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佛説佛母出生法藏般若波羅蜜多經 (No. 0228_ 施護譯 ) in Vol. 08
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利子言。若有男子女人於其夢中作善惡業。
是人當有善惡報不。須菩提言。如佛所説。一
切法如夢即不應有報。若復是人於夢覺已
有分別想生。彼善惡報而亦應有。舍利子。若
人夢中造殺生業。是人當得殺生罪不。舍利
子言須菩提。是人從夢覺已有分別想生。作
如是言。我於夢中所殺是快。當知是人隨夢
所殺亦得殺罪。舍利子言。尊者須菩提。如佛
所説乃至一切法不應分別。若起分別即有
想生。想從分別生罪從想心現。須菩提言。
尊者舍利子。若彼一切分別斷故即心如虚
空。是故當知有縁則有業有縁則思生。無縁
則無業無縁思不生。若心行於見聞覺知法
中。有心取垢有心取淨。即有因縁起業非無
因縁。有因縁思生非無因縁。舍利子言尊者
須菩提。如佛所説一切法離諸所縁。云何今
説有因縁思生非無因縁耶。須菩提言。佛所
説者離所作相故。説有因縁思生非無因縁。
舍利子。諸縁法離相是相亦離。如是無明縁
行行縁識。乃至生縁老死等。因縁諸法皆悉
離相。是故佛説一切法離諸所縁
舍利子言尊者須菩提。若菩薩摩訶薩於其
夢中而行布施。以是功徳迴向阿耨多羅三
藐三菩提是爲迴向不。須菩提言尊者舍利
子。今慈氏菩薩在此會中。如來爲授阿耨多
羅三藐三菩提記。知如是義證如是法。汝今
以如是義而自請問。是時尊者舍利子即白
慈氏菩薩言。如我所問須菩提法。彼尊者作
是言。慈氏菩薩知如是義。遣我伸問唯願菩
薩爲我宣説。爾時慈氏菩薩摩訶薩告尊者
須菩提言。彼舍利子所問。如汝所言我知是
義。我今不知以何法答。須菩提。不可以慈氏
名字而答。不可以色空答。不可以受想行識
空答。須菩提。彼色受想行識空中悉無所答。
須菩提。我不見有能答法及能答者。亦不見
有所答法及所答者。乃至所用答法皆不可
見。乃至一切法皆無所見。法無見故而無所
答。亦無法可得授阿耨多羅三藐三菩提記。
爾時尊者舍利子白慈氏菩薩摩訶薩言。如
菩薩所説證是法耶。慈氏菩薩言。舍利子。我
不證是法。我於諸法中不見有法而可得證。
不可以身得不可以心得。亦非語言分別思
惟可得。於是義中畢竟無得。是故舍利子。一
切法無性法自性如是
＊佛説佛母出生三法藏般若波羅蜜經卷第
十七
＊佛説佛母出生三法藏般若
波羅蜜多經卷第十八
＊西＊天譯經三藏朝奉大夫試光祿卿
傳法大師＊賜紫＊臣施＊護奉 詔＊譯
甚深義品第十九之二
爾時尊者舍利子作是念。慈氏菩薩摩訶薩
已得甚深智慧。於長夜中勤行般若波羅蜜
多。爾時世尊知舍利子心所念已。即告舍利
子言。汝今何故起如是念。汝於自法中有法
可見。而取證阿羅漢果耶。舍利子言。無法可
見亦無所證。佛言舍利子。菩薩摩訶薩亦復
如是。雖行般若波羅蜜多。而無法可得授記。
亦無法得阿耨多羅三藐三菩提。是故不應
有法取甚深相。菩薩摩訶薩如是行般若波
羅蜜多時。不驚不怖諸力具足。應作是念。我
於法無所得無所證。是中如理修習相應。若
有如是行者。是行般若波羅蜜多
復次舍利子。菩薩摩訶薩若在惡獸難中不
生驚怖。何以故。菩薩一切皆悉能捨。普爲衆
生作大利益。是菩薩當於爾時作如是念。若
諸惡獸欲食噉我。我當施與。願我當得圓滿
布施波羅蜜多。得近阿耨多羅三藐三菩提。
如是勤行精進。當得阿耨多羅三藐三菩提
時。佛刹清淨。國土無有諸惡蟲獸牛畜等類。
一切衆生不相食噉
復次舍利子。菩薩摩訶薩若在怨賊難中不
生驚怖。何以故。菩薩一切所有乃至己身。皆
悉能捨無所悋惜。是菩薩當於爾時作如是
念。若諸怨賊來相劫取。一切所有隨彼所欲
我悉施與。乃至於我奪命我亦不生瞋恨怨
惡。爾時不起身業不發語業不動意業。於是
三業離諸過失。願我當得圓滿持戒波羅蜜
多忍辱波羅蜜多。得近阿耨多羅三藐三菩
提。如是勤行精進。當得阿耨多羅三藐三菩
提時。佛刹清淨國土無有一切怨賊及餘諸
惡。而彼衆生不相劫奪
復次舍利子。菩薩摩訶薩若在無水難中不
生驚怖。何以故。菩薩善爲衆生説法除渇。是
菩薩當於爾時作如是念。我應爲衆生宣説
法要。令諸衆生斷除渇愛心得清淨。設我此
身爲渇所逼趣命終者。我轉生於他世界中。
亦復於彼一切衆生起大悲心作如是念。此
諸衆生薄福徳故。還復生此無水難中。我時
爲諸衆生説法除渇。如是堅固勤行精進。願
我當得圓滿精進波羅蜜多。得近阿耨多羅
三藐三菩提。如是勤行精進得阿耨多羅三
藐三菩提時。佛刹清淨國土衆生無所渇乏。
彼諸衆生福徳具足。自然而有八功徳水適
悦充足
復次舍利子。菩薩摩訶薩若在飢饉難中不
生驚怖。何以故。菩薩被精進鎧身心清淨。是
菩薩當於爾時作如是念。今此衆生受飢饉
苦深所悲愍。願我當得圓滿禪定波羅蜜多。
得近阿耨多羅三藐三菩提。如是勤行精進
得阿耨多羅三藐三菩提時。佛刹清淨國土
衆生無飢饉苦。隨意所欲一切皆得適悦快
樂。譬如三十三天自在快樂。一切所欲隨心
即現。願我當來彼土衆生。亦得成就如是樂
事。於一切時身心清淨。正命堅固不邪命
活。心住寂靜離諸散亂
復次舍利子。菩薩摩訶薩若在疾疫難中不
生驚怖。何以故。菩薩已能思惟觀察。是中無
法可病。是菩薩當於爾時作如是念。今此衆
生受諸病苦深所悲愍。願我當得圓滿智慧
波羅蜜多。得近阿耨多羅三藐三菩提。如是
勤行精進得阿耨多羅三藐三菩提時。佛刹
清淨國土衆生離諸病苦。舍利子。菩薩摩訶
薩若能如是勤修衆行。即得阿耨多羅三藐
三菩提
復次舍利子。菩薩摩訶薩不應。於阿耨多羅
三藐三菩提生如是心。久遠修習乃得成就。
又復於中。不應驚怖。何以故。世界前際即是
久遠前際。菩薩若心刹那相應。雖爲久遠而
非久遠。是故菩薩摩訶薩不應生難行想。不
應起久遠念又復於中不應退沒。又舍利子。
菩薩摩訶薩於如是法及餘諸法。若見若聞
不應驚怖。是諸菩薩摩訶薩。應當堅固發精
進行如所説學如所説行。即得般若波羅蜜
多相應圓滿
爾時會中有一女人名昂誐襧嚩。從座而起
前詣佛所。偏袒有肩右膝著地。合掌恭敬頂
禮佛足而白佛言。世尊。如所聞法我於是中
不生驚怖。於未來世我亦當爲一切衆生説
如是法。作是語已即持金華散於佛上。佛神
力故其華自然住虚空中
爾時世尊即放金色淨妙光明。普徧無量無
邊一切刹土。乃至梵界廣大照耀。其光旋復
繞佛三匝。還從世尊頂門而入
爾時尊者阿難從座而起。偏袒右肩右膝著
地。合掌恭敬而白佛言。世尊。何因何縁放是
光明。諸佛如來應供正等正覺。若無因縁不
放光明
佛言。阿難。今此昂誐襧嚩女人終此身已。轉
生當得男子之身生於妙樂世界阿閦佛刹
中。於彼如來應供正等正覺所。恭敬供養修
持梵行。於彼沒已復生他方諸佛刹中。如是
從一佛刹至一佛刹。世世所生不離諸佛常得
瞻禮親近供養。譬如轉輪聖王尊貴自在。從
一宮殿至一宮殿。自生至終足不履地。今此
女人亦復如是。從一佛刹至一佛刹不離諸
佛。乃至於未求世星宿劫中當得成佛。號金
華如來應供正等正覺明行足。善逝世間解
無上士調御丈夫天人師佛世尊出現世間」
爾時尊者阿難作如是念。今此女人當成佛
時。於彼刹中所有衆會諸菩薩等。如諸佛會
等無異不
爾時世尊知彼阿難心所念已。告阿難言。汝
今當知。此昂誐襧嚩女人得成佛已。彼佛刹
中所有菩薩聲聞衆會其數甚多。無量無邊
不可稱計。如諸佛會等無有異。又復阿難。彼
佛刹中所有衆生。安隱快樂無諸惡獸盜賊
飢饉諸惡病惱枯涸等難。於一切時離諸怖
畏。阿難。是金華如來應供正等正覺得阿耨
多羅三藐三菩提時。而能成就如是功徳
爾時尊者阿難白佛言。世尊。此昂誐襧嚩女
人最初於何佛世尊所。發菩提心種諸善根。
佛言。阿難。此昂誐襧嚩女人最初於彼燃燈
如來應供正等正覺所。發阿耨多羅三藐三
菩提心。爾時我於燃燈如來應供正等正覺
所。持以五莖優鉢羅華而爲供養。我時證得
無生法忍。彼燃燈如來如我善根成熟。即爲
授阿耨多羅三藐三菩提記作是言。善男子。
汝於未來世當得作佛。號釋迦牟尼如來應
