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小品般若波羅蜜經 (No. 0227_ 鳩摩羅什譯 ) in Vol. 08
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[行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]
提心所念。語須菩提言。是華非生華。亦非心
樹生。須菩提語釋提桓因言。憍尸迦。汝言是
華非生華。亦非心樹生。若非生法不名爲華。
釋提桓因作是念。長老須菩提智慧甚深。不
壞假名而説實義。念已語須菩提言。如是如
是須菩提。如須菩提所説。菩薩應如是學。菩
薩如是學者。不學須陀洹果斯陀含果阿那
含果阿羅漢果辟支佛道。若不學是地。是名
學佛法學薩婆若。若學佛法學薩婆若。則學
無量無邊佛法。若學無量無邊佛法者。不
爲増減色學。不爲増減受想行識學。不爲受
色學。不爲受受想行識學。是人於法無所取
無所滅故學。舍利弗語須菩提。行者不爲取
薩婆若。不爲滅薩婆若故學。須菩提言。如是
如是舍利弗菩薩乃至薩婆若。不取不滅故
學。如是觀時。能學薩婆若能成就薩婆若。爾
時釋提桓因語舍利弗。菩薩摩訶薩般若波
羅蜜。當於何求。舍利弗言。般若波羅蜜當於
須菩提所轉中求。釋提桓因語須菩提。是誰
神力。須菩提言。是佛神力。憍尸迦。如所問般
若波羅蜜當於何求。般若波羅蜜不應色中
求。不應受想行識中求。亦不離色求。亦不離
受想行識求。何以故。色非般若波羅蜜。離色
亦非般若波羅蜜。受想行識非般若波羅蜜。
離受想行識亦非般若波羅蜜。釋提桓因言。
摩訶波羅蜜是般若波羅蜜。無量波羅蜜是
般若波羅蜜。無邊波羅蜜是般若波羅蜜。須
菩提言。如是如是憍尸迦。摩訶波羅蜜是般
若波羅蜜。無量波羅蜜是般若波羅蜜。無邊
波羅蜜是般若波羅蜜。憍尸迦。色無量故般
若波羅蜜無量。受想行識無量故般若波羅
蜜無量。縁無邊故般若波羅蜜無邊。衆生無
邊故般若波羅蜜無邊。憍尸迦。云何縁無邊
故般若波羅蜜無邊。諸法無前無中無後。是
故縁無邊般若波羅蜜無邊。復次憍尸迦。諸
法無邊。前際不可得。中際後際不可得。是
故縁無邊般若波羅蜜無邊。釋提桓因言長
老須菩提。云何衆生無邊般若波羅蜜無邊。
憍尸迦。衆生無量算數不可得是故衆生無
邊般若波羅蜜無邊。釋提桓因言。大徳須菩
提衆生有何義。須菩提言。衆生義即是法
義。於意云何。所言衆生。衆生有何義。釋提
桓因言。衆生非法義。亦非非法義。但有假
名。是名字無本無因。強爲立名名爲衆生。須
菩提言。於意云何。此中實有衆生可説可示
不。不也。須菩提言。憍尸迦。若衆生不可説
不可示。云何言衆生無邊般若波羅蜜無
邊。憍尸迦。若如來住壽如恒河沙劫。説言
衆生。衆生實有衆生生滅不。釋提桓因言不
也。何以故。衆生從本已來常清淨故。憍尸
迦。是故當知衆生無邊般若波羅蜜無邊
小品般若經卷第一
小品般若波羅蜜經卷第二
＊後秦龜茲國三＊藏鳩摩羅什譯
爾時釋提桓因梵天王自在天王。及衆生主
諸天女等。皆大歡喜。同時三唱快哉快哉。佛
出世故。須菩提乃能演説是法。爾時諸天大
衆倶白佛言。世尊。若菩薩能不離般若波羅
蜜行。當視是人如佛。佛告諸天子。如是如是。
昔我於衆華城燃燈佛所不離般若波羅蜜行
時燃燈佛記我。於來世過阿僧祇劫。當得作
佛號釋迦牟尼如來應供正遍知明行足善逝
世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊。諸
天子白佛言。希有世尊。諸菩薩摩訶薩般若
波羅蜜。能攝取薩婆若。佛因釋提桓因。告欲
色界諸天子及四衆比丘比丘尼優婆塞優婆
夷等。憍尸迦。若有善男子善女人。能受持讀
誦般若波羅蜜。如所説行。魔若魔天人若非
人。不得其便終不横死。善男子善女人。受持
讀誦般若波羅蜜故。忉利諸天發阿耨多羅
三藐三菩提心。未受持讀誦般若波羅蜜者來
至其所。復次憍尸迦。善男子善女人。受持讀
誦般若波羅蜜時。若在空舍若在道路若或
失道無有恐怖。爾時四天王白佛言。世尊。若
善男子善女人。受持讀誦般若波羅蜜。如所
説行。我等皆當護念。釋提桓因白佛言。世尊。
若善男子善女人。受持讀誦般若波羅蜜。如
所説行。我當護念。梵天王及諸梵天倶白佛
言。世尊。若善男子善女人。受持讀誦般若波
羅蜜。如所説行。我等亦當護念。釋提桓因白
佛言。希有世尊。善男子善女人。受持讀誦般
若波羅蜜。得如是現世功徳。世尊。若受持般
若波羅蜜者。則爲受持諸波羅蜜。佛言如是
如是。憍尸迦。受持般若波羅蜜者。則爲受持
諸波羅蜜。復次憍尸迦。善男子善女人。受持
讀誦般若波羅蜜。所得功徳。汝今善聽當爲
汝説。釋提桓因受教而聽。佛告憍尸迦。若有
欲毀亂違逆我此法者雖有是心漸漸自滅終
不從願。何以故。憍尸迦。若善男子善女人。受
持讀誦般若波羅蜜。種種毀亂違逆事起法
應皆滅。是故此人終不從願。憍尸迦。善男子
善女人。受持讀誦般若波羅蜜。得如是現世
功徳。譬如有藥名爲摩醯。有蛇飢行求食。見
有小虫而欲食之。虫赴藥所。蛇聞藥氣即迴
還去。所以者何。藥力能消蛇毒故。憍尸迦。善
男子善女人亦如是。若受持讀誦般若波羅
蜜。種種毀亂違逆事起。以般若波羅蜜力故
即自消滅。復次憍尸迦。若受持讀誦般若波
羅蜜。護世四天王皆當護念。復次憍尸迦。是
人終不説無益之語。有所言説人所信受。少
於瞋恚終不懷恨。不爲我慢所覆。不爲瞋恚
所使。善男子善女人若瞋恚時。能作是念。若
我瞋者則壞諸根顏色變異。我欲求阿耨多
羅三藐三菩提。云何當隨瞋心。如是思惟。即
得正念。憍尸迦。善男子善女人。受持讀誦般
若波羅蜜。亦得是現世功徳。釋提桓因白佛
言。希有世尊。般若波羅蜜爲迴向故不爲高
心。佛告憍尸迦。善男子善女人。受持讀誦般
若波羅蜜。若人軍陣誦般若波羅蜜。若住若
出。若失壽命若被惱害。無有是處。若刀箭向
者終不能傷。何以故。般若波羅蜜是大呪術
無上呪術。善男子善女人學此呪術。不自念
惡不念他惡。不兩念惡學是呪術。得阿耨多
羅三藐三菩提。得薩婆若智。能觀一切衆生
心。復次憍尸迦。若般若波羅蜜經卷住處若
讀誦處。人若非人不得其便唯除業行必應
受者。憍尸迦。譬如道場四邊若人若畜生無能
惱者。何以故。過去未來現在諸佛此中得道。
已得今得當得。是處一切衆生。無恐無畏無
能惱害。憍尸迦。以般若波羅蜜故。是處則吉
人所恭敬供養禮拜。釋提桓因白佛言。世尊。
若善男子善女人書般若波羅蜜。受持經卷
供養恭敬尊重讃歎。以好花香瓔珞塗香燒
香末香雜香繒蓋幢幡而以供養。若復有人
以如來舍利。供養恭敬尊重讃歎。以好花香
瓔珞塗香燒香末香雜香繒蓋幢幡而以供養
其福何所爲多。憍尸迦。我還問汝。隨汝意答。
於意云何。如來行何道。得薩婆若所依止身。
得阿耨多羅三藐三菩提。釋提桓因白佛言。
世尊。如來學般若波羅蜜故。得是身得阿耨
多羅三藐三菩提。憍尸迦。佛不以身故名爲
如來。以得薩婆若故名爲如來。憍尸迦。諸佛
薩婆若從般若波羅蜜生。是身薩婆若智所
依止故。如來因是身得薩婆若智。成阿耨多
羅三藐三菩提。是身薩婆若所依止故。我滅
度後舍利得供養。憍尸迦。若善男子善女人
書般若波羅蜜。受持讀誦供養恭敬尊重讃
歎。以好花香瓔珞塗香燒香末香雜香繒蓋
幢幡而以供養。是善男子善女人即是供養
薩婆若智。是故若人書寫般若波羅蜜。供養
恭敬尊重讃歎。當知是人得大福徳。何以故
供養薩婆若智故。釋提桓因白佛言。世尊。閻
浮提人不供養恭敬尊重讃歎般若波羅蜜。
爲不知得如是大利益耶。佛言。憍尸迦。於意
云何。閻浮提有幾所人於佛得不壞信。幾所
人於法於僧得不壞信。釋提桓因言。少所人
於佛得不壞信。於法於僧得不壞信。世尊。閻
浮提少所人。得須陀洹斯陀含阿那含阿羅
漢。得辟支佛者轉復減少。能行菩薩道者亦
復轉少。如是如是憍尸迦。閻浮提少所人。於
佛得不壞信。乃至能發阿耨多羅三藐三菩提
心。行菩薩道者亦復轉少。憍尸迦。無量無邊
阿僧祇衆生。發阿耨多羅三藐三菩提心。於
中若一若二住阿毘跋致地。是故當知善男
子善女人。發阿耨多羅三藐三菩提心。乃
至能受持讀誦供養恭敬尊重讃歎般若波羅
蜜。何以故。是人作是念。過去諸佛行菩薩道
時。從是中學。我等亦應於是中學。般若波羅
蜜是我大師。憍尸迦。若我現在若我滅後。菩
薩常應依止般若波羅蜜。若善男子善女人
於我滅後。以供養如來故起七寶塔。盡其形
壽。以好花香塗香末香衣服幢幡。供養是塔。
於意云何。是善男子善女人。以是因縁故。得
福多不。釋提桓因言。甚多世尊。佛言憍尸迦。
若善男子善女人。供養般若波羅蜜經卷。恭
敬尊重讃歎。以好華香塗香末香衣服幢幡。
而以供養。其福甚多。憍尸迦。置是一塔。若滿
閻浮提七寶塔。善男子善女人盡其形壽。以好
華香乃至伎樂。供養是塔於意云何。是人以
是因縁故。得福多不。釋提桓因言。甚多世尊。
佛告憍尸迦。若善男子善女人。供養般若波
羅蜜經卷。恭敬尊重讃歎。以好華香塗香末
香衣服幢幡。其福甚多。憍尸迦。置是滿閻浮
提七寶塔。若滿四天下七寶塔。若人盡形壽。
以花香供養乃至伎樂。若復有人供養般若
波羅蜜。其福甚多。憍尸迦。置是滿四天下七
寶塔。若滿周梨迦小千世界七寶塔。若人盡
形。以好華香供養乃至幢幡。若復有人供養
般若波羅蜜。其福甚多。憍尸迦。置是周梨迦
小千世界七寶塔。若滿二千中世界七寶塔。
若人＊盡形。以花香供養乃至幢幡。若復有人
供養般若波羅蜜。其福甚多。憍尸迦。置是二
千中世界。若滿三千大千世界七寶塔。若善
男子善女人。盡其形壽。以花香供養乃至幢
幡。憍尸迦。於意云何。是人以是因縁故。得福
多不。釋提桓因言。甚多世尊。佛告憍尸迦。若
復有人供養般若波羅蜜經卷。恭敬尊重讃
歎花香乃至幢幡。其福甚多。憍尸迦。置是滿
三千大千世界七寶塔。假令三千大千世界
所有衆生。一時皆得人身。是一一人起七寶
塔。盡其形壽。以一切好華名香幢幡伎樂歌
舞。供養是塔。憍尸迦。於意云何。是人以是因
縁故。得福多不。甚多世尊。佛告憍尸迦。若
善男子善女人。供養般若波羅蜜經卷。恭敬
尊重讃歎。花香乃至幢幡其福甚多。釋提
桓因言。如是如是世尊。若人供養般若波羅
蜜。即是供養恭敬過去未來現在諸佛薩婆
若。世尊。置是三千大千世界一一衆生所起
七寶塔。若滿十方恒河沙等世界衆生。皆得
人身一一人＊起七寶塔。若於一劫若減一劫。
以好華香乃至伎樂。供養是塔。若復有人供
養般若波羅蜜經卷。恭敬尊重讃歎。＊華香乃
至伎樂。其福甚多。佛言。如是如是憍尸迦。
是善男子善女人。以是供養般若波羅蜜經
卷因縁故。其福甚多。無量無邊不可得數不
可思議。何以故。憍尸迦。一切諸佛薩婆若智。
皆從般若波羅蜜生。憍尸迦。以是因縁故。若
善男子善女人。供養般若波羅蜜經卷。恭敬
尊重讃歎。華香乃至伎樂供養。於前功徳。百
分不及一分。千分萬分百千萬億分不及一。
乃至算數譬喩所不能及
摩訶般若波羅蜜明呪品第四
爾時釋提桓因。與四萬天子在會中者。語釋
提桓因言。憍尸迦。應受持讀誦般若波羅蜜。
佛告釋提桓因。憍尸迦。汝受持讀誦般若波
羅蜜。若阿修羅生念。欲與忉利諸天共鬪。爾
時汝當誦念般若波羅蜜。以是因縁故。阿修
羅惡心即滅。釋提桓因白佛言。世尊。般若波
羅蜜是大明呪。般若波羅蜜是無上呪。般若
波羅蜜是無等等呪。佛言。如是如是憍尸迦。
般若波羅蜜是大明呪。般若波羅蜜是無上
呪。般若波羅蜜是無等等呪。何以故。憍尸迦。
過去諸佛因是明呪。得阿耨多羅三藐三菩提。
未來諸佛亦因是呪。當得阿耨多羅三藐三菩
提。今十方現在諸佛亦因是呪。得阿耨多羅
