波羅蜜能生諸善。有巧方便教化衆生。於此
佛國身不移動。而遊無量諸佛世界諮問正
法。於此佛國身不移動。而遊無量諸佛世界
聽受正法。於此佛土身不移動。示現無量諸
佛國土供養如來。於此佛土身不移動。而遊
無量諸佛世界。成就無上菩提資糧。於此佛
土身不移動而遊無量諸佛世界。若有菩薩
成佛道者供養恭敬。於此佛土身不移動。無
量世界示現成道。於此佛土身不移動。無量
佛國現轉法輪。於此佛土身不動移。無量佛
國示現涅槃。於此佛土身不移動。無量佛國
應得度者。爲示化身皆悉令見。亦無分別有
所作意。爾時勝天王白佛言。世尊。云何菩
薩摩訶薩。作種種化無分別心。佛告勝天王
言。大王。譬如日月照四天下而無分別。我照
天下爲作光明。衆生業報自感日月光照天
下。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜亦復如是。雖
現化身而無分別。何以故。衆生各有宿世善
業。菩薩摩訶薩。昔從因地修行發願爲度衆
生。以此願力隨其所念。皆悉應現無分別
心。大王。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。如是方
便善巧教化。速向阿耨多羅三藐三菩提。何
以故。菩薩摩訶薩。行檀具足持戒清淨。無穿
缺雜戒聚清淨。過諸聲聞辟支佛境。具足忍
辱精進禪定般若方便願力智。如來世尊不
共功徳。一切具足已過聲聞辟支佛地。大王。
菩薩初地乃至十地。行般若波羅蜜。修如是
行得阿耨多羅三藐三菩提。説是法門時。衆
中二萬天子得遠塵離垢法眼淨。三萬菩薩
摩訶薩得無生法忍。八萬四千天人發阿耨
多羅三藐三菩提心。無量百千億乾闥婆緊
那羅皆悉合掌。讃歎如來遶耆闍崛山。無量
百千億夜叉衆。雨諸蓮華遶耆闍崛山。十方
無量恒河沙世界菩薩。來集讃歎如來世尊
快説甚深般若波羅蜜爲諸菩薩。世尊。因此
般若波羅蜜。得有人天。須陀洹向須陀洹果。
乃至阿羅漢向阿羅漢果。辟支佛道。菩薩十
地。十波羅蜜。如來十力。四無所畏。十八不共
法。一切種智。皆從般若波羅蜜中出。世尊。
譬如世間一切衆生悉依虚空而空無依。般
若波羅蜜亦復如是。一切法本而自無依。願
令我等於未來世。爲諸菩薩摩訶薩説般若
波羅蜜如今佛説。又以種種香華散如來上。
爾時耆闍崛山天神及餘集者空中讃言。我
等憶念過去之世。無量諸佛於此耆闍崛山
中。説是般若波羅蜜法亦如今日。爾時勝天
王白佛言。世尊。空中諸天云何得知。如來境
界久遠世。佛説是般若波羅蜜事。佛言。大
王。此諸天等皆住不可思議解脱。是故能知
過去遠事。大王。我昔爲菩薩時。亦經生彼
天神之道。見無量佛成道説法乃至涅槃。我
常讃歎合掌禮拜。何以故。彼天神道壽命長
故。爾時衆中有一天子。名曰光徳。即從坐
起偏袒右肩右膝著地。合掌向佛頭面作禮。
白佛言。世尊。諸佛菩薩應遊淨土。娑婆世
界是不清淨。云何世尊出現此土。爾時佛告
光徳天子。諸佛如來所居之處無有穢土。於
是世尊。即以神力現此三千大千世界。地平
如掌琉璃所成。無諸山陵堆阜荆蕀。處處寶
聚香華軟草。流泉浴池八功徳水。七寶階砌
樹木華果。咸説菩薩不退法輪。無有凡夫。
唯見十方諸大菩薩。不聞餘音。唯聞般若波
羅蜜聲。處處蓮華大如車輪青紅赤白。一一
華中。皆有菩薩結加趺坐。即見如來於大衆
中。爲諸菩薩説甚深法。無量百千釋梵護世。
前後圍遶。供養恭敬尊重讃歎。希有世尊。希
有世尊。所説無虚眞實不二。如世尊説諸佛
住處實無穢土。衆生薄福而見不淨。世尊。若
有善男子善女人。得聞般若波羅蜜名字甚
爲希有。況復書寫受持讀誦爲他演説。佛言。
若善男子善女人。無量百千劫。以無礙心施