供正等正覺明行足善逝世間解無上士調御
丈夫天人師佛世尊。阿難。爾時此女在彼佛
會。聞佛授我阿耨多羅三藐三菩提記。時
彼女人即持金華亦供養佛。華供養已即作
是念。快哉此善男子今得授記。願我當來
得授記時。亦如此人今日無異。阿難。是故當
知此昂誐襧嚩女人發菩提心而甚久遠。阿
難白佛言。世尊。善哉善哉。今此女人久已修
習阿耨多羅三藐三菩提行。佛言。阿難。如是
如是。今此女人久已修習阿耨多羅三藐三
菩提行。是故我今爲授阿耨多羅三藐三菩
提記
善巧方便品第二十之一
爾時尊者須菩提白佛言。世尊。若菩薩摩訶
薩欲行般若波羅蜜多。應云何學空云何入
空三摩地。佛言。須菩提。若菩薩摩訶薩欲行
般若波羅蜜多。應觀色空觀受想行識空。應
以不散亂心諦觀諸法空無所有。若一切法
若一切法性悉不可見。雖復如是觀法性空。
不應於中證空實際。須菩提白佛言。世尊。如
佛所説。菩薩摩訶薩不應證空者。世尊。菩薩
住空三摩地。而復云何不證空耶。佛言。須菩
提。菩薩摩訶薩雖於一切相具足觀空。但修
學空而不於中取空爲證。彼菩薩如是觀時
應作是念。我今但是學時非是證時。是故不
住三摩呬多。不深攝心繋於縁中。彼菩薩摩
訶薩以般若波羅蜜多力所護故。雖不證空
亦不退失菩提分法。亦不盡漏住寂滅心。是
故菩薩摩訶薩雖行空三摩地解脱門而不證
空。雖入無相三摩地解脱門亦不證無相不
住有相。何以故。是菩薩摩訶薩智慧甚深善
根具足能作是念。今是學時非是證時。是故
雖復觀空而無所礙。雖住空三摩地亦不於
中證空實際。以得般若波羅蜜多力所護故」
須菩提。譬如有人色相端正最上勇猛。精進
堅固富樂自在。自他語言有所義利。辯才無
礙智慧明了。知時知方知處所向所行。通達
善惡明解算數一切伎術善能成就。勇健
多力能敵他軍。乃至世間一切種事而悉曉
了。人所愛樂瞻視親近尊重恭敬。此人以是
縁故一切所向皆得大利。心意調柔適悦快
樂。是人一時有小因縁。與其父母妻子眷屬。
經過曠野極大怖畏險惡道中。彼有盜賊非
人等類。時諸眷屬皆悉驚怖毛竪戰掉。是人
即時謂其父母諸眷屬言。汝諸眷屬勿生驚
怖。我有方便能令安樂過諸險難。即化多人
執持種種鋒利器仗。衞護眷屬過是險難。彼
諸盜賊非人等類。皆悉退散無所侵惱。彼諸
眷屬過是難已。安樂吉祥到彼所向州城聚
落。何以故。是人有智有慧最勝勇猛。大力成
就堅固不退。彼盜賊等不能敵故。菩薩摩訶
薩亦復如是。悲愍利樂一切衆生。常行慈悲
喜捨四無量行。得般若波羅蜜多力所護故
具善巧方便。以諸善根迴向一切智。雖修空
無相無作三摩地解脱門而不證實際。菩薩
摩訶薩過諸煩惱及煩惱分。過諸惡魔及助
魔者。過聲聞地及縁覺地。住三摩地亦不盡
漏。何以故。菩薩摩訶薩諸力具足精進堅固。
得般若波羅蜜多力所護故。菩薩不捨一切
衆生。普令成就阿耨多羅三藐三菩提。又菩
薩摩訶薩縁一切衆生入慈心三昧。復入最
上無縁慈三昧。修習最上波羅蜜多。又須菩
提。菩薩摩訶薩雖行空三摩地解脱門。而於
是中不證無相不墮有相。須菩提。譬如飛鳥
行於虚空而不墮地。雖行於空而不依空亦
不住空。菩薩摩訶薩亦復如是。雖行空學空
行無相學無相行無作學無作。未具足佛法
終不墮空無相無作。須菩提。又如有人於射
師所學彼射法。學已精熟而復巧妙。即時仰
射虚空。初箭發已後箭即發箭箭相注隨意
久近是箭不墮菩薩摩訶薩亦復如是。爲欲
成就阿耨多羅三藐三菩提善根。得般若波
羅蜜多力所護故。若未成就阿耨多羅三藐
三菩提善根終不取證實際。乃至善根成已
得圓滿阿耨多羅三藐三菩提。菩薩爾時乃
證實際。是故須菩提。菩薩摩訶薩行般若波
羅蜜多時。修般若波羅蜜多時。應如是諦觀
諸法甚深實相。雖復觀已而不取證
爾時尊者須菩提白佛言。世尊菩薩摩訶薩
所爲甚難最上甚難。雖行空學空入空三摩
地。而不於中證空實際。世尊。甚爲希有。甚爲
希有
佛告尊者須菩提言。如是如是。菩薩摩訶薩
雖行空學空入空三摩地。而不於中證空實
際。斯爲甚難最上甚難。斯爲希有最上希有。
何以故。須菩提。彼菩薩發如是最勝大願。我
應度一切衆生。不捨一切衆生。菩薩發是願
已。即入空三摩地解脱門。無相三摩地解脱
門。無作三摩地解脱門。菩薩雖入是諸解脱
門。而不於中取證實際。何以故。是菩薩已得
善巧方便力所護故。能作是念。我不捨一切
衆生。未具足佛法。終不於中證空實際
復次須菩提。菩薩摩訶薩若欲入甚深空性
者。所謂應入空三摩地解脱門。無相三摩地
解脱門。無作三摩地解脱門。菩薩若欲入是
諸三摩地解脱門者應生如是心。一切衆生
於長夜中。著衆生相起有所得見。我得阿耨
多羅三藐三菩提已。當爲衆生宣説法要斷
除是相。即入空三摩地解脱門。無相三摩地
解脱門。無作三摩地解脱門。菩薩以如是心
及先方便力故。不於諸三摩地中取證實際。
亦不減失慈悲喜捨諸三昧法。何以故。是菩
薩已得善巧方便力所護故。轉復増益所有
善法諸根通利。諸力覺道亦悉増益
復次須菩提。又菩薩摩訶薩若欲入空三摩
地解脱門者應生如是心。一切衆生於長夜
中。而生我相著有所得。我得阿耨多羅三藐
三菩提已。當爲衆生宣説法要斷除我相。即
入空三摩地解脱門。菩薩以如是心及先方
便力故。不證實際亦不減失慈悲喜捨諸三
昧法。何以故。是菩薩已得善巧方便力所護
故。轉復増益所有善法諸根通利。諸力覺道
亦悉増益
復次須菩提。又菩薩摩訶薩若欲入無相三
摩地解脱門者應生如是心。一切衆生於長
夜中。著諸有相生取相想。我得阿耨多羅三
藐三菩提已。當爲衆生宣説法要斷除有相。
即入無相三摩地解脱門。菩薩以如是心及
先方便力故。不證實際亦不減失慈悲喜捨
諸三昧法。何以故。是菩薩已得善巧方便力
所護故。轉復増益所有善法諸根通利。諸力
覺道亦悉増益
復次須菩提。又菩薩摩訶薩若欲入無作三
摩地解脱門者應生如是心。一切衆生於長
夜中。著常想樂想我想淨想。起如是等諸顛
倒想是所作相。我得阿耨多羅三藐三菩提
已。當爲衆生宣説法要。所謂是無常非常是
苦非樂是無我非我是不淨非淨。如是當令
斷除常想樂想我想淨想。離所作相即入無
作三摩地解脱門。菩薩以如是心及先方便
力故不證實際。亦不減失慈悲喜捨諸三昧
法。何以故。是菩薩已得善巧方便力所護故。
轉復増益所有善法諸根通利。諸力覺道亦
悉増益。又須菩提。菩薩摩訶薩應生如是
心。一切衆生於長夜中著諸有相。所謂先行
有所得今行有所得。先行常想今行常想。先
行顛倒行今行顛倒行。先行和合想今行和
合想。先行不實想今行不實想。先起邪見今
起邪見。先作諸過失行今作諸過失行。如是
一切衆生。於一切時一切處作如是行。我得
般若波羅蜜多力所護故具足善巧方便。如
是勤行精進得阿耨多羅三藐三菩提時當爲
衆生説如是法。令諸衆生得入諸法甚深實
相。所謂空無相無願無作無起無生無性。須
菩提。若菩薩摩訶薩生如是心具足是智慧。
返墮起作法住三界者無有是處。又須菩提。
若菩薩摩訶薩修相應行者。應問餘菩薩言。
若欲成就阿耨多羅三藐三菩提者。應云何
學空當云何生心。即得入空不證空。入無相
無願無作無起無生無性。不證無相乃至無
性。而能修習般若波羅蜜多耶。若菩薩作是
言。欲成就阿耨多羅三藐三菩提者。但應念
空念無相無願無作無起無生無性。如是答
者是即捨離一切衆生。未能具足善巧方便。
當知是菩薩未於先佛如來應供正等正覺所
得授阿耨多羅三藐三菩提記。未住不退轉
地。何以故。是菩薩不能宣説不退轉菩薩摩
訶薩不共相。不能於其所問法中正示正答。
須菩提白佛言。世尊。應云何知是不退轉菩
薩摩訶薩。佛言。須菩提。當知彼不退轉菩薩
摩訶薩者。於此甚深般若波羅蜜多法門。若
聞若不聞。隨有所問皆能於中正示正答。具
是相者是爲不退轉菩薩摩訶薩。須菩提白
佛言。世尊。菩薩多行菩提少能正答。佛言。須
菩提。少有住不退轉者。是故不能正答。須菩
提。若有已住不退轉者彼能正答。當知是菩
薩善根明淨具足方便。不爲一切世間天人
阿修羅等而能動壞。是菩薩能善觀察一切
法如夢。而於是中不證實際。須菩提當知。此
爲不退轉菩薩摩訶薩相
＊佛説佛母出生三法藏般若波羅蜜多經卷
第十八
＊佛説佛母出生三法藏般若