三藐三菩提。憍尸迦。因是明呪十善道出現於
世。四禪四無量心四無色定五神通出現於
世。因菩薩故。十善道出現於世。四禪四無量
心四無色定五神通出現於世。若諸佛不出
於世。但因菩薩故。十善道四禪四無量心四
無色定五神通出現於世。譬如月不出時星
宿光明照於世間。如是憍尸迦。世無佛時。
所有善行正行皆從菩薩出生。菩薩方便力
皆從般若波羅蜜生。復次憍尸迦。若善男子
善女人供養般若波羅蜜經卷。恭敬尊重讃
歎得是現世福徳。釋提桓因。白佛言。世尊。得
何等現世福徳。憍尸迦。是善男子善女人毒
不能傷火不能燒。終不横死。又善男子善女
人若官事起。誦念般若波羅蜜。官事即滅。諸
求短者皆不得便。何以故。般若波羅蜜所護
故。復次憍尸迦。善男子善女人誦念般若波
羅蜜。若至國王若王子大臣所。皆歡喜問訊
與共語言。何以故。憍尸迦。般若波羅蜜爲慈
悲一切衆生故出。是故憍尸迦。諸求短者皆
不得便。爾時外道出家百人。欲求佛短來向
佛所。釋提桓因作是念。是諸外道出家百人。
欲求佛短來向佛所。我從佛所受般若波羅
蜜。今當誦念。是諸外道來至佛所。或能斷説
般若波羅蜜。如是思惟已。即誦念從佛所受
般若波羅蜜。時諸外道遙遶佛復道而去。舍
利弗作是念。何因縁故是諸外道＊遶佛而去。
佛知舍利弗心所念。告舍利弗。是釋提桓因
誦念般若波羅蜜。如是外道乃無一人有善心
者。皆持惡意來求佛短。是故外道各各復道
而去。爾時惡魔作是念。今是四衆及欲色界諸
天子在佛前坐。其中必有菩薩受阿耨多羅
三藐三菩提記者。我當壞亂。即化作四種兵向
佛所。爾時釋提桓因作是念。魔嚴四兵來至
佛所。四種兵相。摩伽陀國頻婆娑羅王之所
無有。憍薩羅國波斯匿王亦所無有。諸釋子
所無有。諸黎車所無有。今是兵相必是惡魔
所作。是魔長夜欲求佛短惱亂衆生。我當誦
念般若波羅蜜。釋提桓因即默誦般若波羅
蜜。隨其所誦惡魔稍稍復道而去。爾時忉利
諸天。化作天華在於空中。散佛上作是念願。
般若波羅蜜久住閻浮提。閻浮提人當得誦
習。是時諸天復以天花散佛上作是言。世尊。
若有衆生行般若波羅蜜。修習般若波羅蜜
魔若魔天不得其便。爾時釋提桓因白佛言。
世尊。若人得聞般若波羅蜜者。已曾親近諸
佛。不從小功徳來。何況受持讀誦。如所説學
如所説行。何以故。世尊諸菩薩薩婆若當於
般若波羅蜜中求。世尊。譬如大寶當於大海
中求。世尊。諸佛薩婆若大寶。應於般若波羅
蜜中求。佛言。如是如是。憍尸迦。諸佛薩婆若
皆於般若波羅蜜中生。爾時阿難白佛言。世
尊。世尊不讃説檀波羅蜜名。不讃説尸羅波
羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜名
何以故。但讃説般若波羅蜜名。佛告阿難。
般若波羅蜜導五波羅蜜。阿難於意云何。若
布施不迴向薩婆若。成檀波羅蜜不。阿難言。
不也世尊。若持戒忍辱精進禪定智慧。不迴
向薩婆若。成般若波羅蜜不。阿難言。不也世
尊。阿難。是故般若波羅蜜爲五波羅蜜導。阿
難。譬如大地種散其中。因縁和合即得生長。
不依此地終不得生。阿難。如是五波羅蜜住般
若波羅蜜中而得増長。爲般若波羅蜜所護
故。得向薩婆若。是故阿難。般若波羅蜜爲五
波羅蜜作導。爾時釋提桓因白佛言。世尊。是
善男子善女人受持讀誦般若波羅蜜。如所
説行所得功徳。如來説之猶亦未盡。佛告憍
尸迦。我不但説是人受持讀誦般若波羅蜜
如所説行功徳。憍尸迦。若有善男子善女人
供養般若波羅蜜經卷。恭敬尊重讃歎。以好
華香乃至幢幡。我亦説其所得功徳。釋提桓
因白佛言。世尊。我亦當護念是善男子善女
人。供養般若波羅蜜經卷恭敬尊重讃歎。以
好華香乃至幢幡者。佛言。憍尸迦。是善男子
善女人。受持讀誦般若波羅蜜。若干百千諸
天大衆。爲聽法故來至其所。是法師爲諸天
説法時。非人益其氣力。若法師疲極不樂説
法。諸天恭敬法故令其樂説。憍尸迦。是亦善
男子善女人得是現世功徳。復次憍尸迦。是
善男子善女人於四衆中説般若波羅蜜時。
其心不畏有來難問及詰責者。何以故。是人
爲般若波羅蜜護念故。不見有人得般若波
羅蜜短者。般若波羅蜜亦無短可得。是人如
是爲般若波羅蜜護念故。無畏有來難問詰
責者。憍尸迦。是亦善男子善女人現世功徳。
復次憍尸迦。是善男子善女人讀誦般若波
羅蜜故。爲父母所愛。爲宗親知識沙門婆羅
門所敬。衰惱鬪訟如法能度。憍尸迦。是亦善
男子善女人現世功徳。復次憍尸迦。般若波
羅蜜經卷所住處。四天王天上諸天發阿耨
多羅三藐三菩提心者。皆來至般若波羅蜜
所。受持讀誦供養作禮而去。忉利天夜摩天
兜率陀天化樂天他化自在天上諸天。發阿
耨多羅三藐三菩提心者。皆來至般若波羅
蜜所。受持讀誦供養作禮而去。梵天梵世天
梵輔天梵衆天大梵天光天少光天無量光天
光音天淨天少淨天無量淨天遍淨天無陰行
天福生天廣果天無廣天無熱天妙見天善
見天無小天上諸天。發阿耨多羅三藐三菩
提心者。皆來至般若波羅蜜所。受持讀誦供
養作禮而去。憍尸迦。汝勿謂但有＊無小天爲
供養般若波羅蜜故來。三千大千世界中欲
色界諸天。發阿耨多羅三藐三菩提心者。皆
來至般若波羅蜜所。受持讀誦供養作禮而
去。善男子善女人應作是念。十方無量阿僧
祇國土中。所有諸天龍夜叉乾闥婆阿修羅
迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人。是等來至
般若波羅蜜所。受持讀誦供養作禮。時我當
以般若波羅蜜法施。善男子善女人般若波
羅蜜經卷所住處。若殿堂若房舍無能毀壞。
除先行業必應受者。憍尸迦。亦是善男子善
女人現世功徳。釋提桓因白佛言。世尊。是善
男子善女人云何知諸天來受持讀誦供養禮
敬般若波羅蜜時。佛言。憍尸迦。若善男子善
女人見大光明。必知天龍夜叉乾闥婆等來
至其所。復次憍尸迦。善男子善女人若聞殊
異之香。必知諸天來至其所。復次憍尸迦。善
男子善女人所住之處應令淨潔。以淨潔故
非人皆大歡喜來到其所。是中先住小鬼。不
堪大力諸天威徳故皆悉避去。隨大力諸天
數數來故。其心轉樂大法。是故所住處四
邊不應令有臭穢不淨。復次憍尸迦。善男
子善女人身不疲極。臥起安隱不見惡夢。若
其夢時但見諸佛諸佛塔廟。阿羅漢衆諸菩
薩衆。修習六波羅蜜。學薩婆若淨佛世界。又
聞佛名某甲佛於某方某國與若干百千萬億
衆恭敬圍遶而爲説法。憍尸迦。善男子善女
人夢中所見如是。覺已安樂氣力充足身體
輕便。是善男子善女人不貪飮食。譬如坐禪
比丘從三昧起。以學禪故不貪飮食。何以故。
憍尸迦。非人益其氣力故。善男子善女人欲
得如是等現世功徳。當受持讀誦般若波羅
蜜如所説行。憍尸迦。善男子善女人若不能
受持讀誦般若波羅蜜如所説行。當書寫經
卷供養恭敬尊重讃歎以好華香塗香末香燒
香雜香衣服幢幡伎樂
摩訶般若波羅蜜舍利品第五
爾時佛告釋提桓因言。憍尸迦。滿閻浮提舍
利以爲一分。般若波羅蜜經卷以爲一分。二
分之中爲取何分。釋提桓因白佛言。世尊。我
取般若波羅蜜。何以故。世尊。我於舍利非不
恭敬。以舍利從般若波羅蜜生故。般若波羅
蜜所熏故得供養。世尊。我於忉利天上善法
堂中。我有坐處。忉利諸天子來供養我故。若
我不在座上諸天子爲我坐處。作禮恭敬遶
已而去。作是念。釋提桓因於此處坐爲忉利
諸天説法。諸佛舍利亦如是。從般若波羅蜜
生。薩婆若所依止故得供養。是故世尊。我於
二分之中。取般若波羅蜜。世尊。置滿閻浮提
舍利。若滿三千大千世界舍利以爲一分。般
若波羅蜜經卷以爲一分。二分之中我取般
若波羅蜜。何以故。諸佛舍利。因般若波羅蜜
生故得供養。世尊。譬如負債人常畏債主。以
得親近奉事王故。債主反更恭敬怖畏。何以
故。依恃國王其力大故。世尊。舍利亦如是。依
止般若波羅蜜故得供養。世尊。般若波羅蜜
如王。舍利如親近王人。如來舍利依止一切
智慧故得供養。世尊。諸佛一切智慧。亦從般
若波羅蜜生是故我於二分之中取般若波羅
蜜。世尊。譬如無價寶珠有如是功徳。其所住
處非人不能得其便。若男若女若大若小。爲
非人所持寶珠至其處非人則去。若有熱病
珠能除滅。若有風病以珠著身上風患即除。
若有冷病以珠著身上冷患亦除是珠住處夜
時能爲明。熱時能爲涼。寒時能爲温。珠所住
處蛇毒不入。若男若女若大若小。爲毒虫所
螫。以珠示之毒即除滅。若諸目患以珠著目
上目患即除。世尊。又是寶珠若著水中與水
同色若以白繒裹著水中水色即白若以青黄
紫赤種種色繒。裹著水中。水即各隨其色。水
濁即爲清。是珠成就如是功徳。爾時阿難問
釋提桓因。此是閻浮提寶爲是天上寶。釋提
桓因言。此是天上寶。閻浮提人亦有是寶。但
功徳少而重。天上寶珠功徳多而輕。人寶比
天寶。算數譬喩所不能及。世尊。若是珠在篋
中雖擧珠去。以珠功徳故其篋則貴。世尊以
般若波羅蜜薩婆若智功徳故。如來滅後舍
利得供養。以如來舍利。是薩婆若智所住處
故。我於二分之中取般若波羅蜜。世尊。置是
滿三千大千世界舍利。若滿如恒河沙等世
界中舍利以爲一分。般若波羅蜜經卷以爲
一分。二分之中我取般若波羅蜜。何以故。諸
佛如來薩婆若智。皆從般若波羅蜜生。薩婆
若所熏故舍利得供養。復次世尊。若善男子
善女人欲如實見十方無量阿僧祇諸佛者。
當行般若波羅蜜。當修般若波羅蜜。佛言。如
是如是。憍尸迦。過去諸佛皆因般若波羅蜜。
得阿耨多羅三藐三菩提。未來諸佛亦因般
若波羅蜜。得阿耨多羅三藐三菩提。現在十
方無量阿僧祇世界諸佛亦因般若波羅蜜得
阿耨多羅三藐三菩提。釋提桓因白佛言。世
尊。摩訶波羅蜜是般若波羅蜜。佛因是般若
波羅蜜。皆知一切衆生心心所行。佛言。憍尸
迦。菩薩摩訶薩長夜行般若波羅蜜故。釋提
桓因白佛言。世尊菩薩但行般若波羅蜜。不
行餘波羅蜜耶。佛言。憍尸迦。菩薩皆行六波
羅蜜。若布施時般若波羅蜜爲上首。若持戒
若忍辱若精進若禪定若觀諸法時般若波羅
蜜爲上首。譬如閻浮提種種樹種種形種種
色種種葉種種華種種果其陰皆一無有差
別。五波羅蜜亦如是。入般若波羅蜜中無有
差別。世尊。是般若波羅蜜有大功徳。有無量
無邊功徳。有無等等功徳。世尊。若有人寫
般若波羅蜜經卷。供養恭敬尊重讃歎。以好
華香乃至幢幡。若復有人＊寫般若波羅蜜經
卷與他人。是二功徳何所爲多。佛言。憍尸
迦。我還問汝。隨意答我。於意云何。若有人得
佛舍利但自供養。若復有人得佛舍利。自供
養亦與他人令供養。是二功徳何所爲多釋
提桓因言。世尊。若人得佛舍利自供養。亦與
他人令供養。其福甚多。佛言。如是如是。憍尸
迦。若善男子善女人。寫般若波羅蜜經卷。供
養恭敬尊重讃歎。以好花香乃至幢幡。不如
善男子善女人＊寫般若波羅蜜經卷。自供養
亦與他人令供養其福甚多。佛言。憍尸迦。若
善男子善女人在在處處。爲人解説般若波
羅蜜。其福甚多
小品般＊若經卷第二
小品般若波羅蜜經卷第三
＊後秦龜茲國三藏＊鳩摩羅什譯
佐助品第六
佛告釋提桓因言。憍尸迦。若有善男子善女
人。教閻浮提人令行十善道。於意云何。是
人以是因縁得福多不。釋提桓因言。甚多世
尊。佛言。憍尸迦。不如善男子善女人以般若
波羅蜜經卷與他人令得書寫讀誦其福甚多。
憍尸迦。置是閻浮提衆生。若復有人教四天
下衆生令行十善道。置是四天下。若周梨迦
小千世界。若二千中世界。若三千大千世界
衆生。若教十方如恒河沙等世界衆生。令行
十善道。於意云何。是人以是因縁故得福多
不。釋提桓因言。甚多世尊。佛言憍尸迦。不如
善男子善女人以般若波羅蜜經卷與他人令
得書寫讀誦其福甚多。復次憍尸迦。若有善
男子善女人。教閻浮提衆生。令行四禪四無
量心四無色定五神通。是人以是因縁得福
多不。釋提桓因言。甚多世尊。佛言憍尸迦。不
如善男子善女人以般若波羅蜜經卷與他人