他財物。若復有人以淨信心。書寫此經傳
受與人。功徳多彼。何以故。財施有竭。法施
無盡。何以故。施財但能得世間果。若人若
天昔已曾得。得已墮落今還復得。若以法施
來未得。今始能得所謂涅槃。若三千大千
世界一切衆生。有人教化悉令安住十善道
中。若善男子善女人。以淨信心受持讀誦般
若波羅蜜爲他人説。功徳勝彼。何以故。一
切善法皆從般若波羅蜜生故。若三千大千
世界一切衆生。有人教化。皆得須陀洹斯陀
含阿那含阿羅漢果辟支佛道。若復有人信
心受持讀誦書寫般若波羅蜜功徳勝彼。何
以故。聲聞辟支佛法。皆從般若波羅蜜中生。
一切菩薩摩訶薩法。皆從般若波羅蜜中生。
因此般若波羅蜜故有佛出世。般若波羅蜜
所在之處。當知即是菩提道場轉法輪處。應
念此處即我大師。如來應供正遍知處在此
中。何以故。一切諸佛皆從般若波羅蜜生故。
若人供養如來形像。不如供養般若波羅蜜。
何以故。三世諸佛。皆因般若波羅蜜生故
勝天王般若波羅蜜經卷第三


*勝天王般若波羅蜜經卷第四
 陳優禪尼國王子月婆首那譯 
  *平等品第六
爾時勝天王。即從坐起偏袒右肩右膝著地。
向佛合掌頭面作禮而白佛言。世尊。如佛所
説法性平等。何者是平等。等何法故名爲平
等。佛告勝天王言。大王。等觀諸法不生不
滅。自性寂靜名爲平等。一切煩惱虚妄分別。
不生不滅自性寂靜名爲平等。名相妄想不
生不滅。自性寂靜名爲平等。滅諸顛倒不起
攀縁名爲平等。能縁心滅無明有愛即皆寂
靜。癡愛滅故不起我我所名爲平等。我我所
滅名色寂靜名爲平等。名色滅故邊見不生
名爲平等。滅斷常故身見寂靜名爲平等。大
王。能取所取一切煩惱障善法者依身見生。
菩薩摩訶薩能滅身見。一切諸使皆悉寂靜
作願亦息。譬如大樹拔除根株枝條枯死。如
人無首命根即絶。一切煩惱亦復如是。若斷
身見餘使自滅。大王。若人能觀諸法無我。
則取可取皆悉寂靜。勝天王白佛言。世尊。云
何生我見障眞實理。佛告勝天王言。大王。於
五陰身妄執有我即生我見。眞實之法自性
平等。無能所執我見相違是故爲障。大王。如
是我見不在内不在外不在内外。若無所住
名爲寂靜。即是平等。遠離我見通達平等。名
眞實空觀。空無相無願自性寂靜。不生不滅
不取不著。遠離我見名爲平等。大王。所言我
者無來無去。無有眞實虚妄分別。法從妄有
亦是虚妄。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。觀如
是法遠離虚妄。是故名爲寂靜平等。大王。能
取可取則名爲燃離名寂靜。惑障爲*燃離
爲寂靜。菩薩摩訶薩善巧方便行般若波羅
蜜。能如實知諸煩惱滅。爲増善法斷除煩惱。
不見可生不見可滅名爲平等。修波羅蜜遠
離魔障。不見可修不見可離名爲平等。菩薩
常縁助菩提法。不起聲聞辟支佛心。於助菩
提聲聞縁覺不見異相名爲平等。縁薩婆若
心不休息常修空行。以大悲力不捨衆生名
爲平等。大王。菩薩摩訶薩具足方便行般若
波羅蜜。即得心縁自在。心縁無相而修菩提。
不見無相及菩提異名爲平等。心縁無願不
捨三界。不見無願及三界異名爲平等。觀身
不淨心住清淨。觀行無常心住生死而不厭
離觀衆生苦住涅槃樂。觀法無我於諸衆生
起大悲心。常爲衆生説不淨藥不見貪病。常
説大慈不見瞋忿。常説因縁不見愚癡等集
病者。説無常樂不見等病及無常異。如是菩
薩摩訶薩。以方便力行般若波羅蜜。於一切
法心縁自在。縁離欲法爲化聲聞。縁離瞋法
化辟支佛。縁離癡法爲化菩薩。縁一切色願
得佛色無所得故。心縁衆聲願得如來微妙
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