波羅蜜多經卷第十九
＊西＊天譯經三藏朝奉大夫試光祿卿
傳法大師＊賜紫＊臣施＊護奉 詔＊譯
善巧方便品第二十之二
爾時世尊告尊者須菩提言。我今復説不退
轉菩薩摩訶薩種種相貌。汝當諦聽如善作
意。須菩提言。善哉世尊。願樂欲聞。佛言。須
菩提。若菩薩摩訶薩。乃至夢中亦不愛樂聲
聞縁覺之地。亦不生彼住三界心。須菩提。有
是相者當知是爲不退轉菩薩摩訶薩相
復次須菩提。若菩薩摩訶薩於其夢中見百
千倶胝那廋多數菩薩聲聞人天大衆。恭敬
圍繞如來應供正等正覺聽其説法。須菩提。
若彼夢中見是相者。當知是爲不退轉菩薩
摩訶薩相
復次須菩提。若菩薩摩訶薩於其夢中自見
其身。處虚空中爲人説法。及見自身放大光
明。化苾芻相往彼他方諸世界中。施作佛事
及爲説法。須菩提。若彼夢中見是相者。當知
是爲不退轉菩薩摩訶薩相
復次須菩提。若菩薩摩訶薩於其夢中見州
城聚落。悉爲火焚一切破壞。諸惡蟲獸四散
馳走。一切人衆皆大驚怖生苦惱。心菩薩見
已不驚不怖。從夢覺已作是思惟。三界無實
皆悉如夢。願我當得阿耨多羅三藐三菩提
時。以如是法爲衆生説。須菩提。若彼夢中見
是相者。當知是爲不退轉菩薩摩訶薩相
復次須菩提。若菩薩摩訶薩於其夢中見地
獄中有諸衆生隨受衆苦。菩薩見已作是思
惟。願我當得阿耨多羅三藐三菩提時。佛刹
清淨無有地獄。乃至不聞其名況復可見。又
須菩提。若菩薩摩訶薩於其夢中見諸餓鬼
受飢渇苦。菩薩見已作是思惟。願我當得阿
耨多羅三藐三菩提時。佛刹清淨無有餓鬼。
乃至不聞其名況復可見。又須菩提。若菩薩
摩訶薩於其夢中見諸畜生受極重苦。菩薩
見已作是思惟。願我當得阿耨多羅三藐三
菩提時。佛刹清淨無有畜生。乃至不聞其名
況復可見。須菩提。若彼夢中見是相者。當知
是爲不退轉菩薩摩訶薩相
復次須菩提。若菩薩摩訶薩於諸方處或見
州城聚落忽爲火焚。菩薩見已即作是言。
如我夢中先所見相等無有異。我若已得安
住不退轉者。願我以是實語力故。速令此火
自然息滅。不復展轉遍諸方處。須菩提。彼菩
薩作是言已。即時若能火自息滅。當知是菩
薩已從先佛如來應供正等正覺所。得授阿
耨多羅三藐三菩提記已住不退轉地。若菩
薩作是言已火不滅者。當知是菩薩未得授
記。未能安住不退轉地。又須菩提。若或是火
不能滅。已而復焚燒諸餘方處。從一舍至一
舍。從一里至一里。如是展轉火不滅者。當知
是處衆生先世有破法重罪。彼之餘殃今世
現受。須菩提。以是因縁。若菩薩摩訶薩隨願
能滿者。當知是爲不退轉菩薩摩訶薩相
復次須菩提。若有男子女人等。或爲非人所
執魅者。是時菩薩見是事已即作是言。若我
已於先佛如來應供正等正覺所。得授阿耨
多羅三藐三菩提記。深心清淨爲欲成就阿
耨多羅三藐三菩提故。遠離聲聞縁覺之心
所行清淨。我當決定於阿耨多羅三藐三菩
提。是所應得非不應得。又今十方無量阿僧
祇世界諸佛世尊現住説法者。彼諸如來應
供正等正覺。無所不知無所不見無所不了。
無所不證無所不得。是諸佛世尊。若知我深
心決定成就阿耨多羅三藐三菩提者。願我
以是實語力故。令彼非人捨離遠去。其所執
魅若男若女速得解脱。若菩薩作是語時。而
彼非人不即遠去。其所執魅未得解脱者。當
知是菩薩未從先佛如來應供正等正覺所。
得授阿耨多羅三藐三菩提記。未住不退轉
地。須菩提。若菩薩作是語時。而彼非人即速
遠去。其所執魅即得解脱者。當知是菩薩已
從先佛如來應供正等正覺所。得授阿耨多
羅三藐三菩提記。已得安住不退轉地
辯魔相品第二十一
復次須菩提。亦有初住大乘諸菩薩等。見是
男子女人爲彼非人所執魅時即作是言。若
我已於先佛如來應供正等正覺所。得授阿
耨多羅三藐三菩提記者。願我以是實語力
故。令彼非人捨離遠去。其所執魅若男若女
速得解脱。作是語已。時彼惡魔隱伏其形來
菩薩所。潜以魔力即令非人捨離而去。何以
故。諸惡魔力勝非人故。由是非人力不能爲
捨離而去
爾時菩薩不能覺知斯爲魔力。但作是念。我
從先佛已得授記已能安住不退轉地。何以
故。隨我所願即得成就。彼諸菩薩未得授記
無是力故。菩薩於此起増上慢及諸慢心。由
慢心故増長貢高。以貢高故輕易惡賤諸餘
菩薩。自謂已從先佛得記。餘悉未得從佛授
記。由此因縁。遠離佛無上智自然智一切智
一切智智。乃至遠離阿耨多羅三藐三菩提。
菩薩於此若不親近諸善知識。不得善法而
爲開導。爲諸惡友共所護助。於自身心又復
不具善巧方便。増上慢心轉復堅固。以是因
縁爲魔所縛不能解脱。於二地中隨墮一處。
若聲聞地若縁覺地。須菩提。如是相者是彼
初住大乘諸菩薩等。以少見少聞故。不能親
近諸善知識。不得般若波羅密多善巧方便
力所護故。以小因縁増長慢心。乃至遠離阿
耨多羅三藐三菩提。須菩提。是故當知斯亦
名爲菩薩魔事
復次須菩提。有諸惡魔復以名字因縁壞亂
諸菩薩摩訶薩。云何爲名字因縁。所謂惡魔
化諸異相。或時來詣彼菩薩所作如是言。菩
薩當知。汝父如是名母如是名。餘親里朋友
各各如是名字。乃至七世大祖父母各如是
名。汝於某方某處某國某城。某族所生其。
姓某氏。又復若性柔軟剛猛。性緩性急根利
根鈍。惡魔即時一一能説。又作是言。汝於先
世亦曾修習頭陀功徳。所謂受阿囉拏法。
常行乞食著糞掃衣。飯食已後不復飮漿。常
一坐食常隨敷座。但持三衣住尸陀林。坐於
樹下坐於空地。常節量食常坐不臥。具修如
是頭陀功徳。又復少語喜足遠離憒閙。若語
言時柔軟可愛。乃至不受塗足油等。汝於先
世具修如是種種功徳。今世亦有如是功徳
見法知法。汝已決定於先佛如來應供正等
正覺所。得授阿耨多羅三藐三菩提記。安住
不退轉地。何以故。汝已具有諸功徳故。汝既
具足如是功徳相貌。是故應知於先佛所已
得授記。爾時菩薩聞是語已即作是念。我已
從彼先佛如來應供正等正覺所。得授阿耨
多羅三藐三菩提記已。是安住不退轉者。何
以故。今此所説我有如是頭陀功徳誠無異
故。是時惡魔知彼心所念已。又復別化種種
異相。所謂苾芻苾芻尼優婆塞優婆夷婆羅
門長者。乃至菩薩父母兄弟親里朋友。隨所
化已住菩薩前咸作是言。汝從先佛如來應
供正等正覺所。已得授阿耨多羅三藐三菩
提記已。住不退轉地。何以故。汝已具足如是
功徳相藐故。須菩提。彼菩薩聞諸化人如是
語已。不能覺知是魔所化。即時起増上慢及
諸慢心。由慢心故増長貢高。以貢高故輕易
惡賤諸餘菩薩。自謂已從先佛得記。餘諸菩
薩悉所未得從佛授記。由此因縁遠離佛無
上智自然智一切智一切智智。乃至遠離阿
耨多羅三藐三菩提。菩薩於此若不親近諸
善知識。不得善法而爲開導。爲諸惡友共所
護助於自身心又復不具善巧方便。増上慢
心轉復堅固。是菩薩於二地中隨墮一處。若
聲聞地若縁覺地。須菩提。我先所説不退轉
菩薩摩訶薩眞實相貌。而此菩薩不能成就
不能安住。不得般若波羅蜜多力所護助。由
此因縁爲魔所縛。須菩提。是故當知斯亦名
爲菩薩魔事
復次須菩提。有諸惡魔復以名字因縁壞亂
諸菩薩摩訶薩。此復云何。所謂惡魔或時化
現諸苾芻相。來菩薩所作如是言。汝當得阿
耨多羅三藐三菩提時名字如是。而彼苾芻
所説名字。與其菩薩本所願樂得菩提時名
字無異。是菩薩以無智故。又復不具善巧方
便。聞此語已即作是念。今此苾芻快哉所説。
我得阿耨多羅三藐三菩提時名字。如我所
願無異無別。我今無復起諸疑惑。是時菩薩
作是念已。隨魔所化苾芻語言而生信受。以
是因縁爲魔所著。魔所著故起増上慢及諸
慢心。由慢心故増長貢高。以貢高故輕易惡
賤諸餘菩薩。自謂已從先佛得記。餘諸菩薩
悉所未得從佛受記。由此因縁遠離佛無上
智自然智一切智一切智智。乃至遠離阿耨
多羅三藐三菩提。菩薩於此若不親近諸善
知識。不得善法而爲開導。爲諸惡友共所護
助。於自身心又復不具善巧方便増上慢心。
轉復堅固。是菩薩於二地中隨墮一處。若聲
聞地若縁覺地。須菩提。我先所説不退轉菩
薩摩訶薩眞實相貌。而此菩薩不能成就不
能安住。不得般若波羅蜜多力所護助。由此
因縁爲魔所縛。須菩提。是菩薩應當悔捨如
先所起種種慢心。菩薩設能悔是心已。亦復
久久墮生死中。若復後時得善知識而爲開
導。還因般若波羅蜜多故。漸能趣向阿耨多