令得書寫讀誦其福甚多。憍尸迦。置是閻浮
提及三千大千世界衆生。乃至教十方如恒
河沙等世界衆生。令行四禪四無量心四無
色定五神通。＊於意云何。是人以是因縁得福
多不。釋提桓因言。甚多世尊。佛言。憍尸迦。
不如善男子善女人以般若波羅蜜經卷與他
人令得書寫讀誦其福甚多。復次憍尸迦。若
有善男子善女人。以般若波羅蜜經卷。與他
人令得書寫讀誦。不如善男子善女人自爲
他人讀誦其福甚多。復次憍尸迦。若善男子
善女人自爲他人讀誦般若波羅蜜。不如善
男子善女人自爲他人解説其義其福甚多。
是時釋提桓因白佛言。世尊。應爲何等人解
説般若波羅蜜義。佛言。憍尸迦。若有善男子
善女人。不知般若波羅蜜義故。應爲解説其
義。何以故。憍尸迦。未來世當有相似般若波
羅蜜。善男子善女人於是中。欲得阿耨多羅
三藐三菩提聞是相似般若波羅蜜則有違
錯。釋提桓因言。世尊。何等是相似般若波
羅蜜。憍尸迦。當來世有比丘欲説般若波羅
蜜。而説＊相似般若波羅蜜世尊。云何諸比丘
説相似般若波羅蜜。佛言。諸比丘説言。色是
無常。若如是求是爲行般若波羅蜜。受想行
識是無常。＊若如是求是爲行般若波羅蜜。憍
尸迦。是名説相似般若波羅蜜。憍尸迦。不壞
色故觀色無常。不壞受想行識故觀識無常。
不作如是觀者。是名行相似般若波羅蜜。憍
尸迦。以是因縁故。菩薩説般若波羅蜜義其
福甚多。復次憍尸迦。若有善男子善女人。教
閻浮提衆生。令得須陀洹果。於意云何。是人
以是因縁其福多不。釋提桓因言。甚多世尊。
佛言。憍尸迦。不如善男子善女人以般若
波羅蜜經卷。與他人令得書寫讀誦作是言。
汝當得是應般若波羅蜜功徳其福甚多。何
以故。須陀洹果從般若波羅蜜出故。憍尸迦。
置是閻浮提及三千大千世界。乃至教十方
如恒河沙等世界衆生。令得須陀洹果。於意
云何。是人以是因縁其福多不。釋提桓因言。
甚多世尊。佛言。憍尸迦。不如善男子善女人
以般若波羅蜜經卷。與他人令得書寫讀誦
作是言。汝當得是應般若波羅蜜功徳其福
甚多。何以故。須陀洹果從般若波羅蜜出故
復次憍尸迦。若有善男子善女人。教閻浮提
衆生。令得斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟
支佛道。＊於意云何。是人以是因縁其福多
不。釋提桓因言。甚多世尊。佛言。＊憍尸迦。不
如善男子善女人以般若波羅蜜經卷。與他
人令得書寫讀誦作是言。汝當得是應般若
波羅蜜功徳其福甚多。何以故。汝隨學是法
當得薩婆若法。隨得薩婆若法。當隨得斯陀
含果阿那含果阿羅漢果辟支佛道。憍尸迦。
置是閻浮提及三千大千世界衆生。乃至教
十方如恒河沙等世界衆生。令得斯陀含果
阿那含果阿羅漢果辟支佛道。於意云何。是
人以是因縁其福多不。釋提桓因言。甚多世
尊。佛言。憍尸迦。不如善男子善女人以般
若波羅蜜經卷。與他人令得書寫讀誦作是
言。汝當得是應般若波羅蜜功徳其福甚
多。何以故。汝隨學是法當得薩婆若法。隨
得薩婆若法。當隨得斯陀含果阿那含果阿
羅漢果辟支佛道。復次憍尸迦。若滿閻浮提
衆生。皆發阿耨多羅三藐三菩提心。若有善
男子善女人。以般若波羅蜜經卷與之令得
書寫讀誦。是人以是因縁其福多不。釋提桓
因言。甚多世尊。佛言。憍尸迦。不如善男子善
女人以般若波羅蜜經卷。與一阿毘跋致菩
薩。作是念。是菩薩於是中學。當能修習般若
波羅蜜。以是因縁般若波羅蜜増廣流布。福
多於彼。憍尸迦。置是閻浮提及三千大千世
界衆生。乃至十方如恒河沙等世界衆生。皆
發阿耨多羅三藐三菩提心。若有善男子善
女人。以般若波羅蜜經卷與之令得書寫讀
誦。於意云何。是人以是因縁其福多不。釋提
桓因言。甚多世尊。佛言。不如善男子善女人
以般若波羅蜜經卷。與一阿＊毘跋致菩薩作
是念。是菩薩於是中學。當能修習般若波羅
蜜。以是因縁般若波羅蜜増廣流布。福多於
彼。復次憍尸迦。閻浮提所有衆生。皆發阿耨
多羅三藐三菩提心。若有善男子善女人。以
般若波羅蜜經卷。與之爲解其義。於意云何。
是人以是因縁其福多不。釋提桓因言。甚多
世尊。佛言。憍尸迦。不如善男子善女人以
般若波羅蜜經卷。與一阿毘跋致菩薩爲解
其義。福多於彼。憍尸迦。置是閻浮提及三
千大千世界衆生。乃至教十方如恒河沙等
世界衆生。皆發阿耨多羅三藐三菩提心。若
有善男子善女人以般若波羅蜜經卷。與之
爲解其義。於意云何。是人以是因縁其福多
不。釋提桓因言。甚多世尊。佛言。不如善男
子善女人以般若波羅蜜經卷。與一阿毘跋
致菩薩爲解其義。福多於彼。復次憍尸迦。閻
浮提所有衆生皆是阿毘跋致菩薩。若有善
男子善女人以般若波羅蜜義教之。於意云
何。是人以是因縁其福多不。釋提桓因言。甚
多世尊。佛言。憍尸迦。於是中有一菩薩。疾得
阿耨多羅三藐三菩提。若有人以般若波羅
蜜義教之。福多於彼。憍尸迦。置是閻浮提及
三千大千世界衆生。乃至十方如恒河沙等
世界衆生。皆是阿毘跋致菩薩。若有善男子
善女人以般若波羅蜜義教之。於意云何。是
人以是因縁其福多不。釋提桓因言。甚多世
尊。佛言。憍尸迦。於是中有一菩薩。疾得阿耨
多羅三藐三菩提。若有人以般若波羅蜜義
教之。福多於彼。爾時釋提桓因白佛言。如是
如是。世尊。隨菩薩近阿耨多羅三藐三菩提。
轉應以般若波羅蜜義教之。亦轉應以衣服
飮食臥具醫藥而供養之。其福甚多。何以故。
世尊。法應爾隨近阿耨多羅三藐三菩提。得
福轉多。爾時須菩提讃釋提桓因言。善哉善
哉。憍尸迦。汝是聖弟子。法應佐助諸菩薩。以
阿耨多羅三藐三菩提安慰護念。若佛初發
阿耨多羅三藐三菩提心時。過去諸佛及諸
弟子。若不以六波羅蜜安慰佐助者。不能得
阿耨多羅三藐三菩提。憍尸迦。佛初發意時。
過去諸佛及諸弟子。以六波羅蜜應安慰佐
助故。得阿耨多羅三藐三菩提
摩訶般若波羅蜜迴向品第七
爾時彌勒菩薩語須菩提。菩薩摩訶薩隨喜
福徳。於餘衆生布施持戒修禪福徳。最大最
勝最上最妙。爾時須菩提問彌勒菩薩。若菩
薩於十方無量阿僧祇世界。過去無量滅度
諸佛。是諸佛從初發心。乃至得阿耨多羅三
藐三菩提。入無餘涅槃乃至法欲滅時。於是
中間所有應六波羅蜜善根福徳。及諸聲聞
弟子布施持戒修禪福徳。所有學無學無漏
福徳及諸佛戒品定品慧品解脱品解脱知見
品。大慈大悲利安衆生。無量佛法及其所説。
從是法中衆生受學。是諸衆生所有福徳。及
諸佛滅後衆生所種福徳。合集稱量是諸福
徳。以最大最勝最上最妙心隨喜。隨喜已迴
向阿耨多羅三藐三菩提作是觀。我此福徳
當得阿耨多羅三藐三菩提。若菩薩作是念。
我以是心迴向阿耨多羅三藐三菩提。如心
所縁是諸縁諸事爲可得不。彌勒言。是諸縁
諸事不可得。如心取相。須菩提言。若是諸縁
諸事不爾者。是人將無想顛倒見顛倒心顛
倒。無常謂常。苦謂樂。不淨謂淨。無我謂我。
生想顛倒見顛倒心顛倒。若諸縁諸事如實
者。菩提亦如是。心亦如是。若諸縁諸事菩提
及心無異者。何等是隨喜心迴向阿耨多羅
三藐三菩提。彌勒言。須菩提。如是迴向法不
應於新發意菩薩前説。所以者何。是人所有
信樂恭敬淨心皆當滅失。須菩提。如是迴向
法應於阿毘跋致菩薩前説。若與善知識相
隨者説。是人聞是不驚不怖不沒不退。菩薩
隨喜福徳應如是迴向薩婆若。所用心迴向。
是心即盡即滅。何等心是迴向阿耨多羅三
藐三菩提。若用心心迴向。是二心不倶。又心
性不可得迴向。爾時釋提桓因語須菩提。新
發意菩薩聞是事將無驚怖耶。菩薩今云何
以隨喜福徳如實迴向。爾時須菩提因彌勒
菩薩作是言。菩薩於過去諸佛。道已斷行已
滅戲論盡。滅蕀刺除重擔。得己利盡有結。
正智解脱心得自在。無量阿僧祇世界中滅
度諸佛。所有善根福徳勢力。及諸弟子於諸
佛所。所種善根合集稱量。是諸福徳以最大
最勝最上最妙心隨喜。隨喜已迴向阿耨多
羅三藐三菩提。是菩薩今當云何不墮想顛
倒見顛倒心顛倒。若是菩薩用是心迴向阿
耨多羅三藐三菩提。於是心中不生心相。則
是迴向阿耨多羅三藐三菩提。若是菩薩於
是心中而生心相。則墮想顛倒見顛倒心顛
倒。若菩薩隨喜時。是心盡滅相。如實知盡
滅相。盡滅相法則不可迴向。迴向心亦如是
相。所迴向法亦如是相。若能如是迴向。是名
正迴向。菩薩摩訶薩應以隨喜福徳如是迴
向。若菩薩於過去諸佛所有福徳。并諸弟子
及凡夫人乃至畜生聞法種善根 及諸天龍
夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽
人非人等。聞法發應薩婆若心。合集稱量是
諸福徳。以最大最勝最上最妙心隨喜。隨喜
已迴向阿耨多羅三藐三菩提。若菩薩如是
念。是諸法皆盡滅。所迴向處亦盡滅。是名隨
喜福徳正迴向阿耨多羅三藐三菩提。又菩
薩如是知無有法能迴向法。是名正迴向阿
耨多羅三藐三菩提。若菩薩如是迴向。則不
墮想顛倒見顛倒心顛倒。何以故。是菩薩不
貪著迴向故。是名無上迴向。若有菩薩於福
徳作起法。取相分別則不能以此福徳迴向。
何以故。是作起法皆是離相。隨喜福徳亦是
離相。若菩薩知所念作起法皆離相。當知是
爲行般若波羅蜜。又諸過去滅度佛善根福
徳亦如是。迴向所用迴向法性相亦如是。若
能如是知。是名正迴向阿耨多羅三藐三菩
提。何以故。諸佛不許取相迴向故。若法過去
盡滅。是法無相。不可以相得。若如是亦分
別。是名取相。若如是亦不分別。是名正迴
向。云何不取相分別而能迴向。菩薩以是事
故。應學般若波羅蜜方便。若不聞不得般若
波羅蜜方便。則不能入是事。若不聞不得般
若波羅蜜方便。能以諸福徳正迴向者。無有
是處。何以故。是人於過去諸佛身及諸福徳
皆已滅度。而取相分別得是福徳。欲以迴
向。如是迴向諸佛不許亦不隨喜。何以故。是
皆於法有所得故。所謂於過去滅度諸佛取
相分別。有所得而迴向即是大貪著。以是有
所得心迴向者。諸佛不説有大利益。何以故。
是迴向名爲雜毒衰惱。譬如美食其中有毒。
雖有好色香美。以有毒故不可食之。愚癡無
智之人若食此食。初雖香美可意。食欲消時
有大苦報。如是有人不正受讀誦不解其義。
而教諸弟子迴向語言。善男子來。如過去未
來現在諸佛。戒品定品慧品解脱品解脱知
見品。并諸聲聞弟子及凡夫人所種善根。及
諸佛與衆生授辟支佛記。是辟支佛所種善
根。及與菩薩受阿耨多羅三藐三菩提記。是
諸菩薩所種善根合集稱量。是諸福徳隨喜。
隨喜已迴向阿耨多羅三藐三菩提。是人如
是迴向。是迴向取相分別故。名爲雜毒。如雜
毒食。有所得者無有迴向。何以故。是有所
得皆是雜毒故。以是故。菩薩應如是思惟
過去未來現在諸佛善根福徳。應云何迴向
名爲正迴向至阿耨多羅三藐三菩提。若菩
薩欲不謗諸佛應如是迴向。如諸佛所知福
徳。何相何性何體何實。我亦如是隨喜。我以
是隨喜。迴向阿耨多羅三藐三菩提。菩薩如
是迴向則無有咎。不謗諸佛如是迴向則不
雜毒。亦名隨諸佛教。復次菩薩應以隨喜福
徳如是迴向。如戒品定品慧品解脱品解脱
知見品。不繋欲界不繋色界不繋無色界。非
過去非未來非現在。以無繋故。是福徳迴向
亦無繋。所迴向法亦無繋。迴向處亦無繋。若
能如是迴向則不雜毒。若不如是迴向。名爲
邪迴向。菩薩迴向法如三世諸佛所知迴向。
我亦如是迴向阿耨多羅三藐三菩提。是名
正迴向。爾時佛讃須菩提言。善哉善哉。須菩
提。汝能爲諸菩薩摩訶薩作佛事。須菩提。若
有三千大千世界衆生。皆行慈悲喜捨心四
禪四無色定五神通。不如是菩薩迴向福徳。
最大最勝最上最妙。復次須菩提。若有三千
大千世界衆生。皆發阿耨多羅三藐三菩提
心。是一一菩薩於恒河沙等劫。以有所得心
供養如恒河沙等世界衆生。衣服飮食臥具
醫藥一切樂具。如是一一菩薩皆於恒河沙
等劫。以有所得心供養是諸衆生衣服飮食
臥具醫藥一切樂具。於意云何。是諸菩薩以
是因縁得福多不。須菩提言。甚多世尊。不可
譬喩。若是福徳有形。恒河沙等世界所不能
受。佛讃須菩提言。善哉善哉。須菩提。若菩薩
爲般若波羅蜜所護故。能以是福徳迴向。於
前有所得心布施福徳。百分不及一。千萬億
分不及一。乃至算數譬喩所不能及。爾時四
天王天上二萬天子。合掌禮佛作是言。世尊。
是菩薩迴向名爲大迴向。以方便故。勝於有
所得菩薩布施福徳。何以故。是菩薩迴向爲
般若波羅蜜所護故。爾時忉利天上十萬天
子。以天花香塗香末香天衣幢幡天諸伎樂
而供養佛。皆作是言。世尊。是菩薩迴向名爲
大迴向。以方便故。勝於有所得菩薩布施福
徳。何以故。是菩薩迴向爲般若波羅蜜所護
故。夜摩天上十萬天子。兜率陀天上十萬天
子。化樂天上十萬天子。他化自在天上十萬
天子。皆以天華天香乃至伎樂而供養佛。皆
作是言。世尊。是菩薩迴向。名爲大迴向。以方
便故。勝於有所得菩薩布施福徳。何以故。是
菩薩迴向爲般若波羅蜜所護故。梵世諸天
子大聲唱言。是菩薩迴向名爲大迴向。以方
便故。勝於有所得菩薩布施福徳。何以故。是
菩薩迴向爲般若波羅蜜所護故。梵輔天梵
衆天大梵天光天少光天無量光天光音天淨
天少淨天無量淨天遍淨天無雲行天福生天
廣果天無廣天無熱天妙見天善見天無小
天上諸天子。合掌禮佛皆作是言。世尊。是善
男子善女人求佛道者甚爲希有。爲般若波
羅蜜所護故。能勝有所得菩薩布施福徳。何
以故。是菩薩迴向爲般若波羅蜜所護故。爾
時佛告淨居諸天子。置是三千大千世界衆
生。若十方恒河沙等世界衆生。皆發阿耨多
羅三藐三菩提心。是一一菩薩於恒河沙等
劫。以有所得心供養十方如恒河沙等世界
衆生衣服飮食臥具醫藥一切樂具。如是一
一菩薩皆於恒河沙等劫。以有所得心供養
是諸衆生衣服飮食臥具醫藥一切樂具。若
有菩薩於過去未來現在諸佛。所有戒品定
品慧品解脱品解脱知見品。并諸聲聞弟子。
及凡夫人所種善根。合集稱量是諸福徳。以
最大最勝最上最妙心隨喜。隨喜已迴向阿
耨多羅三藐三菩提其福甚多。爾時須菩提
白佛言。世尊。如佛所説。是諸福徳合集稱量。
以最大最勝最上最妙心隨喜。隨喜已迴向
阿耨多羅三藐三菩提。世尊。云何名爲最大
最勝最上最妙隨喜。佛告須菩提。若菩薩於
過去未來現在諸法。不取不捨不念不得。於
此中無有法若已生滅若今生滅若當生滅。
如諸法實相。隨喜迴向阿耨多羅三藐三菩
提亦如是。須菩提。是名菩薩最大最勝最上
最妙隨喜迴向。復次須菩提。菩薩若欲於過
去未來現在諸佛布施持戒忍辱精進禪定智
慧解脱解脱知見隨喜。應如是隨喜。如解脱
持戒亦如是。如解脱。定惠解脱解脱知見
亦如是。如解脱信解亦如是。如解脱隨喜亦
如是。如解脱未來未生法亦如是。如解脱過
去無量阿僧祇世界諸佛及弟子亦如是。
如解脱今現在十方無量阿僧祇世界諸佛及
＊弟子亦如是。如解脱未來無量阿僧祇世界
諸佛及弟子亦如是。是諸法相不繋不縛不
解不脱。以是迴向阿耨多羅三藐三菩提不
生不滅故。須菩提。是名菩薩最大最勝最上
最妙隨喜迴向。以是迴向勝於十方如恒河
沙等世界諸菩薩。以有所得心皆於恒河沙
劫供養十方如恒河沙等世界衆生衣服飮食
臥具醫藥一切樂具。以有所得心布施持戒
忍辱精進禪定。於此隨喜迴向福徳。百分不
及一。百千萬億分不及一。乃至算數譬喩所
不能及
摩訶般若波羅蜜泥犁品第八
爾時舍利弗白佛言世尊是般若波羅蜜。佛
言。是般若波羅蜜。世尊。般若波羅蜜能作照
明。世尊。般若波羅蜜所應敬禮。世尊。般若波
羅蜜能與光明。世尊。般若波羅蜜除諸闇冥。
世尊。般若波羅蜜無所染汚。世尊。般若波羅
蜜多所利益世尊。般若波羅蜜多所安隱。世
尊。般若波羅蜜能與盲者眼。世尊。般若波羅
蜜能令邪行者入正道。世尊。般若波羅蜜即
是薩婆若。世尊。般若波羅蜜是諸菩薩母。世
尊。般若波羅蜜非生法者非滅法者。世尊。般
若波羅蜜具足三轉十二相法輪。世尊。般若
波羅蜜能爲孤窮者作救護。世尊。般若波羅
蜜能滅生死。世尊。般若波羅蜜能示一切法
性。世尊。應云何敬視般若波羅蜜。佛言。如敬
視佛。敬禮般若波羅蜜如敬禮佛。爾時釋提
桓因心念。舍利弗。何因縁作是問。念已問舍
利弗。何因縁作是問。舍利弗言。菩薩摩訶薩
以般若波羅蜜隨喜福徳。迴向薩婆若故。於
上諸菩薩所有布施持戒忍辱精進禪定等其
福最勝。是故我作是問。憍尸迦。譬如盲人雖
有百千萬衆無有導者不能進趣城邑聚落。
憍尸迦。五波羅蜜離般若波羅蜜。亦如盲人
無導。不能修道至薩婆若。若五波羅蜜爲般
若波羅蜜所護則爲有目。般若波羅蜜力故。
五波羅蜜得般若波羅蜜名。舍利弗白佛言。
世尊。云何生般若波羅蜜。佛言。若菩薩不生
色。則生般若波羅蜜。不生受想行識。則生般
若波羅蜜。如是生般若波羅蜜爲成何法。舍
利弗。如是生般若波羅蜜於法無所成。若無
所成則名般若波羅蜜。釋提桓因白佛言。世
尊。般若波羅蜜亦不成薩婆若耶。憍尸迦。般
若波羅蜜成薩婆若。但不如名相作起法成。
世尊。當云何成。佛言。如不成如是成。釋提桓
因白佛言。希有世尊。般若波羅蜜不爲生不
爲滅故有。須菩提白佛言。世尊。菩薩如是亦
分別則失般若波羅蜜則遠離般若波羅蜜。
佛告須菩提。有是因縁。若菩薩謂般若波羅
蜜空無所有。則失般若波羅蜜則遠般若波
羅蜜。須菩提。是名菩薩般若波羅蜜。世尊。説
般若波羅蜜爲示何法。須菩提。説般若波羅
蜜。不示色不示受想行識。不示須陀洹果斯
陀含果阿那含果阿羅漢果辟支佛道。不示
佛法。須菩提言。世尊。摩訶波羅蜜是般若波
羅蜜。佛言。須菩提。於意云何。以是因縁。摩
訶波羅蜜是般若波羅蜜。須菩提言。般若波
羅蜜於色不作大不作小。不作合不作散。於
受想行識。不作大不作小。不作合不作散。世
尊。般若波羅蜜於佛十力。不作強不作弱。四
無所畏乃至薩婆若。不作合不作散。世尊。菩
薩如是亦分別則不行般若波羅蜜。何以故。
般若波羅蜜無如是相。我當度若干衆生。即
是菩薩計有所得。所以者何。衆生不生故般
若波羅蜜不生。衆生無性故般若波羅蜜無
性。衆生離相故般若波羅蜜離相。衆生不滅
故般若波羅蜜不滅。衆生不可思議故般若
波羅蜜不可思議。衆生不可知故般若波羅
蜜不可知。衆生力集故如來力亦集。舍利弗
白佛言。世尊。菩薩若能信是深般若波羅蜜。
不疑不悔不難隨順解義。是人從何處終來
生此間。佛言舍利弗。是菩薩於他方佛土命
終來生此間舍利弗。菩薩從他方佛土來者。
曾已親近供養諸佛問其中義。今聞般若波
羅蜜即生歡喜如從佛聞。若見般若波羅蜜
如見佛。須菩提白佛言。世尊。般若波羅蜜可
聞可見耶。佛言不也。世尊。是菩薩發心已來。
幾時能修習般若波羅蜜。須菩提。是事應分
別。有菩薩得値若干百千萬億佛。於諸佛所
修行梵行。有於大衆聞深般若波羅蜜。無恭
敬心即時捨去。須菩提。當知是人本於過去
諸佛。聞説般若波羅蜜捨去故。於今聞深般
若波羅蜜亦捨去。身心不和起無智業。積集
無智業因縁故。誹謗拒逆般若波羅蜜。須菩
提。誹謗拒逆深般若波羅蜜者。即誹謗拒逆
薩婆若。誹謗拒逆薩婆若者。即誹謗拒逆三
世諸佛。須菩提。是愚癡人。起如是破法重罪
業故。若干百千萬劫受大地獄罪。從一大地
獄至一大地獄。從一大地獄至一大地獄受
罪時。若火劫起墮他方大地獄。於彼亦從一
大地獄至一大地獄。從一大地獄至一大地
獄受罪時。若彼火劫起復墮他方大地獄。墮
他方大地獄已。復從一大地獄至一大地獄。
從一大地獄至一大地獄受罪時。若彼火劫
起。還來墮此大地獄中。是人於此復從一大
地獄至一大地獄受諸劇苦。如是展轉。乃至
火劫復起。受是無量苦惱業報。何以故。起惡
口業故。爾時舍利弗白佛言。世尊。如是業
似五逆罪。舍利弗。汝勿謂此破法罪似五逆
罪。何以故。是人聞説深般若波羅蜜。誹謗拒
逆作是念。不應學是法。是法非佛所説。以是
因縁。其罪轉増故。亦令他人離般若波羅蜜。
佛言。是人自壞身亦壞他人身。自飮毒亦飮
他人毒。自亡失亦亡失他人。自不知不解般
若波羅蜜。亦教他人不知不解舍利弗。我尚
不聽是人出家。何況於我法中而受供養。何
以故。當知是人爲汚法者。當知是人爲是糟
粕。其性濁黒。若有衆生信受其言者。亦當受
是劇苦重罪。何以故。舍利弗。若破般若波羅
蜜。若汚般若波羅蜜。當知是人破法汚法者。
舍利弗白佛言。世尊。不説是人受身大小。佛
告舍利弗。置是人身量大小不須説也。是人
若聞説其身量。熱血當從口出。若死若近死。
若聞説其身量。自知此罪憂愁深入身體乾
消。是故不須説其受身大小。舍利弗白佛言。
世尊。唯願佛説是人身量。令後世人得爲明
戒。知以是罪業故受是大身 佛告舍利弗。是
事足爲後世衆生作大明戒。積集如是罪業
因縁故。受如是無量無邊久劇苦惱。舍利弗。
是事足爲善人作大明戒。須菩提白佛言。世
尊。善男子善女人。應善守護身業口業意業。
世尊。但以口業因縁故。得如是重罪耶。佛告
須菩提。以口業因縁故。得如是重罪。須菩提。
我法中多有如是等癡人。誹謗拒逆深般若
波羅蜜。須菩提。誹謗拒逆深般若波羅蜜者。
即誹謗拒逆阿耨多羅三藐三菩提。誹謗拒
逆阿耨多羅三藐三菩提者。即誹謗拒逆過
去未來現在諸佛薩婆若。誹謗拒逆薩婆若
者。即誹謗拒逆法寶。誹謗拒逆法寶者。即誹
謗拒逆僧寶。誹謗拒逆三寶故。即起無量無
邊重罪之業。須菩提白佛言。世尊。若人誹謗
拒逆深般若波羅蜜有幾因縁。須菩提。是癡
人一爲魔所使。二於深妙法不信不解。復
次須菩提。是癡人得惡知識。不樂不喜修習
善法。又深貪著常求他過。自高其身卑下他
人。須菩提。以是因縁故。誹謗拒逆深般若波
羅蜜。須菩提白佛言。世尊。不精進者信解般
若波羅蜜甚難。佛言。如是如是。須菩提。不精
進者信解般若波羅蜜甚難。世尊 云何不精
進者信解般若波羅蜜甚難。須菩提。色無縛
無解。何以故。色眞性是色。受想行識無縛無
解。何以故。識眞性是識。復次須菩提。色前際
無縛無解。何以故。色前際眞性是色。色後際
無縛無解。何以故。色後際眞性是色。現在色
無縛無解。何以故。現在色眞性是色。須菩
提。受想行識前際無縛無解。何以故。識前際
眞性是識。識後際無縛無解。何以故。識後際
眞性是識。現在識無縛無解。何以故。現在識
眞性是識。世尊。般若波羅蜜甚深。不精進者
信解甚難。佛言。如是如是。須菩提。深般若波
羅蜜不精進者信解甚難。須菩提。色淨即是
果淨。色淨故果亦淨。受想行識淨即是果淨。
受想行識淨故果亦淨。復次須菩提。色淨即
是薩婆若淨。薩婆若淨故色淨。須菩提。色淨
薩婆若淨。無二無別無異無壞。受想行識淨
即是薩婆若淨。薩婆若淨故受想行識淨。須
菩提。薩婆若淨受想行識淨。無二無別無異
無壞
小品般＊若經卷第三
小品般若波羅蜜經卷第四
後秦龜茲國＊三藏鳩摩羅什譯
歎淨品第九
爾時舍利弗白佛言。世尊。是淨甚深。佛言淨
故。世尊是淨明。佛言淨故。世尊。是淨不生欲
界不生色界不生無色界。佛言淨故。世尊。是
淨無垢無淨。佛言淨故。世尊。是淨無得無果。
佛言淨故。世尊。是淨不作不起。佛言淨故。世
尊。是淨無知。佛言淨故。世尊。是淨不知色。
不知受想行識。佛言淨故。世尊。般若波羅蜜
於薩婆若不増不減。佛言淨故。世尊。般若波
羅蜜淨故。於法無所取。佛言淨故。爾時須菩
提白佛言。世尊。我淨故色淨。佛言畢竟淨故。
世尊。我淨故受想行識淨。佛言畢竟淨故。世
尊。我淨故果淨。佛言畢竟淨故。世尊。我淨故
薩婆若淨。佛言畢竟淨故。世尊。我淨故無得
無果。佛言畢竟淨故。世尊 我無邊故色無邊。
佛言畢竟淨故。世尊。我無邊故受想行識無
邊。佛言畢竟淨故。世尊。如是如是名菩薩般
若波羅蜜耶。須菩提畢竟淨故。世尊。般若波
羅蜜非此岸非彼岸非中流。佛言畢竟淨故