羅三藐三菩提何以故。菩薩起諸慢心罪極
重故。譬如苾芻犯四根本最極重罪若一若
二。即非沙門非釋種子。菩薩以名字因縁起
諸慢心。其所獲罪亦復如是。須菩提。且置是
四根本罪。當知所有五無間罪最極深重。若
菩薩以名字因縁起諸慢心者。其所獲罪過
復深重。而此菩薩是即名爲大無方便。不能
如應覺了魔事。須菩提。是故當知彼諸惡魔。
能以如是微細因縁。作彼魔業壞亂諸菩薩
摩訶薩。菩薩於此應當覺知覺已遠離
復次須菩提。若菩薩摩訶薩厭彼憒閙樂欲
遠離時。諸惡魔即化異相。來菩薩所作如是
言。若遠離者應當往彼山巖樹下空寂曠野。
如是修習是眞遠離。此遠離行佛所稱讃。須
菩提。我不説諸菩薩摩訶薩住山巖樹下空
寂曠野。是眞遠離。須菩提白佛言。世尊。若菩
薩摩訶薩住山巖樹下空寂曠野不名遠離
者。復有何相説名菩薩摩訶薩是眞遠離。佛
告須菩提言。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜
多有善巧方便。爲一切衆生行大慈大悲行。
遠離聲聞縁覺之心。雖近聚落亦名遠離。或
在山巖樹下空寂曠野亦名遠離。須菩提。諸
菩薩摩訶薩若能遠離聲聞縁覺心者是眞遠
離。如是遠離我所聽許。菩薩應當於晝夜中。
常修如是眞遠離行。須菩提。若如惡魔所讃。
菩薩但住山巖樹下空寂曠野爲遠離者。而
彼菩薩雖如是遠離。不能遠離聲聞縁覺之
心非眞遠離雖修般若波羅蜜多。不能圓滿
一切智智。當知是爲雜亂行者。身語心業不
得清淨。無慧方便無大悲行。由自三業不清
淨故。而返於彼近聚落住者生輕慢心。須菩
提。彼菩薩雖近聚落非雜亂行。何以故。以能
遠離聲聞縁覺心故。身語心業皆悉清淨。有
慧方便具大悲行。雖近聚落是眞遠離。若於
如是修眞遠離行者返生輕慢。當知是菩薩
雖得禪定解脱神通智慧三昧等法。而亦不
具善巧方便。須菩提。菩薩雖在百由旬外曠
野空寂等處。縱經一歳百歳乃至百千倶胝
那庾多歳。設過是歳修遠離行終無利益。如
我所説眞遠離行彼不能知。不能深固安住
阿耨多羅三藐三菩提心。無善巧方便但以
寂靜爲眞遠離。若求佛道者貪著依止。如是
遠離我不聽許。亦不能令我心生喜。何以故。
如我所説遠離行中即不見有如是遠離行人
名眞遠離。又須菩提。有諸惡魔見彼住空寂
處修遠離行者。即到其所於虚空中作如是
言。善哉善哉。善男子。汝所修者眞遠離行。如
來稱讃汝修是行故。令汝速得阿耨多羅三藐
三菩提。是菩薩聞空中聲所稱讃已。從彼空
寂曠野等處來至聚落。見餘菩薩柔和善順
修持梵行。遠離聲聞縁覺之心三業清淨者。
即起輕慢作如是言。汝等是爲憒閙行者。汝
所修行非遠離行。須菩提。彼住空寂菩薩以
眞遠離行爲憒閙行。以憒閙行爲眞遠離行。
以其過惡故所應恭敬者而返輕慢。不應恭
敬者而返恭敬。何以故。彼作是念。我住空寂
曠野等處有諸非人念我故來助我故來。汝
近聚落住者。何有非人來助念汝。作是念已
於餘菩薩起輕慢心。須菩提。當知此人是爲
菩薩中旃陀羅。菩薩中過惡者。菩薩中汚行
者。是爲形像菩薩。亦名賊住沙門。亦名沙門
形賊。亦名不淨法者。亦名非禮法者。以是相
故當知是爲初發心者。是故一切世間諸天
人等所不恭敬。何以故。我説彼人是増上慢
者。須菩提。菩薩摩訶薩於如是人不應親近。
又須菩提。若諸菩薩摩訶薩不捨一切衆生
愛樂一切智。深發阿耨多羅三藐三菩提心。
爲欲成就阿耨多羅三藐三菩提。利益安樂
一切衆生者。不應親近如是等人。須菩提。求
菩提者於諸魔事常應覺知覺已遠離。於一
切時常生厭離怖三界心。但爲利樂一切衆
生。引示衆生所有正道。令諸衆生圓滿正果
住法實性。又復於諸衆生起大慈心大悲心
大喜心大捨心。菩薩常作是願。願我當於一
切時一切處遠離如是一切魔事。設或暫起
速令除滅。須菩提。若菩薩摩訶薩能如是學
者。是菩薩摩訶薩神通智力。須菩提當知如
是等皆説菩薩摩訶薩覺知魔事眞遠離相
善知識品第二十二之一
爾時世尊告尊者須菩提言。若菩薩摩訶薩
深心欲得阿耨多羅三藐三菩提者應當親近
恭敬諸善知識。須菩提白佛言。世尊。有諸菩
薩摩訶薩深心欲得阿耨多羅三藐三菩提。
若能愛樂善知識者。云何是菩薩摩訶薩善
知識耶。佛言。須菩提。當知諸佛如來是菩薩
善知識。何以故。諸佛能説菩薩行法及諸波
羅蜜多。教示菩薩入般若波羅蜜多。是故諸
佛如來爲菩薩善知識。又須菩提。般若波羅
蜜多是菩薩善知識。何以故。般若波羅蜜多
是諸波羅蜜多畢竟處。以般若波羅蜜多爲
菩薩善知識故。即六波羅蜜多皆爲菩薩善
知識。又復六波羅蜜多是菩薩大師。六波
羅蜜多爲所行正道。六波羅蜜多爲世間光
明六波羅蜜多爲大法炬。六波羅蜜多爲大
法光明。六波羅蜜多爲眞救護。六波羅蜜多
爲所歸趣。六波羅蜜多爲所住舍。六波羅蜜
多爲究竟道。六波羅蜜多爲大洲渚。六波羅
蜜多爲父爲母。乃至阿耨多羅三藐三菩提。
皆因六波羅蜜多故而能成就。又須菩提。所
有過去諸佛如來應供正等正覺。已得阿耨
多羅三藐三菩提已入涅盤者。是諸如來皆
從六波羅蜜多生。所有未來諸佛如來應供
正等正覺。當得阿耨多羅三藐三菩提者。是
諸如來亦從六波羅蜜多生。于今現在十方
無量阿僧祇世界。教化衆生諸佛如來應供
正等正覺。今得阿耨多羅三藐三菩提者。是
諸如來亦從六波羅蜜多生。又三世諸佛一
切智亦從六波羅蜜多生。何以故。諸佛本行
菩薩道時皆修習是六波羅蜜多。三十七菩
提分法。四無量行。四攝法。乃至一切佛法故。
得阿耨多羅三藐三菩提。是諸佛法皆從六
波羅蜜多生。又佛智自然智。不可思議智。不
可稱量智。無等智無等等智。亦復從是六波
羅蜜多生。須菩提。是故六波羅蜜多爲菩薩
善知識。六波羅蜜多爲菩薩大師。爲所行正
道。爲世間光明。爲大法炬。爲大法光明。爲眞
救護。爲所歸趣。爲所住舍。爲究竟道。爲大
洲渚。爲父爲母。乃至出生阿耨多羅三藐三
菩提又須菩提。若菩薩摩訶薩爲欲利益安
樂一切衆生者。應學是六波羅蜜多。若欲學
是諸波羅蜜多者。應當於此般若波羅蜜多
如理修學。解了其義如實思惟如實觀察何
以故。般若波羅蜜多與五波羅蜜多而爲先
導開示顯了故。又五波羅蜜多若離般若波
羅蜜多。即不得波羅蜜多名。是故須菩提。菩
薩摩訶薩若欲不起他信不隨他語者。應當
修學是般若波羅蜜多。須菩提白佛言。世尊。
何等相是般若波羅蜜多。佛言。須菩提。無著
相是般若波羅蜜多。須菩提言。頗有因縁如
般若波羅蜜多無著相。一切法亦無著相耶。
佛言。須菩提。有因縁如般若波羅蜜多無著
相。一切法亦無著相。何以故。須菩提。一切法
空故離故。是故須菩提。如一切法無著相空
故離故。般若波羅蜜多無著相亦空亦離
須菩提白佛言。世尊。若一切法空故離故
者。云何佛説一切衆生有染有淨。世尊。空法
中無染無淨。離法中無染無淨。世尊。即此空
法離法不可得。阿耨多羅三藐三菩提異此
空法離法。亦無法可得阿耨多羅三藐三菩
提。世尊。我今不能解如是義。願佛世尊。爲我
宣説
佛言。須菩提。於汝意云何。一切衆生於長夜
中著我我所不。須菩提言。如是世尊。衆生長
夜著我我所。佛言。須菩提。於汝意云何。我我
所空不。須菩提言。如是世尊。我我所空。佛
言。須菩提。於汝意云何。衆生著我我所故輪
轉生死不。須菩提言。如是世尊。衆生著我
我所故輪轉生死。佛言。須菩提。當知諸染法
者。但隨衆生所受所著故説名爲染。若諸衆
生不受不著。即無染可得亦無受染者。是故
無我我所。以無我我所故説名爲淨。若諸衆
生不受不著。亦無淨可得亦無受淨者。須菩
提。以是義故於一切法空中一切法離中。説
名爲染説名爲淨。須菩提。諸菩薩摩訶薩行
般若波羅蜜多者應如是行。須菩提白佛言。
希有世尊。善説斯義。於一切法空中一切法
離中。説染説淨不受不著。菩薩摩訶薩行般
若波羅蜜多者應如是行。世尊。若菩薩摩訶
薩如是行者。是爲不行色不行受想行識。若
菩薩摩訶薩如是行者。普令一切世間天人
阿修羅等所共敬伏。不爲彼等而能動亂。又
菩薩摩訶薩若如是行者。不雜聲聞縁覺行。
不住聲聞縁覺地。何以故。如是行者是無所
行而行無所住而住。能入佛性入如來性自
然智性一切智性。世尊。如是行者最上無勝。
與般若波羅蜜多勝行相應。是故諸菩薩摩