世尊。菩薩若如是。亦分別即失般若波羅蜜。
即遠般若波羅蜜。佛言。善哉善哉。須菩提。從
名相故生著。希有世尊。善説般若波羅蜜中
著。爾時舍利弗語須菩提。何因縁故名爲著。
舍利弗。若善男子善女人。分別色空。即名爲
樹生。須菩提語釋提桓因言。憍尸迦。汝言是
華非生華。亦非心樹生。若非生法不名爲華。
釋提桓因作是念。長老須菩提智慧甚深。不
壞假名而説實義。念已語須菩提言。如是如
是須菩提。如須菩提所説。菩薩應如是學。菩
薩如是學者。不學須陀洹果斯陀含果阿那
含果阿羅漢果辟支佛道。若不學是地。是名
學佛法學薩婆若。若學佛法學薩婆若。則學
無量無邊佛法。若學無量無邊佛法者。不
爲増減色學。不爲増減受想行識學。不爲受
色學。不爲受受想行識學。是人於法無所取
無所滅故學。舍利弗語須菩提。行者不爲取
薩婆若。不爲滅薩婆若故學。須菩提言。如是
如是舍利弗菩薩乃至薩婆若。不取不滅故
學。如是觀時。能學薩婆若能成就薩婆若。爾
時釋提桓因語舍利弗。菩薩摩訶薩般若波
羅蜜。當於何求。舍利弗言。般若波羅蜜當於
須菩提所轉中求。釋提桓因語須菩提。是誰
神力。須菩提言。是佛神力。憍尸迦。如所問般
若波羅蜜當於何求。般若波羅蜜不應色中
求。不應受想行識中求。亦不離色求。亦不離
受想行識求。何以故。色非般若波羅蜜。離色
亦非般若波羅蜜。受想行識非般若波羅蜜。
離受想行識亦非般若波羅蜜。釋提桓因言。
摩訶波羅蜜是般若波羅蜜。無量波羅蜜是
般若波羅蜜。無邊波羅蜜是般若波羅蜜。須
菩提言。如是如是憍尸迦。摩訶波羅蜜是般
若波羅蜜。無量波羅蜜是般若波羅蜜。無邊
波羅蜜是般若波羅蜜。憍尸迦。色無量故般
若波羅蜜無量。受想行識無量故般若波羅
蜜無量。縁無邊故般若波羅蜜無邊。衆生無
邊故般若波羅蜜無邊。憍尸迦。云何縁無邊
故般若波羅蜜無邊。諸法無前無中無後。是
故縁無邊般若波羅蜜無邊。復次憍尸迦。諸
法無邊。前際不可得。中際後際不可得。是
故縁無邊般若波羅蜜無邊。釋提桓因言長
老須菩提。云何衆生無邊般若波羅蜜無邊。
憍尸迦。衆生無量算數不可得是故衆生無
邊般若波羅蜜無邊。釋提桓因言。大徳須菩
提衆生有何義。須菩提言。衆生義即是法
義。於意云何。所言衆生。衆生有何義。釋提
桓因言。衆生非法義。亦非非法義。但有假
名。是名字無本無因。強爲立名名爲衆生。須
菩提言。於意云何。此中實有衆生可説可示
不。不也。須菩提言。憍尸迦。若衆生不可説
不可示。云何言衆生無邊般若波羅蜜無
邊。憍尸迦。若如來住壽如恒河沙劫。説言
衆生。衆生實有衆生生滅不。釋提桓因言不
也。何以故。衆生從本已來常清淨故。憍尸
迦。是故當知衆生無邊般若波羅蜜無邊
小品般若經卷第一
＊後秦龜茲國三＊藏鳩摩羅什譯
| 塔品第三 ＊ | 丹本云 寶荅品 |
諸天女等。皆大歡喜。同時三唱快哉快哉。佛
出世故。須菩提乃能演説是法。爾時諸天大
衆倶白佛言。世尊。若菩薩能不離般若波羅
蜜行。當視是人如佛。佛告諸天子。如是如是。
昔我於衆華城燃燈佛所不離般若波羅蜜行
時燃燈佛記我。於來世過阿僧祇劫。當得作
佛號釋迦牟尼如來應供正遍知明行足善逝
世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊。諸
天子白佛言。希有世尊。諸菩薩摩訶薩般若
波羅蜜。能攝取薩婆若。佛因釋提桓因。告欲
色界諸天子及四衆比丘比丘尼優婆塞優婆
夷等。憍尸迦。若有善男子善女人。能受持讀
誦般若波羅蜜。如所説行。魔若魔天人若非
人。不得其便終不横死。善男子善女人。受持
讀誦般若波羅蜜故。忉利諸天發阿耨多羅
三藐三菩提心。未受持讀誦般若波羅蜜者來
至其所。復次憍尸迦。善男子善女人。受持讀
誦般若波羅蜜時。若在空舍若在道路若或
失道無有恐怖。爾時四天王白佛言。世尊。若
善男子善女人。受持讀誦般若波羅蜜。如所
説行。我等皆當護念。釋提桓因白佛言。世尊。
若善男子善女人。受持讀誦般若波羅蜜。如
所説行。我當護念。梵天王及諸梵天倶白佛
言。世尊。若善男子善女人。受持讀誦般若波
羅蜜。如所説行。我等亦當護念。釋提桓因白
佛言。希有世尊。善男子善女人。受持讀誦般
若波羅蜜。得如是現世功徳。世尊。若受持般
若波羅蜜者。則爲受持諸波羅蜜。佛言如是
如是。憍尸迦。受持般若波羅蜜者。則爲受持
諸波羅蜜。復次憍尸迦。善男子善女人。受持
讀誦般若波羅蜜。所得功徳。汝今善聽當爲
汝説。釋提桓因受教而聽。佛告憍尸迦。若有
欲毀亂違逆我此法者雖有是心漸漸自滅終
不從願。何以故。憍尸迦。若善男子善女人。受
持讀誦般若波羅蜜。種種毀亂違逆事起法
應皆滅。是故此人終不從願。憍尸迦。善男子
善女人。受持讀誦般若波羅蜜。得如是現世
功徳。譬如有藥名爲摩醯。有蛇飢行求食。見
有小虫而欲食之。虫赴藥所。蛇聞藥氣即迴
還去。所以者何。藥力能消蛇毒故。憍尸迦。善
男子善女人亦如是。若受持讀誦般若波羅
蜜。種種毀亂違逆事起。以般若波羅蜜力故
即自消滅。復次憍尸迦。若受持讀誦般若波
羅蜜。護世四天王皆當護念。復次憍尸迦。是
人終不説無益之語。有所言説人所信受。少
於瞋恚終不懷恨。不爲我慢所覆。不爲瞋恚
所使。善男子善女人若瞋恚時。能作是念。若
我瞋者則壞諸根顏色變異。我欲求阿耨多
羅三藐三菩提。云何當隨瞋心。如是思惟。即
得正念。憍尸迦。善男子善女人。受持讀誦般
若波羅蜜。亦得是現世功徳。釋提桓因白佛
言。希有世尊。般若波羅蜜爲迴向故不爲高
心。佛告憍尸迦。善男子善女人。受持讀誦般
若波羅蜜。若人軍陣誦般若波羅蜜。若住若
出。若失壽命若被惱害。無有是處。若刀箭向
者終不能傷。何以故。般若波羅蜜是大呪術
無上呪術。善男子善女人學此呪術。不自念
惡不念他惡。不兩念惡學是呪術。得阿耨多
羅三藐三菩提。得薩婆若智。能觀一切衆生
心。復次憍尸迦。若般若波羅蜜經卷住處若
讀誦處。人若非人不得其便唯除業行必應
受者。憍尸迦。譬如道場四邊若人若畜生無能
惱者。何以故。過去未來現在諸佛此中得道。
已得今得當得。是處一切衆生。無恐無畏無
能惱害。憍尸迦。以般若波羅蜜故。是處則吉
人所恭敬供養禮拜。釋提桓因白佛言。世尊。
若善男子善女人書般若波羅蜜。受持經卷
供養恭敬尊重讃歎。以好花香瓔珞塗香燒
香末香雜香繒蓋幢幡而以供養。若復有人
以如來舍利。供養恭敬尊重讃歎。以好花香
瓔珞塗香燒香末香雜香繒蓋幢幡而以供養
其福何所爲多。憍尸迦。我還問汝。隨汝意答。
於意云何。如來行何道。得薩婆若所依止身。
得阿耨多羅三藐三菩提。釋提桓因白佛言。
世尊。如來學般若波羅蜜故。得是身得阿耨
多羅三藐三菩提。憍尸迦。佛不以身故名爲
如來。以得薩婆若故名爲如來。憍尸迦。諸佛
薩婆若從般若波羅蜜生。是身薩婆若智所
依止故。如來因是身得薩婆若智。成阿耨多
羅三藐三菩提。是身薩婆若所依止故。我滅
度後舍利得供養。憍尸迦。若善男子善女人
書般若波羅蜜。受持讀誦供養恭敬尊重讃
歎。以好花香瓔珞塗香燒香末香雜香繒蓋
幢幡而以供養。是善男子善女人即是供養
薩婆若智。是故若人書寫般若波羅蜜。供養
恭敬尊重讃歎。當知是人得大福徳。何以故
供養薩婆若智故。釋提桓因白佛言。世尊。閻
浮提人不供養恭敬尊重讃歎般若波羅蜜。
爲不知得如是大利益耶。佛言。憍尸迦。於意
云何。閻浮提有幾所人於佛得不壞信。幾所
人於法於僧得不壞信。釋提桓因言。少所人
於佛得不壞信。於法於僧得不壞信。世尊。閻
浮提少所人。得須陀洹斯陀含阿那含阿羅
漢。得辟支佛者轉復減少。能行菩薩道者亦
復轉少。如是如是憍尸迦。閻浮提少所人。於
佛得不壞信。乃至能發阿耨多羅三藐三菩提
心。行菩薩道者亦復轉少。憍尸迦。無量無邊
阿僧祇衆生。發阿耨多羅三藐三菩提心。於
中若一若二住阿毘跋致地。是故當知善男
子善女人。發阿耨多羅三藐三菩提心。乃
至能受持讀誦供養恭敬尊重讃歎般若波羅
蜜。何以故。是人作是念。過去諸佛行菩薩道
時。從是中學。我等亦應於是中學。般若波羅
蜜是我大師。憍尸迦。若我現在若我滅後。菩
薩常應依止般若波羅蜜。若善男子善女人
於我滅後。以供養如來故起七寶塔。盡其形
壽。以好花香塗香末香衣服幢幡。供養是塔。
於意云何。是善男子善女人。以是因縁故。得
福多不。釋提桓因言。甚多世尊。佛言憍尸迦。
若善男子善女人。供養般若波羅蜜經卷。恭
敬尊重讃歎。以好華香塗香末香衣服幢幡。
而以供養。其福甚多。憍尸迦。置是一塔。若滿
閻浮提七寶塔。善男子善女人盡其形壽。以好
華香乃至伎樂。供養是塔於意云何。是人以
是因縁故。得福多不。釋提桓因言。甚多世尊。
佛告憍尸迦。若善男子善女人。供養般若波
羅蜜經卷。恭敬尊重讃歎。以好華香塗香末
香衣服幢幡。其福甚多。憍尸迦。置是滿閻浮
提七寶塔。若滿四天下七寶塔。若人盡形壽。
以花香供養乃至伎樂。若復有人供養般若
波羅蜜。其福甚多。憍尸迦。置是滿四天下七
寶塔。若滿周梨迦小千世界七寶塔。若人盡
形。以好華香供養乃至幢幡。若復有人供養
般若波羅蜜。其福甚多。憍尸迦。置是周梨迦
小千世界七寶塔。若滿二千中世界七寶塔。
若人＊盡形。以花香供養乃至幢幡。若復有人
供養般若波羅蜜。其福甚多。憍尸迦。置是二
千中世界。若滿三千大千世界七寶塔。若善
男子善女人。盡其形壽。以花香供養乃至幢
幡。憍尸迦。於意云何。是人以是因縁故。得福
多不。釋提桓因言。甚多世尊。佛告憍尸迦。若
復有人供養般若波羅蜜經卷。恭敬尊重讃
歎花香乃至幢幡。其福甚多。憍尸迦。置是滿
三千大千世界七寶塔。假令三千大千世界
所有衆生。一時皆得人身。是一一人起七寶
塔。盡其形壽。以一切好華名香幢幡伎樂歌
舞。供養是塔。憍尸迦。於意云何。是人以是因
縁故。得福多不。甚多世尊。佛告憍尸迦。若
善男子善女人。供養般若波羅蜜經卷。恭敬
尊重讃歎。花香乃至幢幡其福甚多。釋提
桓因言。如是如是世尊。若人供養般若波羅
蜜。即是供養恭敬過去未來現在諸佛薩婆
若。世尊。置是三千大千世界一一衆生所起
七寶塔。若滿十方恒河沙等世界衆生。皆得
人身一一人＊起七寶塔。若於一劫若減一劫。
以好華香乃至伎樂。供養是塔。若復有人供
養般若波羅蜜經卷。恭敬尊重讃歎。＊華香乃
至伎樂。其福甚多。佛言。如是如是憍尸迦。
是善男子善女人。以是供養般若波羅蜜經
卷因縁故。其福甚多。無量無邊不可得數不
可思議。何以故。憍尸迦。一切諸佛薩婆若智。
皆從般若波羅蜜生。憍尸迦。以是因縁故。若
善男子善女人。供養般若波羅蜜經卷。恭敬
尊重讃歎。華香乃至伎樂供養。於前功徳。百
分不及一分。千分萬分百千萬億分不及一。
乃至算數譬喩所不能及
摩訶般若波羅蜜明呪品第四
爾時釋提桓因。與四萬天子在會中者。語釋
提桓因言。憍尸迦。應受持讀誦般若波羅蜜。
佛告釋提桓因。憍尸迦。汝受持讀誦般若波
羅蜜。若阿修羅生念。欲與忉利諸天共鬪。爾
時汝當誦念般若波羅蜜。以是因縁故。阿修
羅惡心即滅。釋提桓因白佛言。世尊。般若波
羅蜜是大明呪。般若波羅蜜是無上呪。般若
波羅蜜是無等等呪。佛言。如是如是憍尸迦。
般若波羅蜜是大明呪。般若波羅蜜是無上
呪。般若波羅蜜是無等等呪。何以故。憍尸迦。
過去諸佛因是明呪。得阿耨多羅三藐三菩提。
未來諸佛亦因是呪。當得阿耨多羅三藐三菩
提。今十方現在諸佛亦因是呪。得阿耨多羅
三藐三菩提。憍尸迦。因是明呪十善道出現於
世。四禪四無量心四無色定五神通出現於
世。因菩薩故。十善道出現於世。四禪四無量
心四無色定五神通出現於世。若諸佛不出
於世。但因菩薩故。十善道四禪四無量心四
無色定五神通出現於世。譬如月不出時星
宿光明照於世間。如是憍尸迦。世無佛時。