訶薩於晝夜中如是勤行。即能近阿耨多羅
三藐三菩提。乃至速能成就阿耨多羅三藐
三菩提
＊佛説佛母出生三法藏般若波羅蜜多經卷
第十九
是人當有善惡報不。須菩提言。如佛所説。一
切法如夢即不應有報。若復是人於夢覺已
有分別想生。彼善惡報而亦應有。舍利子。若
人夢中造殺生業。是人當得殺生罪不。舍利
子言須菩提。是人從夢覺已有分別想生。作
如是言。我於夢中所殺是快。當知是人隨夢
所殺亦得殺罪。舍利子言。尊者須菩提。如佛
所説乃至一切法不應分別。若起分別即有
想生。想從分別生罪從想心現。須菩提言。
尊者舍利子。若彼一切分別斷故即心如虚
空。是故當知有縁則有業有縁則思生。無縁
則無業無縁思不生。若心行於見聞覺知法
中。有心取垢有心取淨。即有因縁起業非無
因縁。有因縁思生非無因縁。舍利子言尊者
須菩提。如佛所説一切法離諸所縁。云何今
説有因縁思生非無因縁耶。須菩提言。佛所
説者離所作相故。説有因縁思生非無因縁。
舍利子。諸縁法離相是相亦離。如是無明縁
行行縁識。乃至生縁老死等。因縁諸法皆悉
離相。是故佛説一切法離諸所縁
舍利子言尊者須菩提。若菩薩摩訶薩於其
夢中而行布施。以是功徳迴向阿耨多羅三
藐三菩提是爲迴向不。須菩提言尊者舍利
子。今慈氏菩薩在此會中。如來爲授阿耨多
羅三藐三菩提記。知如是義證如是法。汝今
以如是義而自請問。是時尊者舍利子即白
慈氏菩薩言。如我所問須菩提法。彼尊者作
是言。慈氏菩薩知如是義。遣我伸問唯願菩
薩爲我宣説。爾時慈氏菩薩摩訶薩告尊者
須菩提言。彼舍利子所問。如汝所言我知是
義。我今不知以何法答。須菩提。不可以慈氏
名字而答。不可以色空答。不可以受想行識
空答。須菩提。彼色受想行識空中悉無所答。
須菩提。我不見有能答法及能答者。亦不見
有所答法及所答者。乃至所用答法皆不可
見。乃至一切法皆無所見。法無見故而無所
答。亦無法可得授阿耨多羅三藐三菩提記。
爾時尊者舍利子白慈氏菩薩摩訶薩言。如
菩薩所説證是法耶。慈氏菩薩言。舍利子。我
不證是法。我於諸法中不見有法而可得證。
不可以身得不可以心得。亦非語言分別思
惟可得。於是義中畢竟無得。是故舍利子。一
切法無性法自性如是
＊佛説佛母出生三法藏般若波羅蜜經卷第
十七
波羅蜜多經卷第十八
＊西＊天譯經三藏朝奉大夫試光祿卿
傳法大師＊賜紫＊臣施＊護奉 詔＊譯
甚深義品第十九之二
爾時尊者舍利子作是念。慈氏菩薩摩訶薩
已得甚深智慧。於長夜中勤行般若波羅蜜
多。爾時世尊知舍利子心所念已。即告舍利
子言。汝今何故起如是念。汝於自法中有法
可見。而取證阿羅漢果耶。舍利子言。無法可
見亦無所證。佛言舍利子。菩薩摩訶薩亦復
如是。雖行般若波羅蜜多。而無法可得授記。
亦無法得阿耨多羅三藐三菩提。是故不應
有法取甚深相。菩薩摩訶薩如是行般若波
羅蜜多時。不驚不怖諸力具足。應作是念。我
於法無所得無所證。是中如理修習相應。若
有如是行者。是行般若波羅蜜多
復次舍利子。菩薩摩訶薩若在惡獸難中不
生驚怖。何以故。菩薩一切皆悉能捨。普爲衆
生作大利益。是菩薩當於爾時作如是念。若
諸惡獸欲食噉我。我當施與。願我當得圓滿
布施波羅蜜多。得近阿耨多羅三藐三菩提。
如是勤行精進。當得阿耨多羅三藐三菩提
時。佛刹清淨。國土無有諸惡蟲獸牛畜等類。
一切衆生不相食噉
復次舍利子。菩薩摩訶薩若在怨賊難中不
生驚怖。何以故。菩薩一切所有乃至己身。皆
悉能捨無所悋惜。是菩薩當於爾時作如是
念。若諸怨賊來相劫取。一切所有隨彼所欲
我悉施與。乃至於我奪命我亦不生瞋恨怨
惡。爾時不起身業不發語業不動意業。於是
三業離諸過失。願我當得圓滿持戒波羅蜜
多忍辱波羅蜜多。得近阿耨多羅三藐三菩
提。如是勤行精進。當得阿耨多羅三藐三菩
提時。佛刹清淨國土無有一切怨賊及餘諸
惡。而彼衆生不相劫奪
復次舍利子。菩薩摩訶薩若在無水難中不
生驚怖。何以故。菩薩善爲衆生説法除渇。是
菩薩當於爾時作如是念。我應爲衆生宣説
法要。令諸衆生斷除渇愛心得清淨。設我此
身爲渇所逼趣命終者。我轉生於他世界中。
亦復於彼一切衆生起大悲心作如是念。此
諸衆生薄福徳故。還復生此無水難中。我時
爲諸衆生説法除渇。如是堅固勤行精進。願
我當得圓滿精進波羅蜜多。得近阿耨多羅
三藐三菩提。如是勤行精進得阿耨多羅三
藐三菩提時。佛刹清淨國土衆生無所渇乏。
彼諸衆生福徳具足。自然而有八功徳水適
悦充足
復次舍利子。菩薩摩訶薩若在飢饉難中不
生驚怖。何以故。菩薩被精進鎧身心清淨。是
菩薩當於爾時作如是念。今此衆生受飢饉
苦深所悲愍。願我當得圓滿禪定波羅蜜多。
得近阿耨多羅三藐三菩提。如是勤行精進
得阿耨多羅三藐三菩提時。佛刹清淨國土
衆生無飢饉苦。隨意所欲一切皆得適悦快
樂。譬如三十三天自在快樂。一切所欲隨心
即現。願我當來彼土衆生。亦得成就如是樂
事。於一切時身心清淨。正命堅固不邪命
活。心住寂靜離諸散亂
復次舍利子。菩薩摩訶薩若在疾疫難中不
生驚怖。何以故。菩薩已能思惟觀察。是中無
法可病。是菩薩當於爾時作如是念。今此衆
生受諸病苦深所悲愍。願我當得圓滿智慧
波羅蜜多。得近阿耨多羅三藐三菩提。如是
勤行精進得阿耨多羅三藐三菩提時。佛刹
清淨國土衆生離諸病苦。舍利子。菩薩摩訶
薩若能如是勤修衆行。即得阿耨多羅三藐
三菩提
復次舍利子。菩薩摩訶薩不應。於阿耨多羅
三藐三菩提生如是心。久遠修習乃得成就。
又復於中。不應驚怖。何以故。世界前際即是
久遠前際。菩薩若心刹那相應。雖爲久遠而
非久遠。是故菩薩摩訶薩不應生難行想。不
應起久遠念又復於中不應退沒。又舍利子。
菩薩摩訶薩於如是法及餘諸法。若見若聞
不應驚怖。是諸菩薩摩訶薩。應當堅固發精
進行如所説學如所説行。即得般若波羅蜜
多相應圓滿
爾時會中有一女人名昂誐襧嚩。從座而起
前詣佛所。偏袒有肩右膝著地。合掌恭敬頂
禮佛足而白佛言。世尊。如所聞法我於是中
不生驚怖。於未來世我亦當爲一切衆生説
如是法。作是語已即持金華散於佛上。佛神
力故其華自然住虚空中
爾時世尊即放金色淨妙光明。普徧無量無
邊一切刹土。乃至梵界廣大照耀。其光旋復
繞佛三匝。還從世尊頂門而入
爾時尊者阿難從座而起。偏袒右肩右膝著
地。合掌恭敬而白佛言。世尊。何因何縁放是
光明。諸佛如來應供正等正覺。若無因縁不
放光明
佛言。阿難。今此昂誐襧嚩女人終此身已。轉
生當得男子之身生於妙樂世界阿閦佛刹
中。於彼如來應供正等正覺所。恭敬供養修
持梵行。於彼沒已復生他方諸佛刹中。如是
從一佛刹至一佛刹。世世所生不離諸佛常得
瞻禮親近供養。譬如轉輪聖王尊貴自在。從
一宮殿至一宮殿。自生至終足不履地。今此
女人亦復如是。從一佛刹至一佛刹不離諸
佛。乃至於未求世星宿劫中當得成佛。號金
華如來應供正等正覺明行足。善逝世間解
無上士調御丈夫天人師佛世尊出現世間」
爾時尊者阿難作如是念。今此女人當成佛
時。於彼刹中所有衆會諸菩薩等。如諸佛會
等無異不
爾時世尊知彼阿難心所念已。告阿難言。汝
今當知。此昂誐襧嚩女人得成佛已。彼佛刹
中所有菩薩聲聞衆會其數甚多。無量無邊
不可稱計。如諸佛會等無有異。又復阿難。彼
佛刹中所有衆生。安隱快樂無諸惡獸盜賊
飢饉諸惡病惱枯涸等難。於一切時離諸怖
畏。阿難。是金華如來應供正等正覺得阿耨
多羅三藐三菩提時。而能成就如是功徳
爾時尊者阿難白佛言。世尊。此昂誐襧嚩女
人最初於何佛世尊所。發菩提心種諸善根。
佛言。阿難。此昂誐襧嚩女人最初於彼燃燈
如來應供正等正覺所。發阿耨多羅三藐三
菩提心。爾時我於燃燈如來應供正等正覺
所。持以五莖優鉢羅華而爲供養。我時證得
無生法忍。彼燃燈如來如我善根成熟。即爲
授阿耨多羅三藐三菩提記作是言。善男子。
汝於未來世當得作佛。號釋迦牟尼如來應
供正等正覺明行足善逝世間解無上士調御
丈夫天人師佛世尊。阿難。爾時此女在彼佛
會。聞佛授我阿耨多羅三藐三菩提記。時
彼女人即持金華亦供養佛。華供養已即作
是念。快哉此善男子今得授記。願我當來
得授記時。亦如此人今日無異。阿難。是故當
知此昂誐襧嚩女人發菩提心而甚久遠。阿
難白佛言。世尊。善哉善哉。今此女人久已修
習阿耨多羅三藐三菩提行。佛言。阿難。如是
如是。今此女人久已修習阿耨多羅三藐三
菩提行。是故我今爲授阿耨多羅三藐三菩
提記
善巧方便品第二十之一
爾時尊者須菩提白佛言。世尊。若菩薩摩訶
薩欲行般若波羅蜜多。應云何學空云何入
空三摩地。佛言。須菩提。若菩薩摩訶薩欲行
般若波羅蜜多。應觀色空觀受想行識空。應
以不散亂心諦觀諸法空無所有。若一切法
若一切法性悉不可見。雖復如是觀法性空。
不應於中證空實際。須菩提白佛言。世尊。如
佛所説。菩薩摩訶薩不應證空者。世尊。菩薩
住空三摩地。而復云何不證空耶。佛言。須菩
提。菩薩摩訶薩雖於一切相具足觀空。但修
學空而不於中取空爲證。彼菩薩如是觀時
應作是念。我今但是學時非是證時。是故不
住三摩呬多。不深攝心繋於縁中。彼菩薩摩
訶薩以般若波羅蜜多力所護故。雖不證空
亦不退失菩提分法。亦不盡漏住寂滅心。是
故菩薩摩訶薩雖行空三摩地解脱門而不證
空。雖入無相三摩地解脱門亦不證無相不
住有相。何以故。是菩薩摩訶薩智慧甚深善
根具足能作是念。今是學時非是證時。是故
雖復觀空而無所礙。雖住空三摩地亦不於
中證空實際。以得般若波羅蜜多力所護故」
須菩提。譬如有人色相端正最上勇猛。精進
堅固富樂自在。自他語言有所義利。辯才無
礙智慧明了。知時知方知處所向所行。通達
善惡明解算數一切伎術善能成就。勇健
多力能敵他軍。乃至世間一切種事而悉曉
了。人所愛樂瞻視親近尊重恭敬。此人以是
縁故一切所向皆得大利。心意調柔適悦快
樂。是人一時有小因縁。與其父母妻子眷屬。
經過曠野極大怖畏險惡道中。彼有盜賊非
人等類。時諸眷屬皆悉驚怖毛竪戰掉。是人
即時謂其父母諸眷屬言。汝諸眷屬勿生驚
怖。我有方便能令安樂過諸險難。即化多人
執持種種鋒利器仗。衞護眷屬過是險難。彼
諸盜賊非人等類。皆悉退散無所侵惱。彼諸
眷屬過是難已。安樂吉祥到彼所向州城聚
落。何以故。是人有智有慧最勝勇猛。大力成
就堅固不退。彼盜賊等不能敵故。菩薩摩訶
薩亦復如是。悲愍利樂一切衆生。常行慈悲
喜捨四無量行。得般若波羅蜜多力所護故
具善巧方便。以諸善根迴向一切智。雖修空
無相無作三摩地解脱門而不證實際。菩薩
摩訶薩過諸煩惱及煩惱分。過諸惡魔及助
魔者。過聲聞地及縁覺地。住三摩地亦不盡
漏。何以故。菩薩摩訶薩諸力具足精進堅固。
得般若波羅蜜多力所護故。菩薩不捨一切
衆生。普令成就阿耨多羅三藐三菩提。又菩
薩摩訶薩縁一切衆生入慈心三昧。復入最
上無縁慈三昧。修習最上波羅蜜多。又須菩
提。菩薩摩訶薩雖行空三摩地解脱門。而於
是中不證無相不墮有相。須菩提。譬如飛鳥
行於虚空而不墮地。雖行於空而不依空亦
不住空。菩薩摩訶薩亦復如是。雖行空學空
行無相學無相行無作學無作。未具足佛法
終不墮空無相無作。須菩提。又如有人於射
師所學彼射法。學已精熟而復巧妙。即時仰
射虚空。初箭發已後箭即發箭箭相注隨意
久近是箭不墮菩薩摩訶薩亦復如是。爲欲
成就阿耨多羅三藐三菩提善根。得般若波
羅蜜多力所護故。若未成就阿耨多羅三藐
三菩提善根終不取證實際。乃至善根成已
得圓滿阿耨多羅三藐三菩提。菩薩爾時乃
證實際。是故須菩提。菩薩摩訶薩行般若波
羅蜜多時。修般若波羅蜜多時。應如是諦觀
諸法甚深實相。雖復觀已而不取證
爾時尊者須菩提白佛言。世尊菩薩摩訶薩
所爲甚難最上甚難。雖行空學空入空三摩
地。而不於中證空實際。世尊。甚爲希有。甚爲
希有
佛告尊者須菩提言。如是如是。菩薩摩訶薩
雖行空學空入空三摩地。而不於中證空實
際。斯爲甚難最上甚難。斯爲希有最上希有。
何以故。須菩提。彼菩薩發如是最勝大願。我
應度一切衆生。不捨一切衆生。菩薩發是願
已。即入空三摩地解脱門。無相三摩地解脱
門。無作三摩地解脱門。菩薩雖入是諸解脱
門。而不於中取證實際。何以故。是菩薩已得
善巧方便力所護故。能作是念。我不捨一切
衆生。未具足佛法。終不於中證空實際
復次須菩提。菩薩摩訶薩若欲入甚深空性
者。所謂應入空三摩地解脱門。無相三摩地
解脱門。無作三摩地解脱門。菩薩若欲入是
諸三摩地解脱門者應生如是心。一切衆生
於長夜中。著衆生相起有所得見。我得阿耨
多羅三藐三菩提已。當爲衆生宣説法要斷
除是相。即入空三摩地解脱門。無相三摩地
解脱門。無作三摩地解脱門。菩薩以如是心
及先方便力故。不於諸三摩地中取證實際。
亦不減失慈悲喜捨諸三昧法。何以故。是菩
薩已得善巧方便力所護故。轉復増益所有
善法諸根通利。諸力覺道亦悉増益
復次須菩提。又菩薩摩訶薩若欲入空三摩
地解脱門者應生如是心。一切衆生於長夜
中。而生我相著有所得。我得阿耨多羅三藐
三菩提已。當爲衆生宣説法要斷除我相。即
入空三摩地解脱門。菩薩以如是心及先方
便力故。不證實際亦不減失慈悲喜捨諸三
昧法。何以故。是菩薩已得善巧方便力所護
故。轉復増益所有善法諸根通利。諸力覺道
亦悉増益
復次須菩提。又菩薩摩訶薩若欲入無相三
摩地解脱門者應生如是心。一切衆生於長
夜中。著諸有相生取相想。我得阿耨多羅三
藐三菩提已。當爲衆生宣説法要斷除有相。
即入無相三摩地解脱門。菩薩以如是心及
先方便力故。不證實際亦不減失慈悲喜捨
諸三昧法。何以故。是菩薩已得善巧方便力
所護故。轉復増益所有善法諸根通利。諸力
覺道亦悉増益
復次須菩提。又菩薩摩訶薩若欲入無作三
摩地解脱門者應生如是心。一切衆生於長
夜中。著常想樂想我想淨想。起如是等諸顛
倒想是所作相。我得阿耨多羅三藐三菩提
已。當爲衆生宣説法要。所謂是無常非常是
苦非樂是無我非我是不淨非淨。如是當令
斷除常想樂想我想淨想。離所作相即入無
作三摩地解脱門。菩薩以如是心及先方便
力故不證實際。亦不減失慈悲喜捨諸三昧
法。何以故。是菩薩已得善巧方便力所護故。
轉復増益所有善法諸根通利。諸力覺道亦
悉増益。又須菩提。菩薩摩訶薩應生如是
心。一切衆生於長夜中著諸有相。所謂先行
有所得今行有所得。先行常想今行常想。先
行顛倒行今行顛倒行。先行和合想今行和
合想。先行不實想今行不實想。先起邪見今
起邪見。先作諸過失行今作諸過失行。如是
一切衆生。於一切時一切處作如是行。我得
般若波羅蜜多力所護故具足善巧方便。如
是勤行精進得阿耨多羅三藐三菩提時當爲
衆生説如是法。令諸衆生得入諸法甚深實
相。所謂空無相無願無作無起無生無性。須
菩提。若菩薩摩訶薩生如是心具足是智慧。
返墮起作法住三界者無有是處。又須菩提。
若菩薩摩訶薩修相應行者。應問餘菩薩言。
若欲成就阿耨多羅三藐三菩提者。應云何
學空當云何生心。即得入空不證空。入無相
無願無作無起無生無性。不證無相乃至無
性。而能修習般若波羅蜜多耶。若菩薩作是
言。欲成就阿耨多羅三藐三菩提者。但應念
空念無相無願無作無起無生無性。如是答
者是即捨離一切衆生。未能具足善巧方便。
當知是菩薩未於先佛如來應供正等正覺所
得授阿耨多羅三藐三菩提記。未住不退轉
地。何以故。是菩薩不能宣説不退轉菩薩摩
訶薩不共相。不能於其所問法中正示正答。
須菩提白佛言。世尊。應云何知是不退轉菩
薩摩訶薩。佛言。須菩提。當知彼不退轉菩薩
摩訶薩者。於此甚深般若波羅蜜多法門。若
聞若不聞。隨有所問皆能於中正示正答。具
是相者是爲不退轉菩薩摩訶薩。須菩提白
佛言。世尊。菩薩多行菩提少能正答。佛言。須
菩提。少有住不退轉者。是故不能正答。須菩
提。若有已住不退轉者彼能正答。當知是菩
薩善根明淨具足方便。不爲一切世間天人
阿修羅等而能動壞。是菩薩能善觀察一切
法如夢。而於是中不證實際。須菩提當知。此
爲不退轉菩薩摩訶薩相
＊佛説佛母出生三法藏般若波羅蜜多經卷
第十八
波羅蜜多經卷第十九
＊西＊天譯經三藏朝奉大夫試光祿卿
傳法大師＊賜紫＊臣施＊護奉 詔＊譯
善巧方便品第二十之二
爾時世尊告尊者須菩提言。我今復説不退
轉菩薩摩訶薩種種相貌。汝當諦聽如善作
意。須菩提言。善哉世尊。願樂欲聞。佛言。須