所有善行正行皆從菩薩出生。菩薩方便力
皆從般若波羅蜜生。復次憍尸迦。若善男子
善女人供養般若波羅蜜經卷。恭敬尊重讃
歎得是現世福徳。釋提桓因。白佛言。世尊。得
何等現世福徳。憍尸迦。是善男子善女人毒
不能傷火不能燒。終不横死。又善男子善女
人若官事起。誦念般若波羅蜜。官事即滅。諸
求短者皆不得便。何以故。般若波羅蜜所護
故。復次憍尸迦。善男子善女人誦念般若波
羅蜜。若至國王若王子大臣所。皆歡喜問訊
與共語言。何以故。憍尸迦。般若波羅蜜爲慈
悲一切衆生故出。是故憍尸迦。諸求短者皆
不得便。爾時外道出家百人。欲求佛短來向
佛所。釋提桓因作是念。是諸外道出家百人。
欲求佛短來向佛所。我從佛所受般若波羅
蜜。今當誦念。是諸外道來至佛所。或能斷説
般若波羅蜜。如是思惟已。即誦念從佛所受
般若波羅蜜。時諸外道遙遶佛復道而去。舍
利弗作是念。何因縁故是諸外道＊遶佛而去。
佛知舍利弗心所念。告舍利弗。是釋提桓因
誦念般若波羅蜜。如是外道乃無一人有善心
者。皆持惡意來求佛短。是故外道各各復道
而去。爾時惡魔作是念。今是四衆及欲色界諸
天子在佛前坐。其中必有菩薩受阿耨多羅
三藐三菩提記者。我當壞亂。即化作四種兵向
佛所。爾時釋提桓因作是念。魔嚴四兵來至
佛所。四種兵相。摩伽陀國頻婆娑羅王之所
無有。憍薩羅國波斯匿王亦所無有。諸釋子
所無有。諸黎車所無有。今是兵相必是惡魔
所作。是魔長夜欲求佛短惱亂衆生。我當誦
念般若波羅蜜。釋提桓因即默誦般若波羅
蜜。隨其所誦惡魔稍稍復道而去。爾時忉利
諸天。化作天華在於空中。散佛上作是念願。
般若波羅蜜久住閻浮提。閻浮提人當得誦
習。是時諸天復以天花散佛上作是言。世尊。
若有衆生行般若波羅蜜。修習般若波羅蜜
魔若魔天不得其便。爾時釋提桓因白佛言。
世尊。若人得聞般若波羅蜜者。已曾親近諸
佛。不從小功徳來。何況受持讀誦。如所説學
如所説行。何以故。世尊諸菩薩薩婆若當於
般若波羅蜜中求。世尊。譬如大寶當於大海
中求。世尊。諸佛薩婆若大寶。應於般若波羅
蜜中求。佛言。如是如是。憍尸迦。諸佛薩婆若
皆於般若波羅蜜中生。爾時阿難白佛言。世
尊。世尊不讃説檀波羅蜜名。不讃説尸羅波
羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜名
何以故。但讃説般若波羅蜜名。佛告阿難。
般若波羅蜜導五波羅蜜。阿難於意云何。若
布施不迴向薩婆若。成檀波羅蜜不。阿難言。
不也世尊。若持戒忍辱精進禪定智慧。不迴
向薩婆若。成般若波羅蜜不。阿難言。不也世
尊。阿難。是故般若波羅蜜爲五波羅蜜導。阿
難。譬如大地種散其中。因縁和合即得生長。
不依此地終不得生。阿難。如是五波羅蜜住般
若波羅蜜中而得増長。爲般若波羅蜜所護
故。得向薩婆若。是故阿難。般若波羅蜜爲五
波羅蜜作導。爾時釋提桓因白佛言。世尊。是
善男子善女人受持讀誦般若波羅蜜。如所
説行所得功徳。如來説之猶亦未盡。佛告憍
尸迦。我不但説是人受持讀誦般若波羅蜜
如所説行功徳。憍尸迦。若有善男子善女人
供養般若波羅蜜經卷。恭敬尊重讃歎。以好
華香乃至幢幡。我亦説其所得功徳。釋提桓
因白佛言。世尊。我亦當護念是善男子善女
人。供養般若波羅蜜經卷恭敬尊重讃歎。以
好華香乃至幢幡者。佛言。憍尸迦。是善男子
善女人。受持讀誦般若波羅蜜。若干百千諸
天大衆。爲聽法故來至其所。是法師爲諸天
説法時。非人益其氣力。若法師疲極不樂説
法。諸天恭敬法故令其樂説。憍尸迦。是亦善
男子善女人得是現世功徳。復次憍尸迦。是
善男子善女人於四衆中説般若波羅蜜時。
其心不畏有來難問及詰責者。何以故。是人
爲般若波羅蜜護念故。不見有人得般若波
羅蜜短者。般若波羅蜜亦無短可得。是人如
是爲般若波羅蜜護念故。無畏有來難問詰
責者。憍尸迦。是亦善男子善女人現世功徳。
復次憍尸迦。是善男子善女人讀誦般若波
羅蜜故。爲父母所愛。爲宗親知識沙門婆羅
門所敬。衰惱鬪訟如法能度。憍尸迦。是亦善
男子善女人現世功徳。復次憍尸迦。般若波
羅蜜經卷所住處。四天王天上諸天發阿耨
多羅三藐三菩提心者。皆來至般若波羅蜜
所。受持讀誦供養作禮而去。忉利天夜摩天
兜率陀天化樂天他化自在天上諸天。發阿
耨多羅三藐三菩提心者。皆來至般若波羅
蜜所。受持讀誦供養作禮而去。梵天梵世天
梵輔天梵衆天大梵天光天少光天無量光天
光音天淨天少淨天無量淨天遍淨天無陰行
天福生天廣果天無廣天無熱天妙見天善
見天無小天上諸天。發阿耨多羅三藐三菩
提心者。皆來至般若波羅蜜所。受持讀誦供
養作禮而去。憍尸迦。汝勿謂但有＊無小天爲
供養般若波羅蜜故來。三千大千世界中欲
色界諸天。發阿耨多羅三藐三菩提心者。皆
來至般若波羅蜜所。受持讀誦供養作禮而
去。善男子善女人應作是念。十方無量阿僧
祇國土中。所有諸天龍夜叉乾闥婆阿修羅
迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人。是等來至
般若波羅蜜所。受持讀誦供養作禮。時我當
以般若波羅蜜法施。善男子善女人般若波
羅蜜經卷所住處。若殿堂若房舍無能毀壞。
除先行業必應受者。憍尸迦。亦是善男子善
女人現世功徳。釋提桓因白佛言。世尊。是善
男子善女人云何知諸天來受持讀誦供養禮
敬般若波羅蜜時。佛言。憍尸迦。若善男子善
女人見大光明。必知天龍夜叉乾闥婆等來
至其所。復次憍尸迦。善男子善女人若聞殊
異之香。必知諸天來至其所。復次憍尸迦。善
男子善女人所住之處應令淨潔。以淨潔故
非人皆大歡喜來到其所。是中先住小鬼。不
堪大力諸天威徳故皆悉避去。隨大力諸天
數數來故。其心轉樂大法。是故所住處四
邊不應令有臭穢不淨。復次憍尸迦。善男
子善女人身不疲極。臥起安隱不見惡夢。若
其夢時但見諸佛諸佛塔廟。阿羅漢衆諸菩
薩衆。修習六波羅蜜。學薩婆若淨佛世界。又
聞佛名某甲佛於某方某國與若干百千萬億
衆恭敬圍遶而爲説法。憍尸迦。善男子善女
人夢中所見如是。覺已安樂氣力充足身體
輕便。是善男子善女人不貪飮食。譬如坐禪
比丘從三昧起。以學禪故不貪飮食。何以故。
憍尸迦。非人益其氣力故。善男子善女人欲
得如是等現世功徳。當受持讀誦般若波羅
蜜如所説行。憍尸迦。善男子善女人若不能
受持讀誦般若波羅蜜如所説行。當書寫經
卷供養恭敬尊重讃歎以好華香塗香末香燒
香雜香衣服幢幡伎樂
摩訶般若波羅蜜舍利品第五
爾時佛告釋提桓因言。憍尸迦。滿閻浮提舍
利以爲一分。般若波羅蜜經卷以爲一分。二
分之中爲取何分。釋提桓因白佛言。世尊。我
取般若波羅蜜。何以故。世尊。我於舍利非不
恭敬。以舍利從般若波羅蜜生故。般若波羅
蜜所熏故得供養。世尊。我於忉利天上善法
堂中。我有坐處。忉利諸天子來供養我故。若
我不在座上諸天子爲我坐處。作禮恭敬遶
已而去。作是念。釋提桓因於此處坐爲忉利
諸天説法。諸佛舍利亦如是。從般若波羅蜜
生。薩婆若所依止故得供養。是故世尊。我於
二分之中。取般若波羅蜜。世尊。置滿閻浮提
舍利。若滿三千大千世界舍利以爲一分。般
若波羅蜜經卷以爲一分。二分之中我取般
若波羅蜜。何以故。諸佛舍利。因般若波羅蜜
生故得供養。世尊。譬如負債人常畏債主。以
得親近奉事王故。債主反更恭敬怖畏。何以
故。依恃國王其力大故。世尊。舍利亦如是。依
止般若波羅蜜故得供養。世尊。般若波羅蜜
如王。舍利如親近王人。如來舍利依止一切
智慧故得供養。世尊。諸佛一切智慧。亦從般
若波羅蜜生是故我於二分之中取般若波羅
蜜。世尊。譬如無價寶珠有如是功徳。其所住
處非人不能得其便。若男若女若大若小。爲
非人所持寶珠至其處非人則去。若有熱病
珠能除滅。若有風病以珠著身上風患即除。
若有冷病以珠著身上冷患亦除是珠住處夜
時能爲明。熱時能爲涼。寒時能爲温。珠所住
處蛇毒不入。若男若女若大若小。爲毒虫所
螫。以珠示之毒即除滅。若諸目患以珠著目
上目患即除。世尊。又是寶珠若著水中與水
同色若以白繒裹著水中水色即白若以青黄
紫赤種種色繒。裹著水中。水即各隨其色。水
濁即爲清。是珠成就如是功徳。爾時阿難問
釋提桓因。此是閻浮提寶爲是天上寶。釋提
桓因言。此是天上寶。閻浮提人亦有是寶。但
功徳少而重。天上寶珠功徳多而輕。人寶比
天寶。算數譬喩所不能及。世尊。若是珠在篋
中雖擧珠去。以珠功徳故其篋則貴。世尊以
般若波羅蜜薩婆若智功徳故。如來滅後舍
利得供養。以如來舍利。是薩婆若智所住處
故。我於二分之中取般若波羅蜜。世尊。置是
滿三千大千世界舍利。若滿如恒河沙等世
界中舍利以爲一分。般若波羅蜜經卷以爲
一分。二分之中我取般若波羅蜜。何以故。諸
佛如來薩婆若智。皆從般若波羅蜜生。薩婆
若所熏故舍利得供養。復次世尊。若善男子
善女人欲如實見十方無量阿僧祇諸佛者。
當行般若波羅蜜。當修般若波羅蜜。佛言。如
是如是。憍尸迦。過去諸佛皆因般若波羅蜜。
得阿耨多羅三藐三菩提。未來諸佛亦因般
若波羅蜜。得阿耨多羅三藐三菩提。現在十
方無量阿僧祇世界諸佛亦因般若波羅蜜得
阿耨多羅三藐三菩提。釋提桓因白佛言。世
尊。摩訶波羅蜜是般若波羅蜜。佛因是般若
波羅蜜。皆知一切衆生心心所行。佛言。憍尸
迦。菩薩摩訶薩長夜行般若波羅蜜故。釋提
桓因白佛言。世尊菩薩但行般若波羅蜜。不
行餘波羅蜜耶。佛言。憍尸迦。菩薩皆行六波
羅蜜。若布施時般若波羅蜜爲上首。若持戒
若忍辱若精進若禪定若觀諸法時般若波羅
蜜爲上首。譬如閻浮提種種樹種種形種種
色種種葉種種華種種果其陰皆一無有差
別。五波羅蜜亦如是。入般若波羅蜜中無有
差別。世尊。是般若波羅蜜有大功徳。有無量
無邊功徳。有無等等功徳。世尊。若有人寫
般若波羅蜜經卷。供養恭敬尊重讃歎。以好
華香乃至幢幡。若復有人＊寫般若波羅蜜經
卷與他人。是二功徳何所爲多。佛言。憍尸
迦。我還問汝。隨意答我。於意云何。若有人得
佛舍利但自供養。若復有人得佛舍利。自供
養亦與他人令供養。是二功徳何所爲多釋
提桓因言。世尊。若人得佛舍利自供養。亦與
他人令供養。其福甚多。佛言。如是如是。憍尸
迦。若善男子善女人。寫般若波羅蜜經卷。供
養恭敬尊重讃歎。以好花香乃至幢幡。不如
善男子善女人＊寫般若波羅蜜經卷。自供養
亦與他人令供養其福甚多。佛言。憍尸迦。若
善男子善女人在在處處。爲人解説般若波
羅蜜。其福甚多
小品般＊若經卷第二
＊後秦龜茲國三藏＊鳩摩羅什譯
佐助品第六
佛告釋提桓因言。憍尸迦。若有善男子善女
人。教閻浮提人令行十善道。於意云何。是
人以是因縁得福多不。釋提桓因言。甚多世
尊。佛言。憍尸迦。不如善男子善女人以般若
波羅蜜經卷與他人令得書寫讀誦其福甚多。
憍尸迦。置是閻浮提衆生。若復有人教四天
下衆生令行十善道。置是四天下。若周梨迦
小千世界。若二千中世界。若三千大千世界
衆生。若教十方如恒河沙等世界衆生。令行
十善道。於意云何。是人以是因縁故得福多
不。釋提桓因言。甚多世尊。佛言憍尸迦。不如
善男子善女人以般若波羅蜜經卷與他人令
得書寫讀誦其福甚多。復次憍尸迦。若有善
男子善女人。教閻浮提衆生。令行四禪四無
量心四無色定五神通。是人以是因縁得福
多不。釋提桓因言。甚多世尊。佛言憍尸迦。不
如善男子善女人以般若波羅蜜經卷與他人
令得書寫讀誦其福甚多。憍尸迦。置是閻浮
提及三千大千世界衆生。乃至教十方如恒
河沙等世界衆生。令行四禪四無量心四無
色定五神通。＊於意云何。是人以是因縁得福
多不。釋提桓因言。甚多世尊。佛言。憍尸迦。
不如善男子善女人以般若波羅蜜經卷與他
人令得書寫讀誦其福甚多。復次憍尸迦。若
有善男子善女人。以般若波羅蜜經卷。與他
人令得書寫讀誦。不如善男子善女人自爲
他人讀誦其福甚多。復次憍尸迦。若善男子
善女人自爲他人讀誦般若波羅蜜。不如善
男子善女人自爲他人解説其義其福甚多。
是時釋提桓因白佛言。世尊。應爲何等人解
説般若波羅蜜義。佛言。憍尸迦。若有善男子
善女人。不知般若波羅蜜義故。應爲解説其
義。何以故。憍尸迦。未來世當有相似般若波
羅蜜。善男子善女人於是中。欲得阿耨多羅
三藐三菩提聞是相似般若波羅蜜則有違
錯。釋提桓因言。世尊。何等是相似般若波
羅蜜。憍尸迦。當來世有比丘欲説般若波羅
蜜。而説＊相似般若波羅蜜世尊。云何諸比丘
説相似般若波羅蜜。佛言。諸比丘説言。色是
無常。若如是求是爲行般若波羅蜜。受想行
識是無常。＊若如是求是爲行般若波羅蜜。憍
尸迦。是名説相似般若波羅蜜。憍尸迦。不壞
色故觀色無常。不壞受想行識故觀識無常。
不作如是觀者。是名行相似般若波羅蜜。憍
尸迦。以是因縁故。菩薩説般若波羅蜜義其
福甚多。復次憍尸迦。若有善男子善女人。教
閻浮提衆生。令得須陀洹果。於意云何。是人
以是因縁其福多不。釋提桓因言。甚多世尊。
佛言。憍尸迦。不如善男子善女人以般若
波羅蜜經卷。與他人令得書寫讀誦作是言。
汝當得是應般若波羅蜜功徳其福甚多。何
以故。須陀洹果從般若波羅蜜出故。憍尸迦。
置是閻浮提及三千大千世界。乃至教十方
如恒河沙等世界衆生。令得須陀洹果。於意
云何。是人以是因縁其福多不。釋提桓因言。
甚多世尊。佛言。憍尸迦。不如善男子善女人
以般若波羅蜜經卷。與他人令得書寫讀誦
作是言。汝當得是應般若波羅蜜功徳其福
甚多。何以故。須陀洹果從般若波羅蜜出故
復次憍尸迦。若有善男子善女人。教閻浮提
衆生。令得斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟
支佛道。＊於意云何。是人以是因縁其福多
不。釋提桓因言。甚多世尊。佛言。＊憍尸迦。不
如善男子善女人以般若波羅蜜經卷。與他
人令得書寫讀誦作是言。汝當得是應般若
波羅蜜功徳其福甚多。何以故。汝隨學是法
當得薩婆若法。隨得薩婆若法。當隨得斯陀
含果阿那含果阿羅漢果辟支佛道。憍尸迦。
置是閻浮提及三千大千世界衆生。乃至教
十方如恒河沙等世界衆生。令得斯陀含果
阿那含果阿羅漢果辟支佛道。於意云何。是
人以是因縁其福多不。釋提桓因言。甚多世
尊。佛言。憍尸迦。不如善男子善女人以般
若波羅蜜經卷。與他人令得書寫讀誦作是
言。汝當得是應般若波羅蜜功徳其福甚
多。何以故。汝隨學是法當得薩婆若法。隨
得薩婆若法。當隨得斯陀含果阿那含果阿
羅漢果辟支佛道。復次憍尸迦。若滿閻浮提
衆生。皆發阿耨多羅三藐三菩提心。若有善
男子善女人。以般若波羅蜜經卷與之令得
書寫讀誦。是人以是因縁其福多不。釋提桓
因言。甚多世尊。佛言。憍尸迦。不如善男子善
女人以般若波羅蜜經卷。與一阿毘跋致菩
薩。作是念。是菩薩於是中學。當能修習般若
波羅蜜。以是因縁般若波羅蜜増廣流布。福
多於彼。憍尸迦。置是閻浮提及三千大千世
界衆生。乃至十方如恒河沙等世界衆生。皆
發阿耨多羅三藐三菩提心。若有善男子善
女人。以般若波羅蜜經卷與之令得書寫讀
誦。於意云何。是人以是因縁其福多不。釋提
桓因言。甚多世尊。佛言。不如善男子善女人
以般若波羅蜜經卷。與一阿＊毘跋致菩薩作
是念。是菩薩於是中學。當能修習般若波羅
蜜。以是因縁般若波羅蜜増廣流布。福多於
彼。復次憍尸迦。閻浮提所有衆生。皆發阿耨
多羅三藐三菩提心。若有善男子善女人。以
般若波羅蜜經卷。與之爲解其義。於意云何。
是人以是因縁其福多不。釋提桓因言。甚多
世尊。佛言。憍尸迦。不如善男子善女人以
般若波羅蜜經卷。與一阿毘跋致菩薩爲解
其義。福多於彼。憍尸迦。置是閻浮提及三
千大千世界衆生。乃至教十方如恒河沙等
世界衆生。皆發阿耨多羅三藐三菩提心。若
有善男子善女人以般若波羅蜜經卷。與之
爲解其義。於意云何。是人以是因縁其福多
不。釋提桓因言。甚多世尊。佛言。不如善男
子善女人以般若波羅蜜經卷。與一阿毘跋
致菩薩爲解其義。福多於彼。復次憍尸迦。閻
浮提所有衆生皆是阿毘跋致菩薩。若有善
男子善女人以般若波羅蜜義教之。於意云
何。是人以是因縁其福多不。釋提桓因言。甚
多世尊。佛言。憍尸迦。於是中有一菩薩。疾得
阿耨多羅三藐三菩提。若有人以般若波羅
蜜義教之。福多於彼。憍尸迦。置是閻浮提及
三千大千世界衆生。乃至十方如恒河沙等
世界衆生。皆是阿毘跋致菩薩。若有善男子
善女人以般若波羅蜜義教之。於意云何。是
人以是因縁其福多不。釋提桓因言。甚多世
尊。佛言。憍尸迦。於是中有一菩薩。疾得阿耨
多羅三藐三菩提。若有人以般若波羅蜜義
教之。福多於彼。爾時釋提桓因白佛言。如是
如是。世尊。隨菩薩近阿耨多羅三藐三菩提。
轉應以般若波羅蜜義教之。亦轉應以衣服
飮食臥具醫藥而供養之。其福甚多。何以故。
世尊。法應爾隨近阿耨多羅三藐三菩提。得
福轉多。爾時須菩提讃釋提桓因言。善哉善
哉。憍尸迦。汝是聖弟子。法應佐助諸菩薩。以
阿耨多羅三藐三菩提安慰護念。若佛初發
阿耨多羅三藐三菩提心時。過去諸佛及諸
弟子。若不以六波羅蜜安慰佐助者。不能得
阿耨多羅三藐三菩提。憍尸迦。佛初發意時。
過去諸佛及諸弟子。以六波羅蜜應安慰佐
助故。得阿耨多羅三藐三菩提
摩訶般若波羅蜜迴向品第七
爾時彌勒菩薩語須菩提。菩薩摩訶薩隨喜
福徳。於餘衆生布施持戒修禪福徳。最大最
勝最上最妙。爾時須菩提問彌勒菩薩。若菩
薩於十方無量阿僧祇世界。過去無量滅度
諸佛。是諸佛從初發心。乃至得阿耨多羅三
藐三菩提。入無餘涅槃乃至法欲滅時。於是
中間所有應六波羅蜜善根福徳。及諸聲聞
弟子布施持戒修禪福徳。所有學無學無漏
福徳及諸佛戒品定品慧品解脱品解脱知見
品。大慈大悲利安衆生。無量佛法及其所説。
從是法中衆生受學。是諸衆生所有福徳。及
諸佛滅後衆生所種福徳。合集稱量是諸福
徳。以最大最勝最上最妙心隨喜。隨喜已迴
向阿耨多羅三藐三菩提作是觀。我此福徳
當得阿耨多羅三藐三菩提。若菩薩作是念。
我以是心迴向阿耨多羅三藐三菩提。如心
所縁是諸縁諸事爲可得不。彌勒言。是諸縁
諸事不可得。如心取相。須菩提言。若是諸縁
諸事不爾者。是人將無想顛倒見顛倒心顛
倒。無常謂常。苦謂樂。不淨謂淨。無我謂我。
生想顛倒見顛倒心顛倒。若諸縁諸事如實
者。菩提亦如是。心亦如是。若諸縁諸事菩提
及心無異者。何等是隨喜心迴向阿耨多羅
三藐三菩提。彌勒言。須菩提。如是迴向法不
應於新發意菩薩前説。所以者何。是人所有
信樂恭敬淨心皆當滅失。須菩提。如是迴向
法應於阿毘跋致菩薩前説。若與善知識相
隨者説。是人聞是不驚不怖不沒不退。菩薩
隨喜福徳應如是迴向薩婆若。所用心迴向。
是心即盡即滅。何等心是迴向阿耨多羅三
藐三菩提。若用心心迴向。是二心不倶。又心
性不可得迴向。爾時釋提桓因語須菩提。新
發意菩薩聞是事將無驚怖耶。菩薩今云何
以隨喜福徳如實迴向。爾時須菩提因彌勒
菩薩作是言。菩薩於過去諸佛。道已斷行已
滅戲論盡。滅蕀刺除重擔。得己利盡有結。
正智解脱心得自在。無量阿僧祇世界中滅
度諸佛。所有善根福徳勢力。及諸弟子於諸
佛所。所種善根合集稱量。是諸福徳以最大
最勝最上最妙心隨喜。隨喜已迴向阿耨多
羅三藐三菩提。是菩薩今當云何不墮想顛
倒見顛倒心顛倒。若是菩薩用是心迴向阿
耨多羅三藐三菩提。於是心中不生心相。則
是迴向阿耨多羅三藐三菩提。若是菩薩於
是心中而生心相。則墮想顛倒見顛倒心顛
倒。若菩薩隨喜時。是心盡滅相。如實知盡
滅相。盡滅相法則不可迴向。迴向心亦如是
相。所迴向法亦如是相。若能如是迴向。是名
正迴向。菩薩摩訶薩應以隨喜福徳如是迴
向。若菩薩於過去諸佛所有福徳。并諸弟子
及凡夫人乃至畜生聞法種善根 及諸天龍
夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽
人非人等。聞法發應薩婆若心。合集稱量是
諸福徳。以最大最勝最上最妙心隨喜。隨喜
已迴向阿耨多羅三藐三菩提。若菩薩如是
念。是諸法皆盡滅。所迴向處亦盡滅。是名隨
喜福徳正迴向阿耨多羅三藐三菩提。又菩
薩如是知無有法能迴向法。是名正迴向阿
耨多羅三藐三菩提。若菩薩如是迴向。則不
墮想顛倒見顛倒心顛倒。何以故。是菩薩不
貪著迴向故。是名無上迴向。若有菩薩於福
徳作起法。取相分別則不能以此福徳迴向。
何以故。是作起法皆是離相。隨喜福徳亦是
離相。若菩薩知所念作起法皆離相。當知是
爲行般若波羅蜜。又諸過去滅度佛善根福
徳亦如是。迴向所用迴向法性相亦如是。若
能如是知。是名正迴向阿耨多羅三藐三菩
提。何以故。諸佛不許取相迴向故。若法過去
盡滅。是法無相。不可以相得。若如是亦分
別。是名取相。若如是亦不分別。是名正迴
向。云何不取相分別而能迴向。菩薩以是事
故。應學般若波羅蜜方便。若不聞不得般若
波羅蜜方便。則不能入是事。若不聞不得般
若波羅蜜方便。能以諸福徳正迴向者。無有
是處。何以故。是人於過去諸佛身及諸福徳
皆已滅度。而取相分別得是福徳。欲以迴
向。如是迴向諸佛不許亦不隨喜。何以故。是
皆於法有所得故。所謂於過去滅度諸佛取
相分別。有所得而迴向即是大貪著。以是有
所得心迴向者。諸佛不説有大利益。何以故。
是迴向名爲雜毒衰惱。譬如美食其中有毒。
雖有好色香美。以有毒故不可食之。愚癡無
智之人若食此食。初雖香美可意。食欲消時
有大苦報。如是有人不正受讀誦不解其義。
而教諸弟子迴向語言。善男子來。如過去未
來現在諸佛。戒品定品慧品解脱品解脱知
見品。并諸聲聞弟子及凡夫人所種善根。及
諸佛與衆生授辟支佛記。是辟支佛所種善
根。及與菩薩受阿耨多羅三藐三菩提記。是
諸菩薩所種善根合集稱量。是諸福徳隨喜。
隨喜已迴向阿耨多羅三藐三菩提。是人如
是迴向。是迴向取相分別故。名爲雜毒。如雜
毒食。有所得者無有迴向。何以故。是有所
得皆是雜毒故。以是故。菩薩應如是思惟
過去未來現在諸佛善根福徳。應云何迴向
名爲正迴向至阿耨多羅三藐三菩提。若菩
薩欲不謗諸佛應如是迴向。如諸佛所知福
徳。何相何性何體何實。我亦如是隨喜。我以
是隨喜。迴向阿耨多羅三藐三菩提。菩薩如
是迴向則無有咎。不謗諸佛如是迴向則不
雜毒。亦名隨諸佛教。復次菩薩應以隨喜福
徳如是迴向。如戒品定品慧品解脱品解脱
知見品。不繋欲界不繋色界不繋無色界。非
過去非未來非現在。以無繋故。是福徳迴向
亦無繋。所迴向法亦無繋。迴向處亦無繋。若
能如是迴向則不雜毒。若不如是迴向。名爲
邪迴向。菩薩迴向法如三世諸佛所知迴向。
我亦如是迴向阿耨多羅三藐三菩提。是名
正迴向。爾時佛讃須菩提言。善哉善哉。須菩
提。汝能爲諸菩薩摩訶薩作佛事。須菩提。若
有三千大千世界衆生。皆行慈悲喜捨心四
禪四無色定五神通。不如是菩薩迴向福徳。
最大最勝最上最妙。復次須菩提。若有三千
大千世界衆生。皆發阿耨多羅三藐三菩提
心。是一一菩薩於恒河沙等劫。以有所得心
供養如恒河沙等世界衆生。衣服飮食臥具
醫藥一切樂具。如是一一菩薩皆於恒河沙
等劫。以有所得心供養是諸衆生衣服飮食
臥具醫藥一切樂具。於意云何。是諸菩薩以
是因縁得福多不。須菩提言。甚多世尊。不可
譬喩。若是福徳有形。恒河沙等世界所不能
受。佛讃須菩提言。善哉善哉。須菩提。若菩薩
爲般若波羅蜜所護故。能以是福徳迴向。於
前有所得心布施福徳。百分不及一。千萬億
分不及一。乃至算數譬喩所不能及。爾時四