菩提。若菩薩摩訶薩。乃至夢中亦不愛樂聲
聞縁覺之地。亦不生彼住三界心。須菩提。有
是相者當知是爲不退轉菩薩摩訶薩相
復次須菩提。若菩薩摩訶薩於其夢中見百
千倶胝那廋多數菩薩聲聞人天大衆。恭敬
圍繞如來應供正等正覺聽其説法。須菩提。
若彼夢中見是相者。當知是爲不退轉菩薩
摩訶薩相
復次須菩提。若菩薩摩訶薩於其夢中自見
其身。處虚空中爲人説法。及見自身放大光
明。化苾芻相往彼他方諸世界中。施作佛事
及爲説法。須菩提。若彼夢中見是相者。當知
是爲不退轉菩薩摩訶薩相
復次須菩提。若菩薩摩訶薩於其夢中見州
城聚落。悉爲火焚一切破壞。諸惡蟲獸四散
馳走。一切人衆皆大驚怖生苦惱。心菩薩見
已不驚不怖。從夢覺已作是思惟。三界無實
皆悉如夢。願我當得阿耨多羅三藐三菩提
時。以如是法爲衆生説。須菩提。若彼夢中見
是相者。當知是爲不退轉菩薩摩訶薩相
復次須菩提。若菩薩摩訶薩於其夢中見地
獄中有諸衆生隨受衆苦。菩薩見已作是思
惟。願我當得阿耨多羅三藐三菩提時。佛刹
清淨無有地獄。乃至不聞其名況復可見。又
須菩提。若菩薩摩訶薩於其夢中見諸餓鬼
受飢渇苦。菩薩見已作是思惟。願我當得阿
耨多羅三藐三菩提時。佛刹清淨無有餓鬼。
乃至不聞其名況復可見。又須菩提。若菩薩
摩訶薩於其夢中見諸畜生受極重苦。菩薩
見已作是思惟。願我當得阿耨多羅三藐三
菩提時。佛刹清淨無有畜生。乃至不聞其名
況復可見。須菩提。若彼夢中見是相者。當知
是爲不退轉菩薩摩訶薩相
復次須菩提。若菩薩摩訶薩於諸方處或見
州城聚落忽爲火焚。菩薩見已即作是言。
如我夢中先所見相等無有異。我若已得安
住不退轉者。願我以是實語力故。速令此火
自然息滅。不復展轉遍諸方處。須菩提。彼菩
薩作是言已。即時若能火自息滅。當知是菩
薩已從先佛如來應供正等正覺所。得授阿
耨多羅三藐三菩提記已住不退轉地。若菩
薩作是言已火不滅者。當知是菩薩未得授
記。未能安住不退轉地。又須菩提。若或是火
不能滅。已而復焚燒諸餘方處。從一舍至一
舍。從一里至一里。如是展轉火不滅者。當知
是處衆生先世有破法重罪。彼之餘殃今世
現受。須菩提。以是因縁。若菩薩摩訶薩隨願
能滿者。當知是爲不退轉菩薩摩訶薩相
復次須菩提。若有男子女人等。或爲非人所
執魅者。是時菩薩見是事已即作是言。若我
已於先佛如來應供正等正覺所。得授阿耨
多羅三藐三菩提記。深心清淨爲欲成就阿
耨多羅三藐三菩提故。遠離聲聞縁覺之心
所行清淨。我當決定於阿耨多羅三藐三菩
提。是所應得非不應得。又今十方無量阿僧
祇世界諸佛世尊現住説法者。彼諸如來應
供正等正覺。無所不知無所不見無所不了。
無所不證無所不得。是諸佛世尊。若知我深
心決定成就阿耨多羅三藐三菩提者。願我
以是實語力故。令彼非人捨離遠去。其所執
魅若男若女速得解脱。若菩薩作是語時。而
彼非人不即遠去。其所執魅未得解脱者。當
知是菩薩未從先佛如來應供正等正覺所。
得授阿耨多羅三藐三菩提記。未住不退轉
地。須菩提。若菩薩作是語時。而彼非人即速
遠去。其所執魅即得解脱者。當知是菩薩已
從先佛如來應供正等正覺所。得授阿耨多
羅三藐三菩提記。已得安住不退轉地
辯魔相品第二十一
復次須菩提。亦有初住大乘諸菩薩等。見是
男子女人爲彼非人所執魅時即作是言。若
我已於先佛如來應供正等正覺所。得授阿
耨多羅三藐三菩提記者。願我以是實語力
故。令彼非人捨離遠去。其所執魅若男若女
速得解脱。作是語已。時彼惡魔隱伏其形來
菩薩所。潜以魔力即令非人捨離而去。何以
故。諸惡魔力勝非人故。由是非人力不能爲
捨離而去
爾時菩薩不能覺知斯爲魔力。但作是念。我
從先佛已得授記已能安住不退轉地。何以
故。隨我所願即得成就。彼諸菩薩未得授記
無是力故。菩薩於此起増上慢及諸慢心。由
慢心故増長貢高。以貢高故輕易惡賤諸餘
菩薩。自謂已從先佛得記。餘悉未得從佛授
記。由此因縁。遠離佛無上智自然智一切智
一切智智。乃至遠離阿耨多羅三藐三菩提。
菩薩於此若不親近諸善知識。不得善法而
爲開導。爲諸惡友共所護助。於自身心又復
不具善巧方便。増上慢心轉復堅固。以是因
縁爲魔所縛不能解脱。於二地中隨墮一處。
若聲聞地若縁覺地。須菩提。如是相者是彼
初住大乘諸菩薩等。以少見少聞故。不能親
近諸善知識。不得般若波羅密多善巧方便
力所護故。以小因縁増長慢心。乃至遠離阿
耨多羅三藐三菩提。須菩提。是故當知斯亦
名爲菩薩魔事
復次須菩提。有諸惡魔復以名字因縁壞亂
諸菩薩摩訶薩。云何爲名字因縁。所謂惡魔
化諸異相。或時來詣彼菩薩所作如是言。菩
薩當知。汝父如是名母如是名。餘親里朋友
各各如是名字。乃至七世大祖父母各如是
名。汝於某方某處某國某城。某族所生其。
姓某氏。又復若性柔軟剛猛。性緩性急根利
根鈍。惡魔即時一一能説。又作是言。汝於先
世亦曾修習頭陀功徳。所謂受阿囉拏法。
常行乞食著糞掃衣。飯食已後不復飮漿。常
一坐食常隨敷座。但持三衣住尸陀林。坐於
樹下坐於空地。常節量食常坐不臥。具修如
是頭陀功徳。又復少語喜足遠離憒閙。若語
言時柔軟可愛。乃至不受塗足油等。汝於先
世具修如是種種功徳。今世亦有如是功徳
見法知法。汝已決定於先佛如來應供正等
正覺所。得授阿耨多羅三藐三菩提記。安住
不退轉地。何以故。汝已具有諸功徳故。汝既
具足如是功徳相貌。是故應知於先佛所已
得授記。爾時菩薩聞是語已即作是念。我已
從彼先佛如來應供正等正覺所。得授阿耨
多羅三藐三菩提記已。是安住不退轉者。何
以故。今此所説我有如是頭陀功徳誠無異
故。是時惡魔知彼心所念已。又復別化種種
異相。所謂苾芻苾芻尼優婆塞優婆夷婆羅
門長者。乃至菩薩父母兄弟親里朋友。隨所
化已住菩薩前咸作是言。汝從先佛如來應
供正等正覺所。已得授阿耨多羅三藐三菩
提記已。住不退轉地。何以故。汝已具足如是
功徳相藐故。須菩提。彼菩薩聞諸化人如是
語已。不能覺知是魔所化。即時起増上慢及
諸慢心。由慢心故増長貢高。以貢高故輕易
惡賤諸餘菩薩。自謂已從先佛得記。餘諸菩
薩悉所未得從佛授記。由此因縁遠離佛無
上智自然智一切智一切智智。乃至遠離阿
耨多羅三藐三菩提。菩薩於此若不親近諸
善知識。不得善法而爲開導。爲諸惡友共所
護助於自身心又復不具善巧方便。増上慢
心轉復堅固。是菩薩於二地中隨墮一處。若
聲聞地若縁覺地。須菩提。我先所説不退轉
菩薩摩訶薩眞實相貌。而此菩薩不能成就
不能安住。不得般若波羅蜜多力所護助。由
此因縁爲魔所縛。須菩提。是故當知斯亦名
爲菩薩魔事
復次須菩提。有諸惡魔復以名字因縁壞亂
諸菩薩摩訶薩。此復云何。所謂惡魔或時化
現諸苾芻相。來菩薩所作如是言。汝當得阿
耨多羅三藐三菩提時名字如是。而彼苾芻
所説名字。與其菩薩本所願樂得菩提時名
字無異。是菩薩以無智故。又復不具善巧方
便。聞此語已即作是念。今此苾芻快哉所説。
我得阿耨多羅三藐三菩提時名字。如我所
願無異無別。我今無復起諸疑惑。是時菩薩
作是念已。隨魔所化苾芻語言而生信受。以
是因縁爲魔所著。魔所著故起増上慢及諸
慢心。由慢心故増長貢高。以貢高故輕易惡
賤諸餘菩薩。自謂已從先佛得記。餘諸菩薩
悉所未得從佛受記。由此因縁遠離佛無上
智自然智一切智一切智智。乃至遠離阿耨
多羅三藐三菩提。菩薩於此若不親近諸善
知識。不得善法而爲開導。爲諸惡友共所護
助。於自身心又復不具善巧方便増上慢心。
轉復堅固。是菩薩於二地中隨墮一處。若聲
聞地若縁覺地。須菩提。我先所説不退轉菩
薩摩訶薩眞實相貌。而此菩薩不能成就不
能安住。不得般若波羅蜜多力所護助。由此
因縁爲魔所縛。須菩提。是菩薩應當悔捨如
先所起種種慢心。菩薩設能悔是心已。亦復
久久墮生死中。若復後時得善知識而爲開
導。還因般若波羅蜜多故。漸能趣向阿耨多
羅三藐三菩提何以故。菩薩起諸慢心罪極
重故。譬如苾芻犯四根本最極重罪若一若
二。即非沙門非釋種子。菩薩以名字因縁起
諸慢心。其所獲罪亦復如是。須菩提。且置是
四根本罪。當知所有五無間罪最極深重。若
菩薩以名字因縁起諸慢心者。其所獲罪過
復深重。而此菩薩是即名爲大無方便。不能