天王天上二萬天子。合掌禮佛作是言。世尊。
是菩薩迴向名爲大迴向。以方便故。勝於有
所得菩薩布施福徳。何以故。是菩薩迴向爲
般若波羅蜜所護故。爾時忉利天上十萬天
子。以天花香塗香末香天衣幢幡天諸伎樂
而供養佛。皆作是言。世尊。是菩薩迴向名爲
大迴向。以方便故。勝於有所得菩薩布施福
徳。何以故。是菩薩迴向爲般若波羅蜜所護
故。夜摩天上十萬天子。兜率陀天上十萬天
子。化樂天上十萬天子。他化自在天上十萬
天子。皆以天華天香乃至伎樂而供養佛。皆
作是言。世尊。是菩薩迴向。名爲大迴向。以方
便故。勝於有所得菩薩布施福徳。何以故。是
菩薩迴向爲般若波羅蜜所護故。梵世諸天
子大聲唱言。是菩薩迴向名爲大迴向。以方
便故。勝於有所得菩薩布施福徳。何以故。是
菩薩迴向爲般若波羅蜜所護故。梵輔天梵
衆天大梵天光天少光天無量光天光音天淨
天少淨天無量淨天遍淨天無雲行天福生天
廣果天無廣天無熱天妙見天善見天無小
天上諸天子。合掌禮佛皆作是言。世尊。是善
男子善女人求佛道者甚爲希有。爲般若波
羅蜜所護故。能勝有所得菩薩布施福徳。何
以故。是菩薩迴向爲般若波羅蜜所護故。爾
時佛告淨居諸天子。置是三千大千世界衆
生。若十方恒河沙等世界衆生。皆發阿耨多
羅三藐三菩提心。是一一菩薩於恒河沙等
劫。以有所得心供養十方如恒河沙等世界
衆生衣服飮食臥具醫藥一切樂具。如是一
一菩薩皆於恒河沙等劫。以有所得心供養
是諸衆生衣服飮食臥具醫藥一切樂具。若
有菩薩於過去未來現在諸佛。所有戒品定
品慧品解脱品解脱知見品。并諸聲聞弟子。
及凡夫人所種善根。合集稱量是諸福徳。以
最大最勝最上最妙心隨喜。隨喜已迴向阿
耨多羅三藐三菩提其福甚多。爾時須菩提
白佛言。世尊。如佛所説。是諸福徳合集稱量。
以最大最勝最上最妙心隨喜。隨喜已迴向
阿耨多羅三藐三菩提。世尊。云何名爲最大
最勝最上最妙隨喜。佛告須菩提。若菩薩於
過去未來現在諸法。不取不捨不念不得。於
此中無有法若已生滅若今生滅若當生滅。
如諸法實相。隨喜迴向阿耨多羅三藐三菩
提亦如是。須菩提。是名菩薩最大最勝最上
最妙隨喜迴向。復次須菩提。菩薩若欲於過
去未來現在諸佛布施持戒忍辱精進禪定智
慧解脱解脱知見隨喜。應如是隨喜。如解脱
持戒亦如是。如解脱。定惠解脱解脱知見
亦如是。如解脱信解亦如是。如解脱隨喜亦
如是。如解脱未來未生法亦如是。如解脱過
去無量阿僧祇世界諸佛及弟子亦如是。
如解脱今現在十方無量阿僧祇世界諸佛及
＊弟子亦如是。如解脱未來無量阿僧祇世界
諸佛及弟子亦如是。是諸法相不繋不縛不
解不脱。以是迴向阿耨多羅三藐三菩提不
生不滅故。須菩提。是名菩薩最大最勝最上
最妙隨喜迴向。以是迴向勝於十方如恒河
沙等世界諸菩薩。以有所得心皆於恒河沙
劫供養十方如恒河沙等世界衆生衣服飮食
臥具醫藥一切樂具。以有所得心布施持戒
忍辱精進禪定。於此隨喜迴向福徳。百分不
及一。百千萬億分不及一。乃至算數譬喩所
不能及
摩訶般若波羅蜜泥犁品第八
爾時舍利弗白佛言世尊是般若波羅蜜。佛
言。是般若波羅蜜。世尊。般若波羅蜜能作照
明。世尊。般若波羅蜜所應敬禮。世尊。般若波
羅蜜能與光明。世尊。般若波羅蜜除諸闇冥。
世尊。般若波羅蜜無所染汚。世尊。般若波羅
蜜多所利益世尊。般若波羅蜜多所安隱。世
尊。般若波羅蜜能與盲者眼。世尊。般若波羅
蜜能令邪行者入正道。世尊。般若波羅蜜即
是薩婆若。世尊。般若波羅蜜是諸菩薩母。世
尊。般若波羅蜜非生法者非滅法者。世尊。般
若波羅蜜具足三轉十二相法輪。世尊。般若
波羅蜜能爲孤窮者作救護。世尊。般若波羅
蜜能滅生死。世尊。般若波羅蜜能示一切法
性。世尊。應云何敬視般若波羅蜜。佛言。如敬
視佛。敬禮般若波羅蜜如敬禮佛。爾時釋提
桓因心念。舍利弗。何因縁作是問。念已問舍
利弗。何因縁作是問。舍利弗言。菩薩摩訶薩
以般若波羅蜜隨喜福徳。迴向薩婆若故。於
上諸菩薩所有布施持戒忍辱精進禪定等其
福最勝。是故我作是問。憍尸迦。譬如盲人雖
有百千萬衆無有導者不能進趣城邑聚落。
憍尸迦。五波羅蜜離般若波羅蜜。亦如盲人
無導。不能修道至薩婆若。若五波羅蜜爲般
若波羅蜜所護則爲有目。般若波羅蜜力故。
五波羅蜜得般若波羅蜜名。舍利弗白佛言。
世尊。云何生般若波羅蜜。佛言。若菩薩不生
色。則生般若波羅蜜。不生受想行識。則生般
若波羅蜜。如是生般若波羅蜜爲成何法。舍
利弗。如是生般若波羅蜜於法無所成。若無
所成則名般若波羅蜜。釋提桓因白佛言。世
尊。般若波羅蜜亦不成薩婆若耶。憍尸迦。般
若波羅蜜成薩婆若。但不如名相作起法成。
世尊。當云何成。佛言。如不成如是成。釋提桓
因白佛言。希有世尊。般若波羅蜜不爲生不
爲滅故有。須菩提白佛言。世尊。菩薩如是亦
分別則失般若波羅蜜則遠離般若波羅蜜。
佛告須菩提。有是因縁。若菩薩謂般若波羅
蜜空無所有。則失般若波羅蜜則遠般若波
羅蜜。須菩提。是名菩薩般若波羅蜜。世尊。説
般若波羅蜜爲示何法。須菩提。説般若波羅
蜜。不示色不示受想行識。不示須陀洹果斯
陀含果阿那含果阿羅漢果辟支佛道。不示
佛法。須菩提言。世尊。摩訶波羅蜜是般若波
羅蜜。佛言。須菩提。於意云何。以是因縁。摩
訶波羅蜜是般若波羅蜜。須菩提言。般若波
羅蜜於色不作大不作小。不作合不作散。於
受想行識。不作大不作小。不作合不作散。世
尊。般若波羅蜜於佛十力。不作強不作弱。四
無所畏乃至薩婆若。不作合不作散。世尊。菩
薩如是亦分別則不行般若波羅蜜。何以故。
般若波羅蜜無如是相。我當度若干衆生。即
是菩薩計有所得。所以者何。衆生不生故般
若波羅蜜不生。衆生無性故般若波羅蜜無
性。衆生離相故般若波羅蜜離相。衆生不滅
故般若波羅蜜不滅。衆生不可思議故般若
波羅蜜不可思議。衆生不可知故般若波羅
蜜不可知。衆生力集故如來力亦集。舍利弗
白佛言。世尊。菩薩若能信是深般若波羅蜜。
不疑不悔不難隨順解義。是人從何處終來
生此間。佛言舍利弗。是菩薩於他方佛土命
終來生此間舍利弗。菩薩從他方佛土來者。
曾已親近供養諸佛問其中義。今聞般若波
羅蜜即生歡喜如從佛聞。若見般若波羅蜜
如見佛。須菩提白佛言。世尊。般若波羅蜜可
聞可見耶。佛言不也。世尊。是菩薩發心已來。
幾時能修習般若波羅蜜。須菩提。是事應分
別。有菩薩得値若干百千萬億佛。於諸佛所
修行梵行。有於大衆聞深般若波羅蜜。無恭
敬心即時捨去。須菩提。當知是人本於過去
諸佛。聞説般若波羅蜜捨去故。於今聞深般
若波羅蜜亦捨去。身心不和起無智業。積集
無智業因縁故。誹謗拒逆般若波羅蜜。須菩
提。誹謗拒逆深般若波羅蜜者。即誹謗拒逆
薩婆若。誹謗拒逆薩婆若者。即誹謗拒逆三
世諸佛。須菩提。是愚癡人。起如是破法重罪
業故。若干百千萬劫受大地獄罪。從一大地
獄至一大地獄。從一大地獄至一大地獄受
罪時。若火劫起墮他方大地獄。於彼亦從一
大地獄至一大地獄。從一大地獄至一大地
獄受罪時。若彼火劫起復墮他方大地獄。墮
他方大地獄已。復從一大地獄至一大地獄。
從一大地獄至一大地獄受罪時。若彼火劫
起。還來墮此大地獄中。是人於此復從一大
地獄至一大地獄受諸劇苦。如是展轉。乃至
火劫復起。受是無量苦惱業報。何以故。起惡
口業故。爾時舍利弗白佛言。世尊。如是業
似五逆罪。舍利弗。汝勿謂此破法罪似五逆
罪。何以故。是人聞説深般若波羅蜜。誹謗拒
逆作是念。不應學是法。是法非佛所説。以是
因縁。其罪轉増故。亦令他人離般若波羅蜜。
佛言。是人自壞身亦壞他人身。自飮毒亦飮
他人毒。自亡失亦亡失他人。自不知不解般
若波羅蜜。亦教他人不知不解舍利弗。我尚
不聽是人出家。何況於我法中而受供養。何
以故。當知是人爲汚法者。當知是人爲是糟
粕。其性濁黒。若有衆生信受其言者。亦當受
是劇苦重罪。何以故。舍利弗。若破般若波羅
蜜。若汚般若波羅蜜。當知是人破法汚法者。
舍利弗白佛言。世尊。不説是人受身大小。佛
告舍利弗。置是人身量大小不須説也。是人
若聞説其身量。熱血當從口出。若死若近死。
若聞説其身量。自知此罪憂愁深入身體乾
消。是故不須説其受身大小。舍利弗白佛言。
世尊。唯願佛説是人身量。令後世人得爲明
戒。知以是罪業故受是大身 佛告舍利弗。是
事足爲後世衆生作大明戒。積集如是罪業
因縁故。受如是無量無邊久劇苦惱。舍利弗。
是事足爲善人作大明戒。須菩提白佛言。世
尊。善男子善女人。應善守護身業口業意業。
世尊。但以口業因縁故。得如是重罪耶。佛告
須菩提。以口業因縁故。得如是重罪。須菩提。
我法中多有如是等癡人。誹謗拒逆深般若
波羅蜜。須菩提。誹謗拒逆深般若波羅蜜者。
即誹謗拒逆阿耨多羅三藐三菩提。誹謗拒
逆阿耨多羅三藐三菩提者。即誹謗拒逆過
去未來現在諸佛薩婆若。誹謗拒逆薩婆若
者。即誹謗拒逆法寶。誹謗拒逆法寶者。即誹
謗拒逆僧寶。誹謗拒逆三寶故。即起無量無
邊重罪之業。須菩提白佛言。世尊。若人誹謗
拒逆深般若波羅蜜有幾因縁。須菩提。是癡
人一爲魔所使。二於深妙法不信不解。復
次須菩提。是癡人得惡知識。不樂不喜修習
善法。又深貪著常求他過。自高其身卑下他
人。須菩提。以是因縁故。誹謗拒逆深般若波
羅蜜。須菩提白佛言。世尊。不精進者信解般
若波羅蜜甚難。佛言。如是如是。須菩提。不精
進者信解般若波羅蜜甚難。世尊 云何不精
進者信解般若波羅蜜甚難。須菩提。色無縛
無解。何以故。色眞性是色。受想行識無縛無
解。何以故。識眞性是識。復次須菩提。色前際
無縛無解。何以故。色前際眞性是色。色後際
無縛無解。何以故。色後際眞性是色。現在色
無縛無解。何以故。現在色眞性是色。須菩
提。受想行識前際無縛無解。何以故。識前際
眞性是識。識後際無縛無解。何以故。識後際
眞性是識。現在識無縛無解。何以故。現在識
眞性是識。世尊。般若波羅蜜甚深。不精進者
信解甚難。佛言。如是如是。須菩提。深般若波
羅蜜不精進者信解甚難。須菩提。色淨即是
果淨。色淨故果亦淨。受想行識淨即是果淨。
受想行識淨故果亦淨。復次須菩提。色淨即
是薩婆若淨。薩婆若淨故色淨。須菩提。色淨
薩婆若淨。無二無別無異無壞。受想行識淨
即是薩婆若淨。薩婆若淨故受想行識淨。須
菩提。薩婆若淨受想行識淨。無二無別無異
無壞
小品般＊若經卷第三
後秦龜茲國＊三藏鳩摩羅什譯
歎淨品第九
爾時舍利弗白佛言。世尊。是淨甚深。佛言淨
故。世尊是淨明。佛言淨故。世尊。是淨不生欲
界不生色界不生無色界。佛言淨故。世尊。是
淨無垢無淨。佛言淨故。世尊。是淨無得無果。
佛言淨故。世尊。是淨不作不起。佛言淨故。世
尊。是淨無知。佛言淨故。世尊。是淨不知色。
不知受想行識。佛言淨故。世尊。般若波羅蜜
於薩婆若不増不減。佛言淨故。世尊。般若波
羅蜜淨故。於法無所取。佛言淨故。爾時須菩
提白佛言。世尊。我淨故色淨。佛言畢竟淨故。
世尊。我淨故受想行識淨。佛言畢竟淨故。世
尊。我淨故果淨。佛言畢竟淨故。世尊。我淨故
薩婆若淨。佛言畢竟淨故。世尊。我淨故無得
無果。佛言畢竟淨故。世尊 我無邊故色無邊。
佛言畢竟淨故。世尊。我無邊故受想行識無
邊。佛言畢竟淨故。世尊。如是如是名菩薩般
若波羅蜜耶。須菩提畢竟淨故。世尊。般若波
羅蜜非此岸非彼岸非中流。佛言畢竟淨故
世尊。菩薩若如是。亦分別即失般若波羅蜜。
即遠般若波羅蜜。佛言。善哉善哉。須菩提。從
名相故生著。希有世尊。善説般若波羅蜜中
著。爾時舍利弗語須菩提。何因縁故名爲著。
舍利弗。若善男子善女人。分別色空。即名爲
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