如應覺了魔事。須菩提。是故當知彼諸惡魔。
能以如是微細因縁。作彼魔業壞亂諸菩薩
摩訶薩。菩薩於此應當覺知覺已遠離
復次須菩提。若菩薩摩訶薩厭彼憒閙樂欲
遠離時。諸惡魔即化異相。來菩薩所作如是
言。若遠離者應當往彼山巖樹下空寂曠野。
如是修習是眞遠離。此遠離行佛所稱讃。須
菩提。我不説諸菩薩摩訶薩住山巖樹下空
寂曠野。是眞遠離。須菩提白佛言。世尊。若菩
薩摩訶薩住山巖樹下空寂曠野不名遠離
者。復有何相説名菩薩摩訶薩是眞遠離。佛
告須菩提言。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜
多有善巧方便。爲一切衆生行大慈大悲行。
遠離聲聞縁覺之心。雖近聚落亦名遠離。或
在山巖樹下空寂曠野亦名遠離。須菩提。諸
菩薩摩訶薩若能遠離聲聞縁覺心者是眞遠
離。如是遠離我所聽許。菩薩應當於晝夜中。
常修如是眞遠離行。須菩提。若如惡魔所讃。
菩薩但住山巖樹下空寂曠野爲遠離者。而
彼菩薩雖如是遠離。不能遠離聲聞縁覺之
心非眞遠離雖修般若波羅蜜多。不能圓滿
一切智智。當知是爲雜亂行者。身語心業不
得清淨。無慧方便無大悲行。由自三業不清
淨故。而返於彼近聚落住者生輕慢心。須菩
提。彼菩薩雖近聚落非雜亂行。何以故。以能
遠離聲聞縁覺心故。身語心業皆悉清淨。有
慧方便具大悲行。雖近聚落是眞遠離。若於
如是修眞遠離行者返生輕慢。當知是菩薩
雖得禪定解脱神通智慧三昧等法。而亦不
具善巧方便。須菩提。菩薩雖在百由旬外曠
野空寂等處。縱經一歳百歳乃至百千倶胝
那庾多歳。設過是歳修遠離行終無利益。如
我所説眞遠離行彼不能知。不能深固安住
阿耨多羅三藐三菩提心。無善巧方便但以
寂靜爲眞遠離。若求佛道者貪著依止。如是
遠離我不聽許。亦不能令我心生喜。何以故。
如我所説遠離行中即不見有如是遠離行人
名眞遠離。又須菩提。有諸惡魔見彼住空寂
處修遠離行者。即到其所於虚空中作如是
言。善哉善哉。善男子。汝所修者眞遠離行。如
來稱讃汝修是行故。令汝速得阿耨多羅三藐
三菩提。是菩薩聞空中聲所稱讃已。從彼空
寂曠野等處來至聚落。見餘菩薩柔和善順
修持梵行。遠離聲聞縁覺之心三業清淨者。
即起輕慢作如是言。汝等是爲憒閙行者。汝
所修行非遠離行。須菩提。彼住空寂菩薩以
眞遠離行爲憒閙行。以憒閙行爲眞遠離行。
以其過惡故所應恭敬者而返輕慢。不應恭
敬者而返恭敬。何以故。彼作是念。我住空寂
曠野等處有諸非人念我故來助我故來。汝
近聚落住者。何有非人來助念汝。作是念已
於餘菩薩起輕慢心。須菩提。當知此人是爲
菩薩中旃陀羅。菩薩中過惡者。菩薩中汚行
者。是爲形像菩薩。亦名賊住沙門。亦名沙門
形賊。亦名不淨法者。亦名非禮法者。以是相
故當知是爲初發心者。是故一切世間諸天
人等所不恭敬。何以故。我説彼人是増上慢
者。須菩提。菩薩摩訶薩於如是人不應親近。
又須菩提。若諸菩薩摩訶薩不捨一切衆生
愛樂一切智。深發阿耨多羅三藐三菩提心。
爲欲成就阿耨多羅三藐三菩提。利益安樂
一切衆生者。不應親近如是等人。須菩提。求
菩提者於諸魔事常應覺知覺已遠離。於一
切時常生厭離怖三界心。但爲利樂一切衆
生。引示衆生所有正道。令諸衆生圓滿正果
住法實性。又復於諸衆生起大慈心大悲心
大喜心大捨心。菩薩常作是願。願我當於一
切時一切處遠離如是一切魔事。設或暫起
速令除滅。須菩提。若菩薩摩訶薩能如是學
者。是菩薩摩訶薩神通智力。須菩提當知如
是等皆説菩薩摩訶薩覺知魔事眞遠離相
善知識品第二十二之一
爾時世尊告尊者須菩提言。若菩薩摩訶薩
深心欲得阿耨多羅三藐三菩提者應當親近
恭敬諸善知識。須菩提白佛言。世尊。有諸菩
薩摩訶薩深心欲得阿耨多羅三藐三菩提。
若能愛樂善知識者。云何是菩薩摩訶薩善
知識耶。佛言。須菩提。當知諸佛如來是菩薩
善知識。何以故。諸佛能説菩薩行法及諸波
羅蜜多。教示菩薩入般若波羅蜜多。是故諸
佛如來爲菩薩善知識。又須菩提。般若波羅
蜜多是菩薩善知識。何以故。般若波羅蜜多
是諸波羅蜜多畢竟處。以般若波羅蜜多爲
菩薩善知識故。即六波羅蜜多皆爲菩薩善
知識。又復六波羅蜜多是菩薩大師。六波
羅蜜多爲所行正道。六波羅蜜多爲世間光
明六波羅蜜多爲大法炬。六波羅蜜多爲大
法光明。六波羅蜜多爲眞救護。六波羅蜜多
爲所歸趣。六波羅蜜多爲所住舍。六波羅蜜
多爲究竟道。六波羅蜜多爲大洲渚。六波羅
蜜多爲父爲母。乃至阿耨多羅三藐三菩提。
皆因六波羅蜜多故而能成就。又須菩提。所
有過去諸佛如來應供正等正覺。已得阿耨
多羅三藐三菩提已入涅盤者。是諸如來皆
從六波羅蜜多生。所有未來諸佛如來應供
正等正覺。當得阿耨多羅三藐三菩提者。是
諸如來亦從六波羅蜜多生。于今現在十方
無量阿僧祇世界。教化衆生諸佛如來應供
正等正覺。今得阿耨多羅三藐三菩提者。是
諸如來亦從六波羅蜜多生。又三世諸佛一
切智亦從六波羅蜜多生。何以故。諸佛本行
菩薩道時皆修習是六波羅蜜多。三十七菩
提分法。四無量行。四攝法。乃至一切佛法故。
得阿耨多羅三藐三菩提。是諸佛法皆從六
波羅蜜多生。又佛智自然智。不可思議智。不
可稱量智。無等智無等等智。亦復從是六波
羅蜜多生。須菩提。是故六波羅蜜多爲菩薩
善知識。六波羅蜜多爲菩薩大師。爲所行正
道。爲世間光明。爲大法炬。爲大法光明。爲眞
救護。爲所歸趣。爲所住舍。爲究竟道。爲大
洲渚。爲父爲母。乃至出生阿耨多羅三藐三
菩提又須菩提。若菩薩摩訶薩爲欲利益安
樂一切衆生者。應學是六波羅蜜多。若欲學
是諸波羅蜜多者。應當於此般若波羅蜜多
如理修學。解了其義如實思惟如實觀察何
以故。般若波羅蜜多與五波羅蜜多而爲先
導開示顯了故。又五波羅蜜多若離般若波
羅蜜多。即不得波羅蜜多名。是故須菩提。菩
薩摩訶薩若欲不起他信不隨他語者。應當
修學是般若波羅蜜多。須菩提白佛言。世尊。
何等相是般若波羅蜜多。佛言。須菩提。無著
相是般若波羅蜜多。須菩提言。頗有因縁如
般若波羅蜜多無著相。一切法亦無著相耶。
佛言。須菩提。有因縁如般若波羅蜜多無著
相。一切法亦無著相。何以故。須菩提。一切法
空故離故。是故須菩提。如一切法無著相空
故離故。般若波羅蜜多無著相亦空亦離
須菩提白佛言。世尊。若一切法空故離故
者。云何佛説一切衆生有染有淨。世尊。空法
中無染無淨。離法中無染無淨。世尊。即此空
法離法不可得。阿耨多羅三藐三菩提異此
空法離法。亦無法可得阿耨多羅三藐三菩
提。世尊。我今不能解如是義。願佛世尊。爲我
宣説
佛言。須菩提。於汝意云何。一切衆生於長夜
中著我我所不。須菩提言。如是世尊。衆生長
夜著我我所。佛言。須菩提。於汝意云何。我我
所空不。須菩提言。如是世尊。我我所空。佛
言。須菩提。於汝意云何。衆生著我我所故輪
轉生死不。須菩提言。如是世尊。衆生著我
我所故輪轉生死。佛言。須菩提。當知諸染法
者。但隨衆生所受所著故説名爲染。若諸衆
生不受不著。即無染可得亦無受染者。是故
無我我所。以無我我所故説名爲淨。若諸衆
生不受不著。亦無淨可得亦無受淨者。須菩
提。以是義故於一切法空中一切法離中。説
名爲染説名爲淨。須菩提。諸菩薩摩訶薩行
般若波羅蜜多者應如是行。須菩提白佛言。
希有世尊。善説斯義。於一切法空中一切法
離中。説染説淨不受不著。菩薩摩訶薩行般
若波羅蜜多者應如是行。世尊。若菩薩摩訶
薩如是行者。是爲不行色不行受想行識。若
菩薩摩訶薩如是行者。普令一切世間天人
阿修羅等所共敬伏。不爲彼等而能動亂。又
菩薩摩訶薩若如是行者。不雜聲聞縁覺行。
不住聲聞縁覺地。何以故。如是行者是無所
行而行無所住而住。能入佛性入如來性自
然智性一切智性。世尊。如是行者最上無勝。
與般若波羅蜜多勝行相應。是故諸菩薩摩
訶薩於晝夜中如是勤行。即能近阿耨多羅
三藐三菩提。乃至速能成就阿耨多羅三藐
三菩提
＊佛説佛母出生三法藏般若波羅蜜多經卷
第十九
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